V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

LEITURA DE MUNDO E MULTICULTURALISMO NA ESCOLA SOBRE A TICA FREIRIANA

Luciana Ferreira dos Santos 1 RESUMO
O texto uma reflexo baseada no pensamento de Paulo Freire, sobre a leitura de mundo e o multiculturalismo, na qual busco analisar a interatuao entre o ato de ler o mundo e as mltiplas culturas. A partir de ento procuro perceber como a palavra geradora Leitura de mundo se encontra na obra freiriana com o conceito de multiculturalismo. Uma vez que Freire considerado um intelectual limtrofe, por sua dedicao no ter se circunscrito a uma cultura especfica como a noo de intelectual orgnico de Gramsci, mas por buscar a constituio de sujeitos a partir de movimentos culturais diversos engajados na luta pela igualdade, liberdade e justia social. Palavras-chave: Leitura realidade multiculturalismo.

LEITURA E RELEITURA DE MUNDO Paulo Freire aponta leitura de mundo como um desvelamento da realidade, na qual se retira o vu que cobre os nossos olhos e no nos deixa ver as coisas, com o fim de poder conhec-las. Ele acrescenta que no basta apenas desvelar a realidade necessrio realizar um desvelamento crtico, ou seja, uma ao que homens e as mulheres devem exercer para retirar o vu (o que oculta) que no os deixa ver e analisar a veracidade das coisas, chegar ao profundo das coisas, conhec-las, encontrar o que h em seu interior, operar sobre o que se conhece para transform-lo. Sendo assim para Freire um conhecimento crtico (desvelamento crtico) exige a ao transformadora. A realidade "no s dado objetivo, o fato concreto, seno, tambm, a percepo que o homem tem dela" (ACL, 32). A realidade objetiva a forma como as coisas so sem vus nem superficialidades. Conhecer o mundo real o primeiro passo para obtermos a cidadania ativa to vislumbrada por Paulo Freire que nos tem sido subtrada. Segundo Antunes (2005) Para exercer a cidadania ativa, preciso reconhecer o seu papel na sociedade, inserir-se criticamente na realidade. Portanto, na perspectiva de uma outra globalizao faz-se necessrio ler o mundo para desnaturalizar a malvadez da globalizao capitalista. Milton Santos (2000) afirma que atualmente vivenciamos trs mundos, mas mostra-se apenas em um: o mundo como fbula, o mundo como perversidade e o mundo como uma outra globalizao. A fbula apresenta um discurso hegemnico que tenta convencer-nos que o mundo um arraial global, que tem sua disposio recursos necessrios para o crescimento econmico que proporciona uma harmonia mundial. Entretanto este mundo fabuloso, esconde segundo Souza (2001) Um modelo econmico

Graduanda do Curso de Pedagogia da UFPE (felufak@yahoo.com.br) Professor da UFPE. (uytdenbroek@superig.com.br).

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denominado neoliberal, cada vez mais concentrador e centralizador de riquezas e gerador de misrias, busca se impor soberanamente por todos os meios, em todos os cantos da terra. (Wallesstein, 1998, Ianni 2000, Foram Social Mundial). Esta fbula gera uma perversidade, uma vez que produz o desemprego, a pobreza, a concentrao de renda e a imposio de uma cultural nica, na qual ouvimos as mesmas msicas, vemos os mesmos filmes, vestimos as mesmas roupas, comemos as mesmas comidas, e temos os mesmos valores morais, em diversas partes do planeta, esta fbula suscita uma desesperana. Conforme Paulo Freire (1997) A desesperana a negao da esperana. A esperana uma espcie de mpeto natural possvel e necessrio, a desesperana o aborto deste mpeto. A esperana um condimento indispensvel experincia histrica. Sem ela, no haveria tempo problematizado e no pr-dado. A inexorabilidade do futuro a negao da histria. (p.81) Por isto, ele chama a ateno para palavras malvadez da globalizao capitalista que tenta subtrair do ser humano o que o impulsiona para a vida que a esperana e a utopia. Ele sendo o proclamador de a utopia denunciar essa ideologia que nos mostra o mundo como mito que nos coloca na condio de simples espectadores. Para mudar esta condio Freire prope uma ao cultural para liberdade se caracteriza pelo dilogo e seu fim principal conscientizar as massas [...] A ao cultural para liberdade est comprometida com esclarecimento cientfico da realidade, ou melhor, na exposio dos mitos e das ideologias, tem de separar a ideologia da cincia (p.91). Desta forma na medida que se expe os mitos nos homens e mulheres, somos convidados a captar em nosso esprito a verdade de nossa realidade e descobrir as razes escondidas por traz dos mitos, uma vez que conscientes nos homens e mulheres buscamos instrumentos para enfrent-los. Freire (1980): a readmirao de sua anterior admirao necessria para provocar esta mudana. Os educadores adquirem uma capacidade de conhecimento crtico muito alm da simples opinio ao des-velar suas relaes com mundo histrico-cultural no qual e com qual existem. (p.89). na ao cultural que acontece a interatuao entre leitura de mundo e o multiculturalismo, uma vez que o sujeito lendo a realidade, superando a prpria cultura e tendo acesso a outros contextos histrico-culturais (das diferenas culturais) encontra instrumentos para superao do mundo da fbula que ofusca os seus olhos no deixando ver a verdade das coisas, no nos permitindo ler e reler o mundo com realmente se apresenta. LER E RELER O MUNDO, LER E REESCREVER A HISTRIA. A prtica de ler e reler o mundo para reescrever a prpria histria parte de alguns princpios como totalidade, historicidade, temporalidade, ludicidade, corporaneidade e dialogicidade. Totalidade a possibilidade de conhecimento de si e do mundo a partir das mltiplas dimenses; historicidade o sujeito se contextualizar est intimamente relacionado com a temporalidade, pois homens e mulheres percebem-se como ser histrico, atinge o ontem, reconhece o hoje e descobre o amanh, acima de tudo descobre-se como dirigente da prpria histria e de sua cultura; ludicidade diz respeito capacidade do ser humano abstrair a realidade concreta transitar entre a realidade e a fico, imaginar, inventar, criar e recriar , descobrir e redescobrir, conhecer e reconhecer-se sujeito; corporaneidade tem a ver com 2

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existncia de um corpo que compreende as dimenses fsicas, psiquicas, emocionais, cognitivas, culturais e sociais e por fim o princpio da dialogicidade que diz respeito interao dos seres humanos consigo e com os outros. Nos escritos de Paulo Freire foi mostrado o compromisso com a construo de um conhecimento autntico (que partisse da realidade brasileira, que desse respostas aos problemas vividos pelo povo) e orgnico (em estreita relao com a realidade vivida, buscando transform-la), por isto, a palavra mudana est intimamente ligada compreenso crtica da realidade vivida, ou seja, a leitura do mundo. apontado por Paulo Freire a conscincia de nosso inacabamento, da nossa condio de sujeito histrico. Ele afirma que [...] o inacabamento do ser ou sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida, h inacabamento. Mas s entre homens e mulheres o inacabamento tornou-se consciente. (1997, p. 57). Em outro momento, Freire define que o que diferencia o ser humano dos outros seres sua capacidade de dar respostas aos diversos desafios que a realidade impe. Porm, essa apreenso da realidade e esse agir no mundo no se do de maneira isolada. na relao entre homens e mulheres e entre estes e estas com o mundo que se constri uma nova realidade e que se fazem novos homens e mulheres, criando cultura e fazendo histria. (1997, p. 51): A perspectiva Freiriana parte das interaes do homem com a realidade resultantes de estar com ela e de estar nela, pela ao de criao, recriao e deliberar, homens e mulheres dinamizando o seu mundo, dominam a realidade, se humanizam, temporizam os espaos geogrficos e assim produz cultura. A conscincia do inacabamento tambm importante porque nos alimenta a esperana, leva-nos utopia, ao projeto futuro, crena na possibilidade de mudana para Paulo Freire (1997) S na convico permanente do inacabado pode encontrar o homem e as sociedades o sentido da esperana. Quem se julga acabado est morto. (p. 61). Neste sentido homens e mulheres, na sua incompletude e na sua afinidade com o mundo e com outros seres, buscando dar rplica aos desafios de seu contexto, edificam o seu conhecimento. Para Paulo Freire (1981), o conhecimento resultado desse processo, dessa construo coletiva. Por isso, afirma que Ningum educa ningum. Os homens se educam em comunho (p. 79). Nessa viso, o conhecimento nasce do ato, da incluso entre os seres humanos e destes com o mundo. da nossa interferncia no mundo, novos conhecimentos vo sendo construdos. O dilogo torna-se condio para o conhecimento. O ato de conhecer ocorre em um processo social e o dilogo o mediador desse processo. Transmitir ou receber informaes no caracterizam o ato de conhecer. Conhecer apreender o mundo e essa no uma tarefa solitria. Ningum conhece sozinho. O processo educativo deve desafiar o educando a penetrar em nveis cada vez mais profundos e abrangentes do saber. Nisso se constitui uma das principais funes do dilogo. Este se inicia quando o educador busca a temtica significativa dos educandos, procurando conhecer o nvel de percepo deles em relao ao mundo vivido. Paulo Freire (1999) aponta que mulheres e homens, somos nicos seres que, social e historicamente, nos tornamos capazes de apreender. Por isso, somos 3

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os nicos em quem aprender uma aventura criadora, algo, por isso mesmo, muito mais rico do que meramente repetir a lio dada. Aprender para ns constituir, reconstruir, contatar para mudar, o que se faz sem abertura ao risco e aventura do esprito (p.77). Esta concepo de educao libertadora e exige a dialogicidade, ou seja, a leitura do mundo coletiva. a partir dela, que o nvel de percepo dos educandos, e as suas vises de mundo so organizadas. A realidade imediata vai sendo inserida em totalidades mais abrangentes, revelando ao educando que a realidade local, existencial, possui relaes com outras dimenses: regionais, nacional, continentais, planetria e em diversas perspectivas: social, poltica, econmica que se interpenetram. Isto faz o sujeito ter uma postura diante da realidade e do ato de conhecer fundamenta a vida, a sua curiosidade. Esta que se fez epistemolgica visto que assumida como compromisso de tornar a leitura mundo, cada vez mais, identificada e sofisticada face os fenmenos que integram e condicionam nossa existncia. Paulo Freire considerado um intelectual limtrofe, por sua dedicao no ter se circunscrito a uma cultura especfica como a noo de intelectual orgnico de Gramsci, mas por buscar a constituio de sujeitos a partir de movimentos culturais diversos engajados na luta pela igualdade, liberdade e justia social. Para ele somos sujeitos e no objeto, somos capazes de analisar a nossa realidade para dela arrancar respostas para o no revelado. Isto fruto da integrao do sujeito ao seu cotidiano com a relao com outros sujeitos, visto que estes se fazem ao mesmo tempo sujeitos e objetos do ato de pesquisar e conhecer, do ato de aprender e de ensinar. Para Freire (1999):
o saber da histria como possibilidade e no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na objetividade com dialeticamente me relaciono, meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre, mas tambm o de quem intervem como sujeito de ocorrncias. No sou apenas objeto da histria, mas seu sujeito igualmente. No mundo da histria, da cultura, da poltica, constato no para me adaptar, mas para mudar. (p.85-86).

na interculturalidade que o sujeito constri sua identidade se percebe enquanto sujeitos que sente, pensa e age, compreende que possvel transformar o mundo que os mediatiza, estes apreender a realidade, mas no se acomodam diante dela, ao contrrio busca instrumentos para superar os esteretipos, e a prolixidade de preconceitos estabelecida pela cultura alienante e alienada. DICOTOMIA ENTRE LEITURA DE MUNDO E LEITURA DA PALAVRA Para Paulo Freire a leitura de mundo precede a leitura da palavra, por isto ele afirma (1994) toda leitura da palavra pressupe uma leitura anterior do mundo, e toda leitura da palavra implica a volta sobre a leitura no mundo, de tal maneira que ler mundo e ler palavra se constituam um movimento em que no h ruptura, em que voc vai e volta. (p.15). 4

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Entretanto Paulo Freire aponta que a escola no tem oportunizado este movimento sem ruptura entre o ato de ler o mundo e o ato de ler a palavra causando assim uma dicotomia que segundo Freire (1990):
O que que eu quero dizer com dicotomia entre ler as palavras e ler o mundo? Minha impresso que a escola est aumentando a distncia entre as palavras que lemos e o mundo em que vivemos. Nessa dicotomia, o mundo da leitura s o mundo do processo de escolarizao, um mundo fechado, isolado do mundo onde vivemos experincias sobre as quais no lemos. Ao ler palavras, a escola se torna um lugar especial que nos ensina a ler apenas as 'palavras da escola', e no as 'palavras da realidade'. O outro mundo, o mundo dos fatos, o mundo da vida, o mundo no quais os eventos esto muito vivos, o mundo das lutas, o mundo da discriminao e da crise econmica (todas essas coisas esto a), no tem contato algum com os alunos na escola atravs das palavras que a escola exige que eles leiam. Voc pode pensar nessa dicotomia como uma espcie de 'cultura do silncio' imposta aos estudantes. A leitura da escola mantm silncio a respeito do mundo da experincia, e o mundo da experincia silenciado sem seus textos crticos prprios. (p. 164).

Para o nosso educador maior o aprendizado deve ser significativo, ou seja, textos que s existem nas cartilhas, cuja, a finalidade aprender a ler atravs decodificao pela decodificao no faz sentido, no alimenta, o cognitivo, nem a alma. Paulo Freire prope trazer para dentro da escola o mundo para que o ato de ler torne-se grvido de significados reais. A leitura tem como finalidade essencial a formao de sujeitos produtores de histria e cultura. Para que isto acontea, a leitura deve ser viva e presente no cotidiano do leitor, onde seja possvel refletir sobre a realidade e tentar recri-la. Por isto o ato de ler antes de mais um ato de conhecimento, um ato criador, no qual o leitor um sujeito com criatividade e responsabilidade na construo de seu conhecimento. Portanto, volto a enfatizar que cartilha cheia de textos que s existem na escola no faz sentido para os educandos preciso uma aprendizagem cheia de vivncias concretas, conforme Verdini:
Desde que nascemos, diferentes situaes nos pem em contato com as palavras. Elas vo sendo ensinadas para que possamos nomear reconhecer, dar sentido ao mundo onde vivemos e que temos necessidade de apreender e desvendar. Num sentido amplo, a leitura desponta junto com a prpria existncia, j que implica palavras em conexo com o universo que habitamos significaes, experincias, conhecimentos, relao com o outro, com a vida. Por isso, leitura tem a ver com a mobilizao de nossa curiosidade, de nossos sentidos, de nosso ser por completo. (http://www.pedagogiaemfoco.pro.br).

Para o grande pensador brasileiro como a leitura do mundo precede a leitura da palavra. Assim sendo, nos textos que lemos deve est o mundo que nos rodeia. Atravs da "leitura do mundo" perceber as relaes espaciais existentes, as relaes de afeto, observam que cada coisa ocupa um lugar e tem um nome, manifestam preferncia e rejeies... no contato com "outro" e com o "mundo" que construmos smbolos, inicialmente muito singulares e prprios at chegarem a se construir em significados compartilhados socialmente. 5

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Fica mais fcil, trabalhar textos, palavras ou frases que esto prximos da realidade dos sujeitos seja este criana ou adulto; como Freire trabalhava, por exemplo, com palavras geradoras colhidas da realidade dos educandos nelas estava o autntico saber popular. Estas palavras eram obtidas atravs de uma pesquisa da realidade realizada por uma equipe de profissionais e elementos da comunidade que se ia alfabetizar, para preparao do material era obedecido os seguintes passos: levantamento o pensamento-linguagem a partir da realidade concreta; elaborao de codificaes especficas para cada comunidade, a fim de perceber aquela realidade e, dessa realidade destaca-se e escolhe as palavras geradoras. Todo material trabalhado sntese das vises de mundo educadores/educando. Palavra geradora era subtrada do universo vivencial do educando e est ligada a realidade deste. Assim, para o campons, as palavras geradoras poderiam ser enxadas, terra, colheita, etc.; para o operrio poderia ser tijolo, cimento, obra, etc.; para o mecnico poderiam ser outras e assim por diante. Conclumos que para acabar com a dicotomia entre ler a palavra e ler o mundo fundamental trazer o mundo para escola, pois de acordo com Paulo Freire (1994) ler mundo e ler palavra, no fundo implicam reescrever o mundo. Reescrever com aspas quer dizer, transform-lo. (p.15). E se quiser formar pessoas capazes de transformar o mundo temos quem oportunizar a leitura de texto que faa sentido. MULTICULTURALISMO UMA PRTICA POSSVEL NA SOCIEDADE ATUAL Para que o multiculturalismo torne-se uma prtica possvel que a cultura da democracia seja incorporada em todos os lugares devemos nos propor a fazer uma aliana com a nossa potncia de vida, com nossa autonomia, com nossa criatividade e nos encantamos pela vida, no nos cansamos de ler o mundo, as palavras e aes que possam nos valer e nos possibilitam aprender a trabalhar, numa perspectiva multicultural crtica, criativa e inclusiva, num mundo marcado por desigualdades e injustias sociais, tnicas e culturais. importante ressaltar que qualquer caminho trilhado no sentido de lidar com a coexistncia enriquecedora de diversos pontos de vista, interpretaes, vises, atitudes, provenientes de diferentes bagagens culturais. No ser fcil, pois todas ns estamos marcadas por nossas vises de mundo, por valores adquiridos em nossa trajetria de vida, por idias e ideais construdos ou apreendidos, por concepes a respeito da vida e do mundo. bom lembrar que a vida, no singular e no plural, muito mais abrangente do que nossa condio humana pode captar e compreender. Quando nos inclinamos ao desconhecido somos fisgadas pela percepo da existncia da diferena inegvel a riqueza humana contrada por este contato, percebemos que as verdades, as razo, certezas fechadas e absolutizadas so colocadas no campo da dvida, da pergunta, da inquietao, da errante busca, da incerteza. Entretanto, voltamos a admitir que viver na perspectiva das diferenas no fcil, pois mudar no fcil, temos que antes descontruir uma cultura de homogeneidade cultivada em nossa sociedade h sculos, na qual o diferente feio, errado, e as regras so manter tudo de forma estvel e igual, pois desta forma tudo se torna bonito, perfeito, mas o que vemos uma 6

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vida onde tudo inslito, como uma metamorfose constante da prpria Vida, afinal, "nenhum rio passa duas vezes no mesmo lugar", tudo vai e volta , se tudo oscilao, ativo, o problema que a escola no estimula a capacidade de ver, perceber, conhecer, interagir com o diferente de ns. bom destacar que somos diferentes, inclusive, de ns mesmos [...] Tornamo-nos diferentes de ns mesmos a cada instante que lemos, assistimos um filme, quando vivenciamos algo novo, uma injustia que presenciamos, praticamos ou sofremos, o tempo passado, o amor ou desamor, o nosso dia-a-dia... Tudo isto nos biografa. O grande desafio sermos mais humanos, menos conceituais, mais prticos e mais vivenciais que nos colocamos diante dos prprios preconceitos, do racismo, do machismo, do elitismo incorporado neles. Talvez o maior desafio, seja enfrentarmos o que est dentro de ns, o nosso corao, nosso sangue, nossa mente, para poder se entender e entender o mundo. Portanto fundamental em todas as instncias (escolas, igrejas, mdia) trabalhar na perspectiva da existncia da diferena que nos obriga a rever valores, posies, preconceitos. As palavras chaves como incluso criatividade - criticidade respeito sejam os que eficaz na numa sociedade multicultural, porque incluir as diferenas, usar da criatividade, da criticidade, do respeito, do contato, do dilogo e da interao com o outro. Colocando-nos num lugar de questionamento quanto ao nosso papel, nosso sentido e significado. Paulo Freire almejava uma sociedade multicultural que fosse poltica, no racista, no elitista, no machista, no etnocntrica [...] Uma sociedade que se proponha a formar gente pensante, ativa, poltica, crtica e tica. Que seja capaz de ouvir o outro mesmo este outro sendo e pensando diferente mais que acima de tudo corra risco. Para Paulo Freire (1997): prprio do pensar certo a disponibilidade ao risco, a aceitao do novo que no pode ser negado ou acolhido s porque novo assim como o critrio de recusa ao velho no apenas o cronolgico. O velho que preserva sua validade ou que encarna uma tradio ou marca uma presena no tempo continua novo (p.39). Portanto, Freire nos convida a cruzar as fronteiras do medo do desconhecido, da opresso, cruzar fronteiras significa reinventar as tradies no dentro de um discurso de submisso, reverncia e repetio, mas como transformao e anlise crtica. Uma sociedade multicultural deve formar construtores de si e do mundo que o mediatiza. Esta uma prtica possvel, cujas palavras e aes bsicas como: autonomia que a capacidade de cada um tomar suas prprias decises, mas a partir do intercmbio e dilogo com pontos de vistas diferentes e diversos dos nossos; o dilogo que nos provocar a ouvir o outro, escutar e se deixar rechear com a palavra, com a idia, com a expectativa do outro; a oscilao que concretiza a ao, que realiza a mudana, a criao e a relao no h sociedade multicultural sem o contato com o outro, sem voz ou vozes, cheiro ou cheiros, sabores, expresses corporais, isto s possvel com o contato, com o encontro e reencontro. Antes de tudo, deve-se discriminar qualquer forma de discriminao para Paulo Freire (1997) faz parte do pensar. Certo a rejeio mais decidida a qualquer forma de discriminao. A prtica preconceituosa de raa, de classe, de gnero ofende a substantividade o ser humano e 7

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nega radicalmente a democracia. (p.39-40). preciso termos uma posio intelectual aberta e flexvel, baseada no respeito desta diversidade e na rejeio de todo preconceito ou hierarquia. As vrias ticas devem ser consideradas em p de igualdade; afirmaes ou construes tericas s podem ser julgadas em relao ao ponto de vista cultural. No tem sentido falar de contradio ou s de diferena. O multiculturalismo expressa uma viso criativa da vida e da fertilidade do esprito humano, na qual cada indivduo transcende o marco estreito da sua prpria formao cultural e capaz de ver, sentir e interpretar por meio de outras apreciaes culturais. O resultado ser uma sociedade com seres humanos tolerantes, compreensivos, amplos, sensveis e fundamentalmente ricos de capacidade interpretativa, de observao e at emotiva e se multiplica. ALGUNS COMENTRIOS, A TTULO DE CONCLUSO Conclumos que a leitura e releitura de mundo possibilitam desvelar prpria realidade como tambm reescrever a prpria histria. Reescrever como foi dito anteriormente significa transformar, ou seja, descontruir a organizao social em vigor, para construo de outra sociedade multicultural, na qual diversas tribos se encontram. Para isto temos que reconquistar a nossa humanidade roubada, pela injustia, explorao e opresso. O resultado da nossa conquista ir consubstanciar a criao de um outro mundo mais justo, um mundo das diversas cores, povos, comidas, msicas e danas formando um arraial global. Portanto vlido sonharmos e lutarmos para construo de uma sociedade multicultural. REFERNCIAS FREIRE, Paulo. Cartas a Guin-Bissau: registros de uma experincia em processo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. FREIRE, Paulo. e BETTO,Frei. Essa escola chamada vida. 8 ed. So Paulo :tica, 1994. FREIRE, Paulo. Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao, uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. 4.ed. So Paulo: Editora Moraes, 1980. FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 5.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana. 3.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1997. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999. FREIRE, Paulo. Educao e atualidade brasileira. So Paulo: Cortez, 2001. SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo - razo e emoo. So Paulo: Editora Hucitec, 1997.

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