Umeteut.

A lo largo del tiempo han existido corazones con ansias de libertad, de oponerse a lo ya establecido, que no se dejan convencer por las verdades oscurecidas. Se repiten los mismos escenarios dcada tras dcada. Dictadura tras dictadura. Hasta ahora que todo parece estar en calma. Pero los recuerdos estn ah, nos prohben olvidar, la memoria histrica llama a gritos desde su tumba y nos obliga a desenterrarla, a enfrentarnos con aquello que nos desagrada, con la verdad pura y desnuda, podemos resucitarla o enterrarla. Desde siempre los estudiantes son llamados a ser gua y faro de las generaciones revolucionarias. Y se convierten en vctimas de las historia, del sistema, de los gobiernos opresores. Tiannamen Square, la Plaza de Tlatelolco, 30 de Julio de 1975. Son referentes en la historia contempornea universal. Estudiantes que con sus voces quisieron parar la violencia y las balas fueron la nica respuesta, el olvido por parte del pueblo y el mutis conocido del oficialismo. La Ixpapalut nace un 30 de Julio. Hace un ao de esto. Una hazaa para un grupo de jvenes que sin recurso alguno se aparta del sistema, de las corrientes pop-modernas y traza su vuelo. Tratamos de honrar esta fecha. La

historia empieza en Santa Ana. Los Militares ocupan la Facultad Multidisciplinaria Occidental de la Universidad Nacional. Las protestas no se hicieron esperar. Por todos lados los comunicados en contra de tal agresin por parte del Estado. Es as como el 30 de julio de 1975 cientos de estudiantes de la Universidad de El Salvador y de educacin bsica salen a marchar en protesta. La tarde transcurra lenta. La marcha estaba compuesta ya por varias cuadras de estudiantes. Gritaban sus consignas, exigan justicia, entonaban cantos de libertad. Fue entonces cuando todo pas. A la altura del Hospital Bloom llegaron militares fuertemente armados y Guardias Nacionales, y sin mediar palabra empezaron a disparar contra los estudiantes que estaban completamente desarmados. Los jvenes caan como estrellas fugaces, las tanquetas aplastaban sus cuerpos, las balas cruzaron el pecho. Luego, solo fue el silencio. El 30 de julio es una fecha que se recuerda a cuentagotas. Existe el olvido, el miedo y la desidia. Las tres actitudes se renen en el silencio. El silencio produce monstruos. Los monstruos son el sueo de la razn histrica en El Salvador nos dice Rafael Lara-Martnez, la no memoria histrica, un monstruo que se posesiona de cada uno de estos eventos y que se van quedando enterrados en los lmites del ayer. En el ahora siempre infinito, los jvenes somos pequeos entes alienados, los corazones no palpitan con la misma fuerza de antes, la libertad no es palabra primigenia de nuestro actuar, la transgnicaculturizacin de nuestro medio nos hace perder la conciencia. Hoy como hace mas de 30 aos, debemos elevar una vez ms nuestras voces, juntos.

Edicin
Alan Cubas Pilar Mrquez

Diagramacin
Nelly Hernndez Vladimir Barrera

Colaboradores Permanentes
Oscar Morales Ezequiel Cruz Oscar Medrano Francisco Pacheco Morlin Portillo

Familia Ixpapalut

Flores Como Versos Para Los Mrtires

Hoy el viento refunfuaba como los fusiles lo hicieron hace tantos aos memorable da para caminar sobre los sueos atravesarlos con la realidad recordar tu suplicio y darte flores como versos que arranque por la calle S que sabrs su olor por que las tome de donde una rfaga mordi tu pecho, esa calle que te enfloro de injusticia y que nos dio tantos poemas. Pase a regalarte vida, en un minuto de recuerdos y un suspiro que grita diciendo: hoy no se viven nuestros sueos! las flores besan nuestro encuentro por todos aquellos que se llevo el fuego enemigo. Evoco como sobamos los das de aquel mes de julio la conviccin que parpadeo sonriendo de cuadernos llenos de lucha como fiera rompiendo el viento a mordidas tu mochila que dejaste olvidada en esa calle floreada que hoy los jvenes cuidan en tu honor la calle que lleva tu nombre en un recuerdo y como monumento las flores sembradas. Como altar para vos la vida que tenemos. la madrugada en versos para enflorar tus muertos que dejo pastizales llenos de esperanza David Fernando Duke

Decidieron Salir.

A los mrtires del 30 de Julio de 1975 Decidieron salir El de turno advirti no tolerara. En sus pechos palpitaban corazones muertos Das antes. Decidieron salir A pesar que a su sobrevivir le quizs le esperara la muerte. Esa posible que a varios encontr. Salieron con las caractersticas que los hacan ser. Avanzaron Se sumaba ms pueblo Asomaron las tanquetas. Las bestias consumaron su amenaza Las granadas con suerte los heran Les remataban con G-3. Barredoras limpiaban su frtil sangre Ambulancias desaparecan las victimas Lo atestiguan: Quines se ocultaron en el hospital Quines se tiraron del puente... Carlos Godoy Jueves, 10 de enero de 2013

Eternos De La Eternidad...
Ya son tres dcadas y ms Donde los gendarmes precisaron lo que son.

Julio 30
La bota de acero golpea Mi cuerpo. Las olas de sangre tien la avenida. Los gritos inunda la tarde. Las bestias de metal devoran nuestros cuerpos.

Ms no puntualizaron al obedecer encenderan una vez ms y con ms fuerza con su morir el nacimiento de ms lucha en un bloque popular y revolucionario. Ahora fecha y nombres no se olvidan por la inmensa familia de antes despus de los que nos sumamos al camino.

Crosby Lemus

Desaparecidos
Tus ojos son mis ojos, tus manos son mis manos, tu voz es mi grito, tu muerte es mi vida. Por eso te recuerdo bajo la luna llena, grito tus versos al viento, para que se escuche el eco de tu vos que continua viva, toda tu ternura la plasmaste en tus poemas, desde tus palabras continuas luchando.

Este presente ya no exige lo que sumaron sus vidas Ni un cuarto de ellas Sin ser sus vidas nunca jams mercancas.
En el antes reciente sus nombres se suman a los dems consecuentes Que se inmortalizaron bufos en nuestro occidente heroico.

Son treinta y cinco aos de impunidad Del sistema de proveedores inherentes asesinos.
Rapases del odio oligrquico contra las mayoras organizadas De los que nunca se olvidan Sus heridas su sangre germinaron y segregaron lo que sigue en cada conmemoracin en las consignas de miles de idealistas sin resignacin. De sus futuras brechas libertarias contra las tiranas y el crimen que ayudaron a no condenar al olvido a todos los mrtires eternamente y ms

Crosby Lemus

Ambivalencia
Un rostro disfrazado de todo O una mente que no deja de pensarte Un corazn con complejo de msico O solo nerviosismo al contemplarte El tiempo es cada vez ms lento O son largas las horas sin ti Oh demencia inseparable Como viniste a atraparme Hasta Enredarme en tus redes por amor Nelly Hernndez

Carlos Godoy

1975
Oscuridad desesperante, explotan gritos de luz agonizante, La historia vomita residuos de hiel, embriagada de sangre, Y el tiempo tiene color de moho, que intoxica los ojos, Y los gritos suenan al unison, mientras los dueos del cielo ultrajan la vida de los mortales, Y la sangre corre, forma un ro en medio de un bosque de cemento, como una especie de realismo mgico grotesco, 1975, Alma mater, madre sabia, madre promiscua, pariendo hijos enfermos de amor, Pariendo constelaciones de guerreros hambrientos, Pariendo seres ahogndose de letras, Malditos inmortales, dueos de esta vida colectiva, No pienses, no respires, no escuches, no hables, no observesno nazcas, 1975, Te ahorco historia perdida, con mis cuerdas vocales, con mis venas inertes, Te reescribo desde este calabozo donde se me niega la luz, Te reescribo desde este lugar el ms bajo, donde he sido pisoteado en aos, en siglos, en vidas, No tengo tinta, pero tengo la sangre de mis manos, a la que los inmortales tambin intentaron robar el color, 1975, Sangrevidarevolucinletrascuadernosmanifiestospanfletos Dnde est el sendero que fertiliz tu espritu? Dnde estn tus soles de julio? Dnde estn tus gritos ancestrales? An escucho los lamentos, an escriben su historia los inmortales, aun hay ciegos sin saberlo, an duele 1975 Mussu Lepa

Jueves, 10 de enero de 2013

Lluvia con otro sabor

Anso ver pronto el cambio pueda con sus manos abrir expedientes no solo para callar voces, esta vez deberan y debern hacerlo para enjuiciar y castigar a los asesinos de los estudiantes del pueblo, les corresponde aceptar este pedir no solo por nuestra coaccin histrica Reclamos de dispuestos a la coercin de aquellos los sembradores del sangriento luto que no se olvida del que nos hemos apropiado muchos Hasta sin pasar por una aula -cuando no habido tomasdel que nos hemos apropiado nosotros respiradores de la indignacin al ser llamados terroristas el invierno ya comenz y como l, nosotros es momento de comenzar a romper hegemonas, eso es el grito que traen los truenos y relmpagos con el advertirnos, todava no cantar victoria, alzando los puos ni ahora ni en la vigilia de nuestro estudiantes mrtires masacrados el treinta de julio del setenta y cinco. as aunque ahora para su nuevo conmemorar la lluvia que nos manden tenga ya otro sabor Carlos Godoy

Infinidad de jvenes conmemorando la masacre estudiantil recordando a los universitarios que marcharon por las calles de San Salvador con letreros y pancartas, con frases y consignas, exigiendo sus derechos y denunciando injusticias. Pero de nada sirve recordarlo si se olvida el porqu de su lucha esos ideales que fueron manchados con la roja sangre de sus venas en cuyo pavimento quedo gravado Y esculpido en la historia por siempre . Amanda Garca

No Olvidar

En La Mesa Solitaria Sin Pan

las calles son testigos silenciosos de las masacres Se levanta el grito subversivo que alza los puos en un solo puo Estudio. Trabajo y Lucha vivir para luchar luchar para vivir Retroceder ni un milmetro Crosby Lemus

Nuestras manos no callarn

Cuando calla es porque algo anda diciendo con las manos Otoniel Guevara

Podrn: fusilar nuestra voz enterrar nuestros gritos, ocultar nuestras utopas, encarcelar nuestros labios. Pero jams! Callarn nuestras manos Crosby Lemus

Historia de la Todologa Polmica Entre Dos Pueblos

Dicen que mienten a menudo Que hablan solos, que estn locos Que entenderlos nadie pudo, Nadie quiere sus verdades fuete que castiga Que son capaces de entender todos Los matices de la realidad De viajar a travs de guerras, Tiempo, espacio; de la mierda de La sociedad y emerger acendrados. Dicen que huyen de los beatos Y los halageos, que solitarios enlazan Historias en el cielo no divino, mundanamente humano Que baan en lagos de melancola. Que en cada verso esbozan Una hermosa pintura Que son nigromantes que llegan Al ltimo recoveco de la mente Del lector adecuado muerto que busca vida Dicen que son olvidados, que se mueren de hambre Que son un dolor de cabeza y malos padres Que suean despiertos bendito Quijote! Que son flores suicidas ter de mi sangre Locura de mi ayer Rechazo mi nombre Poeta quiero ser! Tlanemani

Se trata de la copa a la raz del rbol Es un estado de gobierno, Un gobierno en mal estado. La flor que le dio el hombre a la mujer El hijo la plant Y cosech flores sintticas Y la voluntad irresponsable sembr zancudo Vino un monarca espaol Queriendo comprar tierra al cushcatecumet Y el indio dijo: -no podemos vender a nuestra madre y el zancudo trajo fiebre El monarca atraves al natural con su espada Para robarle el agua dorada; Pero el libro que todo lo ve Y todo lo come nunca dijo Que solo era el sol que se reflejaba. y la fiebre se expandi y se mont Una iglesia sobre el rio de sangre Pero como no se sabia leer las dosis Del remedio Toc echarse a puro guevo Agua bendita Para que la fiebre no llegara al nieto, Ni al bisnieto, ni al tataranieto Todos se echaron agua bendita, Pero adems se tuvieron Que cortar el pelo, Luego cepillarse los dientes, Meterse la camisa, Lustrar pies descalzos Y usar corbatas para suicidarse En una campana Hasta aqu me cont la historia mi nanita Quien al morir no me dejo nada Solo un montn de smog, Una kultura prostituida Y una gran roncha en el estomago. Yullucuauhti
Jueves, 10 de enero de 2013

Que Se Puede Hacer... Y Al Final

Nos robaron los nombres que portbamos con orgullo, dignidad, paz armona que giraba en crculos en nuestras danzas perfecta geometra de las verdades naturales nos jeroglifaron la historia hicieron enigmas de nuestra sabidura nos rebajaron al mnimo de hombre mutilaron nuestra conciencia y olvidamos los cantos que entonaban nuestras gargantas desgarradas por las dulces y violentas notas que desataban los cuatro puntos cardinales los cuatro elementos los cuatro colores del maz las cuatro direcciones de una cruz que no era de inmolaciones que no se basaba sobre crneos sangrientos de inocentes almas avariciosas fueron los rubios cabellos analogas del oro que traan en su cabeza cerraron con llave las puertas del universo se trag los secretos el santo fuego inquisidor lami las escrituras sin sentido cristiano completamente paganos, lbranos seor y se retrocedi en el pensamiento y vivimos en una oscuridad completa sin luz que le hiciera contraparte pero la sangre llama el corazn repica al son del tambor de la sonaja y de los cantos y las voces antes desconocidas se vuelven fraternas, amigas, guas nanas y tatas de la nueva rebelacin. At Ucelut Cada vez mis pensamientos Corren inesperadamente de aqu all Como locos... Como un motociclista a 200 por hora, Como el viento que corre. Como una estrella que inesperadamente cae... Simplemente puedo decir que cada vez te llevo ms Y ms adentro, Que cada segundo que pasa Mi vida y tu vida se funden Formando una solo (Me da el presentimiento de ser un poco cursi) no ser bueno para hablar, Pero si para dibujarte en letras Para escribirte miles de canciones Para seguir enviando notas por internet Dicindote que te amo, Para crear constelaciones con tu figura Dentro de mi mente... Estoy sumido en el dulce abismo, en la locura cotidiana de amarte Aunque se que nunca me amaras, no lo niego, quisiera olvidarte Pero es imposible, Quisiera que me borraran la memoria Para que no quede ni una imagen de tu rostro En ella, Pero no tiene caso Por que al mirar tus ojos Vuelvo a enamorarme de vos. Por eso lo nico que puedo hacer Es amarte y seguir perdindome En tus ojos, En tu sonrisa, En tu cara, En tu pelo, En tu imagen, En tu universo... Oscar Molina

Los Del 32
Traemos del ayer flores marchitas Cortadas con metralla en el negro 32, ao vergonzoso con diente canbal Que mat la raz de lo que somos. Hasta el Faro del Pacfico Rugi al ver a los izalcos de rojo. El vil tirano en su putrefacto trono Se bestializ; el nhuatl fue fusilado Quedando hurfana la voz. Borraron las tierras comunales, Todos quedaron sin barca, Y el ltigo del hambre Ondulaba en la espalda Quebrndonos el futuro. Nuestro maana fue un futuro Hecho trizas el 32. La dignidad levanta frente En el lejano ao de horror De Ama, de Luna Mart y Zapata; Antes brill Aquino y sus huestes; Y en lucha desigual Choc la metralla y el machete, Venciendo prfido rifle Al grito a pecho abierto. Basta saber que el verdugo Es un monstruo de hielo.

Despierta
Mi nia linda te tienes que despertar Tus ojos abrir, te tienes q levantar Escucha el sonido de las aves al cantar El alba ya llego, la maana comenz Es un nuevo da que tienes por vivir Levntate mi nia, tus ojos tienes que abrir El da muy lindo esta, no lo vayas a desperdiciar Despirtate mi nia te tienes que levantar Despierta que el tiempo pasando esta La noche pronto vendr, y caer la oscuridad Mi nia linda yo te voy a esperar Esperare impaciente tu despertar. Daniel Pea

Al Escucharte.

Nuestras rosas se pintaron el 32 Y el verso no exista, Era abanico la poesa Soplando slo amor.
Aquel machete heroico Enfrentando al can Fue el humilde fuego En las manos de dios: Dios era el pueblo del rojo 32. Mussu Lepa

Escucharte, es or el viento del sur zumbando en mis odos y que deja entrar en las rendijas de mi olfato la dulzura de las nueces maduras y en mi piel dejas la suavidad de las tersas algodoneras con tus ojos negros de estrepitosa profundidad me ruegas que te lleve volando a la luna y que cantemos eternamente jugamos a los rompecabezas e intentamos descifrar quienes realmente somos y yo solo pido las cerezas de tus labios buscamos corazones perdidos en la bruma del tiempo y solo nos aferramos a nuestras almas los sueos se disipan sudorosos entre los barrotes de la imaginacin y el abrazo de tus brazos meldicos me dice entre burbujeantes pentagramas y armnicas notas que me amas y yo esperando la solemne respuesta a la pregunta de que si aun morimos. At Ucelut
Jueves, 10 de enero de 2013

Mujer-Quimera
Senos de piedra o de miel Senos de madre o de amante Se-nosotros, ce-los ellos Pletrica visin, acendrado instante Labios eternos, con la verdad y El dolor en tlamo, apunto siempre De estallar cual caja de PandoraLabios ocultando la locura, la verdad La gloria, como murallas de antiguas civilizaciones Labios hmedos Espalda de seda Salobre, gloriosa, carretera alterna a la gloria Testigo de mil armisticios, vellocino de oro Camposanto, atrapapesadillas. Piernas como races Piernas sol y luna, que con sus ropajes de nubes Ocultan o pretenden ocultar el significado Mismo del cosmos. Dormido en el suave csped de tu jardn de Venus guardin de la furia de una diosa terrible olvido tu veneno antiguo, tu atvico gusto por el sadismo Entelequia!... Tlanemani

Poeta Bohemio.
(En estos das no sale el sol, sino tu
rostro) Silvio Rodrguez.

Tengo un amor platnico Quiz por eso ande tan melanclico, Recordando, soando Con dos ojos amarillos, Un cabello negro Y una piel plida. Tengo un amor platnico No se si ser daltnico, No se si sea plutnico, No se siquiera si ha de sobrevolar Las ruinas del lago de lgrimas secas O ha de danzar en el portal De rosas masoquistas Para extraer aroma Y obtener el poder de convertir El carbn en oro. Tengo un amor platnico, Vendo, pago, cobro Compro Yulucuauhti.

Sueo Triste Cuaujti

Majestuoso vuelo sobre el mar Alas abiertas rompiendo el viento Perlas del mar haciendo juego con el brillo de sus alas Mirada penetrante en el firmamento Corazn libre y guerrero, sin ataduras Alama que se une con el mar comienza en las altura Y termina en el mar.

Nelly Hernndez

Me levante en sueos y la contemple Estaba de espaldas en el atardecer Con un hermoso vestido rojo largo Y con su cabello negro como la noche. Mi corazn se acelero al escuchar su voz El cerebro se me congelo cuando me llamo Intente abrazarla pero ella retrocedi Le llame por su nombre pero me ignoro Despert esa maana llorando Temblando de fro y de rabia. Mientras recobraba la conciencia Record que solo estaba soando. Ella se fue hace mucho y no volver Su recuerdo de por vida me atormentara Solo me queda con ella soar Soar con alguien que sola amar Daniel Pea

Entre Falacias Y Apostataciones

Estas espinas rompen el sequito de emociones Este trago amargo envenena esta bandada de ilusiones Quiero destrozar esta luz Quiero robar este sol Quiero tirarme al abismo de mi demencia Quiero jugar que atrapo las madrugadas Y grito Apocalipsis Apocaliptado En Exceso. Se percibe el aroma al dolor La noche ilumina el obscuro da A lunas rotas En que el zancudo de sangre azul A corazones desarmados Devoraba insaciablemente A cuerpos sin alma Una estacin de gasolina Y si el tiempo es una ilusin? En la avenida setenta y pico. Maldita cronofobia El sol eclipsado segua recorriendo el Artilugios ancestrales firmamento Trampas del batalln de centinelas Y la noche segua iluminando, que asesinan la luz de los mortales Te encontrare en la vereda de las existencias El zancudo de sangre azul escapando Dejaba rastros de gasolina en cada paso, Buscando el olvido de los ngeles En eso un meteorito descomunal Acusando al dolor de mis rencores Chocaba con el sol obscuro Es definitivo odio la metafsica Y millones de fragmentos de luz negra Odio las lunas maniticas de mi pecho Cayeron a la tierra Odio las maanas que estrangulan mis E hicieron entrar en combustin la gasolina atardeceres Odio los seres que rezan a las sombras de los derramada Y el mundo explot reyes Y con el mundo explot No hables tiempono robes el roco de los El sistema solar cuerpos Y la va lctea no secuestres el aroma de las pieles Y el cumulo de galaxias No respires Y el supe cumulo te espero entre la lluvia Y el cumulo de sper cmulos y el llanto de tus desvelos Cien mil millones de aos despus Mussu Lepa dios volvi a crear el universo Exactamente igual que antes, Voluntariamente Me Explico Solo que esta vez son zancudos Se abre parntesis Que evolucionan en homosapiens, Y el escribano empieza a escribir: En su lugar cre un montn de bacterias no tengo razn para seguirte, coma, Limpia escoria Por que, coma, de todos modos Y todos volvieron a ser felices para siempre hay un barranco Incluso la noche obscura, Donde acabaras por caer, puntos Por que ya no tena que compartir su luz suspensitorios, Con el sol apagado. Pero te quiero, punto y coma As como sos, coma, toda puta gorda Oscar. R. Molina. gordota Punto, doble punto, punto infinito. Parntesis extraviado Jueves, 10 de enero de 2013 10 Oscar. R. Molina.

Biografa.En El Salvador; donde los poetas han sido muchos pero los lectores de poemas pocos, es significativo que un poema perdure. Y tal ha sido el caso de Los Nietos del Jaguar, de Pedro Geoffroy Rivas. Naci en San Salvador el 16 de Septiembre de 1908 y muri en la misma ciudad el 10 de Noviembre de 1979. Su poema ha entrado en representaciones de teatro, ha sido objeto de interpretaciones pictricas y obtenido el aprecio que un cdice indgena tiene entre los mexicanos o los guatemaltecos. Y cdice indgena lo s, pese a estar escrito en un tiempo cercano. Se inspira en los textos indgenas, pero est ms cerca de nosotros, y tiene, sobre todo, la virtud de ser un texto inspirado. Fue poeta, antroplogo y periodista. Miembro de una familia de terratenientes, asumi la causa comunista, con las desaveniencias que eso implicaba a nivel familiar, y los peligros que acarreaba cuando las dictaduras militares de signo contrario se sucedan en el pas. Fu numerosas veces perseguido y exiliado, y fu visto como un paradigma por los entonces jvenes poetas de la Generacin Comprometida. Pero despus, recibi los ataques de esos mismos jvenes y se los devolvi. Roque Dalton lo denigra en un poema, pero el ttulo de su novela, Pobrecito Poeta Que Era Yo..., lo toma de un poema de Geoffroy. Lo que nunca nadie le neg a Geoffroy, en cambio, fu su altura potica. Habrn algunos que han pretendido discutir su aporte acadmico. Pero su Toponimia Nhuat de Cuzcatln y La lengua Salvadorea sigue siendo piedra angular en el conocimiento del ser salvadoreo. De l perduran, pues, rasgos. Pero donde posible hay una veta de oro, no habr tambin una mina que merece ser explotada? A esta exploracin nos invita la herida antologa que esta pgina presenta e invita a visitar la creacin de ese poeta que, ms all del lingista y del indigenista de Los Nietos del jaguar, ha sido considerado, en buena ley, uno de los grandes aportes de la tierra salvadorea en la literatura americana. Siempre fue Geoffroy un poeta desacralizador y vanguardista, religioso de religiones desaparecidas a las cuales adopta como un hecho esttico y parablico.

Jueves, 10 de enero de 2013

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Canto de Primavera.
Iniciemos el canto, oh Prncipes, Seores de la Tierra! Que se rompa el cofre de jade y esparza su tesoro de piedras preciosas. De la Casa de Taluc sali Siete Mazorcas con su falda de flores. Ya se acerca, ya llega, ya est con nosotros la pintada con sangre de serpientes, la del bculo adornado con sonajas de niebla. Que corra el vino de hongos! Que derramen la chicha sagrada! Que el dorado licor de las palmeras haga estallar el jbilo! Ya llega, ya est con nosotros la del manto amarillo y el penacho de plumas de guila. Gozad, gozad oh Prncipes, Seores de la Tierra! Soy el que hace3 florecer el canto Flores os traigo, en mi palabra Flor es mi corazn. En mis manos florece la msica. hasta la raz soy flor. Gozad, gozad, cantad conmigo, oh Prncipes, Seores de la Tierra! Que sea la alegra junto al rbol Florido porque solo una vez estamos en el mundo Cantemos oh Prncipes!, porque su mano despierta la crislida hincha el capullo descubre los sensuales retoos, pone un temblor de bosque en la semilla. Para siempre nos iremos oh Prncipes! Todo lo dejaremos. Las flores y los cantos no pueden ser llevados al Reino de la Muerte Solo en la Tierra perdura su fragancia. Aspirad el perfume! Embriagaos! En verdad nos iremos dejando aqu los cantos y las flores Doblemos la rodilla ante la Donadora Cantad, cantad cantad conmigo, oh Prncipes, Seores de la Tierra! Antes de que se abra la Puerta de Turquesa, antes de ser llamados por el Nocturno Tigre, Cantad, cantad, cantad conmigo! Loemos a la Diosa!

Esperanzada geografa del dolor Tutecotzimit

Bronce para campanas, tu nombre caudaloso Me llega desde el fondo de los siglos, tu fuerte Mano franca y abierta, tu mirar luminoso Aclarando los duros caminos de la muerte. Bajando de quien sabe altsimos rosales, Tu recuerdo perfuma mi esperanzado asombro. Tu voz, llena del fresco rumor de los maizales, Le prestar su acento al canto en que te nombro. Padre de la amistad, viejo oscuro y hermoso, Que un da derribaste de su trono al odioso Cuauhmchin, el tirano que traicion la fe, Es preciso que vuelvas: en cruentas bacanales, Modernos Cuauhmchines ofrendan macehuales En el ara sangrienta del gran dios del caf.

Ay Tata Feliciano Ama

Ay, Tata Feliciano Ama, ay, que te van a colgar! De lo alto de una rama, tata, te van a colgar. Tus duros labios callaban con tan tremendo callar que los mismos que te odiaban no te podan mirar y hasta el alma temblaban cuando te iban a colgar. Los que halaban, cmo pudieron halar? cuando tus ojos miraban cmo pudieron halar? pues si tus labios callaban, cmo pudieron halar? tus, hondos ojos hablaban, cmo pudieron halar? si hasta el alma temblaban cuando te iban a colgar, los cobardes que te odiaban cmo pudieron halar? Ay, Tata Feliciano Ama, ay, que te van a colgar! De lo alto de una rama, tata, te van a colgar. De Tutecutzmit vena tu sangre en terco golpear, tu altivo mirar tena profundidades de mar. A que acento responda tu despiadado callar?

Anastasio Aquino
Todava es ajena la tierra en que reposas viejo abuelos de piedra. Tu raza indestructible todava se afana bajo el yugo. Imposible es el grito que duras gargantas presurosas, bajo el amargo signo del trpico impasible, aprietan como gajo lascerante de rosas. se curvan las espaldas, sangrantes, dolorosas, surcadas por las huellas del latido terrible. Ya no duermas abuelo. Vencedor de la muerte, alza tu voz antigua, consoladora y fuerte, y que otra vez se escuche tu gran grito de guerra. Erguida para siempre, alta en el sol la frente, repetir tu raza de levante a poniente el eco milenario de Tierra, Tierra, Tierra.

Feliciano Ama
Del rbol del que cuelgas, tu fruto permanente Da a da fecunda la tierra que tu mano Cultiv sin descanso, porque el maz, hermano De tu sueo, multiplic en el sueo la simiente. Del ancho litoral hasta el volcn hermano, Como un cristo de piedra que esparce la simiente, En batalla sin tregua, en lucha permanente, Fue derramado sueos y esperanzas tu mano. Hoy vives en el sueo, antiguo fruto oscuro, Y en la plaza de Izalco, indestructible, puro, Te hace flamear el viento como bandera en alto. Tu inefable presencia habita nuestra casa, Familiar y cercana, porque tu vieja raza Al esculpir tu nombre humaniz el basalto.

Jueves, 10 de enero de 2013

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Un poquito de muerte
Has llegado a mi vida Con un siglo de retraso. Precisamente cuando nadie poda ya salvarme. (La ltima nave la quem una noche, hace ya mucho tiempo, junto al puerto de una mujer dormida). Sin embargo mujer, Faro y abismo, Gracias te doy por la bondad obrada, Por la hora de luz y el minuto de vrtice.

Toma un pedazo de alma De estos que voy dejando como quien da retratos.
Cuando me vaya Con el triste bagaje de pupilas Que me miraron silenciosamente, T tambin sentirs, Como las otras, Un poquito de muerte en el recuerdo.

La bsqueda
Yo no encuentro la letra deseada Para mi cancin, Ni encuentro los ojos que llevo En el corazn. Cuando escucho un canto me digo: Esa es mi cancin. Cuando veo unos ojos exclamo: Los del corazn. Pero pasa el canto y se van los ojos Y an siento en el alma vibrar la cancin Y siento como arden dos negras estrellas En el corazn.

Represin se coma con tortilla y ya das atrs el ejercito habia abatido a fuego de metralla las movilizaciones universitarias y militarizado el campus en la ciudad de Santa Ana. A las cuatro y treinta de la tarde de ese Mircoles muchos salimos enfundados en patriotismo por el portn de la facultad de Ciencias y Humanidades del Alma Mater caminando como un mar de consignas denunciando para ser escuchados respeto a la autonoma universitaria vejada y violada por el gobierno del coronel Molina y su aparato militar. En la direccin prevista pasamos por la escuela Espaa y tomamos la veinticinco avenida hasta llegar a la fuente luminosa de Benjamn Sal . El ave de metal que nos sobrevolaba nos pona nerviosos pero era costumbre verlos con cada marcha . En este tiempo no haba ni bloque ni frente, ni nada solo UR- 19 y AGEUS estudiantil. Al asomarse la marabunta de estudiantes encapuchados con sus mantas de protesta entre las manos a la altura del paso a dos niveles cerca del Rosales aparecieron los fatdicos tanques rayo y todos los cuerpos represivos habidos y por haber , de esos que abundaban en nuestras pesadillas tal cual hienas comindose a su presa , rasgndolas y desmembrndolas a pedazos. Los disparos comenzaron al aire y poco a poco fueron las puntas de los fusiles perdiendo su altura e impactando en una gran cantidad de estudiantes y profesores que se manifestaban pacficamente. Nadie respondi, no haba con que, ni que nos creyramos los David de la historia, nadie pens posible una masacre de esta ndole , entre el fuego, el acero y la sangre muchos corrieron, saltaron muros, se metieron a los hospitales donde solidarios los cubrieron como pacientes para evitar los arrestos y las desapariciones. La bombas lacrimgenas, los heridos rematados, los que fracturaron sus piernas tirndose del paso a desnivel, los macheteados y arrancados de las manos transitoriamente salvadoras, los que murieron de facto y los que apresados solo dilataron su destino inexorable, como olvidar a Jos Domingo Aldana, a Carlitos Fonseca y a Reinaldo Hasbn, los ojos de Napolen Orlando Caldern y al Sergio Antonio Cabrera de siempre , al investigador Roberto Miranda que me prest sus libros y a casi un centenar ms . En cambio yo, lejos de all esper al fin caer en tu emboscada que con alevosa y dolo s que preparabas para acribillarme en el pecho con tus labios explotando las esquirlas de tus besos hasta llegar a masacrar mis defensas que se murieron ahogadas en el centro de tus pechos acercando mi cabeza al tiro de gracia que me hizo morir en la cintura de tu cuerpo y as agonizante , ese mircoles a las cinco de la tarde morir dentro de t y no en la masacre del 30 de Julio del ao setenta y cinco que mientras no olvidemos el color de la sangre de los mrtires, est prohibido olvidar . Jorge Albayeros

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Despus de mucho sufrimiento y sangre derramada en los aos ochenta esto se ha olvidado porque el mismo sistema se ha encargado de lavar esta sangre, sea desperdiciado por los grupos que dicen estar apoyando las causas justas pero a su modo vendindose y dejndose manipular por personas que estn en el poder, sienten el gozo de estos aos porque no son perseguidos para que los exilien, desechen sus ideas o sean asesinados, sobre la sangre de los cados han cimentado una base que pronto caern porque han olvidado la razn de existir, olvidando los ms importante y es pensar diferente, buscar un verdadero cambio, pero tiene miedo porque saben que sern rechazados y despreciados, no son capaces de resistir una crtica, sienten resentimiento por no tener los mejores lugares en el sistema, pero al lograrlo olvidan sus orgenes, que pasara si los que dieron su vida por causas verdaderas vieran con sus ojos los que sucede actualmente, diran nuestro sacrificio fue en vano, dejamos libre el camino con obstculos ms fciles de superar, pero que hacen ellos nos ven como mrtires pero no buscan el cambio, celebran nuestra muerte se gozan de sus actos pero utilizan nuestras palabras para hablarle al pueblo y convencerlos para que los apoyen, desperdician su tiempo con ideas que ni ustedes se las creen, le gritan al mundo somos los mejores por usar los nombres de las personas que buscaron un verdadero cambio como insignia para beneficio propio, pero que equivocados, los nombres no son la herramienta para buscar el cambio, las personas actan para lograrlo con sus idea claras, pero estas personas que forman estos grupo estn en contra de los verdaderos cambios no estn dispuestas a ceder nada por un prestigio y el estatus quo, porque perdern su poder, las mentes siniestras no desean cambiar, han desperdiciado el sacrificio de aquellos que si buscaron el cambio verdadero, sus ideas estn vivas y viven en nuestro corazn, les carcome la envidia porque no son precursores de un cambio verdadero son crticos al ver un verdadero trabajo por sus ideas de prestigio y poder , todos los que buscaron el cambio estn tristes porque fue en vano su sacrificio, dirn estamos igual que en los aos ochenta o peor porque la ley los defiende y nadie los puede detener, pero el universo esta de nuestro lado, los cambios son as, ellos existen para que las verdaderas ideas sigan vivas y por aquellos que si buscan el verdadero cambio y si siguen el camino que se dej trazado con nuevas ideas para no ser vencidos, y recordando siempre el sacrificio de quienes desearon un mejor futuro, muchos han desperdiciado la sangre de aquellos que si desearon el verdadero cambio olvidndose de ellos al no reconocer que sin sus ideas nada se hubiera logrado, pero hay una esperanza porque existen personas que s reconocen este sacrificio al buscar innovacin y tener como base las ideas de los que una vez estuvieron en esta tierra en este pas porque no pensaron en ellos mismos, pensaron en las dems personas que sufran y necesitaban ayuda, y esta el final perseveraron, porque ya no son un recuerdo, son los precursores de los cambios que nosotros debemos seguir sin importar lo que suceda y continuar en la lucha. A la sangre inocente del 30 de julio. Fnix Azul

Parte I Sarcstico, de muy buen humor, pero con posibilidad de ocurra.

Durante un acto religioso de X religin el sacerdote o pastor (da igual) dirigindose a su feligresa les comunica el siguiente mensaje: Hijos mos susurra: les digo hijos porque a los mos les digo sobrinos en vista del alza de las tarifas de la luz, hemos decidido los guas espirituales de todos los coco was ups!perdn... quise decir iglesias... pedir a la feligresa traer a toda reunin, culto, misa, velorio, rosario, vigilia, retiros espirituales y sus parecidos los siguientes elementos: Biblia, libro de cantos, y principalmente un cargador, batera, trasformador y sus parecidos, para poder guardar luz y no hacer tanto uso de la que este mundo mundano (?) nos ofrece... eeeh! Pero por cuestiones de este mundo, (o sea mundanas) les recordamos que no se les vaya a olvidar traer sus ofrendas para que la iglesia de dios y su administrador (o sea l) pueda pagar el recibo correspondiente al presente mes; porque recuerden hijos mos, que mientras vivamos en este mundo lleno de impurezas, vanidades, tentaciones carnales y todas esas cosas que nos hacen dao, debemos sobrevivir, porque cuando estemos en el paraso no nos cobraran ni un centavo, porque dice la sagrada escritura que viviremos en paz y en abundancias,

Parte II Analizando y preguntando

Pregunta 1: Si las iglesias son luz para sus feligreses y para el mundo entero porque les viene cada mes a los fieles, el cobro de la misma por medio de un recibo? Pregunta 2: Si las iglesias son luz en este mundo porque tienen que pagar la cuenta del gasto que realizan cada mes? Pregunta 3: Si los pastores y sacerdotes tienen como fin servir a los feligreses Por qu tiene que ser la feligresa la que le tenga que pagar la luz a un hombre que se supone esta en contacto directo con dios?

Parte III Respondiendo y condenando

Blasfemos...todos ustedes se irn al infiernooooooooo! Ulin Tik Ne Tepet

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Se tiene que desear con el corazn y no con la razn para alcanzar las metas que para otros parecen imposibles, se ve reflejado en las aptitudes y actitudes de las personas para lograr sueos que muy pocos pueden conquistar, hacer lo correcto es decirles a las personas lo equivocadas que estn porque solo critican y no pueden ver el verdadero trabajo, solo piensan en sobresalir utilizando a las personas que estn a su lado, para estas personas es imposible logras sus metas por pensar en una forma equivocada con sus pensamientos oscuros tratando de sacar provecho del conocimiento y de sus mentes siniestras que tratan de boicotear el verdadero trabajo pero no se dan cuenta que todos ya lo saben pero no se les dice para que ellos piensa que estn dominando, al final se darn cuenta que es un cuento que una historia barata la que viven y no pueden contener su envidia, por no poder concebir ideas originales para ganar de forma correcta, utilizan artimaas para lograrlo pero siempre quedan al descubierto de todos, para estas personas lo imposible si es imposible, porque siempre lo hacen con la razn y su corazn est lleno de oscuridad, solo utilizan sus disfraces para ocultar su verdadera identidad, la falsedad que ocultan con disfraces de corderos mal elaborados para descubrir a lobos traidores que solo atacan por la espalada, ni sus mala intenciones logran ocultar y no pueden opacar el verdadero trabajo, que siempre es criticado y desechado por ser diferente por personas que no tiene idea de lo que es correcto, ni desean hacer lo correcto les carcome la entraas, pasaran los aos pero el verdadero trabajo quedara gravado en las memoria que de aquellos que desean seguir el camino correcto y lograr que Lo imposible no es imposible. Para los que siempre estn en la lucha y no estn a la venta Kultura del maz Fnix Azul

Desapareci la sangre, slo fluye ansiedad, griscea ansiedad; el caf me mata los sentidos, no veo, no escucho, no siento; pero me alerta el corazn, maldita dependencia! No surge poesa real porque tu imagen est metida en la parte artstica de m, no surge msica porque pienso en msica y ests vos, no hay caricaturas, para qu si est tu imagen? no surge la poesa de ayer porque como dijo Bcquer, "la poesa eres t". La poesa sos vos flaca hermosa y vos ocups el espacio donde van la mtrica y el arte, donde va el folleto de Introduccin a las Relaciones Internacionales y "El Noticiero", el espacio de La Teora del Valor y las monedas fiduciarias, el espacio de Sachs y Larran y de Adam Smith. El espacio de mis fotos y de mis diseos, el espacio de mi teatro y del cdigo binario. En fin, cuando escrib ste texto que no es poesa, lo ocupabas vos. Vladimir Barr

Queremos cantar las canciones de nuestros abuelos y jugar con los tambores del corazn, ser canto entre sus cantos, noche entre las noches sin llanto. Queremos danzar sobre la piedra encendida, llegar a casa con el fuego del volcn viejo; queremos poner nombres a nuestros hijos y que sus hijos pongan nombres a las estrellas. Queremos hablar la lengua de nuestras abuelas, trabajar la milpa y decir: estamos aqu!, comer el maz y decir: esto somos!. Queremos llamar la lluvia con los nombres de nuestras abuelas, dormir entre plantas y despertar entre rboles de fuego y conacaste, queremos que nuestro pecho sea un huipil de guirnaldas, un achiote que de color a la vida; queremos decir destino y pensar en casa. Queremos hablar la lengua de nuestros abuelos, ver a la culebra venado con plumas de maz entre la milpa de los campos, queremos hablar con el conejo y que nos diga cmo est la luna, vivir bajo la sombra de la ceiba, alimentar nuestra hambre y confundirnos entre pjaro y flor; queremos regresar con las guacamayas al lugar del misterio. Queremos hablar la lengua de nuestras abuelas, hablar con la muerte y decirle que nunca se fueron, hablar con los venados y preguntarles a dnde est la casa del sol, hablar con los coyotes y que nos digan a donde est el rio de espinas, queremos volar sobre los amates y leer la edad de la tierra a travs de sus hojas, queremos brotar con cantos floridos sobre la tierra. Queremos hablar la lengua de nuestros abuelos, responder a las preguntas abrazando los rboles nuestros, ver la piedra quemada y decir: estoy aqu!, ver mis pies y decir: estoy vivo!; queremos soar la locura de nuestros abuelos y cantar con los pjaros el color de los das, queremos poner nombres a nuestros hijos y que sus hijos pongan nombres a las estrellas. Tenemos la locura de las mariposas, tenemos nuestro cuerpo manchado como el jaguar, tenemos escudos de plumas hermosas, tenemos la poesa animal. Eric Doradea

Ese da me dijiste que tenas un dolor de cabeza horrible, yo saba que era otra vez el tumor dndote latigazos inmisericordes y yo hablndote. No es nada, hasta hubo terremotos porque me miraste a los ojos y me dijiste que me amabas y yo te dije que yo tambin y vos que por qu y porque sos querible, amable, abrazable, besable, porque, porque. y los porqus derivando en innumerables tonteras que no hacan nada por detener tu dolor. Me duele me dijiste, pero yo segua indolente, fro, estoico, en shock pues. No tena sentido seguir as. Quers una pastilla?. y sin embargo el dolor no cesaba, era algo ms, algo intrnseco, que se derivaba de los sentidos. Y yo quera algo de verdad, un razonamiento prctico del dolor. Hablame del dolor dale, con confianza, si tus ojos no me mienten. Y me decs Me duele como si lo entendiera. Me dicen que tus cabellos dulces como una paleta, un mango, que son transitables. Y me mirs profundamente, y mis ojos reflejan la agona de los tuyos. Dale, hablame del dolor, que no lo conozco y me dice algo aqu, en el pecho, que vos lo viviste . Y el maremoto de tu mirada ahogaba cada uno de mis sentidos, mis ojos, mi cerebro y an as me dejabas respirar. no me esquives la mirada por qu llors? si las lunas rotas se reflejan en tus iris pecaminosos y eso me gusta. Y mi mente sigue obstinada en que habls. Dale, hablame del dolor, como algo concreto, como algo que se siente, como algo que se muere, as como vos que ya ests muerta y por eso no me habls. Lo ltimo que dijiste fue: ya no duele.. At Ucelut

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Un da uno termina la tesis de licenciatura, no sin alguna clase de esfuerzo y se dice a s mismo que ha encontrado su vocacin. Las tesis que vengan sin duda, sern mucho ms fciles de terminar y sin duda, tratando temas mucho ms profundos y con mayor conocimiento de lo que hiciste para titularte. Elaboras un proyecto para el siguiente nivel, incluso armas un cronograma que seguro cumplirs, tal vez no cumplas las metas paso por paso pero bajo presin siempre has trabajado mejor as que sin duda, cumplirs con el plazo final. Tal vez eres algo dispers@ pero con las vueltas que ya has dado en la cabeza al tema y lo que armaste, desarmaste y rearmaste seguramente esa tesis ser. Otro da, encuentras con que eso es absolutamente falso. Ests frente a la computadora y no puedes superar el fro, vas por unos calcetines ms gruesos. Tomas las notas que hiciste para comenzar a escribir en esa hoja en blanco. La cierras porque decides que es mejor trabajar en el archivo que ya tienes guardado o luego pierdes las cosas. Pones msica que te parece adecuada para comenzar, evitas las cumbias que te van a poner a bailar, vas por un caf o un t o un preparas un fresco de limn. Te quitas los calcetines, te dio calor, tomas agua, vas al bao, hojeas un par de libros en busca de las citas que vas a necesitar, ordenas tu bibliografa. En este tiempo piensas en tu tema y en cmo vas a encadenar una idea y otra, un prrafo y el otro, un apartado y otro, un captulo y otro, comienzas a pensar en los agradecimientos y en el siguiente proyecto que vas a desarrollar. Suena el telfono, contestas pero no tardas mucho. Regresas a la pantalla y hay 2 correos nuevos y 10 actualizaciones en las redes sociales. Los revisas son de FarmVille- Ya no hay nada que pueda distraerte, estiras las piernas, mueves el cuello y tus dedos frente al teclado, inmviles, tu mente con todo amontonado... Suspiras, bostezas, te aburres, ataque de pnico, dolor de espalda, ansias locas... Tal vez uno de estos das lo logre porque s que puedo, aunque ahora no pueda. Tal vez uno de estos meses termine aunque ahora slo quiera arrojar todo e irme lejos. Tal vez. Pil Mqz
(el gato negro) Una noche soando con unicornios azules y bombas de destruccin masiva (as tipo los Gunsn Roses mi sueo, por que yo nunca tengo sueos normales, ni pienso tenerlos, por que seria como quien dice una riza clida en un largo otoo, y como cuando el rio suena es por que campanas trae) Bueno, soando estaba yo cuando un sonido como un saxofn desainado me despierta, mi cerebro me jugaba maraas entre anda y no vayas y entre te van a dar y entre te van a quitar, pero de todas formas yo fui, por que como quien dice yo tenia que ir, y por que cuando uno va, va y no ay de otra, as que fui. Mientras caminaba senta cual si cada paso que diera fuera como un dolor en mi ser (tal ves era por una piedra en el zapato, o tal ves no). Me asom a ver y divise un gato tan negro como la nieve afinando una guitarra, estaba junto a su banda y el la drums deca Deep purple, el gato empez a tocar y aun que su guitarra estaba desafinada, cada nota de su solo se escuchaba cual canto celestial (para un rokero), era la estrella, era el mero, mero, era el mas grande de los grande guitarristas en la historia del sonido, y a la par un baterista que no se quedaba atrs, un bajo, un vocalista, otra guitarra pero donde excelencias estaba el saxofn que yo haba odo? Nadie sabe Aunque segn cree mi critica razn analtica, cientfica, metdica, venia de una ancianita en la afueras del basurero donde estaban el gato y dems, ella estaba sola, con su esposo de doscientos ocho aos (que se senta de ciento noventa y nueve), ambos pedan limosna sin obtener nada, hasta que un hombre alto de cabello claramente obscuro se sent junto a ellos y empez a cantar... Yulucuauhti

Sacrificios Humanos entre los Aztecas Peter Hassler.

. . . Una necesidad ecolgica, porque gente sufra de una escasez crnica de protena; el consumo de la carne humana fue supuestamente un privilegio de la nobleza Azteca. Se han escrito muchos artculos, en su mayora pequeos, sobre los sacrificios humanos entre los Aztecas. Tampoco en exposiciones generales de la cultura Azteca falta casi nunca un captulo sobre esto, as en libros de historia, diccionarios y en ensayos histricos tambin se encuentran muchas veces indicaciones referentes a estos sacrificios. Sin embargo, aunque se habla tanto de sacrificios humanos, raras veces se encuentra una crtica de las Fuentes, ni siquiera en las escasas monogrficas de libros. Por eso se presenta la necesidad de examinar crticamente las Fuentes. Como testigo presencial "clsico" de sacrificios humanos masivos entre los Aztecas muchas veces se citan las descripciones de Bernal Daz del Castillo: un soldado de las tropas de Hernn Cortes, quien saba escribir: . . . Y mirbamos al alto CU [ . . . ] vimos que llevaban por fuerza las gradas arriba a nuestros compaeros [que haban tomado en la derrota que dieron a Cortes] que los llevaban a sacrificar; [y desde que ya los tuvieron arriba en una placeta que se haca en el adoratorio donde estaban sus malditos dolos, vimos que a muchos de ellos les ponan plumajes en la cabeza y con unos como aventadores les hacan bailar delante del Uichilobos,] y despus que haban bailado, luego les ponan de espaldas encima de unas piedras, algo delgadas, que tenan hechas para sacrificar, y con unos navajones de pedernal les aserraban por los pechos y les sacaban los corazones bullendo y se los ofrecan a los dolos [que all presentes tenan] y los cuerpos dabanles con los pies por las gradas abajo; y estaban aguardando abajo otros indios carniceros, que les cortaban brazos y pies, y las caras desollaban, y las adobaron despus como guantes, y con sin barbas las guardaban para hacer fiestas con ellas cuando hacan borracheras y se coman las carnes con Chilmole." [Bernal Daz del Castillo. Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa. 4a edicin, capitulo CLII.] desde el ligar de observacin de los supuestos testigos oculares, el campamento en las orillas cerca de Tlacopan; a una distancia de unos seis u ocho kilmetros areos. Por eso Bernal Daz no pudo haber visto ni odo nada, aunque apela a otros testigos. Para seguir los hechos relatados al pie de la pirmidetemplo, debera haberse encontrado en la zona sagrada de los templos cercados por muros, pero las circunstancias no lo permitieron. Los Aztecas haban logrado expulsar a los espaoles y a sus aliados indgenas que atacaban desde varios lados y haban capturado presos aproximadamente a 50 espaoles, cuyo supuesto sacrificio Bernal Daz del Castillo ms tarde describi de una forma tan fantasiosa. Despus de esta derrota, los espaoles y sus aliados

El escenario, el templo principal de la ciudadisla Tenochtitln se encontraba

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indgenas tuvieron que retirarse a su campamento. No obstante, Bernal Daz del Castillo no es el descubridor de esta mentira acerca de los rituales de muerte. Hernn Cortes escribi acerca de ellos en 1522 en una versin mas reducida en su "Tercera carta de relacin" al emperador Carlos V. Poda estar seguro de que iba a encontrar odos abiertos para esta mentira en Europa, porque all prevalecan desde los siglos XV y XVI las mentiras de muertes rituales por parte de los Judos, que acababan de ser expulsados junto con los moros de la pennsula Ibrica. (En nuestro siglo, los Nazis tambin utilizaron en sus campaas de agitacin contra los Judos este viejo topo de la barbarie.) De hecho, a la mentira de Cortes le estaba reservado un xito sorprendente. Casi durante 500 aos pudo sostenerse inclume. Juan Gins de Seplveda, el adversario del defensor de los indgenas, Fray Bartolom de las Casas, uso algunos relatos sobre sacrificios humanos y canibalismoes decir, de prcticas que el mismo no haba observadocomo fundamento para sus

escritos racistas, con los que intentaba negar la existencia humana a los pueblos indgenas y justificar su sumisin o extincin.

Junto con las mentiras de los conquistadores hay adems algunos informes detallados de Segunda mano, es decir, "historias odas", que se encuentran en los escritos de los misioneros espaoles y de los indgenas conversos, quienes en su afn

no provienen de la esfera cultura Azteca sino de la de los Mayas en Yucatn. Estas descripciones estn anotadas en las actas de los procesos de la inquisicin de 1561 a 1565, mismas que dirigi el fantico padre Diego de Landa. El padre Diego est considerado como el informante principal en cuestiones de la cultura Maya. El fue tambin quien saqueo las bibliotecas de los Mayas y quien mando quemar varios manuscritos jeroglficos. No obstante, las confesiones mencionadas sobre los sacrificios humanos fueron arrancadas a los indgenas bajo tortura, por medio de interrogatorios estereotipados. Este procedimiento se continuaba en cada caso hasta que llegaba la respuesta esperada, o el atormentado mora. Las declaraciones de los indgenas torturados carecen, por lo tanto, de cualquier fuerza probatoria y no tiene ningn valor para la etnografa. Adems de las Fuentes escritas existen muchos testimonios arqueolgicos, como esculturas, frescos, pinturas y manuscritos jeroglficos que se relacionaron con los sacrificios

proselitista echaban pestes contra la Antigua religin. Hay por otra parte una cantidad de frases estereotipadas, por ejemplo, la expresin "y los sacrificaban," aunque es evidente que ni un espaol ni un indio converso observaron jams el sacrificio de persona alguna. Las nicas afirmaciones concretas de quien sacrific a quien, cuando, donde y como debi ser el sacrificio,

humanos, tanto por los espaoles como por los indgenas conversos y los antroplogos. Sin embargo, las representaciones plsticas de corazones o de matanzas no son pruebas en absoluto de que realmente se haya sacrificado a hombres. Para tales representaciones hay muchas otras interpretaciones, como mitos o leyendas, o la representacin de un leguaje florido (alegora, smbolo, metfora), probablemente una ejecucin profana o tambin un asesinato. Tampoco los huesos fosilizados de hombres pueden servir como prueba para la existencia de los sacrificios humanos, ya que tambin podra tratarse de reliquias o de otros objetos de culto que de ninguna manera evocan el sacrificio de hombres. Por ejemplo, en los rituales del budismo tntrico hay bandejas y crneos y trompetas de huesos.

mexicanos, as como determinados jeroglficos mayas. El circulo de la argumentacin se ha cerrado: los espaoles vieron representaciones en esculturas, frescos, pinturas y cdices, que interpretaron como sacrificios humanos, y los antroplogos, por su parte, emplearon los informes de los espaoles para la interpretacin de estas o de Fuentes similares, sin que jams se hubieran cuestionado critica y sistemticamente, a pesar

smbolos Leslie J. Furst explico algunas representaciones en el Codex Vindobonemsis Mexicanus I, como acciones mgicas, mismas que otros intrpretes haban considerado de inmediato como sacrificios humanos: As se decapita a un maguey que personifica a una deidad femenina, como sucede, de una manera simblica en los rituales de fabricacin de la bebida embriagante pulque. La investigadora explica otras representaciones como sacrificio mgico de piedras personificadas. De qu manera fue posible interpretar otras representaciones de autodecapitamiento u otros jeroglficos que carecen de cualquier realismo fsico, como sacrificio humano, bien podra ser un enigma para las generaciones venideras. Hasta ahora no se ha considerado aun otro importante fondo simblico para las representaciones de las muertes: la iniciacin (una ordenacin solemne). Por cierto, en las obras especializadas, se habla de los chamanes en Mesoamrica, pero apenas de sus ritos de iniciacin.

de todos los disparates y contradicciones. En forma espordica, se dan interpretaciones menos triviales. El Austriaco Karl Anton Nowotny, por ejemplo, ha interpretado a partir de los cdices la historia del prncipe "8 Venado," Garra de Jaguar, una muerte en el temazcal, que durante largo tiempo se haba considerado como un sacrificio de corazn en el templo. La investigadora de

Hasta ahora la investigacin se ha apoyado en las mentiras ya mencionadas, en las historias de odas, y despus se han interpretado de manera correspondiente los testimonios arqueolgicos, los cdices

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Cuando que son precisamente estos los acontecimientos claves: en el punto central del ritual esta la muerte mstica. El candidato "muere" y se renueva. Esta "muerte" mediante la imaginacin o acciones simblicas, toma a menudo formas dramticas que pueden ser "desmembramiento", o "devoramiento por un monstruo. No se ha llegado a investigar hasta ahora, a la luz de este simbolismo, las representaciones de muertes y los smbolos de muerte en la alta cultura indgena de Mesoamrica, aunque hay all varios mitos en los cuales surge una vida nueva mediante la muerte. Y que puede significar la muerte y resurreccin de Hunahpu e Ixbalanque, de los que se cuenta en el famoso libro sagrado de los Indios Quiches (de Guatemala): el Popol Vuh? Despus de un impetuoso encuentro de pelota con el prncipe del inframundo, segn la leyenda, los dos hroes deban morir. Sin embargo, ellos mismos se arrojaron en la hoguera y resucitaron renovados a partir de sus osamentas pulverizadas.

Despus vencieron a los prncipes del inframundo y se transformaron finalmente el sol y la luna. No resulta que haya que entender el mortal juego de pelota como algo mticosimblico?

El juego de pelota perteneci en general a los rasgos distintivos de las culturas de Mesoamrica. Si fuera necesario interpretar al pie de la letra los informes sobre la muerte del equipo perdedor o del equipo vencedor, resultara que este juego apenas se habra podido sostener, no solo por falta de nuevos contendientes, sino tambin por causas econmicas. Pues sera un asunto costoso y al fin y al cabo poco ingenioso, formar especialistas que a poco tendran que ser asesinados.
La muerte es no solo un tema en el (mtico) juego de pelota sino tambin en muchos dramas del culto de los Aztecas. En las fiestas anuales se reconstruan sucesos antiqusimos. Para ello no era necesario proceder a la muerte mtica en seres vivos; finalmente la muerte escnica no es ningn descubrimiento de la actualidad. Precisamente, los actos impracticables que se describen en las Fuentes,

muestran que se trata de muertes teatrales. All se describe, por ejemplo, como se corta el pecho: "De tetilla a tetilla o algo ms abajo," como dice Fray Bernardino de Sahagn y por cierto, con un cuchillo de piedra. O bien, se abra con este incluso el propio pecho. Por cierto, los especialmente valientes lograban una auto decapitacin con el cuchillo de piedra. A esta categora parece pertenecer tambin el rito del "desollamiento." A un actor se le quitaba rpidamente la piel de una sola pieza, por cierto, la piel de la cabeza aparte, para que un sacerdote pudiera deslizarse en este skindress" [vestido de piel] y con el efectuar una danza ritual que duraba de uno a veinte das. Resulta conveniente entonces imaginarse que esfuerzo hay que hacer desde la limpieza hasta el curtimiento para preparar la piel de un animal, para que la misma quede suave y manejable. Adems casi no habra sido posible practicar el corte a lo largo de la espina dorsal. A consecuencia de ellos la tlaca-xipehualiztli, el esollamiento humano en

lengua nhuatl se debe entender metafricasimblicamente, sobre todo, si el lenguaje de los Aztecas fue reconocido precisamente por su vocabulario pintoresco. As se esconde detrs de Yollotli Eztli (Corazn y Sangre) nada sangriento, sino una metfora para una bebida muy apreciada: el Chocolate! El corazn, no es solamente dentro de la cultura europea un rgano lleno de simbolismo. Tambin en las lenguas indgenas se relacionan con las facultades sensitivas y anmicas. Para el sacrificio de corazn, tantas veces mencionado en la literatura, no se ha transmitido una palabra propia en las lenguas indgenas de Mesoamrica. Ni siquiera en el idioma nhuatl aunque precisamente en l se diferencian rituales de manera minuciosa a travs de clasificaciones especiales. As se encuentra para el sacrificio de corazn nada ms la definicin general: muerte de hombres

(tlacamictliliztli). Ningn traductor del nhuatl ha debido hacer examen de conciencia de por qu traduce mictia (matar) como sacrificar cuando los indios matan a los espaoles, aunque en el caso contrario reproduce esta palabra con matar. "Cortar el alma del cuerpo" no es un hecho quirrgico. Tales as se explique por qu nunca se observaron "sacrificios de corazn" en Mesoamrica y por qu no se encontraron depsitos masivos de todas las supuestas hecatombes de sacrificados. Finalmente, tambin el mito de Huitzilopochtli, que sirve todava como base para los as llamados sacrificios humanos entre los Aztecas, no tiene nada que ver con un sacrificio. La Diosa Coatlicue fue embarazada por una pluma. Sus hijos Centzonhuitznahua y su hermana mayor Coyolxauqui no le creyeron y queran asesinar a su madre supuestamente

deshonrada. Pero antes de que los hermanos lograran, naci Huitzilopochtli en uniforme completo de Guerra. Elimino a sus hermanos mayores y desmembr a su malvada hermana Coyolxauqui. Realmente no se puede hablar de un rito de muerte en esta lucha entre los dioses. Aunque ya lo haba reconocido Eduard Seller (1849-1922), un pionero de los estudios Mexicanistas, a principio de este siglo, ni l ni otros cientficos sacaron consecuencias de esto. Hay algo ms que pasaron por alto. El Dios ancestral de los aztecas que se representa de manera tan sangrienta en la literatura, se daba por satisfecho aparentemente con flores inofensivas durante la fiesta de Tlaxochimaco. Durante la fiesta Panquetzaliztli que se festejaba en su honor, los celebrantes "tomaban presa" su imagen fabricada con masa y pan y la consuman en una especie de eucarista. Traduccin: D. Brauer, T. Estrada, S. Ibanez, F. Razo, E. Siefer

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30 DE JULIO, !PALABRAS MAYORES!

Vctor Sandoval.

nosotros, repito, ramos jvenes quince, catorce aos, nos conmovimos muy fcilmente por las denuncias que se estaban haciendo ah, sentimos dentro de nosotros un profundo deseo de unirnos al repudio posteriormente al calor de las reflexiones, yo siempre me he preguntado si ese no fue un primer impulso de juventud, pero no fue as. Realmente, hirvi la indignacin, que nos movi a salir a las calles a gritar, a protestar, para que se detuviera la represin de los estudiantes, porque en nuestras mentes jvenes no concebamos como un ejrcito era capaz de montar todo un operativo contra estudiantes desarmados. Entonces cada uno de nosotros tomo un cartel y nos fuimos entonando los cnticos de la manifestacin. Este es el fragmento de una entrevista a un personaje annimo que particip en la fatdica marcha del 30 de julio de 1975, publicada en el

El 30 de julio de 1975 tena 14 aos, estudiaba noveno grado en el tercer ciclo de enseanza bsica, el TERCIFRAMEN, y con unos amigos tenamos la costumbre de salir a jugar ajedrez por la tarde ese da recuerdo que con dos amigos nos fuimos a seguir con esa rutina de jugar ajedrez, pero el local estaba cerrado y haba mucha pero mucha actividad en todo el campus. Nos enteramos por algunas personas que estaban preparando una manifestacin en protesta por la intervencin que tropas del ejrcito haban hecho en el Centro Universitario de Occidente Diario Latino el 1 de agosto pensaban en lanzarse a la de 1992. Es inevitable, lucha armada y llevar a la despus de leer esas lneas, praxis todos sus ideales, darse cuenta del compromiso tambin estudiaban. Qu y la conciencia social de la tristeza ver en que se ha juventud de aquellos convertido el movimiento tiempos. Yo estoy convencido estudiantil en el pas despus que el movimiento estudiantil de tantos aos, pareciera que de finales de la dcada de los el tiempo se ha encargado de 60 y de los 70 es uno de los hacer que el pensamiento movimientos estudiantiles revolucionario involucione que ms contribuy al pas en tanto que la AGEUS lleva distintos niveles como la ms de una dcada de haber reflexin y elaboracin del sido disuelta. Es irrefutable pensamiento alrededor del que nuestra juventud est en anlisis de la realidad decadencia, las luchas del estudiantil, era un pasado no son para nada movimiento iguales con las luchas entre permanentemente institutos de hoy en da, por preocupado por su formacin ejemplo INFRAMEN vs INTI terica. Era un movimiento las cuales son luchas nefastas que haca honor al lema de la luchas entre pandillas. AGEUS de ese entonces: En primer lugar el Estudio y Lucha. Eran movimiento estudiantil casi estudiantes inquietos inexistente actualmente, tiene polticamente, muy bien que ponerse en serio a organizados, con mucha estudiar para que cuando crtica sobre la realidad del puedan tener una pas, al mismo tiempo que participacin sobre la

realidad de la Universidad o del pas pueda ser fundamentada en un conocimiento terico slido. Todo estudiante, hoy a la luz del 30 de julio, debe convertirse en digno heredero de las luchas histricas de nuestros mrtires. El desafo que tenemos es de mejorar la

capacidad de conocimiento, de anlisis y de elaboracin de pensamiento que se tuvo en aquella poca. Ya basta de celebrar el 30 de julio, hagamos honor a los hroes y conmemoremos su muerte, reivindiquemos nuestra lucha, exijamos nuestros derechos, transformemos

nuestra realidad pero para ello tenemos que transformarnos primero a nosotros mismos, llevemos a la praxis nuestros ideales, saquemos de los libros el mundo que deseamos hagamos que vuelva a surgir de las cenizas la consigna ESTUDIO Y LUCHA.

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La danza y la msica nativa

La msica y danza han estado en nuestros pueblos desde cientos de aos, como una expresin natural e espiritual. Poco se sabe de nuestras danzas debido a una de tantas prohibiciones impuestas por el invasor mediante las leyes de tipo social y religioso. La msica y la danza no solo son acciones producto de un sentimiento de euforia, a ellas se le atribuyen la curacin de enfermedades, de ser alimento para el alma, y una manera de conectarse con los espritus. En el cosmos sentir y vivir del nativo existe la msica y la danza como una alternativa de medicina, cuya aplicacin la debe realizar un ser en quien se debe manifestar el don de la medicina no solo del cuerpo si no tambin del espritu. La danza y la msica al igual que el juego de un nio simbolizan lo que se tiene y se pide. Ambas acciones son por tanto nacidas del espritu para el espritu mismo, en cuya ejecucin el danzante o msico se conecta con el Gran Espritu. Siendo que estas acciones tenan un gran significado en la vida religiosa de los nativos, la iglesia prohibi bajo duras penas la msica y danzan no solamente en los actos pblicos si no tambin la enseanza de las mismas, a tal punto que las que todava sobreviven fueron enseadas en la clandestinidad, y otras fueron tergiversadas cambindoles su sentido y algunos pasos de su ejecucin. El sistema de promocin cultural promueve msica de marimba con el cartel de criolla o tpica. Es necesario resaltar que el origen de la marimba no esta Amrica si no, en el continente africano. El teponahuaste, la flauta, el pito, y el tambor de cuero de venado, parecen haber

desaparecido y solo son mostrados en museos y en dibujos. La msica y la danza a perdido sin duda alguna el verdadero significado dado por los indgenas y no es para menos despus de la persecucin sufrida de la cual hoy en da el sistema de promocin cultural se mofa sacando un sin numero de bailes folclricos (Ahuachapn, Chalatenango, el carbonero, las cortadoras, etc.) que resultan ser una burla conmemorativa de los castigos y ejecuciones aplicadas a los danzantes y curanderos indgenas cuando se les acusaba o se les encontraba danzando a pesar de la prohibicin. La manera de llevar a cabo el castigo al insurrecto era la siguiente: se ataba al acusado de manos hacia atrs como un prisionero y se le vendaban sus ojos, para que no viera el lugar donde estaba parado. Posteriormente se la hacia caminar por brazas ardiendo en repetidas ocasiones.

Una vez terminado el santo castigo era poco probable que el prisionero quedase vivo pues en todo caso se proceda a su ejecucin en la hoguera o ahorcado. Es lgico esperar que los movimientos efectuados por un prisionero, en semejante tortura fueran similares a los de un hombre retrayendo con fuerza y rapidez hacia arriba y de un lado hacia otro sus pies para evitar quemarse. Solo tendramos que poner un poco de atencin a los bailes tpicos y nos daremos cuenta de la burla folclrica que se les hace a los danzantes ejecutados. Y que no decir de los movimientos de las mujeres que lo nico que se alcanza a divisar es el una mujer con gestos de malicia siendo cortejada, mientras ondea la parte baja de su vestido. Lejos de promover las tradiciones de nuestros pueblos la danza folclrica es un degenere a la verdadera danza y msica de nuestros pueblos

12 De Octubre De 1492 Descubrimiento? De Amrica

Antonio Chicas- Socilogo Colaborador de Sociedad Civil Es importante tener en cuenta que la historia, hasta hace muy poco, haba sido escrita por los vencedores, ello ha implicado que en dicha historia se expresara nicamente lo que a la clase dominante le interesaba que apareciera y lo que, a la vez, le convena que el grueso de la poblacin supiera a travs de la enseanza acadmica, convirtindolo, as, en la verdad de lo sucedido. inaceptable. la impusieron a fuerza de espada, sangre y cruz Pero, por qu? Pues porque (imposicin ante la cual en estas tierras, como es hubo una frrea resistencia ampliamente sabido, ya que fue superada existan asentamientos nicamente a costa de humanos, es decir, ya haban muchas vidas aborgenes, en sido descubiertas por algunos casos, inclusive, quienes, por decirlo as, recurriendo al suicidio pueden ser considerados individual y colectivo) no se como los verdaderos dueos puede menos que de ellas, que en el caso de deslegitimar dicha nuestro pas, seran los historia. pipiles, lencas, etc. Quienes, por cierto, al contrario de Entonces, por qu seguir como lo describen algunos reproduciendo esa versin pseudo-historiadores, no errnea de un hecho tan eran unos ignorantes, pues importante como lo fue la tenan su propia llegada de los espaoles a cosmovisin, su propia este continente? La verdad, lengua y su propia tarde o temprano, siempre estructura social, o dicho de debe de prevalecer por sobre otra manera, tenan su las versiones mal propia cultura. intencionadas y, en el presente caso, con mucha Por otra parte, si a lo anterior ms razn pues se trata del le agregamos el hecho de conocimiento de nuestro que los espaoles no les pasado, de nuestra historia, transmitieron su cultura a la cual debemos de empezar los nativos, sino ms bien, se a enderezar.

De esa forma, en el caso de la llegada de los espaoles a las tierras del nuevo mundo, hasta ahora se nos ha enseado (y aun se sigue haciendo con nuestros nios) que ese hecho fue el Descubrimiento de Amrica, concepto que, a la luz de recientes investigaciones de verdadero talante cientfico, debe ser corregido, al menos estudiando dicho acontecimiento desde estas tierras. Es decir, est bien que los europeos (y ms especficamente los espaoles) hablen de haber descubierto esta parte del mundo, pues ellos ignoraban su existencia (el mismo Cristbal Coln muri creyendo que era al Este de Asia a donde haba llegado), pero que nosotros, los habitantes de este continente, hablemos de haber sido descubiertos, es algo acadmicamente

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Por las razones que, extremadamente sintetizadas, he expuesto, propongo que se cambie a nivel de todo el sistema educativo (libros de texto, orientacin docente, etc.) el concepto de DESCUBRIMIENTO por otro ms apegado a la realidad, el cual puede ser LLEGADA, u otro (dejo abierta la posibilidad a que otro conocedor del tema encuentre uno ms apropiado); por lo que, en adelante, se dir: La llegada de los espaoles. Estas mismas razones me permiten hacer una segunda propuesta (relacionada con el mismo suceso): Que el 12 de octubre deje de ser llamado Da de la Raza

, como hasta ahora se ha hecho o, como otros le llaman, Da de la hispanidad u otros calificativos eufemsticos que lo nico que pretenden es ocultar la verdad de los hechos. En consecuencia, que en adelante se le denomine con un nombre ms apegado a la verdad, el cual pudiera ser (dejo tambin la posibilidad de ser cambiado) Da de los pueblos nativos. Esta segunda propuesta, sin embargo, antes de ser planteada a la poblacin, considero que deber estar antecedida de una campaa de divulgacin de la verdad de los hechos para as evitar resistencias por parte de los grupos de poder (con conocimiento

de causa) y (alienadamente) de quienes desconocen nuestra historia. Finalmente, me permito sugerir alguna bibliografa que puede ser consultada para reforzar lo aqu propuesto y que es la que me ha ayudado a llegar a estas conclusiones: La patria del criollo Severo Martnez Pelez. El Salvador, la tierra y el hombre David Browning . Historia comn de Iberoamrica Patricio Blas, Jos de la Puente y, otros. El Salvador (monografa) Roque Dalton. Cmo conqust a los aztecas Hernn Corts.

Yo estoy a favor de un arte que haga algo distinto que aposentar el culo en un museo... un arte que se confunda con la mierda cotidiana y, an as, salga a la superficie. Estoy a favor de un arte que imite lo humano, que sea cmico, si hace falta, o violento... Estoy a favor del arte de la conversacin entre la acera y el bastn metlico de un ciego De Claes Oldenburg en I am for an art...

pictografa

Concepto: Ech Mia

Figuracin pictogrfica: Morlin Portillo

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cine
Amlie

Pilar Mrquez

Amelie es una persona que se ha creado su propia vida. Nacida en un entorno hostil a la felicidad, ha suplido faltas de cario y de abundancia con una imaginacin desbordante que convierte su existencia en una fbula, de encuentros y desencuentros, en la que ella se asigna el papel del hada buena, la que facilita las vidas de los dems con un toque de varita mgica. Pero un hada humana al fin y al cabo que se dar cuenta de que tambin ella necesita de sus poderes. Barroca, cmica, surrealista y por sobre todo romntica, Amlie es la historia de una joven camarera de Montmartre un tanto aniada y tmida que decide inmiscuirse en la vida de quienes la rodean para hacer el bien. Su pasado narrado en off durante los primeros diez minutos, Colores falseados, vrtigo picado y contrapicado y aceleraciones propias de videoclip.

La llave de Sarah
Pars, 1942. Las autoridades arrestan a 13.000 judos. El pequeo Michel se oculta en un armario. Su hermana Sarah cierra la puerta para protegerle y se guarda la llave. Pero el destino de la familia Starzynski es protagonizar una de las pginas ms tristes de la Historia. Pars, 2002. Julia Jarmond prepara un reportaje con ocasin del sexagsimo aniversario de la redada. La reportera reconstruye el itinerario de los Starzynski y la lucha de Sarah por salvar a su hermano. La epopeya de la nia juda ser un ejemplo a seguir para Julia y para quienes han vivido marcados por el peso de la culpa.

La Cpula

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Stephen King.Un tranquilo da de otoo la ciudad de Chesters Mill queda inexplicable y repentinamente aislada del resto del mundo por un campo de fuerza invisible. Los aviones se estrellan y caen del cielo consumindose entre llamas, la gente corre sin rumbo por el pueblo vecino al verse separada de sus familias y los coches estallan al impactar contra el muro invisible. Nadie consigue comprender cul es la naturaleza de la barrera, ni su procedencia, ni cmo ha llegado hasta all, ni si algn da desaparecer. La cpula realmente es un smbolo y una excusa para hacer una diseccin brutal del ser humano dentro de una sociedad. Con un Comienzo brutal en esas primeras ciento y muchas pginas, en la que el genio de King nos presenta el accidente de la cpula desde varios puntos de vista, de los problemas que plantea y las interacciones que se producen en esos momentos. No baja el ritmo en ningn momento, lectura fcil y atrayente, subyuga y atrapa; la tensin va creciendo con cada captulo, con cada evolucin de esos personajes y su celdas. No defrauda en el final, ms intenso aun, te sobrecoge como en un puo en la boca del estomago y te descompone. Lo que hago es atacar las emociones de los lectores. Se me considera un escritor de horror, pero soy bsicamente un doctor en emociones. Si apagan las luces y tienen miedo, entonces he ganado. STEPHEN KING.

La Mecnica del corazn- Mathias MalzieuEn la noche ms fra del siglo XIX, nace en Edimburgo, Jack, el frgil hijo de una prostituta. El beb nace con un corazn dbil y para salvarlo le colocan un reloj de madera al que habr de dar cuerda toda su vida. La prtesis funciona y Jack sobrevive, pero debe respetar una regla: evitar todo tipo de emocin que pueda alterar su corazn. Nada de enfados, y sobre todo, nada de enamorarse. Pero Jack conoce a una pequea cantante de ojos grandes, Miss Acacia, una joven andaluza que pondr a prueba el corazn de nuestro tierno hroe. Por el amor que siente hacia la joven, Jack se lanzar a una aventura quijotesca que le llevar desde Edimburgo a Pars, a las calles de Granada, hacindole conocer las dulzuras y durezas del amor" La ambientacin de este cuento es muy similar a la usada por Tim Burton en pelculas como Pesadilla antes de Navidad o La Novia Cadver; un ambiente oscuro, gtico, donde casi nunca brilla el sol, y el fro y las nevadas son tambin protagonistas. Incluso en Espaa, ya que parte de la historia se desarrolla en Granada, nos presenta ese aspecto de feria, lgubre que nos inquieta pero a la vez atrae porque, quin no est cansado de las tpicas historias de amor?

Frases para Saludar Yek tunal! Buen da! Yek peyna! Buena maana! Yek teutak! Buena tarde! Yek tayua! Buena noche! Ken tinemi? Yek. Ninemi yek. Wan taja? Nusan yek. Niawa. Niaw Shiawa. Cmo ests? Bien.. Estoy bien. Y t/vos/usted? Tambin bien. Ya me voy. Me voy + -a ya Vyase.

Pequea Conversacin Yek tunal! Buenos das! Yek tunal. Ken tinemi? Buenos das. Cmo ests? Yek. Wan taja? Bien. Y vos? Nusan yek. Tambin bien. Ken mutukay? Cmo te llamas? Nutukay Carlos. Me llamo Carlos. Wan taja? Y t? Naja nutukay Luisa. Yo me llamo Luisa. Wan ini ne tamachtiani. Y ste es el profesor. Yaja itukay Fernando. l se llama Fernando Niawa tel. Ya me voy pues. Shiawa. Andte.

Pronombres

Los pronombres personales singulares son: naja yo (primera persona) taja t (segunda persona) yaja l, ella (tercera persona)
Me llamo...

Vocabulario ini este, esta, esto itukay su nombre, se llama mutukay tu nombre, te llamas naja yo nutukay mi nombre, me llamo ne el, la tamachtiani profesor -tukay nombre yaja l, ella

Veamos ahora cmo se dice en nhuat mi nombre, tu nombre, su nombre: nutukay mi nombre mutukay tu nombre itukay su nombre Nombre se dice -tukay. Siempre va con prefijos posesivos. Los prefijos para mi, tu y su (de l/ella) son nu-, mu-, i-. Para decir Yo me llamo, en nhuat se dice realmente Mi nombre es (parecido al ingls =My name is). En nhuat no se traduce la palabra es. Me llamo Carlos se expresa como si dijramos Mi-nombre Carlos. Aprende bien: (Naja) nutukay Carlos. (Yo) me llamo .... (Taja) mutukay Carlos. (T) te llamas .... (Yaja) itukay Carlos. (l/Ella) se llama .... Jueves, 10 de enero de 2013

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Yo soy 132 Manta alusiva al movimiento Yo soy 132. Los estudiantes como siempre almas libres.

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