Entrevistas com Sennett

Juntos agora. Entrevista com Richard Sennett

"Fazer pensar", afirma Richard Sennett, um dos mais importantes socilogos contemporneos. Seu trabalho reflete sobre como os sujeitos podem se tornar intrpretes competentes da prpria experincia a despeito dos obstculos que a sociedade possa oferecer. Para ele, pensamento e sentimento esto contidos no processo de fazer, transformando em falsa a diviso entre o "homem que faz" e o "homem que pensa" - aqui se remete s reflexes da filsofa alem Hannah Arendt, de quem foi aluno. Sennett acaba de ter lanado no Brasil o livro "Juntos: Os Rituais, os Prazeres e a Poltica da Cooperao", segundo volume do seu "Projeto Homo Faber", trilogia que tem no centro a ideia do homem como artfice de si mesmo. A reportagem e a entrevista de Giovanna Bartucci, psicanalista, professora doutora de teoria psicanaltica (UFRJ), autora de "Fragilidade Absoluta. Ensaios Sobre Psicanlise e Contemporaneidade" (Planeta), entre outros livros, e publicada no jornal Valor, 24-08-2012. Com mais de 15 livros publicados sobre como as cidades so organizadas - as relaes entre classes sociais, oportunidades econmicas e relaes familiares -, e tambm sobre as consequncias sociais e emocionais do capitalismo contemporneo, as pesquisas de Sennett se voltaram, nos ltimos tempos, para os estudos culturais, estabelecendo um dilogo entre sociologia, histria, antropologia e psicologia social. Seu "Projeto Homo Faber" defende a urgncia em pesquisar "as habilidades necessrias vida cotidiana", ao explorar prticas sociais e materiais - isto , os objetos, as ferramentas e as mquinas criadas pelo homem e o modo pelo qual ele interage com elas - presentes em um mundo globalizado e pleno de incertezas. Se em "O Artfice" (Record, 2009), primeiro volume da srie, Sennett analisa a artesania, ou seja, o empenho de fazer bem as coisas materiais, no livro recm-lanado ele aborda a natureza da cooperao, traa a evoluo de seus rituais desde a Idade Mdia at a atualidade e detm-se nas razes pelas quais a cooperao se tornou dbil e na maneira pela qual pode ser fortalecida. "Juntos" foi uma consequncia natural de "O Artfice", j que "a artesania prospera em comunidades com laos sociais fortes e em organizaes que encorajam a cooperao", afirma o socilogo, professor da New York University, da London School of Economics e da Cambridge University onde professor-visitante emrito. Sennett define a cooperao habilidosa como um ofcio que tem o seu fundamento no aprendizado de escutar o outro

com ateno e na capacidade de dialogar, em oposio a debater ou discutir. No entanto, se na economia contempornea artesania e cooperao esto ameaadas e o desafio de conviver com a diferena - seja racial, tnica, religiosa ou econmica - extremo, Sennett entende que a prtica da cooperao se torna fundamental para a prosperidade da sociedade. Considerando ainda que as relaes e "condies" espaciais tm importncia enorme no modo por meio do qual "estranhos" (ou pessoas diferentes umas das outras) se relacionam nas grandes cidades, o autor espera que o terceiro volume da trilogia, ainda em elaborao, possa produzir ideias de valor sobre como as cidades podem ser mais bem construdas visando a qualidade de vida das pessoas. provvel que seus escritos sobre as cidades tenham sido fortemente influenciados por sua experincia de vida familiar. Nascido em 1 de janeiro de 1943, em Chicago, o autor morou, dos 3 aos 9 anos, com a me, escritora e destacada assistente social, em Cabrini Green, conjunto habitacional construdo com o objetivo de suprir a escassez de moradia causada pela Segunda Guerra, mas tambm de combater a segregao racial. O relacionamento passivo com o conjunto habitacional, cuja austeridade arquitetnica, com seus caixotes baixos e compridos, representava a bandeira modernista do projeto, deixou marcas na "comunidade mista de negros, brancos pobres, mutilados [de guerra] e perturbados mentais [que] compunha o objeto do experimento de incluso social", escreve o autor no livro "Respeito - A Formao do Carter em um Mundo Desigual" (2004, Record). Frequentando uma escola catlica e mergulhado em estudos musicais iniciados aos 5 anos, Sennett passou a infncia emCabrini Green. Aos 15, j tendo morado com a me em Washington, durante seis anos, o ento msico saiu de casa e, de volta a Chicago, passou a viver de seu trabalho como violoncelista. Msico profissional dos 15 aos 19, quando passou a sofrer de sndrome do tnel carpal, foi obrigado a abandonar a carreira precocemente e a investir, ainda que poca de maneira descomprometida, na sociologia. Assim, no soa estranha sua afirmao: "Minha sociologia construda em torno do modelo de aquisio da habilidade de tocar um instrumento, e a prtica e o aprimoramento da prtica tm sido sempre o centro do que tenho realizado em sociologia". E mais: "No que diz respeito cooperao e relaes de autoridade, a maneira por meio da qual msicos trabalham juntos se constituiu em um modelo de sociabilidade para mim". Detentor de numerosos prmios e com obras traduzidas para diversos idiomas, Richard Sennetttambm publicou trs livros de fico na dcada de 1980, ainda inditos no Brasil.

Eis a entrevista. Antes de comear a trabalhar na sua trilogia, o senhor escreveu de maneira extensa sobre as consequncias sociais e emocionais do capitalismo contemporneo. Como v o mundo hoje? A dcada de 1990, perodo durante o qual escrevi esses ensaios crticos ["A Corroso do Carter", "Respeito" e "A Cultura do Novo Capitalismo"], foi um perodo de boom para o neoliberalismo. O que est acontecendo agora que estamos vivendo uma crise, a era neoliberal entrou em colapso, no que diz respeito sua manuteno financeira, e suas fontes tm se provado insustentveis. Tive um vislumbre disso, na poca, quando percebi que a experincia de trabalho das pessoas estava se tornando muito empobrecedora. Hoje, eu diria que a ideia de encontrar uma alternativa no um projeto utpico, mas algo que precisamos fazer porque esse sistema no funciona. No entanto, encontrar uma alternativa significa repensar coisas muito bsicas, como o que trabalhar bem, cooperar, criar um lugar no mundo para si. Estou interessado em pesquisar de maneira aprofundada sobre como as nossas atitudes e os nossos comportamentos devem mudar para que sejamos capazes de responder a essa crise. A sua trilogia , ento, a sua resposta a esse estado de coisas? Sim, exatamente. Eu me cansei de ser apenas um crtico do capitalismo. deprimente escrever somente sobre o que no funciona bem. Comecei, ento, a pensar sobre qual seria a melhor maneira de compreender como as pessoas exercem um ofcio e trabalham. E todo esse novo campo que diz respeito a questes relacionadas s habilidades, busca da qualidade e forma que as atividades produtivas podem estar associadas a como as pessoas cooperam umas com as outras, estabelecem relaes sociais e criam espaos para viver nas cidades, se abriu para mim. So esses os temas da trilogia. Quais so os valores e prticas capazes de manter as pessoas "juntas", cooperando umas com as outras, neste momento em que as instituies se encontram desacreditadas? Penso que h duas, inicialmente. A primeira diz respeito ao tempo, durao de tempo, que instituies da sociedade civil e organizaes como ambientes de trabalho mantm as pessoas em contato umas com as outras. Atualmente, o mundo social tem se organizado em torno de trocas de curto prazo, ao invs de relaes de longo prazo. Expandir o tempo significa, por exemplo, possibilitar que trabalhadores estabeleam contratos de longo prazo, em lugar de curto prazo. Essas so aplicaes muito prticas. No que diz respeito s empresas, implica manter trabalhadores em suas equipes, ao invs de desloclos permanentemente, de maneira flexvel. Ou seja, tempo funcionando aqui

como cimento, como uma narrativa. A segunda habilidade que as pessoas tm que aprender, para enfrentar essa crise, diz respeito capacidade de lidar com a agressividade e a competio, na medida em que formas agressivas de competio so recompensadas, enquanto outras formas no o so, provocando uma desigualdade enorme. Penso que importante repensarmos a competio tanto culturalmente quanto economicamente. O senhor tem afirmado que a "cooperao" tem se deteriorado na esfera poltica e tambm na sociedade civil e define o termo como "trabalhar com os outros para fazer algo que no se consegue fazer por si prprio". No entanto, a expectativa de que os homens e mulheres contemporneos sejam autossuficientes e autocentrados. O que pensa desse paradoxo? O problema aqui est em como pensar em precisar de pessoas com as quais no se est conectado intimamente, que no se conhea bem ou mesmo de quem no se gosta. Ou seja, de um modo mais adulto e complexo. E essa a realidade adulta que est presente na "cooperao". No entanto, para que isso seja feito necessrio imaginar que as relaes sociais so como uma oficina [workshop] na qual as pessoas, com diferentes qualidades e habilidades, trabalham sobre um problema comum. Uma oficina no apenas uma oficina de artesanato; existem laboratrios cientficos que funcionam da mesma maneira. O paradoxo, ento, no est na sociedade como um todo, mas exatamente no fato de que o sistema econmico recompensa e premia uma forma no produtiva de trabalho conjunto. E o sistema trata as pessoas como autossuficientes porque recompensa aqueles poucos que o so e no recompensa muito bem aqueles que no tm esse tipo de "capital humano" ou posio social. Desse modo, se h um paradoxo, aqui, diz respeito ao fato de que o sistema est cego para aquilo que , de fato, produtivo. "Uma das coisas que espero que fiquem claras que no fao distino entre corpo e mente, ao me ater a como os seres humanos produzem coisas" Como o senhor v as mobilizaes sociais como Occupy Wall Street e os movimentos sociais omo a Primavera rabe? Com prazer! Mas so formas muito diferentes de cooperao. O que chamamos de Primavera rabe foram movimentos de massa nos quais as pessoas cooperavam em grandes multides, e o fato de se juntarem em uma quantidade enorme de pessoas foi parte de sua fora. Os movimentosOccupy foram bem menores - e isso algo que as pessoas esquecem, que eram de apenas 200 ou 300 pessoas. Esses movimentos no se apoiaram na quantidade de participantes e, sim, na persistncia em provocar uma conscientizao no pblico, de maneira geral, por meio da mdia. Em outras palavras, no era um movimento de massa, como o entendemos, mas tornou-se um na medida em que despertou o pblico de maneira bem

diferente. E a cooperao, aqui, est no fato de que essas 200 ou 300 pessoas, dormindo juntas no parque, em Nova York, criaram laos sociais que permitiram que perseverassem. Os movimentos Occupy no eram "demonstraes", que teriam a durao de algumas horas ou um dia, mas "ocupaes" de longo prazo - o que deu s pessoas envolvidas a fora para continuar a tentar despertar o pblico. Nos movimentos da frica do Norte havia uma massa de pessoas que no precisava ser acordada. Elas haviam vivido sob tirania por dcadas. O que precisavam era de um "instrumento" por meio do qual se juntar. Mas na Inglaterra e nos Estados Unidos os movimentos Occupy aconteceram aps trs anos de colapso financeiro, durante os quais a maioria das pessoas comprou a histria de que o sistema tinha de ser restaurado ao que era antes, e os ocupantes desafiaram isso. As formas de cooperao so, ento, muito diferentes, uma impessoal e outra bastante pessoal, com objetivos distintos. Mas ambas so formas de cooperao poltica. O seu livro "Carne e Pedra" (1992) um estudo sobre como a experincia do corpo tem sido moldada pela evoluo das cidades. Como que o terceiro volume de sua trilogia est relacionado ao seu trabalho anterior? claro que vou me apoiar em minhas pesquisas anteriores, mas a diferena est em que o terceiro volume tem como tema o design urbano, o planejamento e a arquitetura como ofcios. O foco estar menos na maneira em como as pessoas habitam espaos que no construram e mais em como construir cidades de melhor qualidade por meio do design. O corpo como stio, como uma "cidade". O que o senhor pensa dessa ideia? O corpo uma cidade! Sim, um stio tanto de conhecimento quanto de ao. E uma das coisas que espero que fiquem claras ao final dessa trilogia que no fao distino entre corpo e mente, ao me ater em como os seres humanos produzem coisas. Desconfio absolutamente da ideia de que as pessoas, quando produtivas, estejam fisicamente desconectadas e de que tenham uma vida espiritual divorciada dos sentidos. estranho, mas esse um tipo de romantismo que tem persistido: acreditar que se tenha uma vida interior divorciada da vida exterior. E os seus romances? Como esto relacionados ao seu trabalho sociolgico? Gosto bastante de "Palais Royal" (1987). O que aconteceu foi que, quando terminei "O Declnio do Homem Pblico" (1974), senti que a minha escrita estava se deteriorando e eu estava perdendo a habilidade de escrever de maneira "evocativa". Leio fico sempre; decidi, ento, que comearia a

escrever romances para encontrar caminhos por meio dos quais rejuvenescer a minha escrita. Escrever no algo natural para mim; os resultados so satisfatrios, mas preciso fazer um esforo. Assim, escrevi romances porque precisava fazer o meu workshop pessoal.

O declnio da autoridade e o exemplo da msica. Entrevista com Richard Sennett

O nosso breve priplo em torno de uma das palavras mais importantes e alusivas da vida social "autoridade" concluiu em um pequeno escritrio da London School of Economics. Na companhia do professor Richard Sennett. A reportagem de Franco Marcoaldi, publicada no jornal La Repubblica, 29-11-2011. A traduo de Moiss Sbardelotto. Dificilmente poderamos encontrar um melhor interlocutor para ns para fechar esta nossa investigao. No apenas porque Sennett autor de um ensaio de 1981, republicado pela editora Bruno Mondadori em 2006, intitulado justamente Autorit. Subordinazione e insubordinazione: l'ambiguo vincolo tra il forte e il debole. Mas ainda mais porque esse brilhantssimo professor de Chicago, que h muitos anos se deslocava entre aLondon School of Economics e a New York University, um acadmico muito particular. Capaz de fazer convergir nos seus estudos sociolgicos (centrados sobretudo no mundo do trabalho e na vida urbana) as contnuas reflexes de paixes no menos intensas pela arte e a filosofia, pela literatura e a msica. Sobretudo a msica, disciplina qual Sennett era devotado como violoncelista de talento, se uma doena da mo no tivesse intervindo para lhe impedir de empreender aquela carreira artstica. No por acaso, no seu pequeno escritrio, esto fixados nas paredes dois psteres que retratam as caixas harmnicas de muitosStradivarius. E no por acaso o mundo musical continua sendo a estrela-guia dos seus estudos cientficos. Eis a entrevista. Professor, eu lhe proporia novamente a primeira considerao a partir da qual esta viagem comeou. Falo daquele duplo sentimento que, de um lado, nos leva a desconfiar da autoridade, na tentativa de descart-lo, enquanto, de outro, evidencia uma necessidade generalizada dela.

Essa duplicidade totalmente natural, mas hoje salta aos olhos como nunca antes. A necessidade de autoridade primrio, mas, ao mesmo tempo, tememos a sua influncia como uma ameaa nossa liberdade. E claro que essa tenaz se aperta ainda mais quando nos parece impossvel proteger o espao da legitimidade do da dominao. E isso que ocorre na sociedade contempornea, com o triunfo absoluto daquele neoliberalismo que substituiu a autoridade legtima pelo mercado: um deus escondido, cego e abstrato, que de fato anulou a tradicional esfera da autoridade enquanto unidade de medida da legitimidade do poder. Entre as definies de autoridade, h uma particularmente feliz de Mommsen: "Mais do que conselhos e menos do que uma ordem". Isso tem a ver com o meu caso, j que eu falo de relao temporria, vnculo entre desiguais, submisso voluntria. Porque o verdadeiro teste da autoridade no representado tanto por aquilo que a figura dominante prope, mas sim pelo grau de aceitao da figura submissa. Tome por exemplo a atual cultura popular: so totalmente evidentes a facilidade e a passividade com a qual se obedece coletivamente a um sistema de desejos materiais e de prazeres que nos so propostos. O fato que, em um momento de crise social e econmica gravssima, como a que estamos passando, justamente esse tipo de autoridade corre o srio risco de entrar em colapso. Ainda em seu ensaio de 1981, o senhor tambm tentava delinear os aspectos positivos da autoridade. Uma boa autoridade aquela capaz de determinar a participao ativa daqueles que so chamados a segui-la. Eu escrevi muito sobre o mundo do trabalho e, como velho marxista, eu continuo pensando que a est o verdadeiro corao da questo. Vou lhe dizer uma coisa que talvez vai lhe surpreender, mas eu acho que uma certa empresa artesanal do norte italiano oferece um excelente exemplo do que estou dizendo. Justamente porque faz referncia a termos como cooperao e participao. Exatamente o oposto do que indicam os processos capitalistas hoje dominantes, que evidenciam uma crescente financeirizao da economia e uma crescente injustia social. Sei muito bem que, quando se fala de crise da autoridade, na maior parte dos casos, se faz referncia escola, famlia, poltica. No entanto, eu acho que deveramos concentrar a ateno sobre o mundo do trabalho. Especialmente a esquerda deveria fazer isso, que, ao contrrio, se preocupa muito com o poder e com a "politique politicienne", deixando de lado os processos sociais e comunitrias, a vida concreta das pessoas.

Mas a maior ou menor vitalidade de uma sociedade est ligada s suas prticas cotidianas e generalizadas, mais do que a hipotticas reformas polticas que caem do cu. O senhor escreveu que s reconhecendo dentro de ns a necessidade de autoridade que conseguiremos retirar-lhe o espinho da onipotncia. S assim poderemos coloc-la distncia e, portanto, relativiz-la. Eu escrevi tambm que a essncia dessa conscincia interior se d na relao entre a autoridade e o tempo. Ningum forte para sempre. Os pais envelhecem e morrem, os filhos tomam o seu lugar. A autoridade no um estado ontolgico, mas sim um evento temporal, governado pelo ritmo do nascimento e da morte. Ser consciente do vnculo entre fora e tempo significa saber que nenhuma autoridade onipotente. somente um processo, um fluxo, uma relao, uma prtica. Ainda nesse livro, o senhor tomava como modelo de autoridade o regente de orquestra. O senso comum prope, a esse respeito, duas figuras opostas: o diretor-ditador (cujo prottipo, nem preciso dizer, seria Toscanini) e o diretordemocrtico. Questionado sobre isso, Lorin Maazel me disse que no se reconhecia em nenhum dos dois. E tinha razo. Porque essas distines abandonam o tempo que encontram. O meu professor de violoncelo parecia justamente com Toscanini e, obviamente, lembrava os seus terrveis e clebres excessos de fria. Mas ele acrescentava que, uma vez alcanada a recproca confiana, essa fria cessava. Como se v, retorna novamente a ideia de autoridade como processo, busca de uma relao. Acrescento que, mesmo nesse mbito, o problema da confiana se refere aos professores antes mesmo do que o regente. Pude verificar isso justamente com Maazel, vendo os professores literalmente se abandonarem a ele. Na conscincia de que ele existia, estava ali para eles, at o fim. Eu no saberia encontrar uma melhor representao plstica da autoridade. Mas h tambm um outro aspecto em que a msica, e a arte em geral, pode nos ajudar a definir a boa autoridade, que, por sua natureza, nunca esttica, definida, fixada uma vez por todas, como, ao contrrio, pretende o poder poltico autoritrio. Quem nos lembra disso um pequeno episdio que se refere a Matisse. Estamos em 1914, e um grupo de admiradores vai ver os seus ltimos quadros, nos quais as relaes entre as cores parecem ter atingido nveis de sublime perfeio. Diante de tanto estupor cheio de admirao, Matisse responde: o que para vocs o absoluto equilbrio e a absoluta perfeio, para mim apenas uma etapa da mudana necessria. O que quero dizer que a boa

autoridade aquela que perenemente posta em discusso. O artista, portanto, como modelo de autoridade em um mundo que parece ter que enfrentar o declnio da autoridade poltica conhecida no passado? Sei que pode parecer bizarro dito por quem estuda os fenmenos sociais. Mas eu acho exatamente isso: seno, no teria escolhido o regente de orquestra como figura paradigmtica do livro sobre a autoridade, e o quarteto de cordas no meu novo livro sobre a cooperao, que a editora Feltrinelli ir publicar na Itlia no ano que vem. Quanto autoridade poltica, eu acho que deveria ser abandonada uma certa fantasia romntica que ainda a envolve. Seno, continuaremos indo ao encontro de decepes inevitveis, como aconteceu recentemente com Obama. O Homo faber, apesar de tudo, continua sendo a figura central da nossa sociedade. So os objetos, os artefatos, as obras de arte que representam o verdadeiro lao entre as diversas geraes, portanto tambm a ocasio de confronto e de reaes com relao ao passado. Segundo as modalidades das quais j se falou: primeiro, interiorizao do modelo de autoridade, depois a sua objetivao, distanciamento e crtica. A relao com a autoridade pode se tornar profcuo se ele for pensado como algo semelhante ao ritmo cardaco, como uma sucesso contnua de sstoles e distoles.

"O capitalismo se tornou hostil vida. Entrevista com Richard Sennett

O capitalismo financeiro mudou o mundo. E no para melhor. A opinio do socilogo Richard Sennett. A averso ao longo prazo deste capitalismo foi um dos fatores que originaram a atual crise e que mudou radicalmente as nossas vidas nas ltimas dcadas. Sennett esteve em Barcelona, na Espanha, apresentando seu ltimo livro, O Artfice (Record, 2009), que parte de uma antiga conversa com sua professora Hannah Arendt, a autora de A condio humana, na qual ela separava a produo fsica, na qual seramos pouco mais que bestas de carga, da criao mental. Para Arendt, a mente entra em funcionamento uma vez terminado o trabalho. Para Sennett, no processo de produo do arteso todo aquele que deseja realizar uma tarefa bem feita, e que inclui no apenas a produo manual, mas tambm programadores, mdicos, artistas ou padres o pensar e o sentir esto integrados. A mo e a cabea no esto separadas, mesmo que a nossa sociedade valorize apenas uma. A entrevista de Justo Barranco e est publicada no jornal argentino Clarn, 23-12-2009. A traduo do Cepat. Eis a entrevista. Por que a relao entre a mo e a cabea bsica? Nossa potncia mental se desenvolveu atravs das mos, da manipulao de coisas. Hoje pensamos nas atividades materiais como coisas estpidas, percebemos nossos crebros como uma mquina auto-suficiente. errado. H um processo aberto entre melhorar as capacidades fsicas e o pensamento, uma relao estreita entre a mo, a cabea e o corao. Pensamos um desenho e acreditamos que essa imagem mental pode projetar-se no mundo. Uma pssima poltica: no aprendemos da prtica. Parece aquela velha diviso filosfica entre alma e corpo. No apenas a filosofia, a poltica tambm. O capitalismo fomentou esta diviso. Nas ltimas dcadas os bancos negociaram com abstraes, teorizam sobre os valores e perdem o contato com o que uma fbrica, uma oficina. Muitos compram e vendem empresas que no entendem. Nem precisam, porque compram o seu valor monetarizado. E no h possibilidade, artesanato, de fazer com que a empresa seja boa ou m, no h conhecimento. Compram uma empresa de colches e a vendem a outra, mas com mais dvida, esta faz o mesmo. A empresa tem cada vez menos capital e tende a quebrar. Perguntei a um dos compradores: viste como se faz um colcho? Me respondeu: para qu, se seria proprietrio por apenas trs meses. Assim se desenvolve agora a

economia capitalista, se despreza a prxis, a mo na massa, no sabem o que fazer porque de fato nunca administraram nada. a explorao atual? Sim, a dominao das finanas sobre a economia real. As finanas so uma operao abstrata. Sempre pensamos que o capitalismo hostil ao artesanato porque descapacita o artista, mas mais sofisticado: no est implicado na prtica. Teoriza. Por exemplo, com a dvida. uma das razes da crise atual. E as outras? Outra a forma do tempo no capitalismo hoje: tudo curto prazo. A economia global se reorienta para o comrcio de preos das aes mais que os seus benefcios finais. A noo de administrar uma empresa para ter benefcios a longo prazo desapareceu. Podes ganhar dinheiro com empresas que esto perdendo. De maneira que quando chegas a uma economia como esta no tens interesse em conseguir que a economia real funcione. Que pensa o autor de A corroso do carter do alarma pela alta taxa de suicdios em empresas como a Renault ou a France Tlcom? Na minha equipe estamos estudando o desemprego a longo prazo em Wall Street e encontrando coisas muito similares. Alcolicos e suicdios no apenas entre os que perdem o trabalho, mas entre os que permanecem e que esto to estressados porque para preservar o posto de trabalho tm que fazer cada vez mais. O capitalismo nos ltimos 20 anos se tornou completamente hostil construo da vida. No antigo capitalismo corporativo de mediados do sculo XX podias sofrer injustias, mas construir a vida. Nos ltimos 20 anos se converteu em algo desumano, e a esquerda est to contente por serem homens prticos que podem falar com os banqueiros. De fato, o primeiro movimento na crise foi ajudar os bancos. Na Inglaterra foram comprados quatro e mesmo assim se decidiu no interferir no que fizeram. Qual a alternativa? No podemos voltar ao antigo capitalismo. A esquerda deve refletir sobre como fazer crescer empresas que realmente permaneam. Empresas de tamanho pequeno como as do norte da Itlia e do sul da Alemanha, com trabalhos muito especializados. No fabricam em massa e trabalham mais a longo prazo, desde a formao dos trabalhadores at as suas relaes de exportao. Um trabalho artesanal, que pode ser muito avanado, como telas de alta definio para cirurgias. O Artfice o incio de uma trilogia de despedida.

Queria unir as preocupaes bsicas da minha obra, a relao entre o material e o social, o concreto e o abstrato. Depois me dedicarei ao violoncelo, terei recuperado a possibilidade de toc-lo, mas s me restam dez anos na mo. Certamente, todos os msicos so artesos, sabem que no existe uma ideia musical sem base fsica. O segundo livro ser dedicado relao entre o material e o social: a confiana, o respeito, a cooperao, a autoridade, o artesanato das relaes sociais. E o terceiro, nossa relao com o meio ambiente. Voc no aceita o que est por trs da ideia de sustentabilidade. Porque no somos proprietrios da natureza. Sustentabilidade significa manter as coisas como esto. uma metfora errnea. Podemos viver com muito menos. Menos trfego, menos carbono. Diferentes tipos de prdios. Devemos mudar a noo da modernidade de que o ser humano sempre dominaria a natureza. Produz autodestruio. Copenhague foi terrvel, especialmente os chineses, que cinco dias antes diziam "verde, verde", e depois que no, que no queriam que ningum interferisse nem conhecesse a sua tecnologia. Aterrador. E os europeus, fora do jogo.

Cortina rasgada. Entrevista com Richard Sennett

Nos ltimos dez anos, o socilogo Richard Sennett (EUA) estudou o giro copernicano que o neoliberalismo imps ao mundo do trabalho. A reportagem e a entrevista so de Matilde Snchez e publicadas pelo jornal Folha de S. Paulo, 08-11-2009. Seus estudos "A Corroso do Carter" e "O Artfice" (ambos pela Record) analisam tanto as grandes mudanas na gesto do mundo fabril como a subjetividade do operrio ao ser substitudo por mquinas ou jovens empregados por um quarto de seu salrio - e sem memria sindical. Sennett, que professor emrito da London School of Economics, defende na entrevista abaixo a tese de que a queda do Muro de Berlim no foi determinante para a globalizao. Para ele, esse processo j vinha ocorrendo fazia tempo. Eis a entrevista. Existe uma crena generalizada de que o colapso do bloco socialista desencadeou a globalizao. Mas o sr. e outros estudiosos separam os dois processos. tentador tomar a queda do muro como metfora perfeita para a globalizao, mas ela no procede. So dois desdobramentos distintos. No se deve enfocar a queda e a dissoluo do imprio comunista como consequncias do mpeto capitalista; a rigor, isso est mais ligado a um processo europeu, e no ao capital financeiro ou irrupo da China na economia. Uma das surpresas que o debate nacional alemo no versou sobre a globalizao, mas sobre a incluso de foras do territrio oriental. Quando a Unio Sovitica foi dissolvida, muitas dessas economias soberanas imaginavam que poderiam se beneficiar do sistema mundial. Mas no demoraram a compreender que por muito tempo seriam apenas os parceiros pobres. De que data o sr. identifica o atual ciclo de globalizao? De muito antes, de 1971, com a ruptura do acordo de Bretton Woods, negociado em 1944, que regulava o fluxo comercial e financeiro no mundo

ocidental. Aconteceu quando os EUA abandonaram unilateralmente a conversibilidade de sua moeda e o padro-ouro. Ao contrrio do que se acredita, os EUA hesitaram bastante. Investiram pouco no Leste Europeu, o equivalente a 10% dos investimentos na China nos ltimos 20 anos. Buscavam uma escala bem maior de investimento. Desde 1995, j tinham a China como foco. O que isso significou para as massas de trabalhadores comunistas desempregados? As liberdades polticas trouxeram instabilidade, e foi ento que eles comearam a computar suas perdas e ganhos. Essa foi uma das ironias do processo: eles haviam passado a ter liberdades, mas alguns se enriqueceram demais e outros empobreceram muito. Aconteceu o oposto do que o proletariado esperava; tanto nas pequenas empresas como nas universidades, empregos foram perdidos. Na verdade, aconteceu uma tragdia para toda uma gerao. Minha impresso pessoal que, nos anos 1990, a gerao de transio sofreu uma grande decepo retrospectiva no Leste Europeu. Esse trauma ser superado pelas geraes seguintes. O sr. acredita que a reforma deveria ser "nacional" e mais gradual? Os processos estavam sujeitos situao das empresas estatais. Muitas delas eram obsoletas, com parques de maquinaria antiquados e graves deficincias nos quadros de gesto. Um dos problemas comuns no campo socialista era uma tica de trabalho pobre, com grande alienao dos trabalhadores quanto ao prprio ofcio. Quando visitei Weimar, na Alemanha Oriental, tudo exalava uma sensao de abandono; quando foi que os comunistas alemes se entregaram indolncia? Nem mesmo colocavam vasos de plantas em suas varandas... Os novos governos no foram capazes de resolver problemas estruturais to graves. A queda da Unio Sovitica foi uma imploso, uma decadncia interna; no houve uma derrota, o que causa espanto. O imprio sovitico no foi conquistado pelo capitalismo mundial. O sr. no cr, portanto, que os EUA tenham vencido a Guerra Fria?

Isso uma estupidez. Nos anos 80, o presidente [dos EUA] Ronald Reagan havia aumentado imensamente os gastos com armamentos, e costumava-se dizer que esses gastos militares induziram a bancarrota sovitica: bobagem. Muitos dos pases do Leste Europeu eram incapazes de gerenciar a prpria transformao. O interessante determinar por que os chineses, que tambm tinham um comunismo estatal muito rgido, no desabaram. E isso dependia de qualidades que a China possua antes da era comunista. A China sempre teve uma estrutura estatal disciplinada e um sistema educativo magistral, bem como uma base popular muito entusistica. E tambm o que chamei de "as tartarugas chinesas", uma imensa massa de trabalhadores emigrados para o mundo inteiro que reinvestiram dinheiro em seu pas de origem. Culturalmente, tinham todo o necessrio para decolar.

Futuro de artfices da tcnica e da mente. Entrevista com Richard Sennett

Richard Sennett, professor da London School of Economics, v nas novas tecnologias a possibilidade de virar a pgina de modelos onde se faziam funes mecnicas, sem noo de conjunto. Mas em vez de considerar a internet o lugar de uma comunicao mais emocional, destaca em O artfice (Record) a importncia de recuperar, na era das novas tcnicas, antigos valores das oficinas de trabalhos manuais, desde a Idade Mdia. Nelas, o ofcio no era necessariamente mecnico e levava o sujeito a adquirir uma autonomia criativa e social. Segundo Sennett, o capitalismo se moldou de forma destrutiva, mas precisa agora, para se reerguer, sobretudo dos artfices, que saibam trabalhar coletivamente, e com esmero. A entrevista com Sennett de Rachel Bertol e publicada pelo jornal O Globo, 07-06-2009. Eis a entrevista. Como conectar este livro com seus trabalhos anteriores? H duas razes. Por longo tempo, escrevi sobre problemas do trabalho no capitalismo moderno, em geral de forma bastante crtica em relao maneira como as pessoas trabalham. Mas era sempre questionado por leitores e colegas sobre o que eu considerava uma boa maneira de trabalhar. O novo livro tenta mostrar aspectos mais positivos do trabalho. A outra razo mais pessoal: tenho uma outra vida como msico toco violoncelo , embora no viva disso. E eu estava bastante interessado, neste momento da minha vida, em entender um pouco o que significa adquirir uma habilidade tcnica, a partir da minha prpria experincia como violoncelista. Falo bastante de msica no livro. Mas a questo bsica desvendar a relao entre a experincia fsica, a tcnica manual, e a compreenso mental do que se faz. um tipo de conexo que todo artfice, seja ele um arteso ou msico, faz. algo vlido, como busco mostrar, tambm para programadores de informtica, que devem desenvolver uma habilidade que parece exclusivamente mental. Isso compe o pano de fundo do livro. Muito do que diz se baseia em entrevistas feitas com o apoio dos alunos, no? Tenho estudantes em Nova York e Londres que fazem entrevistas com vrios tipos de trabalhadores de nvel mdio. As pesquisas, em geral, focam ou nos

que esto na base, os muito pobres, ou nos muito ricos. Faz tempo, eu me disse que deveramos ter mais compreenso dos que se encontram no meio, em como so explorados. Estamos entrevistando agora, por exemplo, profissionais tcnicos da BBC, que fazem a parte mais burocrtica e esto nos bastidores. A mdia tem se mostrado um campo rico para estudar as transformaes hoje... A principal questo, para os jornalistas, como manter o sentido de bom manejo artesanal, beneficiando-se das tecnologias. Onde, na era do blog, podemos achar informaes confiveis. Os jornais tradicionais tm pesquisadores, pessoas que tentam contar histrias corretamente, que fazem entrevistas. Muito disso foi substitudo, na internet, por pura opinio em blogs. Mas como se pode usar bem a nova mdia, com essa ferramenta maravilhosa que a internet. algo que se refere ao artesanal, e no simplesmente a um lugar onde h uma comunicao mais emocional. Parte do estudo que estamos fazendo refere-se ao que est acontecendo com os jornalistas tradicionais que, na Gr-Bretanha, esto sendo substitudos por blogueiros. Alis, eu gostaria de enfatizar que a ideia de artfice difere da ideia de um simples arteso. Com isso, quero falar do esforo de se fazer bem um trabalho, por conta prpria este o sentido da palavra craftsmanem ingls. Porque voc se importa com a qualidade do que faz. A grande questo neste livro como podemos manter a qualidade num mundo de produo de massa, de informao de massa. As pessoas se importam com a qualidade do trabalho que fazem, e isso que busco explicar no livro. Est mais otimista... Estou perversamente otimista (ele ri), e esta uma resposta muito inglesa. O colapso do capitalismo nos EUA e na Europa levou as pessoas a pensar sobre novas formas de trabalhar. Esto comeando a mudar os valores das pessoas sobre para que serve o trabalho. Isso aparece claramente nas entrevistas que fazemos. Estou otimista de que um tipo diferente de valor social e cultural sobre o trabalho vai emergir dessa terrvel crise. As pessoas tinham prosperidade, mas passavam horas em excesso trabalhando. Hoje, o desemprego na GrBretanha da ordem de 10% e, nos EUA, perto de 9% oficialmente, embora na realidade chegue a 14%. Depois dos colapsos nos ltimos meses, as pessoas pensam se valeu a pena ter se envolvido tanto, ter sacrificado seu tempo e sua famlia todo tipo de considerao. Muitas gostariam de um

trabalho em que fossem mais respeitadas, mesmo sem ganhar tanto, por isso estou perversamente otimista. No sculo XIX, as mquinas eram vistas como ameaas, por serem consideradas substitutas da fora de trabalho. Mas agora seu livro mostra como essa relao se transforma. Agora muito melhor. So diferentes tipos de mquinas, que respondem melhor direo humana. As mquinas industriais tinham, digamos, uma programao mais rgida, cumpriam uma nica tarefa. o tipo de trabalho mecnico caracterstico do fordismo. Uma das razes por que estou mais otimista que as mquinas so to mais inteligentes, flexveis e sofisticadas, inclusive as mquinas industriais, que se as usarmos bem, tornam-se amigas, em vez de inimigas. Gosto de mquinas, de todo tipo de ferramentas, como se pode ver pelo meu livro. Esta outra razo para olhar o passado dos trabalhos artesanais: estamos entrando numa nova era artesanal com essas mquinas, sobretudo se compreendermos como fazer uso das novas possibilidades tecnolgicas. No momento, estou fascinado como o novo buscador Wolfram Alfa, que consegue dar respostas bem mais inteligentes que o Google, que simplesmente lista sites. Ainda est no incio, mas o programa ajuda a resolver uma srie de problemas, faz selees bem mais inteligentes. Mas precisamos estar mais treinados do que quando usamos o Google. o tipo de coisa que vem acontecendo o tempo todo. Seu livro enfatiza o sucesso das formas de trabalho coletivas, inclusive em grandes empresas. Isso j se tornou um lugar-comum, mas na prtica, de forma proliferada, talvez ainda no... preciso capacitar as habilidades dos trabalhadores, em vez da habilidade do trabalho. Nos ltimos 30 anos, tivemos essa fantstica mudana no quadro tcnico, tudo muito ligado informtica, em todo campo do trabalho. E a tendncia das firmas foi migrar para lugares onde era possvel pagar menos por essas habilidades, como na China e sobretudo na ndia, onde os salrios so mais baixos, como os de programadores, por exemplo. Investe-se no trabalho, e no no trabalhador. Como resultado, as pessoas, dessa forma, so muito mais facilmente abandonadas. Uma das caractersticas da valorizao do artesanal o investimento no trabalhador. Trata-se de um processo lento, no qual as pessoas acumulam a capacidade de realizar muitas coisas, em vez de uma nica. O capitalismo tem sido muito ruim para o artesanal. Usa habilidades e no desenvolve o potencial para o artesanal. Mas agora o capitalismo precisa disso. O prprio

governo espero que o governo britnico invista no treinamento dos profissionais. Todo pas ter de enfrentar essa questo. O jeito como o capitalismo se organizou na ltima gerao, em que usa as pessoas e as abandona, muito destrutivo para a sociedade. O capitalismo moderno foca no curto termo e no desenvolve capital humano. algo terrivel. Mas os seres humanos podem fazer muitas coisas, so capazes de aprender. E a ideia de originalidade algo que no lhe agrada... No acredito em originalidade, mas sobretudo no estou interessado nela. Em vez de focar em um gnio entre mil pessoas, prefiro falar das capacidades das outras 999. Seu livro ter uma continuao, o senhor escreveu que se trata do primeiro de uma trilogia. J est escrevendo o prximo? Estou trabalhando num livro sobre capacidades sociais, tentando entender o que podemos aprender sobre essas capacidades bsicas da artesania. Como as pessoas podem se desenvolver. Estou no meio do livro, por isso no posso falar muito, mas deve se chamar O workshop. O terceiro livro ser sobre lugares fsicos, sobre as cidades, como podem ter bons designs, serem bem talhadas. Tudo isso sempre pensando na coletividade. O senhor observou que, hoje em dia, pensar como artfice representa uma forma crtica de ver o mundo. At que ponto? Isso significa fazer julgamentos, levar em conta o que tem boa qualidade, valorizar um jeito de trabalhar levando em conta a boa qualidade. Tem a ver com pensar o quanto vale a pena perder o tempo e ter estresse, s pelo dinheiro. Tem a ver com o retorno que as pessoas conseguem do trabalho. Por exemplo, no que se refere a todos esses instrumentos financeiros destrutivos da economia, se as pessoas estivessem entendendo o que estavam fazendo, poderiam ter evitado muita coisa que est acontecendo agora nesta crise. Mas, por serem artfices precrios, no davam importncia para a substncia do que faziam. No queriam saber o que estavam fazendo. Ainda eram como os trabalhadores na linha de montagem fordista... Exatamente. por isso que pensar como artfice significa pensar de maneira mais crtica sobre os valores do que se faz, do trabalho que se realiza. o que busco provocar com meu livro.

Acredita que este tipo de pensamento pode ter de fato consequencias prticas? Mudar as empresas, por exemplo? Sim, para ns, aqui na Gr-Bretanha, a ideia de que os bancos possam administrar seus negcios do jeito que faziam insuportvel. Se isso acontecer, se a Gr-Bretanha nos prximos cinco anos se parecer com o pas dos anos 1990, haver grandes revoltas. Muita gente foi runa, os jovens no tm dinheiro, as aposentadorias esto em colapso, simplesmente no se tem dinheiro. A nao vai questionar esse sistema incompetente em que as pessoas ficam ricas sem entender o que fazem. Isso agora insuportvel aqui, ento realmente acredito que haver mudanas.

Os mestres do fazer e o homem arteso de Richard Sennett

L`Uomo artigiano [O Homem arteso, em traduo livre] o novo livro do estudioso norte-americano Richard Sennett. Nele, o autor expe uma figura do trabalho considerada extinta. Mas que tem os contornos ps-modernos dos produtores do sistema operativo Linux. A reportagem de Benedetto Vecchi, publicada no stio Il Manifesto, 27-112008. A traduo de Moiss Sbardelotto. Se o A corroso do carter (Ed. Record, 2004) conclua com um captulo que abordava o trabalho em equipe, julgando-o como a ltima fronteira do controle e da corroso do carter da fora-trabalho, a nova obra sobre o Homem arteso de Richard Sennett prope a figura do arteso para responder alienao que caracteriza a organizao do trabalho no capitalismo flexvel (Editora Feltrinelli, traduo de Adriana Bottini, p.320, 25 euros). O estudioso estadunidense no acredita, de fato, que o trabalho em equipe e o just in time permitem, como sustentam ao contrrio os seus defensores, a recomposio das tarefas, encerrando assim a era da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual. Defende, ao contrrio, que a produo em massa, independentemente de como organizada, seja fundada na separao entre projeo e execuo, entre pensar e fazer. Para Richard Sennett um trabalho analisado pela recomposio entre projeo e execuo, entre pensar e fazer deve ser buscado na vasta comunidade de programadores open source, chegando concluso de que esses produtores de software so a encarnao contempornea da figura do arteso. Os animais de Hannah Arendt dessa convico que comeou um projeto de estudo que deveria fornecer uma radiografia ntida assim como uma anlise pontual sobre as formas de ao social que caracterizam exatamente o capitalismo flexvel. A publicao de O Homem arteso deve, por isso, ser considerado como o primeiro de trs ensaios sobre as estruturas da ao social, apesar de que Richard Sennett nunca se deixa levar por uma grade de anlise funcionalista, nem est muito interessado em evidenciar as ambivalncias de alguns processos sociais, como, ao contrrio, um dos decanos da sociologia norte-americana, Robert K. Merton, gostava de fazer e que dedicou ao arteso um dos captulos da sua obra maior, Teoria e estrutura social. E com o estilo elegante comum e todavia circunstanciado que Sennett toma distncia do funcionalismo e das teorias de Merton. O seu objetivo de sublinhar como algumas formas do trabalho e de vida da sociedade pr-industrial no est desaparecendo, mas,

como um rio crstico, esto reemergindo, apresentando, porm, caractersticas diferentes do passado. Na abertura desse volume, no interior de um captulo que oscila entre a autobiografia e a reconstruo do clima cutlural de um pas que duramente tomava distncia do macartismo, o autor recapitula a sua formao intelectual, reconhece em Hannah Arendt a estudiosa que mais do que outros influenciou a sua deciso de continuar sobre o caminho da pesquisa social, procurando conjugar a necessria adeso ao princpio da realidade com o forte impulso tico. Sennett escreve sobre como foi tocado por Vida do esprito, o ensaio em que Hannah Arendt redimensiona o papel do trabalho na sociedade, considerando a poltica como a atividade principal do animal humano. E de como ele, jovem estudante com o sonho de trabalhar para a formao de uma boa sociedade, comeou a refletir em torno da distino entre animal laborans e homo faber proposta pela filsofa alem, para destacar o fato de que, enquanto o animal laborans produz os meios para a reproduo da espcie, questionando-se, acima de tudo, sobre como produzi-los, o homo faber, no desenvolver do prprio trabalho, se coloca a pergunta do porqu estar desenvolvendo-o. Em ambos os casos, havia uma prioridade com relao ao pensar da necessidade com relao liberdade. A denncia do trabalho como atividade degradada do ser humano indicada por Hannah Arendt no tinha nada a ver com a crtica ao trabalho assalariado de memria marxista. Mas no era por esse motivo que no convencia e ainda no convence Sennett, que a considerada marcada por dicotomias (o fazer e o pensar, por exemplo), que no trabalho, pelo contrrio, convivem em um equilbrio medido por outra dicotomia, a entre autoridade e autonomia. E de ento que o estudioso estadunidense comeou a procurar definir qual o lugar ocupado pelo trabalho na sociedade contempornea, procurando no prprio arteso a figura que supera as dicotomias que acompanharam, terica e socialmente, a categoria do trabalho. Os demiurgos do presente O arteso, de fato, para ficar na Vida do esprito de Hannah Arendt, responde tanto pergunta do como se desenvolver trabalho, como tambm o do porqu desenvolv-lo, por meio de uma habilidade singular no fazer que concede aos artesos uma espcie de misso civilizatria tambm quando so relegados s margens da vida pblica.No trabalho arteso, de fato, no h s habilidade tcnica, ateno qualidade do artefato a ser produzido, mas tambm e sobretudo um cuidado nas relaes sociais que congregam tanto o mestre quanto o discpulo, ou a centralidade do varlo de uso do artefato com relao ao valor de troca. Mesmo que Richard Sennett tenha destacado como o arteso no constitui a simples permanncia de uma forma arcaica de

trabalho nas sociedades contemporneas, o seu livro deve ser considerado no s como uma crtica da anlise de Hannah Arendt, mas tambm como a sofisticada e sugestiva proposta dos demiurgos (assim eram chamados os artesos na antiga Grcia) como figura salvfica da alienao e da anomia da atual organizao produtiva capitalista. o trabalho concreto que se contrape ao trabalho abstrato, para se usar cateogiras marxistas. Mas tambm a encarnao em uma mesma pessoa ou experincia social de uma recomposio daqueles fragmentos que a diviso do trabalho revela em termos de eficincia e produtividade. A maestria tcnica sobre a qual Sennett escreve deve ser, por isso, entendida como uma prtica cultural que representa a soluo dos problemas sob o sinal de um fazer de qualidade. Mas tambm o cuidado com o qual os mestres arteso transmitiam as atividades na poca das corporaes medievais deve ser entendido como uma socializao do virtuosismo desenvolvido pelo indivduo. , portanto, o primado da qualidade, mas tambm de um saber semntico, que transmitido seja pela via oral como pelo aprendizado pela imitao. Fatores que compem uma conscincia material, que por meio da manipulao dos materiais, da presena, enquanto garantia do selo do autor e o antropomorfismo impresso nos prprios materiais constituem os componentes de uma autonomia do trabalhador, mas tambm o exerccio da autoridade por parte do mestre dentro dos laboratrios artesanais. Uma hierarquia em que o binomia entre autoridade e autonomia convive em uma organizao produtiva que tem como referncia no o mercado, mas um encomendeiro s vezes caprichoso s vezes generoso mecenas. E so uma verdadeira prola as pginas de O Homem arteso que contam como os instrumentistas Stradivari e Guarnieri e o ourives e escultor Cellinihaviam manifestado os mesmos sentimentos contraditrios com relao transmisso de suas habilidades ou a relao de amor e dio com os comissrios, dos quais dependiam para o pagamento de seu trabalho. O virtuosismo do Linux Nenhuma nostalgia, vale a pena repetir, do passado, quanto a convico que a ordem dos problemas que os artesos tiveram que enfrentar constitui o background estrutural do capitalismo flexvel. Em primeiro lugar, a superao da organizao taylorista do trabalho ditada pela necessidade, assim diz o pensamento dominante, de reagir a uma feroz competio pela melhor qualidade das mercadorias produzidas e por uma contnua inovao tecnolgica, organizativa e de produto. Elementos, todos, que podem ser resolvidos justamente pela reproposio da poiesis que caracteriza o trabalho arteso. Isso no significa, porm, a anulao ou a renncia ao sistema de mquinas, nem a reproposio do pequeno laboratrio como dimenso ideal para a produo da riqueza. O arteso em que Sennett pensa , de fato, o

homem ou a mulher que sabe usar com maestria as tecnologias digitais, mas que considera a qualidade, a inovalao e as cooperaes sociais como valores absolutos. Daqui surge a representao nos programadores do sistema Linux como os artesos de que o capitalismo ps-fordista tem necessidade. A proposta de Sennett deve ser, portanto, levada a srio, porque melhor do que tantos outros estudiosos crticos do capitalismo contemporneo, ele sustenta que o saber e a inovao so expresses de uma inteligncia coletiva que acidentalmente pode ser melhor interpretada por um indivduo ou por uma comunidade virtual, como justamente a dos programadores Linux. Por isso, a conscincia poltica de um reformista radical de que no capitalismo a autoriddade sobre o trabalho no deve apagar a autonomia dos trabalhadores em decidir a one best way, definida, diferentemente do que ocorria na empresa fordista, de tempos em tempos justamente pela cooperao social em que a hierarquia flexvel e na qual a autoridade da maestria em um fazer inteligente mas coletivo. Uma tese muito mais aderente a um princpio de realidade do que as que ainda propem o trabalho de fbrica como paradigmtico para compreender o capitalismo flexvel. No se dando conta asism que, mesmo ao trabalho operrio, so exigidas atitudes tpicas do homem arteso proposto por Richard Sennett.

Richard Sennett: da autoridade ao declnio do homem pblico

Richard Sennett considerado um dos maiores estudiosos de cincias sociais nos Estados Unidos. Nascido em Chicago, professor na London School of Economics, no Massachussets Institute of Technology (MIT) e na New York University. Como gosta de lembrar freqentemente, teve que abandonar uma precoce carreira de violinista por causa de um acidente com a sociologia. A reportagem do jornal Il Manifesto, 27-11-2008. A traduo de Moiss Sbardelotto. E no incio dos anos 60 que ele inicia uma longa pesquisa sobre as diferenas de classe nosEstados Unidos a partir de uma pesquisa sobre a organizao do trabalho na indstria automobilstica. Expoente da nova esquerda norte-americana, ele destaca com freqncia que a sua formao intelectual deve muito a Hannah Arendt, mas tambm ao pragmatismo. So muitos os seus livros traduzidos na Itlia [assim como no Brasil. Aqui, a editora Record j publicou Carne e pedra O corpo e a cidade na civilizaao ocidental, Autoridade,Respeito A formao do carter em um mundo desigual, A corroso do carter (em que indaga sobre as mutaes no trabalho), e, recentemente, A cultura do capitalismo. H mais tempo, a Companhia das Letras publicou O declnio do homem publico As tiranias da humanidade].

O triunfo da superficialidade. Richard Sennett denuncia o "Novo Capitalismo"

O socilogo americano Richard Sennett se tornou um dos maiores e mais importantes crticos da globalizao. Para Sennett, trata-se de um novo sistema, batizado por ele de "Novo Capitalismo", que s faz aumentar a concentrao de riqueza no mundo e, em conseqncia, a desigualdade social. Na avaliao do socilogo, que professor da London School of Economics e da Universidade de Nova York, as primeiras vtimas desse sistema so os funcionrios das empresas globais. Mais estressados, mais ansiosos, com uma carga de trabalho bem maior, essas pessoas esto revendo seus valores para sobreviver num novo ambiente econmico, no qual as companhias esto se tornando to ou mais poderosas do que os pases. Autor do livro Cultura do Novo Capitalismo (Record), que est sendo lanado no Brasil, Richard Sennett concedeu uma entrevista para o jornal Valor, 17-2-05, que reproduzimos na ntegra. Richard Sennett, autor entre outros, do importante livro A corroso do carter, est sendo convidado pela Unisinos para uma conferncia a ser proferida em 2007, no Simpsio Internacional que est sendo organizado pelo Instituto Humanitas Unisinos - IHU. Valor: A economia mundial est mudando velozmente. Tudo est mais rpido, maior e mais global. Ao mesmo tempo, as pessoas esto mudando a maneira como vivem. Afinal, so as pessoas que esto demandando tais mudanas ou so as grandes corporaes que as impem? Richard Sennett: uma via de mo dupla, reforada por aqueles que esto se beneficiando economicamente com essas mudanas. Um nmero cada vez menor de pessoas est ganhando com as transformaes dos bens e dos servios que so oferecidos e demandados pela populao mundial. Essas mesmas poucas pessoas esto conseguindo forar um aumento da demanda nunca visto antes e tm conseguido concentrar esse crescimento neles mesmos. O resultado um nvel de desigualdade crescente. Valor: No se trata apenas de um novo ciclo do capitalismo? Sennett: No. Acredito que estamos vendo o surgimento de um novo sistema. Pela primeira vez as empresas no esto mais ligadas aos pases. H 200 anos, uma empresa britnica era motivo de preocupao poltica ou militar para o Reino Unido. Hoje no. Houve um descolamento total entre Estado e economia. Veja o exemplo do Wal-Mart, que nasceu para ser um vendedor em

massa de produtos americanos. Hoje seu maior fornecedor a China. No antigo sistema imperialista, as desigualdades sociais eram dos pases dominantes sobre os pases dominados. Era como se a Inglaterra dominasse a economia do Brasil ou da Colmbia. O domnio agora das empresas, independente de seu pas de origem. Muitos acham que a globalizao apenas mais um capitulo na histria do imperialismo. Eu, no entanto, acho que um novo sistema, que funciona de forma diferente. Valor: Como esse novo sistema influencia a vida das pessoas? Sennett: Os valores esto mudando. O fato de se ter menos segurana nos empregos, com uma alta rotatividade, est pressionando os trabalhadores de uma forma indita. As pessoas esto mais desorientadas, no sabem como agir estrategicamente, no sabem como devem se comportar para sobreviver nas companhias. Por outro lado, as empresas, como instituio, esto cada vez mais fracas. E, por fim, as pessoas esto desorientadas, sem saber como usar suas habilidades e talentos. A economia global enfatiza cada vez menos a habilidade para executar um trabalho e d mais valor s pessoas mais adaptveis, que desempenham vrias atividades. Valor: O senhor afirma que as empresas tm possibilitado mais flexibilidade aos trabalhadores, mas que isso os aprisiona. No paradoxal? Sennett: Sim, . A liberdade que as pessoas tm hoje a liberdade de trocar de emprego com uma facilidade muito maior do que a de algumas dcadas atrs. Mas as empresas so bem mais instveis e, em conseqncia, a capacidade de os funcionrios as influenciarem diminui sensivelmente. Isso significa , na verdade, menos liberdade para trabalhar. So livres apenas para trocar de emprego. Valor: O senhor afirma que esse novo modelo econmico est criando uma srie de traumas sociais e emocionais. Que traumas so esses? Sennett: Fizemos algumas pesquisas de campo para comprovar tal fato e vimos que as pessoas tm hoje um nvel muito alto de ansiedade. O antigo sistema capitalista prometia premiar o trabalho. Se a pessoa trabalhasse bem, seguindo as normas institucionais, elas seriam premiadas com a permanncia no trabalho, aumentos de salrio e afins. Era uma regra clara. Com essas novas empresas altamente flexveis e instveis, as estruturas de recompensa so completamente diferentes e variveis. O trabalho ficou mais informal - e mais volumoso, a ponto de as pessoas os levarem em domiclio, mostrando que so competentes o bastante para se manterem em seus empregos. E isso, bvio, aumenta consideravelmente o estresse. Essa mudana radical traumtica para a maior parte dos empregados. E cada vez mais pessoas vo

experimentar essa transio, porque esse modelo ser dominante no futuro. Valor: Quem vai conseguir atravessar essas mudanas com tranqilidade? Existe algo em comum entre as pessoas que esto se adaptando bem a esse novo sistema? Sennett: Sim, h. So pessoas que esto dispostas a migrar, mesmo que apenas fisicamente, para seguir o trabalho onde ele est. So pessoas que tm pouca necessidade de relaes humanas de longo prazo. H tambm aqueles que se sentem mais confortveis em aprender diferentes habilidades pela metade, ou seja, no tm a necessidade de serem muito boas em algo especfico. Aqueles que conseguem viver de uma forma mais superficial tero sucesso nesse novo modelo. Valor: O senhor acredita que o conceito de famlia fica ameaado com esse cenrio? Sennett: Nos estudos que realizamos conseguimos traar uma linha clara entre trabalho e famlia. A princpio, parece no haver uma ameaa clara. Quem prospera nesse sistema so pessoas que se sentem confortveis com a instabilidade. E isso tem a ver com a idade. O novo capitalismo funciona muito bem para os jovens. Mas quando as pessoas chegam aos 40 anos, no meio de sua vida, no conseguem administrar bem essa instabilidade. O fantasma da inutilidade. Uma resenha do livro "A cultura do novo capitalismo" "Tudo o que slido desmancha no ar, disse Karl Marx, h 160 anos, pensando no capitalismo do sculo XIX. No mundo veloz e voltil do novo capitalismo, sua clebre mxima continua a valer, abrindo espao para o triunfo da superficialidade. Autor de Respeito: a Formao do Carter em um Mundo Desigual e A Corroso do Carter, um dos mais respeitados intelectuais americanos de esquerda, Richard Sennett, recorre ao capitalismo remoto de Karl Marx para compreender a realidade em fragmentos do sculo XXI", escreve Jos Castello, comentando o novo livro de Richard Sennett A cultura do novo capitalismo. Eis a ntegra da resenha, publicada no jornal Valor, 17-2-06. "No fcil dar um mergulho em uma paisagem que se define, antes de tudo, pelo superficial. Sennett no tem iluses a respeito dos limites, estreitos, de sua empreitada. "Estou consciente de que jogo para baixo do tapete aquele que talvez o mais fundamental dos problemas culturais", afirma no recmlanado A Cultura do Novo Capitalismo. "Boa parte da realidade social moderna ilegvel para as pessoas que tentam entend-la."

Ainda assim, preciso arriscar-se, e ele se arrisca. At porque, rememora, a inconstncia no chega a ser uma novidade. "Desde a poca de Marx, a instabilidade parece ser a nica constante do capitalismo", recorda. As turbulncias de mercado, a dana dos investimentos, a ascenso e falncia de negcios, a migrao em massa de trabalhadores, diz, configuram aquela constante da sociedade capitalista a que o socilogo Joseph Schumpeter chamou de "destruio criativa". Mas at que ponto essa destruio pode ser realmente criativa? Os defensores da nova ordem, hoje, argumentam que no estamos mergulhados em mais turbulncias, mas, sim, vivendo novos tempos. Haver, por detrs da fragmentao e da pulverizao, o lastro de uma nova estabilidade? Podemos esperar uma constncia da inconstncia? Depois de longa fase dominada pela burocracia, a cultura capitalista parece se desmanchar. Os defensores da nova ordem insistem em dizer que conferiu mais liberdade s pessoas, que as libertou da jaula. Sennett no compartilha. "A velha estrutura institucional efetivamente foi desmontada", afirma. Em seu lugar entra uma nova geografia do poder. Nesse novo cenrio, pouco slido e profundo, os cidados passam a sofrer daquilo que Sennett chama de "o fantasma da inutilidade". A impotncia, o tdio, a falta de utilidade se tornam os sintomas da cultura contempornea. O que ser capacitado? O que ter talento? Essas perguntas, que podamos responder com segurana, apoiados apenas em currculos, na obra passada e nos ganhos acumulados, hoje difcil e embaraosa. Indivduos dbeis e desinteressantes O quadro, diz Sennett, compe um pesado drama cultural - um pesadelo no qual os indivduos se sentem dbeis e desinteressantes. Como tornar-se importante e til aos olhos dos outros? A nova sociedade produziu tambm uma tecnologia de busca do talento. Porm, as organizaes que gerem essa tecnologia "usam os mesmos instrumentos para uma finalidade mais ampla: no s promover, mas tambm eliminar indivduos", argumenta. Em outras palavras: j no importa o que cada um realizou ou acumulou, mas, sim, se o sujeito tem recursos internos para se adaptar velocidade com que os novos cenrios se abrem e se fecham. Em outras palavras: interessa saber se o indivduo capaz de abandonar a si mesmo e sincronizar com aquilo que dele esperam. A palavra de ordem desistir. A questo do consumo nos leva ao cerne da nova economia, afirma Sennett

Surge tambm uma poltica do consumo. "A questo do consumo leva-nos ao cerne da nova economia", diz. Nesse contexto, a intemperana e o desperdcio se combinam. "Se pudssemos espiar o armrio da residncia de um funcionrio parisiense do antigo regime, encontraramos apenas alguns poucos vestidos femininos, talvez dois conjuntos de roupas masculinas e sapatos passados de mo em mo atravs de geraes...", compara. A descrio de Sennett parece absurda se contraposta ao esbanjamento e desperdcio que vigoram nas residncias de hoje. A nfase no consumo se traduz na busca desenfreada do novo, o que espantoso em um mundo cada vez mais homogeneizado e que tende cada vez mais repetio. Para Richard Sennett, o consumidor de hoje "se parece com um turista que viaja de uma cidade clonada para outra, visitando as mesmas lojas, comprando em cada uma delas os mesmos produtos". Se para repetir, para que serviu a viagem? "Mas o fato que ele viajou", afirma Sennett. "O estmulo est no prprio processo de movimento." Mover-se, ao mximo, para no sair do lugar, agitar-se para permanecer fixo, escavar para continuar na borda - eis boas imagens, dolorosas, da vida no novo capitalismo, ele prope. Nela, o cidado deve ser chamado, antes, de consumidor, pois j no o status civil que o define, mas sua posio no teatro da economia. "O reino do consumo teatral porque o vendedor, como um dramaturgo, precisa contar com a crena no faz-de-conta para que o consumidor compre", diz Sennett. O consumidor se interessa, sobretudo, pelo que ele no tem. "A dramatizao do potencial leva o espectador-consumidor a desejar coisas que no pode utilizar plenamente", diz. Surge, assim, o grande mito dos novos tempos: a potncia. Interessa no aquilo que tem valor passado, mas o que potencialmente promete valor. No importa o que , muito menos o que foi, mas o que pode ser. A cultura do novo capitalismo se interessa pelas transaes nicas Nessa nova realidade, prossegue Sennett, desaparece qualquer vislumbre de um projeto comum. "A nova ordem se exime de responsabilidade, tentando apresentar sua prpria indiferena como liberdade para os indivduos", diz. Esse estado de eterna insatisfao pode parecer, mas no progressista, alerta. "Temos aqui formas culturais que cultivam a mudana pessoal, mas no o progresso coletivo", distingue. A cultura do novo capitalismo se interessa pelos acontecimentos singulares, pelas transaes nicas. Se no h projeto comum, no pode haver, tambm, o esboo de uma nova cultura. No que as pessoas dela no necessitem. Para Sennett, elas andam

"demasiado preocupadas e inquietas, muito pouco resignadas com seu prprio destino incerto". Sentem falta, portanto, de novos valores que as ajudem a enfrentar a nova realidade. "Precisam, em suma, de uma cultura", ele diz. No a encontram. A cultura do novo capitalismo no um livro pragmtico, que oferea alternativas, ou fornea solues. Ao fim do ensaio, o ctico Sennett continua, como sempre, pessimista. "Tentei mergulhar o mais fundo possvel num modo de vida cada vez mais superficial", resume. Mundo regido pelo repdio ao esforo e ao compromisso, mundo de sujeitos isolados, enfadados e aflitos pela pressa. O perseverante Richard Sennett continua a acreditar, porm, que as pessoas s se sentem bem quando fazem algo bem feito. Por isso, conclui, "o triunfo da superficialidade me parece duvidoso". Termina seu ensaio com uma imprevisvel previso otimista: " possvel que a revolta contra essa cultura debilitada seja a prxima pgina que vamos virar".

Com 6 anos Richard Sennett aprendeu a tocar o violoncelo, aos 8 compunha e, aos 13, dava concertos. Pintava um Mozart do sculo XX mas a carreira de msico foi interrompida por uma doena na mo e uma cirurgia desastrosa. Descendente de imigrantes russos, Richard filho de pais comunistas de carteirinha. O pai e um tio lutaram na guerra civil espanhola, primeiro contra os franquistas e, depois, contra os comunistas. Richard ainda era criana quando o pai abandonou a famlia e voltou para a Espanha. O garoto cresceu com a me num conjunto habitacional pobre de Chicago, o Cabrini Green, onde a grande maioria era negra e a convivncia com os brancos era difcil. As lies apreendidas no gueto mais tarde serviriam para ensinar seus alunos e leitores. Sem a msica, Richard entrou no mundo acadmico, se tornou um escritor e criou um vasto universo literrio com mais de uma dzia de livros que, sem perder o faro e vigor, passam de uma receita culinria a uma receita sociolgica, atravessam sculos e continentes em conexes preciosas entre o passado, o presente e o futuro. Estudou histria em Harvard, urbanismo na MIT, deu aulas na London School of Economics e dirigiu um centro de estudos humansticos na New York University. Enfim, passou pela fina flor universitria. Nos ltimos anos, tem vivido entre Londres e Nova York mas a intimidade com Paris inspirou uma de suas trs fices, Palais Royale, que, segundo ele, a unica que presta e aconselha no perca tempo com os outros dois. No vou perder. Estivemos juntos ontem a tarde, em Manhattan, durante uma entrevista para o programa Milenio. Ele estava decepcionado porque, por motivos mdicos, teve de cancelar a viagem dele para a feira literria de Paraty. No me deixou falar mal de So Paulo, um admirador de Fernando Henrique Cardoso, Lula e Dilma Rousseff. O Brasil umas das grandes esperanas dele para um sistema socialista que vislumbra para um futuro prximo. Pases europeus tambm esto nesta viso de Sennett, mas os Estados Unidos do Tea Party e da direita raivosa esto fora. Ele me disse que nao quer se gabar mas, quando estava no frum econmico de Davos, na Sua, em 1998, teve uma viso da crise de 2008. Surgiu das conversas com banqueiros e investidores que falavam em bilhes, bilhes e mais bilhes com assombrosa leviandade. A nica preocupao deles era multiplicar os investimentos e acumular fortunas: o mundo destes caras vai implodir, previu Sennet. Ele dedicou os ltimos 16 anos a estudar o capitalismo moderno. Suas vises e solues esto numa trilogia: Craftsman, Together e, logo em seguida, um terceiro sobre urbanismo, uma das mais antigas paixes do professor. Cada livro pode ser lido em separado mas o conjunto prope uma substituio do capitalismo moderno por uma frmula que valoriza o arteso, promove a cooper ao e uma reforma urbana que aproxima os moradores das cidades.

O arteso de Sennett est em todos ns. o trabalhador que investe dez mil horas na prpria formao. O nmero foi pesquisado e ele tem vrios exemplos, entre eles o do jogador de futebol. Se treinar de 3 a 4 horas por dia, durante sete anos, o camarada vai brilhar no gramado. Nada garante, nem 20 mil horas, que ser um Pel ou um Messi. Ele, super dedicado no violoncelo, nunca achou que seria um Mozart. Gnio outra histria. Richard Sennett um socialista declarado e nunca teve problema para conseguir emprego nas melhores universidades do mundo mas, durante seis anos na decada de 50, a me comunista teve problemas com a perseguio macartista. Quando foi apresentado a Bill Clinton, que ele admira, o presidente se aproximou com aquela cordialidade exuberante e disse um prazer conhecer gente inteligente como voc. Ele respondeu, obrigado, presidente, mas quero que o senhor saiba que votei no partido socialista. O sorriso de Clinton congelou. Sennett, com 69 anos, no tem planos de se aposentar mas a mo voltou a funcionar e seu artesanato mais gratificante a msica.

Na prxima segunda-feira, o Milnio discute a importncia de se repensar o trabalho e as formas de cooperao nas sociedades para tornar o capitalismo mais humano. No perca a entrevista que Lucas Mendes fez com o socilogo Richard Sennett. Segunda-feira, 23h30, na Globo News.

10.000 horas. Cerca de 3,5 a 5 horas de trabalho por dia durante sete anos. Esse o nmero que o socilogo Richard Sennett afirma ser a mdia para formarmos um msico de orquestra, um jogador de futebol de nvel profissional, um especialista ou simplesmente algum bom no que faz. Mas, na economia de hoje, tempo um bem escasso. A incrvel capacidade de fazer mais do mesmo ou mais de quase o mesmo para atender s demandas incessantes dos consumidores desenvolveu competio feroz, baseada no preo baixo, que terceiriza funes e rompe com a linearidade da produo. Menor preo, maior volume, menos qualidade. Embora alguns fabricantes tenham escolhido nichos especficos e se preocupem em entregar um bom produto, o que se v aumento do desperdcio e reduo do tempo de uso da maior parte do que consumido no planeta. O distanciamento e a fragmentao ganham terreno. O trabalho no define mais a identidade do indivduo, mas apenas um perodo de sua vida. No mundo produtivo, as pessoas so pontos em uma rede que podem trocar de lugar constantemente. O ritmo quase frentico e o pouco compromisso anestesiam a criatividade de tentar descobrir novas maneiras para resolver os problemas. H um misto de monotonia e determinismo na aparente liberdade do mercado de trabalho. Se vidas de pessoas so apenas nmeros em uma tela, o que estamos criando como sociedade? Como desenvolver valores de moral e tica, se h uma percepo de que somos insignificantes para o outro? Como estimular a cooperao e a empatia em um contexto de indiferena? Essas so algumas questes que norteiam Sennett em sua busca por um caminho mais humano para o capitalismo moderno. Saiba mais no Milnio da prxima segunda-feira, s 23h30, na Globo News.

Interessante observar o ttulo da entrevista da Globo com o Sennett Miragens Socialistas E depois os tags (palavras chaves: capitalismo, colaborao, msica, sociedade, trabalho ...