Captulo II La esfera pblica y la esfera privada

1. El hombre: animal social o poltico

Todas las actividades humanas se desarrollan en un mundo formado por hombres y por cosas fabricadas por ellos. La accin es la nica actividad que no puede imaginarse fuera de la sociedad porque depende de la presencia de los dems. Es la actividad propia del hombre, y como necesita de los dems de esto se deriva que el hombre es por naturaleza un animal social. Lo social es distinto a lo poltico en tanto que se refiere a la necesidad de compaa de los dems. En Grecia lejos de ser una cualidad poltica era una necesidad impuesta por las necesidades de la vida. En Roma haba ms continuidad entre familia y ciudad (nota 6) La organizacin poltica se opone a la natural que es la del hogar y la familia. Las nicas actividades polticas son el discurso y la accin(igualmente valiosas, el discurso puede ser un tipo de accin). El uso de la palabra se opona al de la violencia, que era la forma prepoltica de tratar a quienes no pertenecan a la polis. Hombre como animal poltico: ser capaz de discurso.No es igual a animal racional. El nous es la mayor aptitud humana, pero no es la esencialmente necesaria para la poltica. Confusin entre poltico y social en Santo Toms: se equipara el gobierno del Estado al del padre de familia.

2. La polis y la familia
- Esfera privada: familia. Esfera pblica: poltica. La esfera social no es ni una ni otra sino que ha ido abarcando las dos desdibujando la distincin entre ambas. Actualmente el Estado sera una administracin domstica colectiva. - Sociedad: conjunto de familias econmicamente organizadas en el facsmil de una familia superhumana, cuyo correlativo poltico es la nacin. - El nacimiento de la esfera pblica tuvo lugar a expensas de la privada, pero se respetaba el lmite de la propiedad por ser condicin de la participacin poltica (nota 17) - Esfera domstica: los hombres viven juntos por necesidad. Para el mantenimiento individual (hombres) y de la especie (mujeres). La necesidad es un elemento prepoltico y la violencia es un medio para llegar a la libertad (esclavitud). - Esfera de la polis era el de la libertad. No poda ser slo un medio para proteger la sociedad (Hobbes, Locke, Marx). - Lo malo de la esclavitud no eran las malas condiciones de vida sino la imposibilidad por hacer lo que quisieran a diario. - Comparacin con Hobbes: la idea de un gobernante que tenga el monopolio de la violencia y tenga a los sbditos bajo su yugo sera considerada prepoltica. - En la polis slo haba relaciones entre iguales. No se era ni gobernante ni gobernado. Aunque esto presupone la existencia de desiguales. En la Modernidad la poltica es una funcin de la sociedad. Con el ascenso de las actividades econmicas a la esfera pblica, todas las cuestiones de la esfera privada se convirtieron en un inters colectivo. (nota 24)

- Edad Media: Iglesia como sustituto de ciudadana. Feudalismo: total absorcin por parte de la esfera domstica de todas las actividades. Relaciones de los hombres bajo el patrn domstico (nota 27) - Bien comn: individuos particulares tienen intereses comunes tanto materiales como espirituales. Todos pueden atender a sus negocios y conservar su intimidad solo si hay uno que se hace cargo de ese inters comn. Como la poltica slo se ocupaba de asuntos seculares no se vea la profunda diferencia. - Slo Maquiavelo entendi la necesidad de la actitud valorosa como propiamente poltica. Al entrar en poltica se pasa de las circunstancias comunes a todos los hombres a la resplandeciente gloria de las grandes acciones. Nota 30: los esclavos lo eran por naturaleza porque haba preferido la esclavitud a la muerte, no haba tenido el valor de quitarse la vida. Aristteles: ninguna actividad que slo sirviera al propsito de ganarse la vida tena entrada en la esfera poltica. Aunque la polis hubiera nacido por necesidad su fin era trascendente.

3. El auge de lo social
- Carcter privativo de lo privado en la Antigedad: quien viva slo en la esfera privada estaba privado de las ms elevadas y humanas capacidades. Ahora el mbito privado se considera mucho ms rico. Lo social ya no pertenece a lo privado, sino que sta tiene la funcin de proteger lo ntimo de la esfera pblica y social. - Rousseau: la intimidad surge como acto de rebelin frente a la sociedad que quiere entrar en las zonas ms ntimas del hombre. - La sociedad exige que sus miembros acten como si tuvieran una nica opinin e inters comn. Esta opinin era la del antiguo padre de familia. Hoy la familia se ve absorbida en los grupos sociales. - La igualdad no es real sino que es la igualdad de los subordinados frente al poder de la sociedad. El gobierno monrquico de la familia se transforma en un gobierno de nadie (burocracia). - La sociedad pretende normalizar conducta impidiendo acciones espontneas y sobresalientes. - La absorcin de individuos por grupos sociales ha culminado en la absorcin de los grupos por una nica sociedad (de masas) que controla a todos los miembros. La igualdad moderna consiste en el reconocimiento legal y poltico de que la sociedad ha conquistado la esfera pblica y que la diferencia se ha convertido en asunto privado. Igualdad que se deriva del hecho de que la conducta haya reemplazado la accin. En la polis haba espritu agonal, se viva para distinguirse. - Economa como ciencia estadstica: no considera los acontecimientos que salen de la norma pero normalmente son los ms significativos. La sociedad de masas tiende a unificar conductas y ser intolerante hacia la actuacin diferente. - Conducta uniforme. Ficcin comunista: hay un inters comn de la sociedad como un todo, que con una mano invisile gua la conducta de los hombre y armoniza sus intereses que de por s son conflictivos. (nota 36: el inters comn sera el bienestar). Victoria completa de la sociedad se da cuando esta no es gobernada por nadie. Gobierno da paso a la pura administracin. Error de Marx al pensar que la victoria de la sociedad llevara a la libertad. - En la familia el hombre exista como individuo de la especie animal humana y no como verdadero ser humano. De all el desprecio a esta esfera. Con el auge de la sociedad ha cambiado la opinin sobre esta esfera pero no su naturaleza. En la

sociedad de masas el hombre como animal social garantiza la supervivencia mundial de la especie mientras que lleva a la extincin de la humanidad. - En las comunidades modernas el trabajo es la actividad central (es una actividad no poltica sino necesaria para la supervivencia). - El trabajo empez a desarrollarse de modo no natural (extra productividad). Con l la sociedad empez a crecer de forma exagerada tambin ocupando lo pblico y lo privado. - El trabajo ha dejado de ser una necesidad indispensable a ser la esfera donde mostrar la excelencia. Se ha aniquilado la relacin entre actuacin pblica y arete. Mientras que la accin y el discurso han quedado en el mbito de lo privado. - Se necesita una dimensin donde mostrar nuestra excelencia, el slo talento no es suficiente.

4. La esfera pblica: lo comn

Todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene una amplia publicidad. La presencia de otros nos asegura la realidad del mundo y de nosotros mismos, que no podemos tener en nuestras experiencias subjetivas. Con la decadencia moderna de la esfera pblica hay una intensificacin de lo privado a expensas de la seguridad en la realidad del mundo. El dolor es una experiencia tan privada e incomunicable que no puede asumir ninguna apariencia y por eso nos quita nuestra sensacin de realidad. En el espacio pblico slo se manifiesta lo que es considerado apropiado y digno de verse y orse. Lo inapropiado es automticamente asunto privado. Lo inapropiado puede tener mucho encanto y ser adoptado por todo un pueblo, pero no deja de ser privado. Pblico se refiere tambin al mundo en cuanto que es algo comn a todos. Es el conjunto de objetos fabricados por el hombre y los asuntos de quienes lo habitan juntos. La esfera pblica junta y separa a los individuos al mismo tiempo. En la sociedad de masas el mundo ha perdido esta capacidad. La filosofa cristiana busca un nuevo nexo para unir a los individuos. San Agustn propuso la caridad como base de las relaciones humanas. No es capaz de establecer una esfera pblica propia sino que se adecua al principio de la nomundanidad. El carcter no poltico y no pblico de la comunidad cristiana exige que las relaciones de los hombre sean de hermandad (relaciones familiares). La existencia de una esfera pblica depende de la permenencia del mundo. Pero el mundo por otra parte slo puede sobrevivir al paso de las generaciones si aparece en pblico. Testimonio de la desaparicin del espacio pblico en la Edad Moderna es l prdida de inters en la inmortalidad. En la polis era una garanta contra la futilidad de la vida individual. En la modernidad la admiracin pblica es intercambiable con la recompensa monetaria y se convierte como todo lo dems en algo que se puede consumir, es consumida por la vida individual. La realidad de la esfera pblica radica en la simultnea presencia de innumerables perspectivas en los que se presenta el mundo comn. En un mundo comn la realidad est garantizada por el hecho de que todos est interesados por el mismo objeto, si deja de haber este inters se pierde el mundo comn junto con los dems aspectos en que se manifiesta la pluralidad. Es lo que pasa

en las sociedades de masa en que los hombres estn encerrados en la subjetividad de su experiencia singular.

5. La esfera privada. La propiedad.

Vivir una vida privada conlleva estar privado de cosas esenciales para una verdadera vida humana. Privado de una objetiva relacin con los otros en las que vemos y somos vistos y privado de la posibilidad de realizar algo ms permanente con nuestra vida. El hombre privado no aparece y es como si no existiera. Fenmeno de las masas en soledad. La sociedad de masa quita al hombre su espacio pblico pero tambin el privado. Los romanos entendieron la necesidad de la coexistencia de ambas esferas. En el cristianismo desaparece la connotacin negativa. () insiste en que cada uno tiene que ocuparse de sus asuntos y que la responsabilidad poltica es una carga, tomada en beneficio del bienestar y salvacin de quienes se liberan de la preocupacin por los asuntos pblicos. (nota 55): San Agustn ve en el deber a la caridad la limitacin del ocio y la contemplacin. Es una responsabilidad ms paterna que poltica. Este planteamiento se mantuvo hasta Marx que predijo el marchitamiento del Estado que fue reduciendo su esfera propia hasta convertirse en una organizacin domstica de alcance nacional. Propiedad: en la Antigedad era la condicin de admisin en la esfera pblica. Se consideraba sagrada porque conllevaba tener un sitio propio en alguna parte, pertenecer al cuerpo poltico por ser el cabeza de una de las familias que formaban la esfera pblica. Actualmente se relaciona propiedad con riqueza. sta nunca se consider sagrada y en la polis la riqueza de un extranjero o esclavo no poda sustituir la propiedad. Ley: lnea fronteriza entre casa y casa (tierra de nadie entre lo pblico y lo privado) que protega y separaba ambas esferas. Luego se consideraba como una muralla. (nota 56) La riqueza era el medio de subsistencia. Se convirti en condicin para ser admitido en la vida pblica no porque su poseedor estuviera entregado a acumularla sino porque aseguraba que su poseedor no tendra que dedicarse a buscar los medios de uso y consumo y estaba libre para la actividad pblica (nota 67: una vez alcanzada la independencia tena que renegar de su oficio. Si alguien elega ampliar su propiedad en lugar de usarla para llevar una vida poltica, eso era elegir voluntariamente la esclavitud). La moderna enorme acumulacin de riqueza no respeta la propiedad privada sino que la sacrific en todos los casos en que entrara en conflicto con ella. La expropiacin es un medio para facilitar el crecimiento de la riqueza social. La propiedad sera un robo (Proudhon) y tambin la manera para resistir al despotismo sin derribar al Estado. (Notas 70, 71, 72)

6. Lo social y lo privado
La sociedad al entrar en la esfera pblica entr como organizacin de propiedades que pidi proteccin al gobierno para acumular ms riqueza.

Esta riqueza comn formada por posesiones privadas socava la durabilidad del mundo porque son mucho menos permanente que el mundo comn. Cuando se convirti en capital la propiedad privada se acerc a esa permanencia del mundo compartido, pero es la permanencia de un proceso y no de una estructura estable. No es comn en el mismo sentido que el mundo comn. Lo nico comn era el gobierno pero de forma contradictoria, porque lo nico que el pueblo tiene en comn son sus intereses privados. Hay siempre mayor identificacin entre riqueza y propiedad porque toda cosa tangible se ha convertido en objeto de consumo, adquiere un valor social por su intercambiabilidad. La propiedad se considera al propio hombre en la posesin de su cuerpo y su fuerza de trabajo. La propiedad se localiza en la persona (Locke). La riqueza ha crecido tanto que ya no es controlable por la propiedad privada. No se puede sustituir sin ms la esfera de lo privado por la esfera de lo ntimo porque la esfera de lo privado tiene elementos importantes no privativos. Nuestras posesiones privadas se necesitan de forma ms apremiante que el espacio comn. La necesidad es fundamental para la vida. La propiedad ofrece un lugar seguro y oculto del mundo comn pblico. Una vida en pblico se vuelve superficial. Adems es el espacio de todo lo que se tiene que ocultar.

7. El lugar de las actividades humanas

No slo lo necesario, lo ftil y lo vergonzoso ocupan la esfera privada. Hay cosas que es necesario ocultar. La bondad para existir tiene que permanecer oculta. Para existir no tiene que ser percibida ni por su propio autor, que dejara de ser bueno para ser slo un miembro til de la sociedad. Tanto la filosofa como la bondad nacen de la conciencia de que el hombre no puede ser ni sabio ni bueno. El hombre que ama la bondad tiene que estar solo. No puede confiar ni en el recuerdo porque las buenas acciones tienen que olvidarse enseguida y permanecer sin testimonioo. No pueden dejar huella en el mundo y por esto se considera una cualidad superhumana. Se necesita a Dios para soportar esa soledad. No puede mostrarse en el espacio pblico. Maquiavelo seala que puede llegar a ser ruinosa. La bondad en el espacio pblico lleva a la corrupcin por eso critica la intervencin de la Iglesia en asuntos seculares.