MANUSCRITOS: ECONOMIA Y FILOSOFIA, KARL MARX El momento en que Marx escribe sus Manuscritos es un momento en que el gobierno de la oligarqua

est en todo su apogeo. Este libro es una muestra ejemplar de que an en estados de envidia y egosmo, siempre hay voces valientes que no trabajan para s misma, sino en beneficio del pueblo. Marx, en este caso fue esa voz. En estos Manuscritos hace una serie de crticas a la Economa Poltica, a la oligarqua y a una filosofa que se entretena en trivialidades producto de reflexiones sustentadas en la especulacin. Lo que hace Marx es aterrizar a la realidad, por muy triste y doliente que resultara esta experiencia. Pero no lo hace en un intento de saciar algn deseo sadomasoquista sino, ms bien, por el enorme deseo de entregar una respuesta, y ms que una respuesta una solucin concreta a la problemtica del hombre, especialmente del oprimido. Por un efecto meramente pedaggico, este resumen y anlisis no se realizar en orden de manuscritos, sino que en orden temtico. Veamos, en primera instancia, lo que urga prioritariamente a Marx, la condicin del obrero. Partamos notando la declaracin de Marx al decir que en el capitalismo el obrero no necesariamente gana, pero necesariamente sale perdiendo. El obrero sufre en su existencia. Allegado a esto surge el problema de que la demanda de obreros excede a la oferta. Por lo tanto mientras ms quiera ganar, ms debe trabajar. Esto trae como consecuencias, exceso de trabajo, desgaste fsico, muerte prematura y degradacin a la condicin de mquina. Como resultado esto produce que el trabajador no sea mirado como tal, sino como un miserable mendigo que slo merece morir. Literalmente en la expresin de Marx, el trabajo perfecciona al obrero y degrada al hombre. La riqueza del obrero no es de l ni est en l. Su riqueza est en lo que produce para beneficiar a su opresor. En cuanto al oligarca podemos decir que es el poderoso. Es quien maneja el capital. A ste no le importa bajo que medios obtiene el poder. El poder es su fin. No importa a quien atropella para lograrlo. Es ms no slo condena al obrero, sino tambin al pequeo capitalista. Producto de la competencia, el pequeo capitalista est condenado a cavar de una forma o de otra su propia tumba. La ley les ampara para realizar todo tipo de atropellos. La oligarqua es un sistema esencialmente avaro. Todo lo que pierde en su condicin humana lo recibe en dinero. Su vida, es entonces, la bsqueda del dinero. Su nico fin es tener (la fiebre del oro es una muestra de la bajeza humana). Esto, nos lleva en forma natural a hablar sobre el trabajo. El trabajo, bajo el sistema capitalista, es en esencia inhumano. El trabajador, en trminos prcticos, es un esclavo. Como tal se debe al servicio de su patrn. La relacin entre el capitalista y el proletario es slo casual, indiferente y exterior. El capitalista slo conoce al trabajador como la mquina de la fortuna que produce su dinero. Aqu se produce la explotacin del hombre por el hombre. El hombre es rebajado a condicin de animal, ya que su actividad vital es el trabajo (enajenacin). Slo en su tiempo libre descubre el beneficio propio. El hombre como capital viviente es menesteroso. Su vida est dedicada y debe ser cuidada para beneficio del capitalista. En ese cuidado est la leve posibilidad de que el valor de su trabajo aumente. Slo como mquina el obrero puede subsistir en el sistema capitalista. En esa condicin de mquina el obrero no posee necesidades humanas ni animales. Su nica necesidad es servir a quien le esclaviza y le enajena. El hombre necesita lo justo, y an menos, para subsistir y seguir trabajando. En esta relacin, en el capitalista se produce inmoralidad, deformacin y embrutecimiento. En todo ve la mercanca. El mundo avanzaba (y avanza) en su deshumanizacin e indolencia. En otros trminos, el trabajo existe porque existe el capital. Este capital tiene que crecer da a da. Para esto el obrero realiza un trabajo que no es libre. Este capital puede aumentarse en base a ciertas triquiuelas que los capitalistas consideran honestas. La mercanca que producen la venden con un precio de mercado que es superior al precio natural. Todo esto gracias al secreto comercial, al secreto de fbrica y la actividad monoplica. Marx se hace la pregunta No es inmoral el engao mediante el secreto? Esto conlleva a una competencia centrada totalmente en la concentracin del capital. Esta competencia se da bajo los trminos del empeoramiento general de las mercancas, la falsificacin, la adulteracin y el envenenamiento general. En sntesis, la explotacin del hombre por el hombre conduce a un fin: la tenencia del dinero en las manos del oligarca. Todo esto lleva a un producto: la propiedad privada. Lo raro es que el obrero no hace nada al ver que el oligarca se aduea de lo que no le pertenece. Engels compara a Smith con Lutero al decir que el monje alemn deca que la esencia del hombre es la religin, por tanto, la enajenacin. En Smith la esencia del hombre es la propiedad privada. El triunfo de la propiedad privada es la dominacin plena, en otras palabras, la enajenacin. Marx muestra, a su vez, la lucha desatada entre el capitalista y el terrateniente. El terrateniente es derrotado completamente ante su enemigo el capitalista. La tierra, al ser independiente del hombre, ya no es considerada como capital. En este sentido el latifundista es un gran perdedor ya que paga impuestos de tierras improductivas sin el ejercicio del capital. El triunfo del dinero se consolida con el surgimiento de la propiedad privada. El goce del capitalista, es a su vez, la enajenacin del terrateniente y la del obrero (Huidobro en Chile habla de los

terratenientes con apellidos vinosos contrapuesta con la oligarqua de los apellidos bancosos. La ltima es maldita porque es traidora y vende patria tomado del poema Balance Patritico-). Marx dedica un espacio para hablar de lo que l considera una pseudociencia: la Economa Poltica. Partamos diciendo que la economa poltica es la ciencia de la renuncia, de la privacin y del ahorro. La moral de la Economa Poltica est en el lucro, en el trabajo y en el ahorro, los cuales, por tanto, son vistos como virtudes de la buena convivencia. Esto es imposible en el hombre enajenado, ya que, l no es, por tanto no posee virtud alguna. La base de esta pseudociencia es la enajenacin. Finalmente, la nica propiedad que el hombre puede alcanzar en la Economa Poltica es el dinero. El conquistar el poder del dinero para destruir al enemigo es, entonces, su mayor logro. Por tanto su moral es arbitraria, ocasional, trivial y acientfica. Su apariencia es engaosa. Esto nos lleva a decir que ningn sistema capitalista, ya sea que privilegie el lujo o el ahorro, es justo. Busca solo la degradacin del hombre. Interesante es, a su vez, la alusin al Dinero. Haciendo una rara mezcla entre las definiciones dadas por Goethe, por Shakespeare y el anlisis de Marx podemos definir al dinero como una mezcla contradictoria de un objeto poderoso, deshumanizado, necesario, amado, odiado, enajenador. Es a la vez divinidad y una gran puta. Es poder y fin del capitalismo. El Dinero nace como una muestra objetivada del egosmo. Tanto el poderoso como el pobre, en el sistema capitalista, se convierten en esclavos de l. Al ser considerado el dinero como una fuerza creadora, la sociedad gira en torno al poder del dinero. El dinero es contradictorio porque el capitalismo es en esencia contradictorio. Y al revs, sin dinero no existira la sociedad capitalista, por ende no existira ni la envidia ni la enajenacin. En sntesis, el dinero puede otorgar status, fama e incluso momentos de felicidad. Pero no puede comprar amor verdadero. El oligarca es tambin enajenado y conducido a la deshumanizacin, para que como animal slo sacie sus instintos. La parte final se centra en la crtica de Marx a la filosofa hegeliana. Parte diciendo que el criticismo moderno es la repeticin del pensamiento hegeliano. Afirma que Feuerbach destruye el ncleo de la vieja dialctica y de la vieja filosofa. Con esto genera una crtica pura, decisiva y absoluta y, orgullosamente, reduce el movimiento histrico a la relacin del mundo. Feuerbach plantea que la filosofa hegeliana es religin idealizada y desarrollada en forma discursiva, por tanto es condenable porque enajena. Tambin, plantea una nueva forma de relacin la relacin social (hombre al hombre). La filosofa que niega su negacin est fundamentada en principios que no puede explicar ni comprobar. Trabaja con cosas que trascienden a l. Se hace necesaria la especulacin. El filsofo necesitara de la fe. La filosofa se convertira en Teologa, en Religin, por tanto en una fuente de enajenacin. Mientras se mantenga bajo la enajenacin el conocimiento estar velado. El resultado de su reflexin es la especulacin. No es cientfica sino esotrica. El hombre sabe de su enajenacin. Es ms, en el pensamiento de Hegel, el hombre se autoenajena voluntariamente, valiendo la redundancia. Sostiene lo que niega en sus principios, por lo tanto, no puede conocer. Slo podr conocer cuando aniquile lo que lo enajena. Esa aniquilacin trasunta en la superacin (la propiedad privada es superada por la idea de moral). Eso s, Marx reconoce en Hegel ciertas virtudes. El plantear que el naturalismo es esencial para comprender la historia. Slo as se ver en el hombre un ser natural con fuerzas naturales y vitales y con talentos. Eso nos conlleva a la otra virtud de su pensamiento. La elevacin del hombre a la condicin de ser humano slo se logra por medio de la cooperacin entre los hombres (concuerda con lo que Allende plante en su ltimo discurso al decir que: La historia es nuestra y la hacen los pueblos). Todo esto se condensa en la lucha constante de clases (trmino que no aparece en el texto pero que est implcito en su idea). La lucha entre el la clase alta, que recibe como beneficio el hecho de que el obrero sea en s mismo una mercanca, y la clase baja, que recibe como beneficio el sacrificio que implica la entrega del salario. Ambos se niegan a s mismos. Ambos son derrotados. Resultan enajenados y deshumanizados por el sistema capitalista. El obrero era rebajado a la condicin de mquina para subsistir en el sistema capitalista. l capitalista porque slo busca saciar sus deseos. Vive por el dinero, sin l no sera nada. El capitalista se constituye en su propio enemigo, trata de esconder bajo sombras, aparentemente bellas, toda su odiosidad y codicia que traen consigo la destruccin del ms dbil. Esta lucha de clases necesita de una revolucin con el propsito de que el hombre recupere su humanidad perdida. Es as como Marx plantea la solucin a toda esta problemtica. El Comunismo. El comunismo grosero hace notar a lo que ha llegado el hombre producto de la propiedad privada. Le muestra que la relacin ms natural es la del hombre consigo mismo. El hombre tiene potencia como ser colectivo. Su propia explotacin lo mueve a la necesidad de relacionarse con el otro. El Comunismo es esencialmente democrtico y busca la desenajenacin. Busca una vuelta a s mismo. El comunismo plantea al naturalismo humano como la solucin del enigma de la historia. Es por eso que el Comunismo comienza con el atesmo, ya que, ha sido enajenado por la religin opresora. Slo as puede actuar en libertad. El hombre debe eliminar toda enajenacin, ideal o real, para volver a la categora de humano y de ser social. El hombre es en esencia un ser social. En esa cualidad est su movimiento, goce, actividad y fundamento. Es por esto que el hombre debe ser entendido como un todo

organizado. Es por esto que el movimiento revolucionario posee no slo una base terica sino tambin una emprica, que brinda una nueva forma de ver la economa y de ver la cotidianeidad del ser humano. Es por esto que la libertad existe cuando el ser humano es autnomo en toda su existencia. De aqu se extrae que el Comunismo posee una conciencia sensible, terica y prctica. Adems, el Comunismo se fundamenta en la igualdad de los seres humanos. Se niega la propiedad humana. Las Asociaciones de Obreros que cumplan la labor de doctrina y propaganda llevaron a la necesidad de la sociedad como fin. La utilidad de esto es que todos en su diversidad colaboran por el bien comn. Esto es lo que sustancialmente, muchos aos despus, declarara el Che Guevara como lo esencial en el revolucionario y en su lucha: Djeme decirle a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad. Es ese amor el que libera al hombre de su condicin de mquina, y le permite ser un humano que suea, que piensa, que se recrea, que trabaja y que viva en funcin de s como individuo y como ser social. Es ese amor el que hace que no unos pocos sean los beneficiados, sino todos. Eso da, en palabras de Cantinflas, la oportunidad de lograr la aspiracin de tener abundancia para todos, bienestar comn, felicidad colectiva y justicia social.