PATRIARHIA ROMN

MITROPOLIA ORTODOX ROMN A EUROPEI OCCIDENTALE I MERIDIONALE

EPISCOPIA ORTODOX ROMN A ITALIEI SECTORUL PASTORAL-LITURGIC

RNDUIALA LITURGHIEI DARURILOR MAI NAINTE SFINITE*

Deoarece Liturghia este unit cu Vecernia zilei urmtoare, se svrete n cursul dup amiezii (ceasul al 10-lea), att miercuri i vineri, ct i n alte zile de rnd de peste sptmn, n care s-ar oficia, cnd cade o srbtoare bisericeasc. Urmnd a se svri dumnezeiasca Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite, la sfritul Ceasului al noulea, preotul, dup ce rostete ecfonisul: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi..., las epitrahilul pe sfnta mas, iese pe ua dinspre miaznoapte a altarului i venind ntre sfenicele mprteti zice rugciunea Sfntului Efrem Sirul (numai o dat), fr cele 12 nchinciuni. Dup aceea, n timp ce la stran se citete rugciunea de la sfritul Ceasului al noulea (Stpne, Doamne Iisuse Hristoase...), preotul vine n mijlocul bisericii, se nchin de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (ia binecuvntare de la cel mai mare), se nchin dup rnduial la sfintele icoane i la iconostas, dar fr a zice rugciunile i troparele obinuite. Se ntoarce ntre sfenicele mprteti, face trei metanii spre rsrit, se pleac spre credincioi i apoi intr n altar pe ua dinspre miazzi; se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, srutnd, ca de obicei, Sfnta Mas, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce. Apoi mbrac vemintele (de culoare nchis) numai binecuvntndu-le i srutndule, zicnd la fiecare vemnt: Domnului s ne rugm. n timpul acesta, la stran se cnt Obednia. La timpul cuvenit, preotul zice rugciune a Sfntului Efrem Sirul din altar, in fata Sfintei Mese (fiind deja mbrcat pentru Liturghie). Dup Cuvine-se cu adevrat... de la sfritul Obedniei, preotul deschide dvera i uile mprteti i face otpustul mic. Apoi vine n faa Sfintei Mese i fcnd metaniile cuvenite, srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Mas, Sfnta Cruce i, de vrea, i chipul Sfntului Grigore Dialogul, din Liturghier.

Tipic bisericesc, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia 1999, pp. 128-134

Dup ce a terminat astfel ritualul pregtitor, preotul ncepe Sfnta Liturghie, dnd binecuvntarea: Binecuvntat este mpria Tatlui..., fcnd, ca de obicei, semnul Crucii cu Evanghelia peste sfntul antimis. nchide uile mprteti, iar la stran (n mnstiri, cel mai mare) se ncepe, ca la Vecernie: Venii s ne nchinm... i se citete Psalmul 103. n timpul acesta, preotul citete n tain, n sfntul altar, ultimele patru rugciuni ale luminilor de la Vecernie. Dup sfritul psalmului, preotul zice din altar ectenia mare. Apoi se nchide dvera, iar citeul ncepe citirea Catismei a 18-a n trei stri, n mijlocul bisericii. n timp ce se citete prima stare a catismei, preotul citete n tain rugciunea antifonului nti, apoi pregtete sfintele vase, ducnd de la proscomidiar la sfnta mas discul cu acopermntul lui i stelua. La sfritul strii nti a Catismei, se deschide dvera i preotul (din altar) rostete prima ectenie mic. Apoi se nchide dvera din nou, iar citeul citete starea a doua a catismei. n timpul acesta, preotul ridic Sfnta Evanghelie de pe antimis i o pune n partea de rsrit cu cotorul spre el, desface sfntul antimis i apoi pune pe el sfntul disc, stelua i acopermntul, precum i cutia cu Sfntul Agne i slujindu-se de burete, ia cu grij i evlavie Sfntul Agne din cutie i l pune pe sfntul disc. Apoi atinge, pe rand stelua i acopermntul de fumul tmii din cdelni, le srut i acoper cu ele discul, zicnd: Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri... Ia din nou cdelnia, cdete de trei ori Sfintele Daruri acoperite, i face trei metanii mari. Dup aceea citete n tain rugciunea antifonului al doilea (Doamne, nu cu mania Ta s m mustri...). La sfritul strii a doua a Catismei, se deschide din nou dvera i preotul zice a doua ectenie mic, dup care se nchide iari dvera. Citeul citete starea a treia a Catismei. Cnd ajunge la cuvintele: nchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele Lui..., pe care citeul le citete mai rar i cu glas mai puternic, se oprete, iar n altar se sun clopoelul o dat, vestind credincioilor ridicarea Sfntului Agne; credincioii ngenuncheaz, se face linite adnc, iar preotul se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, ridica sfntul disc cu ambele mini, la frunte, ocolete dup Sfnta Mas i pete ncet spre proscomidiar, naintea lui mergnd diaconul, dac este (sau paracliserul), cu lumnarea aprins i cu cdelnia, cdind. Dup ce aeaz sfntul disc la proscomidiar, se sun din nou clopoelul de dou ori i atunci credincioii se ridica n picioare, iar citeul continua citirea catismei, de unde a rmas. n acest timp, la proscomidiar, preotul toarn vin i ap n sfntul

potir, fcnd semnul binecuvntrii, fr a zice ceva; ia acopermntul potirului (de culoare neagr, dac are), l atinge de fumul tmii, l srut i acoper Sfintele Daruri; apoi ia aerul, de aceeai culoare, dac este, i face la fel, acoperind cu el sfntul disc i sfntul potir, pe care le cdete, iar dup ce d cdelnia se nchin de trei ori ctre Sfintele Daruri. La toate acestea nu zice formulele obinuite, ci numai: Pentru rugciunile... Dup ce termin toate acestea, revine n faa Sfintei Mese i strnge sfntul antimis, pune deasupra Sfnta Evanghelie la locul ei i citete n tain rugciunea antifonului al treilea (Doamne, Dumnezeul nostru...). Dup sfritul catismei se deschide din nou dvera i preotul zice a treia ectenie mic, dup care la strana ncepe s se cnte: Doamne, strigat-am..., cu stihirile pe zece: din Triod ase i din Minei patru. La S se ndrepteze rugciunea mea... preotul face cdirea mare, ca de obicei la Vecernie. La Slav... se deschid uile mprteti, iar la: i acum... se face vohodul cu cdelnia, n zilele de rnd, sau cu Evanghelia n zilele cnd se citete Evanghelia. Dup intrarea preotului n altar, se pune n faa sfintelor ui un sfenic cu lumnare aprins, la care preotul aga cdelnia aprins. Dup Lumin lin..., preotul rostete formulele obinuite pentru nceperea prochimenului, iar la stran se cnt prochimenul din Triod, dup care se citete prima paremie. Apoi ndat se cnt al doilea prochimen, dup care diaconul (sau n lipsa lui, cntreul) zice cu glas tare i rar: Poruncii! Preotul ia atunci sfenicul cu lumnarea i cu cdelnia, cu amndou minile (sau cu mna stng lumnarea i cu cea dreapt cdelnia) i stand cu faa spre rsrit, naintea Sfintei Mese, face semnul Sfintei Cruci cu ele, rostind: nelepciune, drepi! Apoi se ntoarce spre stnga, spre credincioi, i fcnd la fel, zice, dintre uile mprteti: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor! Las sfenicul pe solee, n faa sfintelor ui, iar cdelnia o ia cu sine n altar. ndat dup aceasta se citete a doua paremie din Triod, iar dac este hram sau sfnt cu Polieleu, se adaug i paremiile zilei respective din Minei. La sfritul paremiilor, preotul ncepe s cnte, pe glasul 1: S se ndrepteze rugciunea mea... iar la cuvintele: ...ca tmia naintea Ta..., cdete de trei ori n faa Sfintei Mese. La strana dreapt se cnt o dat: S se ndrepteze... Apoi preotul tot din faa a Sfintei Mese, zice stihul nti: Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m; ia aminte spre glasul rugciunii mele... i cdind. La strana stng, se cnt: S se ndrepteze... Preotul trece apoi n latura de miazzi a Sfintei Mese, zicnd stihul al doilea: Pune, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele... i cdete; iar la strana dreapt se cnt din nou: S se ndrepteze... Preotul

trece apoi n latura de rsrit a Sfintei Mese i zice stihul al treilea: S nu abai inima mea... i cdete, iar la strana stng se cnt din nou: S se ndrepteze... Preotul zice apoi: Slav... i cdete latura de miaznoapte a Sfintei Mese, iar la strana dreapt se cnt iari: S se ndrepteze... Preotul cdete proscomidiarul, zicnd: i acum..., apoi cdind iari n faa Sfintei Mese cnt el nsui, pentru ultima dat: S se ndrepteze..., pn la cuvintele: ...Ridicarea minilor mele..., de unde se continua la strane, n timp ce preotul cdete dintre uile mprteti, de trei ori, spre credincioi (nti spre mijloc, apoi spre strane). La sfritul cntrii, att preotul ct i credincioii i pleac genunchii i se roag, fcnd trei metanii. Dac este zi de srbtoare, cu Apostol i Evanghelie, se citete acum Apostolul i Evanghelia zilei, dup regula tiut. Dac nu, se nchid uile mprteti i preotul zice ectenia ntreit de la Liturghie: S zicem toi... De aici nainte urmeaz, dup Liturghier, rnduiala ca la Liturghia obinuit, pn la Heruvic, cu unele deosebiri: textul rugciunilor n tain este altul dect cel de la celelalte dou Liturghii. ncepnd din miercurea sptmnii a patra (njumtirea Postului Mare), dup ecfonisul ecteniei pentru catehumeni se adaug ectenia i rugciunea pentru cei spre luminare (candidaii la botez de odinioar), dup care se nchide dvera. Ecfonisul dinaintea Heruvicului, in loc de: Ca sub stpnirea Ta..., este: Dup darul Hristosului Tu... Dup ecfonisul acesta, la stran se cnt Heruvicul: Acum puterile cereti..., pn la cuvintele: ...se nconjoar... (inclusiv). n acest timp preotul, stnd n faa sfintei mese, zice i el (de trei ori) n tain Heruvicul Acum puterile cereti..., nchinndu-se de fiecare dat; apoi deschide dvera i sfintele ui, ia cdelnia i cdete altarul i naosul, ca de obicei (cdire mic), zicnd ncet Psalmul 50. Dup aceea se nchina de dou ori n faa Sfintei Mese, srut sfntul antimis, Sfnta Cruce, Sfnta Mas, se nchin nc o dat, apoi se ntoarce spre stnga i se pleac spre credincioi, dintre uile mprteti, cerndu-i iertare. Merge la proscomidiar, cdete Sfintele Daruri (de 3 ori), i pune pe spate Aerul, ia sfntul disc cu dreapta, inndu-l la frunte, iar sfntul potir cu stnga, inndu-l n dreptul pieptului; naintea preotului merge paracliserul cu lumnarea i cdelnia cdind. Cnd la stran s-a terminat de cntat cuvintele: ...svrit se nconjoar..., se sun clopoelul, credincioii ngenuncheaz, iar preotul i cel ce merge naintea lui, n cea mai profund tcere, ies pe ua dinspre miaznoapte i pesc ncet, fr s zic nimic, ocolind astfel prin mijlocul naosului. Ajuns n mijlocul naosului, preotul se oprete puin, face semnul Crucii cu sfntul disc spre credincioi, fr s zic ceva, se ntoarce (spre stnga) i merge n tcere, intrnd n sfntul altar prin uile mprteti. Se sun din nou clopoelul, credincioii se ridic n picioare, iar la strana (stng) se ncepe a se cnta partea a doua a Heruvicului: ...cu credin i cu dragoste s v apropiai...

n acest timp, preotul pune Sfintele Daruri, ca de obicei, pe sfntul antimis (potirul n dreapta, discul n stnga), ridic acopermntul sfntului disc i al sfntului potir i le pune deoparte, apoi ia sfntul Aer, l tmiaz, l srut i acoper cu el sfntul disc i sfntul potir, fr s zic ceva. Apoi face trei metanii mari, dup care nchide uile mprteti i las dvera. Cnd la stran s-a terminat cntarea prii din urm a Heruvicului, preotul rostete ectenia: S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului..., citind totodat, n tain, rugciunea prevzut n Liturghier: Dumnezeul tainelor celor negrite..., cu ecfonisul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne... Credincioii rostesc: Tatl nostru..., iar preotul citete n tain dou rugciuni, care urmeaz, cu ecfonisele respective, dup cum scrie in Liturghier. Apoi se nchin n faa Sfintelor Daruri (de 3 ori), zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete. Dup aceea, Sfintele Daruri fiind acoperite cu aerul (aa cum au rmas ele de la depunerea lor pe Sfnta Mas), preotul ntinde mna dreapt pe sub sfntul aer i cu toat frica i cucernicia, atinge Sfntul Agne (fr s-l ridice), zicnd cu glas mare: S lum aminte! Cele mai nainte sfinite, Sfintele, sfinilor! La strana se rspunde, ca de obicei: Unul Sfnt... i apoi se cnta rar, chinonicul: Gustai i vedei... Preotul ridica aerul i stelua de pe sfntul disc, le pune deoparte i apoi sfrm Sfntul Trup, zicnd formula obinuit: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu... i aeaz prile cruci, pe sfntul disc, ca de obicei; pune prticica IS in sfntul potir, nimic zicnd; binecuvinteaz cldura fr s zic ceva, apoi o toarn n sfntul potir, de asemenea nimic spunnd. Apoi se nchin, ia cu mna stng partea HS i o pune n mna dreapt, zicnd: Cinstitul i Sfntul Trup i Snge al Domnului... Apoi spune rugciunile pentru mprtire: Cred, Doamne i mrturisesc... i celelalte, dup care se mprtete. Dup aceasta ia buretele i i terge palmele, zicnd: Slav ie, Dumnezeule... (de 3 ori). Dac preotul slujete singur, el nu gust acum din sfntul potir, ci rmne s fac aceasta numai cnd potrivete Sfintele, la sfritul Liturghiei. Deci, ndat dup ce s-a mprtit cu Sfntul Trup (n care a fost mbibat i Sfntul Snge), ia discul cu mna stng i buretele cu cea dreapt i las s cad n sfntul potir prticelele NI i KA din Sfntul Trup rmase pe sfntul disc, fr s zic ceva. Apoi, dup ce aeaz acopermintele pe sfntul disc, ca la Liturghia obinuit, citete rugciunea de mulumire din Liturghier. De acum ncolo, rnduiala Liturghiei urmeaz neschimbat, ca de obicei, cu deosebirea c, la chemarea preotului: Cu fric de Dumnezeu, cu credin... la stran se rspunde: Bine voi cuvnta pe Domnul..., iar la: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu... se

rspunde cu: Pinea cea cereasc i paharul... La ectenia: Drepi, primind... nu se zice: Ziua toat..., ci: Seara toat... Textul rugciunii amvonului, ca i cel al rugciunii pentru potrivirea Sfintelor, este altul dect la Liturghia obinuit; iar la otpust, preotul pomenete, ca autor (tradiional) al Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, pe Sfntul Grigore Dialogul, episcopul Romei, pe sfinii zilei n care suntem, din Minei i pe sfinii zilei urmtoare, a crei Vecernie am combinat-o cu Liturghia.

Pr. Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Doris, Bucureti, 1998 Cea dinti i cea mai important caracteristic a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite o reprezint faptul c este o slujb de sear. Dintr-un punct de vedere formal, aceasta este o slujb a Sfintei mprtanii ce urmeaz Vecerniei. La nceputul dezvoltrii sale era lipsit de solemnitatea pe care o are astzi, aa nct legtura sa cu slujba zilnic de sear (Vecernia) era mai mult dect evidenta. Prima problem se refer, deci, la caracterul vesperal al Liturghiei. tim deja c n tradiia ortodox Sfnta Euharistie este ntotdeauna precedat de o perioad de postire deplin. Acest principiu general explic faptul c pentru Sfnta Euharistie, diferit ca form de toate celelalte slujbe, nu s-a fixat o or anume, pentru c timpul svririi sale depinde, n primul rnd, de caracterul zilei n care ea urmeaz a fi svrit. Astfel, la un praznic mare, Tipicul rnduiete o mprtanie foarte matinal, deoarece privegherea ndeplinete rolul postului sau pregtirii. Pentru un praznic mic, fr priveghere, Sfnta Euharistie este mutat la o or trzie, astfel nct cel puin teoretic n oricare din zilele sptmnii ea trebuie s aib loc la prnz. n cele din urm, n zilele n care se rnduiete un post aspru sau deplin de-a lungul zilei, Sfnta Euharistie ntreruperea postului se primete seara. nelesul acestor rnduieli, care din nefericire sunt complet uitate i neglijate astzi, este foarte simplu. Sfnta Euharistie fiind ntotdeauna sfritul pregtirii, plinirea ndejdii, i are timpul su de svrire sau kairos, corelat cu durata postului deplin. Acesta din urm fie ia forma unui Priveghi de toat noaptea, fie se ine individual. n timp ce zilele de Miercuri i Vineri ale Postului Mare sunt zile de abstinena total, slujba Sfintei mprtanii, care este plinirea postului, devine o prznuire de sear. Aceeai logic se aplic i pentru ajunul Crciunului i cel al Bobotezei, care sunt de asemenea zile de postire deplin, i n care, deci Sfnta Euharistie se svrete dup slujba vecerniei. Dac, totui, ajunul acestor praznice cade Smbt sau Duminic, care n tradiia ortodox sunt zile euharistice, abstinenta total se rnduiete Vinerea. Alt exemplu: dac Buna Vestire cade ntr-una din zilele Postului Mare (zilele de rnd ale sptmnii), svrirea Sfintei Euharistii este rnduita dup slujba vecerniei. Aceste rnduieli, care pentru muli par a fi arhaice i nesemnificative astzi, descoper, de fapt, principiul fundamental al spiritualitii liturgice ortodoxe: Sfnta Euharistie este ntotdeauna sfritul pregtirii i plinirea ndejdii; iar zilele de abstinena i post, fiind cele mai puternice expresii ale Bisericii ca pregtire, sunt ncununate cu mprtania de sear.

Miercurea i Vinerea n timpul Postului, Biserica rnduiete o abstinen total de la mncare pn la apusul soarelui. Aceste zile sunt alese, deci, fiind potrivite pentru mprtirea din timpul Postului care, dup cum am spus mai devreme, reprezint unul din cele mai importante mijloace sau arme n lupta duhovniceasc de -a lungul postului. Zile pline de osteneli duhovniceti i fizice, ele sunt luminate de ateptarea primirii viitoarei mprtiri cu Trupul i Sngele lui Hristos, iar aceast ateptare ne ntrete n efortul nostru att duhovnicesc ct i fizic; l transform n osteneli ce cuta spre bucuria mprtaniei de sear. Ridica-voi ochii mei la muni, de unde vine ajutorul meu. Iar apoi, n lumina apropiatei ntlniri cu Hristos, ct de serioas i ct de importanta devine ziua pe care trebuie s o petrec n ocupaii obinuite ; ct de multe lucruri triviale i insignifiante, care umplu existena mea zilnic i cu care sunt att de obinuit nct nu le mai acord atenie, capt o nou semnificaie. Fiecare cuvnt pe care-l rostesc, fiecare fapt pe care-l svresc, fiecare gnd care-mi trece prin minte devin importante, unice, ireversibile i fie se afla n acord cu ndejdea mea n Hristos, fie n opoziie cu aceasta. nsui timpul, pe care de obicei l risipim att de uor, se descoper n adevratul su sens, fie ca timp al mntuirii, fie al osndei. ntreaga noastr viaa devine ceva ce a fost cldit prin venirea lui Hristos n aceast lume nlarea la El sau deprtarea de El, n ntuneric i nimicire. Nicieri nu gsim mai bine i mai deplin descoperit adevratul sens al postirii i al Postului Mare dect n zilele mprtaniei de sear - nu numai sensul Postului ci i al Bisericii i al vieii cretine n totalitatea ei. n Hristos, toat viaa, tot timpul, toat istoria, Cosmosul nsui s-au transformat n ateptare, pregtire, ndejde, nlare. Hristos a venit; mpria va veni! n lumea aceasta putem numai s anticipm slava i bucuria mpriei. Ca i Biserica, noi prsim lumea aceasta n duh i ne ntlnim la masa Domnului, unde n taina inimii noastre contemplam lumina i strlucirea Sa necreat. Aceasta pregustare ne este druit totui pentru ca s dorim i s iubim mpria i, mai mult, pentru o comuniune haric desvrit cu Dumnezeu n ziua cea fr de sear ce va s vin. Iar de fiecare dat cnd, anticipat, am gustat pacea i bucuria mpriei ne ntoarcem n aceast lume i ne regsim din nou pe un drum lung, ngust i dificil. De la praznic ne ntoarcem la viaa postului la pregtire i ateptare. Ateptam seara acestei lumi care ne va face prtai la bucuria strlucirii sfintei slave a lui Dumnezeu, la nceputul care nu va avea sfrit.

Tipicul n Biserica primar, cnd cretinii erau foarte puini i foarte bine testai, exist practic administrrii Sfintelor Daruri credincioilor la sfritul Sfintei mprtanii de Duminic pentru mprtirea lor zilnic particular acas. Euharistia obteasc i plin de bucurie a zilei Domnului a fost extins n totalitatea timpului i vieii omului. Totui, aceast practic a fost ntrerupt cnd creterea membrilor Bisericii, transformarea cretinismului ntr-o religie de mas, au sczut inevitabil intensitatea duhovniceasc caracteristica primelor generaii cretine i a forat autoritile s ia msuri mpotriva ntrebuinrii greite a Sfintelor Daruri. n Apus, acest lucru a condus la apariia Euharistiei zilnice una din trsturile caracteristice tradiiei liturgice i pietii apusene dar care, de asemenea, este izvorul unei transformai importante a nelegerii intime asupra Euharistiei. O dat ce Sfnta Euharistie a fost lipsit de caracterul su festiv i a ncetat s mai fie praznic al Bisericii, devenind parte integrant a ciclului zilnic, u a fost deschis ctre aa-numitele mise (liturghii) particulare care, la rndul lor, au alterat din ce n ce mai mult toate celelalte elemente ale cultului. n Rsrit, totui, nelegerea, iniial eshatologica, centrat pe mpria lui Dumnezeu i plin de bucurie a Sfintei Euharistii, nu a fost niciodat nlturat i, cel puin teoretic, Sfnta Liturghie, chiar i astzi nu este o simpl parte a ciclului zilnic. Svrirea ei este ntotdeauna o srbtoare, iar ziua svririi ei ntotdeauna a dobndit o conotaie duhovniceasc a Zilei Domnului. Dup cum am subliniat, Sfnta Euharistie este incompatibil cu postul i nu se svrete n zilele de rnd ale Postului Mare. Astfel, o dat ce mprtania zilnic de acas a ncetat, aceasta nu a fost nlocuit n Rsrit cu svrirea zilnic a Sfintei Euharistii, ci a dat natere la o nou form de mprtanie cu Darurile pstrate de Duminic sau de la prznuirea festiv. Este foarte posibil ca, la nceput, aceast slujb mai nainte sfinit s nu fi fost limitat doar la Postul Mare, ci s fi fost comun tuturor perioadelor de post din Biseric. Iar apoi, deoarece numrul praznicelor mari sau mici crescuse i determinase svrirea Sfintei Euharistii mai des, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite a devenit o trstur liturgic caracteristic Postului Mare i, ncetul cu ncetul, sub influena duhului liturgic al Postului, a acelei tristei strlucitoare de care am vorbit a cptat acea frumusee i solemnitate unic ce o fa c s fie culmea duhovniceasc a slujbelor Postului. Slujba ncepe cu Vecernia cea Mare, dei doxologia (binecuvntarea de nceput) de la nceput este euharistica Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh i plaseaz ntreaga prznuire n perspectiva mpriei, care este perspectiva duhovniceasc a Postului i a postirii. Psalmul de sear (Psalmul

104) Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul este cntat ca de obicei, urmat apoi de Litia Mare i de a optsprezecea parte sau catism a Psaltirii. Aceasta catism este rnduita pentru fiecare zi de rnd a Postului. Ea const din Psalmii 120-134, numii cntrile Treptelor. Ele erau cantate pe treptele templului de la Ierusalim ca imnuri ale poporului adunat pentru slujba, pregtindu-se pentru a-L ntlni pe Dumnezeul lor: Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom merge! (Psalmul 121, 1). Iat, acum binecuvntai pe Domnul toate slugile Domnului, care stai n casa Domnului; n curile casei Dumnezeului nostru. Noaptea ridicai minile voastre spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul. Te va binecuvnta Domnul din Sion, cel ce a fcut cerul i pmntul (Psalmul 134).