A CONTRIBUIO DE PARA UMA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL DE G.

LUKCS PARA A FILOSOFIA DA EDUCAO VAISMAN, ster UFMG GT: Filosofia da Educao / n. 17 Agncia Financiadora: Sem Financiamento Segundo N. Tertulian, Lukcs se tornou a personalidade mais marcante da cultura marxista contempornea. 1 A esse respeito, na introduo de seu ensaio O que Marxismo Ortodoxo (1919), publicado em Histria e Conscincia de Classe (1923), ainda segundo Tertulian, Lukcs formulou uma tese que revelou a sua orientao terica bsica desde o tempo de transio ao marxismo. Nele se referiu s discusses que animavam os crculos intelectuais da poca em torno da definio autntica de marxismo ortodoxo. Em sua tese, ele sustentava que um marxista srio poderia aceitar, em princpio, a ttulo de hiptese, a inexatido de todas as afirmaes particulares de Marx e reconhecer a necessidade de substitu-las por novos resultados da pesquisa sem deixar um s instante de ser um marxista ortodoxo. Afirmao paradoxal que representava uma atitude polmica diante de uma concepo dogmtica do marxismo. O marxismo autntico no podia ser identificado a uma adeso e a uma fidelidade automticas aos resultados da pesquisa de Marx, f em uma tese ou em outra, exegese de uma criao sagrada. Em se tratando do marxismo, a ortodoxia tinha exclusivamente a ver com o problema do mtodo. Distino que poderia parecer muito sutil ou simplesmente no fundamentada. Mas a afirmao tinha por objetivo sublinhar a dimenso filosfica do marxismo. Enfim, Lukcs. revelava uma recusa tese da infalibilidade de toda certeza de tipo dogmtico ou escolstico. Assim, em princpio todo resultado particular da pesquisa suscetvel de ser completado, modificado ou enriquecido. A ortodoxia em matria de marxismo significava afirmar que Marx havia encontrado um mtodo de pesquisa adequado, mtodo que poderia ser desenvolvido, aperfeioado ou aprofundado. Visava, assim, sublinhar a natureza filosfica desse mtodo e seu no-dogmatismo fundamental. Ainda conforme Tertulian, por outro lado, a simples posse de um instrumento superior no por si garantia de uma superioridade cultural e, nesse sentido, em uma determinada ocasio, Lukcs veio a afirmar que Montaigne ser mais interessante que um marxista medocre. Mas uma questo permanece: Por que Lukcs insiste em tratar de um tema to inusual em sua obra da maturidade: a possvel existncia de uma ontologia em Marx? Por uma questo que fatalmente foi recebida com grande estranheza, at por seus discpulos mais diletos? Uma questo que suscitou e vem suscitando recusa imediata de todos os lados, a desaprovao in limini de quantos se dizem interessados por assuntos do tipo, que a entenderiam por inadmissvel, por que insistir nesse problema extico? foroso reconhecer, antes de mais nada, que o sculo XX assumiu ou enfrentou o pensamento de Marx a partir do padro gnosiolgico, sem se interrogar se o mesmo era compatvel com tal abordagem, sups que o fosse, com base nos pressupostos da cientificidade corrente. Por outro lado, essa primeira suposio remete a uma segunda, ao do acrticismo contemporneo em geral, por meio do qual a cientificidade repousa e tem de repousar sobre algum tipo de fundamentao gnosiolgica (teoria do conhecimento, lgica, ou epistemologia).

TERTULIAN, N, Lvolution de la Pense de Georg Lukcs in LHomme et la Societ, n.20, avril,-mai-juin, Paris:Editions Anthropos, 1971, p.15 e seguintes

No o caso aqui de retomar em detalhe a extensa e sinuosa trajetria intelectual do autor. Em artigo publicado recentemente2, desde logo, valendo-me, mais uma vez do testemunho de Tertulian, indiquei que a evoluo intelectual de Georg Lukcs oferece uma imagem singular da formao e do devir de uma personalidade nas condies agitadas de um sculo no menos singular, por sua complexidade e pelo carter dramtico de sua histria3. A dificuldade de determinar em poucas linhas o cerne terico de Lukcs tanto antes de sua adeso ao marxismo, e suas possveis repercusses para o campo da filosofia da educao, como depois, se deve tambm ao fato de que o autor passou por experincias espirituais as mais variadas e heterogneas4, de tal modo que uma das questes polmicas aquela que diz respeito s continuidades e descontinuidades de seu pensamento. Tambm no o caso aqui de nos delongarmos sobre esse importante tema, mas no poderamos deixar de referir a tese polmica daqueles que consideram o verdadeiro Lukcs aquele das obras de juventude e que a fase de maturidade de sua obra, isto , a fase rigorosamente marxista, constituiria uma involuo evidente5. Ademais, fundamental referir um outro problema, sempre lembrado e vinculado trajetria polmica do autor: suas autocrticas. Ainda que no seja o momento mais adequado para discutirmos esse problema, seria interessante focalizar o assunto de outro ponto de vista, talvez mais fecundo, indagando o seguinte: que outro pensador contemporneo foi capaz de renunciar crtica e deliberadamente, como ele fez por diversas vezes, ao prestgio de obras consagradas? Renncia que chegou ao total divrcio delas, a ponto mesmo de manifestar completa desidentidade autoral por textos que teriam feito, cada um de per si, a inconfessa e sempre almejada glria de carreira de qualquer um, inclusive dos melhores e mais respeitveis. Esse desapego, sinnimo de enorme exigncia para consigo mesmo, que nunca declinou em arrogncia ou pedantismo, nem em autoproclamaes de mritos ou em bravatas de auto-suficincia, em que pese a imensa solido terica a que esteve constrangido seu trabalho.6 G. Lukcs nasceu no ano de 1885, no bairro de Leopolstadt, em Budapeste, conforme nos informa o autor em seu Pensamento Vivido- Autobiografia em forma de dilogo7. Seu primeiro livro publicado (1911) recebeu o ttulo de A Histria do
VAISMAN, E. O Jovem Lukcs: Trgico, Utpico, Romntico? in Revista Kriterion, n112, 2005, pp.293-310. 3 TERTULIAN, N, Lvolution de la Pense de Georg Lukcs in LHomme et la Societ, n.20, avril,mai-juin, Paris:Editions Anthropos, 1971, p.15. 4 Id.Ibid 5 Id.Ibid. 6 VAISMAN, E..Op.Cit. p.294. 7 Trata-se de uma entrevista a Istvn Ersi e Erzsbet Vzer, a partir de um esquema escrito por Lukcs. Ersi em uma nota inicial esclarece o leitor: Quando Georg Lukcs foi informado de sua doena fatal, emprendeu esforos extraordinrios para poder concluir rapidamente as correes de sua obra Para uma Ontologia do Ser Social. O rpido agravamento de seu estado o impediu, no entanto, de executar esse trabalho to importante para ele, com a intensidade a que estava acostumado. Nessa poca, ele se ps a escrever o esboo sobre sua vida, em parte devido ao menor desgaste terico, em parte para, assim, satisfazer um desejo de sua falecida mulher. Depois que o esboo ficou pronto, ficou claro que no teria foras para redigir. A prpria atividade de escrever mostrou-se tarefa que ultrapassava cada vez mais suas foras fsicas. Entretanto, como no suportaria viver sem trabalhar, seguiu o conselho de seus alunos mais ntimos e contou sua vida em conversas gravadas ao responder, em crescente decadncia fsica, s perguntas que baseadas no seu esboo biogrfico, Erszbet Vezr e eu lhe fazamos. In Pensamento Vivido, Santo Andr: Estudos e Edies Ad Hominem e Viosa: Editora UFV, 1999, p. 25. Edio traduzida diretamente do original alemo Gelebtes Denken Ein Autobiographie im Dialog, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981. H tambm a edio francesa, Pense Vcue- Mmoires Parls, Paris; L Arche diteur, 1986 e a italiana Pensiero Vissuto Autobiografia in Forma di Dialogo, Roma: Editori Riuniti,
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Desenvolvimento do Drama Moderno, tendo recebido poca um prmio literrio. Nesse passo em plena juventude, o que o autor buscara era uma forma de interpretao das manifestaes literrias que no fosse uma mera abstrao de seus contedos peculiares. Donde, na contraposio terica em que se encontrava e sob a aderncia ao neokantismo, no ter ido alm, naquela poca, da equao armada em Histria da Evoluo do Drama Moderno: a da pura sntese intelectual entre sociologia e esttica, sob amparo e sustentao do pensamento de Simmel, em lugar de partir das relaes diretas e reais entre a sociedade e a literatura, como dir no Prefcio a Arte e Sociedade. Onde afirma tambm que no pode surpreender que de uma postura to artificiosa tenham derivado construes abstratas, sempre insatisfatrias, at mesmo quando atinam com alguma determinao verdadeira8. Contudo, foi somente com a publicao de A Alma e as Formas (1911) que o filsofo hngaro chamou a ateno de diversos membros da elite europia./.../ O ltimo ensaio do livro ...que muitos comentadores consideram como texto capital desse conjunto foi consagrado apologia da tragdia. Aos olhos do jovem Lukcs, a tragdia aparecia como a encarnao levada s ltimas conseqncias da vida essencializada, como o modo supremo de articulao desta forma ...na qual ele via a condio inalienvel da verdadeira arte.9. Na seqncia, publica A Teoria do Romance (1914/15)10, que ao lado de A Alma e as Formas, representa o trnsito lukacsiano de Kant a Hegel que culmina na ltima. o percurso que o leva, sem abandonar o territrio das assim chamadas cincias do esprito (Dilthey, Simmel, Weber), da filosofia e da nascente sociologia alem de Simmel para uma forma da cincia do esprito acoplada ou traspassada pelo hegelianismo, responsvel pela urdidura de A Alma E As Formas e com acentuao maior de A Teoria do Romance. Ademais, essas obras surgiram sob o influxo direto ou indireto, aqui no importa, do esteticismo da filosofia da vida (Lebensphilosophie), que predominava no pensamento alemo no incio do sculo passado11. O estalar da guerra de 14 e seu efeito sobre a intelectualidade de esquerda, ao ser assumida pela social-democracia, que determinam o projeto de redao de A Teoria do Romance. Esta nasceu de um estado de esprito de permanente desespero diante da situao mundial 12, diz Lukcs, que por mais de uma vez lanou mo de uma frmula de Fichte para caracterizar a imagem que nutria daquele tempo: poca da pecaminosidade consumada13. Essa viso infernal de uma Europa sem brechas e sem horizontes, tecida de pessimismo eticamente modulado, faz do Lukcs de A Teoria do Romance um utpico primitivo, para utilizar uma expresso quase idntica de seu prprio uso. De tal sorte que ele pode afirmar: A Teoria do Romance no conservadora, mas destruidora14. E de forma mais concreta: metodologicamente, um livro de histria do esprito. Mas acho que o nico livro de histria do esprito que no

1983. VAISMAN, E. Op .Cit. pp. 295-96. 9 TERTULIAN, N. Op. Cit. p. 17. 10 O Livro foi publicado no Brasil apenas no ano de 2000, numa co-edio Ed. Duas Cidades/Editora Contraponto. 11 TERTULIAN, N. Op. Cit. p.20 12 LUKCS, G. , Prlogo a La Teoria de la Novela in Obras Completas, Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1975, vol. I, p.182 13 LUKCS, G. Pensamento Vivido, Santo Andr: Estudos e Edies Ad Hominem e Viosa: Editora UFV, 1999, p.49. 14 LUKCS, G. , Prlogo a La Teoria de la Novela, Op. Cit. p.290
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 de direita. Do ponto de vista moral, considero toda aquela poca condenvel e, na minha concepo, a arte boa quando se ope a esse decurso15. No possvel aqui entrar em maiores detalhes sobre essa importante fase da vida do autor, mas necessrio aduzir que o devenir intelectual de Lukcs apresenta um interesse nico, possuindo valor paradigmtico para o destino da intelectualidade europia do sculo XX16. Alguns intrpretes de Lukcs, como Oldrini17 e Tertulian18, consideram que a fase de maturidade de Lukcs tem incio em 1930, data a partir da qual o filsofo passa a se dedicar aos seus estudos sobre a arte, tendo como orientao uma chave analtica fundada no pensamento de Marx. Oldrini, buscando descobrir o momento em que tem incio o processo que leva Lukcs redao de sua obra postumamente publicada, se vale de depoimentos do crtico sovitico Michail Lifschitz19 e dos hngaros Istvn Hermann, que tinha sido um dos primeiros alunos de Lukcs, e de Lszl Szikai, diretor do Arquivo Lukcs de Budapeste. Tais depoimentos tm insistido com nfase particular na importncia histrica da virada dos anos 1930, no fato de que sem sombra de dvida exatamente ali, em Moscou, que se forma o Lukcs maduro20. sabido que no primeiro turno dos exlios em Moscou, que ocorreu no incio do ano de 1930, ao deixar o exlio em Viena, Lukcs trabalha com Riazanov, que ento cuidava da edio dos manuscritos juvenis de Marx e empreendia a publicao da MEGA, que restou incompleta com sua expulso em 1931 do PCUS e posterior desaparecimento no bojo dos expurgos stalinistas. Foi uma experincia mais do que invulgar, provavelmente, responsvel por sua inflexo em relao ao pensamento marxiano, e da qual ele se recordava com grande entusiasmo at o fim da vida, como por exemplo, na entrevista a New Left Review em 1968: Quando estive em Moscou, em 1930, Riazanov me mostrou os manuscritos de Marx elaborados em Paris em 1844. Voc pode imaginar meu excitamento: a leitura desses manuscritos mudou toda a minha relao com o marxismo e transformou minha perspectiva filosfica21. De acordo com Oldrini essa virada tem carter ontolgico, na medida em que se fundamenta na crtica de Marx filosofia especulativa de Hegel, em que Marx, influenciado, em parte, pelos pequenos escritos de Feuerbach22, faz o reconhecimento da objetividade enquanto propriedade

LUKCS, G. Pensamento Vivido, Op. Cit. p. 49. TERTULIAN, N. Op. Cit. p.25 27.OLDRINI, G. Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs in Lukcs e a Atualidade do Marxismo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2002, pp.49-75. 18 TERTULIAN, N. Lukcs Hoje in Lukcs e a Atualidade do Marxismo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2002, pp.27-48. 19 Esteta e filsofo com quem Lukcs conviveu no primeiro dos seus exlios na Unio Sovitica. No Prefcio ao seu volume antolgico Arte e Sociedade, publicado em Budapest no ano de 1968, ele declara: No Instituto Marx-Engels, conheci e trabalhei com Michail Lifschitz, com quem, no curso de longos e amigveis colquios, debati as questes fundamentais do Marxismo. O resultado terico mais importante desta clarificao foi o reconhecimento da existncia de uma esttica marxista autnoma e unitria. Esta afirmao, indiscutvel hoje em dia, parecia no incio dos anos trinta um paradoxo at para muitos marxistas (in Arte e Societ, Roma: Editori Riuniti, 1981, vol. I, p.11). Neste campo importa lembrar, imperavam ainda as concepes prprias ao quadro de idias formulado pela II Internacional. 20 OLDRINI, G. Op. Cit. pp.52-53. 21 LUKCS, G Democracia Burguesa, Democracia Socialista e outras questes in Nova Escrita/Ensaio, So Paulo: Editora Escrita,ano IV, n 8, 1981, p.49.(Trata-se de entrevista concedida sucursal da New Left Review em Budapeste, em 1968 e publicada em 1971, no nmero 68 da mesma revista). 22 Cf. Princpios da Filosofia do Futuro, Lisboa: Edies 70, s/d.
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originria de todo ente23. Oldrini considera, nesse sentido, que as linhas diretizes da investigao lukcsiana aps os anos 1930 devem imediatamente teoria materialista da objetividade, contudo isso no significa necessariamente que se devam deixar de lado, na anlise desse longo perodo que desemboca em Para uma Ontologia do Ser Social, os inconvenientes e os limites que derivam da ausncia como fundamento, de um explcito projeto ontolgico. Nesse momento, em Lukcs, esse projeto est completamente ausente24. Alm disso, necessrio advertir para o fato que tal virada, por assim dizer, embora apresente diferenas substanciais com seus textos juvenis, no fruto de uma brusca e inesperada inverso de rota, de uma reviravolta que se teria verificado de improviso, sem preparao, na ltima dcada da vida do filsofo. Pelo contrrio, por trs dela h uma longa histria, que merece ateno/.../25. Essas fases intermedirias de seu pensamento que incluem, segundo Oldrini, por exemplo, os escritos berlinenses ou moscovitas, aqueles de volta Hungria26, merecem um estudo mais cuidadoso, sem isol-los do contexto mais amplo da obra. Evidentemente, tal intento escapa aos limites da presente proposta de trabalho. O que importa aqui identificar os mveis tericos que relacionam sua grande Esttica com o trabalho derradeiro. Ao assinalarmos a provvel existncia de um fio condutor, principalmente entre a Esttica e a Ontologia, no resulta de imediato a concluso que Lukcs tenha aderido, sem mais prpria expresso, ainda que, como afirma Oldrini mesmo l onde a coisa, o nexo conceitual j exista em germe falta a palavra para expimi-lo27. Em verdade, Lukcs nutria srias desconfianas e suspeitas em relao prpria palavra, resistindo em utiliz-la; para ele, tomando a conotao que lhe fora conferida por Heidegger, ela s tem um valor negativo.28. Entretanto, ao entrar em contato com a obra de Ernst Bloch, Questes Fundamentais da Filosofia. Pela ontologia do ainda-no-ser (nochnicht-seins), publicada em 1961 e com a volumosa obra de N. Hartmann sobre Ontologia, h uma mudana de postura do autor em relao palavra. Tertulian, citado por Oldrini, chega mesmo a afirmar que os escritos ontolgicos de N. Hartmann tiveram o papel de catalisador na reflexo de Lukcs; eles lhe inculcaram, com certeza, a idia de buscar na ontologia e nas suas categorias as bases de seu pensamento29. Desse modo, a abordagem da prpria Esttica muda de configurao: apesar de, cronologicamente, ter sido elaborada antes da Ontologia, h claros indcios que tornam factvel a hiptese de que, em termos lgicos, os problemas ontolgicos j estavam presentes, mesmo que dita expresso no tenha sido utilizada, seja porque Lukcs a associava com o existencialismo, seja porque ele prprio no havia se dado conta da possibilidade de uma ontologia em bases materialistas. O fato que, no entanto, a tese de que a obra de arte est l, que ela existe anteriormente anlise de suas condies

23 Em O Pensamento Vivido, Op. Cit.p.145, Lukcs se posiciona a respeito do seguinte modo: Marx elaborou principalmente e esta eu considero a parte mais importante da teoria marxiana a tese segundo a qual a categoria fundamental do ser social, e isto vale para todo ser, que ele histrico. Nos manuscritos parisienses, Marx diz que s h uma nica cincia, isto , a histria, e at acrescenta: Um ser no objetivo um no ser. Ou seja, no pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir, portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto , a objetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em questo pertence. 24 OLDRINI, G. Op. Cit. p. 67. 25 Id. Ibid. p.50. 26 Id. Ibid. 27 OLDRINI, G. Op .Cit. p. 67. 28 Id. Ibid. 29 TERTULIAN, N. apud OLDRINI, G. Op. Cit. p.68.

de possibilidade no representa de fato uma novidade do ltimo Lukcs/.../30. De fato, a partir do depoimento do prprio autor constata-se esse nexo entre a anlise da obra de arte que questes de ordem ontolgica. No prefcio de 1969 edio francesa de Meu Caminho at Marx, o autor afirma: Se para a Esttica, o ponto de partida filosfico consiste no fato de que a obra de arte est a, que ela exista, a natureza social e histrica dessa existncia faz com que toda problemtica se desloque para uma ontologia social 31. Ainda Tertulian que nos oferece uma informao preciosa acerca do momento preciso em que tem incio a elaborao da ltima obra de Lukcs: maio de 196032, data em que conforme seus planos daria incio aos escritos da tica. Contudo, sabemos o que ocorreu depois: os trabalhos preparatrios da tica se transformaram num volumoso manuscrito, a Ontologia do Ser Social, concebida como uma necessria introduo obra principal33. A incurso lukcsiana no debate da ontologia no de modo algum fruto de inclinaes particulares ou pessoais, mas surge do reconhecimento de que uma srie de questes tericas que deveriam ser tratadas a partir de uma nova perspectiva. As adversidades de seu tempo impunham - assim julgava o pensador hngaro - a enorme tarefa de retornar obra de Marx, no intuito de reformular cabalmente as perspectivas tericas vigentes, de buscar respostas aos descaminhos provocados pela vulgata stalinista que dominou quase toda a tentativa de compreenso terica dos fenmenos mais importantes do sculo XX, alm das graves distores que provocara na recepo da obra de Marx. Por isso mesmo, a ltima grande obra filosfica de Gyrgy Lukcs, Para uma Ontologia do Ser Social, constitui no interior da histria do marxismo um caso parte, uma vez que destoa do ncleo comum sobre o qual a obra de Marx foi compreendida ao longo de todo o sculo passado. Esta obra tem por mrito ter sido a primeira a destacar o carter ontolgico do pensamento de Marx, como j indicamos linhas acima. O retorno sugerido possui uma peculiaridade frente a todo o edifcio terico que se ergueu sobre a base das proposituras marxianas: uma afirmao enftica de que ningum se ocupou tanto quanto Marx da ontologia do ser social, como j sublinhamos anteriormente. Parte da denncia de que o carter ontolgico do pensamento marxiano ficou obscurecido pela rigidez dogmtica em que o marxismo se viu imerso e que rechaava toda e qualquer discusso acerca da ontologia, qualificandoa de idealista e ou simplesmente metafsica. Na verdade, como o prprio Lukcs sugere, esta rigidez nada mais do que uma vertente especfica das reflexes lgicoepistemolgicas que passaram a dominar todo o cenrio da filosofia desde o sc. XVII34, que combatem vigorosamente toda tentativa de basear sobre o ser o
OLDRINI. G. Op. Cit. p.70. LUKCS, G. Utam Marxhoz, Budapest, 1971, p.9-31 apud OLDRINI, G. Op.Cit. p.69. 32 TERTULIAN, N. Lukcs:La rinascita dell,ontologia. Roma: Editori Riuniti, 1986, p.11. Trata-se de uma carta datada de 10 de maio de 1960 endereada a Ernst Fischer na qual Lukcs anuncia que havia finalizado a Esttica e que pretende ter mo sem demora a tica. 33 TERTULIAN, N. O Grande Projeto da tica in Ensaios Ad Hominem n 1, tomo I, Santo Andr: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999, p. 126. 34Aps 1848, depois da queda da filosofia hegeliana e, sobretudo, quando comea a marcha triunfal do neokantismo e do positivismo, os problemas ontolgicos no so mais compreendidos. O neokantismo elimina da filosofia a incognoscvel coisa em si, enquanto que para o positivismo a percepo subjetiva do mundo coincide com a sua realidade. In LUKCS, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, I. Halband, Luchterhand Verlag, 1984, p.574. (trad. it. tomo I, p. 277.) 51 LUKCS, G. Prolegomena zur Ontologie des gesellschaflitchen Seins. Zur Ontologie des
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pensamento filosfico em torno do mundo, afirmando como no cientfica toda pergunta em relao ao ser35. No importa o quo antagnicas possam ser em relao a seus princpios filosficos, ambas so perspectivas enrijecidas e reduzidas pelas mesmas amarras, uma vez que se fundam no interior das discusses lgico-gnosiolgicas e, precisamente por isso, ambas esto incapacitadas de perceber que o cerne estruturador do pensamento marxiano so lineamentos ontolgicos acerca do ser social. Todo o vigor dos escritos ontolgicos de Lukcs possui duas direes bsicas: volta-se contra as leituras mecanicistas provenientes principalmente do stalinismo e do marxismo vulgar ao mesmo tempo em que procura combater a crtica dos adversrios de Marx, demonstrando como a incompreenso - e mesmo a recusa - de toda e qualquer ontologia encontra-se circunscrita em necessidades prementes da prpria configurao da sociedade capitalista: O combate sugerido por Lukcs ao predomnio das reflexes lgicoepistemolgicas tem, portanto, a perspectiva que concilia a posio terica com a necessidade prtica. Contra o predomnio manipulatrio a que se viu reduzida a cincia no mundo do capital, a ontologia recoloca o problema filosfico essencial do ser e do destino do homem e sua auto-constituio contraditria. A percepo de uma ontologia em Marx fornece a ele os elementos passveis de estabelecer de uma vez por todas a ruptura com a gnosiologia. As reflexes de Lukcs partem da crtica fundamental que postula que, em Marx, o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e tanto menos lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto , da essncia ontolgica da matria tratada36. Revela-se nessas palavras o reconhecimento de uma fecunda inflexo do pensamento de Marx em relao a tudo o que foi produzido pela filosofia at ento: o objeto da ontologia marxista, diferentemente da ontologia clssica e subseqente, o que existe realmente: a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes em seu interior.37 Instaura-se a partir desta determinao uma inflexo com os padres cientficos predominantes desde do sculo XVII. A novidade do pensamento de Marx deve ser entendida sob as bases de uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que no processo de generalizao, nunca abandona este nvel (existncia em-si), e que no obstante, em cada singular adequao aos fatos, em cada reproduo ideal de um nexo concreto, examina continuamente a totalidade do ser social e deste modo sopesa continuamente a realidade e o significado de cada fenmeno singular; uma considerao ontolgico-filosfica da realidade existente em si que no vaga por sobre os fenmenos hipostasiando as abstraes, mas ao contrrio, se pe, criticamente e autocriticamente no mais elevado nvel de conscincia, s para poder tomar cada existente na plena forma de ser que lhe prpria, que especfica propriamente deste. Ns cremos que Marx criou assim uma nova forma tanto de cientificidade geral quanto de ontologia, que destinada no futuro a superar a constituio profundamente problemtica, no obstante toda a riqueza dos fatos descobertos, da cientificidade moderna38. Esta nova caracterizao da cientificidade definida de um modo simples,
gesellschaftlichen Seins, I. Halband, Luchterhand Verlag, 1984, p.7. (trad. it. p.3)
36 LUKCS, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, I. Halband, Luchterhand Verlag, 1984, p. 596. (trad. it. P.302). 37 ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.Op. Cit., p. 15. 38 LUKCS, G. Op. Cit. p. 572 (trad. it. p.275 vol. I)

porm pleno de conseqncias: as categorias so formas e determinaes da existncia. Afirmar isto significa dizer, por um lado, que em tal propositura as categorias e conexes prprias ao ser assumem para o pensamento carter de metro crtico no processo de construo das abstraes. E arrematando de forma conclusiva, Lukcs diferencia a velha filosofia da filosofia de Marx: o marxismo distingue-se em termos extremamente ntidos das concepes do mundo precedentes: no marxismo o ser categorial da coisa constitui todo o ser da coisa, enquanto nas velhas filosofias o ser categorial era a categoria fundamental no interior da qual se desenvolviam as categorias da realidade. No que a histria se desenvolva no interior do sistema das categorias, mas ao contrrio, a histria a transformao do sistema das categorias. As categorias so, em suma, formas do ser.39 O ser no uma categoria abstrata, na medida em que compreendido como totalidade concreta dialeticamente articulada em totalidades parciais. Esta estrutura constitutiva do ser, a que Lukcs designa como um complexo de complexos tomando de emprstimo a terminologia de Nicolai Hartmann apresenta-se sempre por meio de uma intrincada interao dos elementos no interior de cada complexo. O complexo no interior desta perspectiva compreendido e determinado como um conjunto articulado de categorias que se determinam reciprocamente, e estruturado de forma decisiva por uma categoria que atua como momento preponderante em seu interior. Desse modo a universal processualidade do ser deriva no somente da complicada interao dos elementos (complexos) no interior de cada complexo e dos complexos entre si, mas da presena cada vez de um bergreifendes Moment que fornece a direo objetiva do processo, o qual se configura por isso como um processo histrico40. Este enfrentamento terico e prtico forma a base do argumento que adverte para a necessidade de retorno a Marx, sem as peias erguidas pelo marxismo em geral. Trata-se de varrer das pginas da obra marxiana, uma discusso totalmente estranha sua letra: afirmaes que acusam a existncia em Marx de um determinismo unvoco, proveniente da esfera da economia, que absolutiza a potncia do fator econmico legando ao segundo plano a eficcia dos outros complexos da vida social. Ao contrrio de um determinismo unvoco da esfera econmica sobre as outras instncias da sociabilidade, como acusa grande parte de seus adversrios, o cerne estruturador do pensamento econmico de Marx se funda na concepo da determinao recproca das categorias que compem o complexo do ser social. Nas palavras do prprio autor: Este peculiar, paradoxal, raramente compreendido, mtodo dialtico, repousa na j acenada convico de Marx, segundo a qual, no ser social o econmico e o extra-econmico continuamente se convertem um no outro, estando em uma insuprimvel interao recproca, da qual, como mostramos, no deriva nem um desenvolvimento histrico extraordinrio privado de leis, nem uma dominao mecnica imposta por lei do econmico abstrato e puro41. So, portanto, momentos que se apresentam permanentemente em um estado de determinao reflexiva. a interao e inter-relao destes momentos que constitui a estrutura sobre a qual se move e dinamiza o processo de socializao do homem. As
LUKCS, G.; Dilogo sobre o pensamento vivido; in: Revista Ensaio, n. 15/16; So Paulo: Ed. Ensaio, 1986; p. 85. 40 SCARPONI, A. Prefcio a Per lOntologia dellEssere Sociale, Roma: Editori Riuniti, 1976, vol.I, p. XIII. 41 LUKCS, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, I. Halband, Luchterhand Verlag, 1984, p. 585. (trad. it. pp. 290-91, vol. I)).
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categorias da produo e reproduo da vida esfera econmica desenvolvem a funo motor central desta dinmica, todavia, s podem se desenvolver sob a forma de um momento ontologicamente primrio de uma interao entre os complexos que vm a existir na dialtica objetiva entre acaso e necessidade. A base econmica permanece sempre como o momento preponderante, no entanto, isso no elimina a relativa autonomia das superestruturas, que se expressa de maneira definitiva na dialtica de mtua reciprocidade determinativa existente entre estas e a esfera da economia. Portanto, as esferas superestruturais da sociedade no so simples epifenmenos da estrutura econmica. Longe de constiturem um reflexo passivo, estas estruturas podem agir (ou retroagir) sobre a base material em maior ou menor grau, sempre, entretanto, no interior das condies, possibilidades ou impedimentos que esta lhe determina. O que caracteriza e determina a especificidade da atividade humana o fato de ser uma atividade posta, ou seja, a configurao objetiva de um fim previamente ideado - pr teleolgico. O trabalho passa a ser entendido assim como a unidade entre o pr efetivo de uma dada objetividade e a atividade ideal prvia diretamente regida e mediada por uma finalidade especfica. Neste sentido, Lukcs define o resultado final do trabalho como uma causalidade posta, o que significa dizer que se trata de uma causalidade que foi posta em movimento pela mediao de um fim humanamente configurado. Na atividade laborativa estas duas categorias, embora antagnicas e heterogneas, formam uma unidade no interior do complexo. Portanto, de um lado, a causalidade posta, e de outro o pr teleolgico, constituem, sob a forma da determinao reflexiva, o fundamento ontolgico da dinamicidade de complexos prprios apenas ao homem, na medida em que a teleologia uma categoria existente somente no mbito do ser social. Deste modo, definindo o pr teleolgico como clula geratriz da vida social, e vislumbrando no seu desenvolvimento e complexificao o contedo dinmico da totalidade social, Lukcs impossibilita a confuso entre as diretrizes e princpios que regem a vida da natureza e a vida da sociedade: a primeira dominada pela causalidade espontnea, no teleolgica por definio, enquanto a segunda constituda por obra dos atos finalistas dos indivduos.42 Aps estas determinaes sobre os fundamentos genticos da ontologia do ser social, Lukcs demonstra como estes mesmos atos teleolgicos podem aparecer de forma diferenciada quando se considera o objeto sobre o qual incidem suas aes. Entre esses atos, a diferena fundamental se refere fundamentalmente ao objeto sobre o qual exercem sua ao. Os atos teleolgicos primrios incidem de forma imediata sobre um dado objeto ou elemento natural, enquanto os atos teleolgicos secundrios tm como finalidade a conscincia de outros homens, ou seja, no so mais intervenes imediatas sobre objetos da natureza, mas intencionam provocar estas intervenes por parte de outras pessoas43. Desse modo, percebe-se tambm em que esfera da vida social, sempre atada prtica, se encontra a esfera da educao e suas conseqncias. a anlise destas formas distintas dos atos teleolgicos que nos auxilia a compreender o processo de desenvolvimento das fases superiores a partir da forma originria do trabalho. A dinmica inerente s interaes categoriais do trabalho no apenas instaura a origem humana como tambm determina a dinmica das formas superiores da prtica social. Nas formas superiores de sociedade elas ocupam um lugar de destaque, assumindo o papel preponderante na dinmica deste processo. Os assim denominados atos teleolgicos secundrios tornam-se mais desmaterializados uma
TERTULIAN, N. Introduzione in Prolegomeni AllOntolologia dellEssere Sociale Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possible. Milano:Guerini & Associati, 1990, p. XX. 43 LUKCS,G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, II. Halband, Luchterhand Verlag, 1984, p.46. (trad. it. p. 56, vol.II*)
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vez que se desvinculam da relao direta com o momento material da prtica social. So estes atos, tambm designados por atos socio-teleolgicos, que mais tarde do origem a dimenses importantes da prtica social, tais como a tica, a ideologia, a educao e inclusive - e esta uma questo crucial para Lukcs - a partir dela que podemos vislumbrar a gnese das aes polticas. Tanto a questo do trabalho quanto a complexificao da dinmica da sociedade humana com o advento das formas superiores da vida social como a formao humana, ou seja, os processos educativos, entendidos no sentido mais lato do termo, so tratadas prevalentemente a partir da determinao recproca e da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade. Essas categorias formam, no interior das elaboraes lukcsianas a base analtica de toda e qualquer ao do ser social. Nesse mesmo diapaso, identificamos outra tese lukcsiana: todo o processo social posto em movimento por meio das aes teleolgicas individuais, mas que em sua totalidade estes atos no possuem uma finalidade determinada, resultando da todo um movimento que opera por meio de nexos causais espontneos. Afirmao que nos leva, portanto - e aqui convm ressaltar esta determinao com toda a clareza -, a entender que no plano da totalidade do ser social est presente toda uma malha de nexos que atuam sob a forma de uma causalidade social. Fato que leva o pensador hngaro, com essas determinaes, a assumir uma posio contrria a tendncias no interior do prprio marxismo e contra ainda a filosofia hegeliana, ao asseverar a inexistncia de uma teleologia na histria. De acordo com Lukcs, por fim, a anlise ontolgica do trabalho busca o reconhecimento das categorias basilares do ser social, enquanto o estudo da reproduo, diferentemente das tendncias crtico-reprodutivistas, visa colher as categorias e os nexos no plano do ser operantes na processualidade concreta de explicitao histrica da mundaneidade histrico-social. Vale dizer, a categoria da reproduo refere-se s formas concretas historicamente determinadas, por meio das quais as categorias do ser social, postas a partir do pr teleolgico do trabalho, tm existncia real em determinado momento e em determinado lcus. Isto no seno outra maneira de dizer que a reproduo a processualidade concreto de auto-explicitao categorial do mundo humano. De acordo com filsofo hngaro, a reproduo social o complexo formado pelos complexos concretos, sempre contraditrios, por meio dos quais o ser humano se constri, enquanto ser social, ontologicamente distinto da natureza. Assim, a categoria da reproduo diz respeito esfera das mediaes particularizadoras que faz de cada momento histrico, por um lado, momento da elevao do ser humano a patamares cada vez mais elevados e, por outro lado, s formas concretas, particulares, de existncia das categorias universais do ser social. Em suma, as mediaes sociais eu consubstanciam a esfera das particularizaes enquanto momentos reais de concreo do ser-propriamente-assim compem o complexo categorial que Lukcs, a partir de Marx, designa reproduo. O filsofo hngaro assevera que com clareza ainda maior emerge a especificidade do ser social no complexo de atividades que costumamos chamar de educao. Sua essncia consiste em influenciar os seres humanos a fim de que, em face de novas alternativas postas pelo campo de possibilidades existente na prpria vida cotidiana, ofeream respostas social ou individualmente necessrias. Esse quadro confere ao complexo educao uma dinmica particular. De um lado, um processo que a rigor no finda jamais; do nascimento morte, os indivduos so permanentemente educados pela prxis social, o que torna impossvel estabelecer uma rgida distino entre educao formal e educao informal.

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