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O Fluir da Virtude e da Retido
Dharma Vahini
por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
O Fluir da Virtude e da Retido
Dharma Vahini
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SUMRIO
Prefcio............................................................................................................................4 Prefcio para a edio em Portugus ................................................................................6 O que Dharma? .............................................................................................................7 Dharma Divino versus Dharma mundano.......................................................................10 O erro mais comum........................................................................................................13 As naturezas masculina e feminina ................................................................................16 Educao para mulheres.................................................................................................19 Pratique o Dharma! ........................................................................................................22 Gayatri: a me dos Mantras............................................................................................25 O estgio de chefe de famlia .........................................................................................28 Todos podem buscar a sabedoria espiritual ....................................................................31 A casa de Deus ..............................................................................................................34 Trs Eras........................................................................................................................37 Templos .........................................................................................................................40 A pessoa dhrmica .........................................................................................................43
Prefcio
Este pequeno livro contm os artigos escritos por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba para a srie 1 Dharma Vahini , da revista mensal Sanathana Sarathi, publicada em Prasanthi Nilayam. Apesar de estarem aqui traduzidos do ingls, importante salientar que o original foi escrito em tlugo, mais simples e mais doce. difcil exprimir em ingls (NT: e, portanto, em portugus) as idias fundamentais da cultura indiana, j que o idioma ingls estranho ao tradutor e talvez a muitos leitores, uma vez que o ingls no possui vocabulrio equivalente satisfatrio para muitas palavras de uso corrente nas lnguas indianas. Portanto, o leitor ir me perdoar pelo provvel obscurecimento da clareza do texto original de Baba em tlugo. Sobre este livro, deve-se dizer que ele a autntica Voz do Fenmeno Divino, que corretamente estabelece hoje o comportamento e os cdigos morais de milhes de homens e mulheres, merecendo conseqentemente um estudo cuidadoso e devotado. O Senhor declarou que, quando os padres ticos caem e o homem esquece ou ignora o seu glorioso destino, Ele pessoalmente se colocar entre os homens e guiar a humanidade ao longo do caminho reto e sagrado. O Senhor j veio; Ele guia aqueles que aceitam Sua Direo; Ele chama todos os que se extraviaram para refazerem seus passos. O Amor e a Sabedoria de Baba no conhecem limites, Sua Graa no conhece obstculos. Ele no um feitor rgido, Sua solicitude visa nosso bem-estar e progresso verdadeiro, e irresistvel. Possa este livro revelar a voc o amor de me que fez Baba escrev-lo, a autoridade do pai que sustenta qualquer diretriz a respeito, a iluminao do professor que esclarece qualquer afirmao, e a sublime Universalidade do Senhor, que o convida a expandir a sua personalidade num grande instrumento de servio.
N. Kasturi Editor da Sanathana Sarathi
Vahini significa curso dgua, ou fluxo, e constitui uma srie de 16 livros, com textos escritos por Sathya Sai Baba ( vrios esto j disponveis no site da Organizao Sri Sathya Sai do Brasil, no endereo: http://vahinis.sathyasai.org.br).
Nota do Editor
A primeira edio inglesa do Dharma Vahini foi uma traduo do tlugo pelo Prof. N. Kasturi. A atual traduo uma tentativa de melhorar a edio anterior. Alguns erros gramaticais e de impresso foram corrigidos, e algumas sentenas foram modificadas para suavizar e esclarecer a apresentao naturalmente, sem alterar o significado de original. Do mesmo modo, os pargrafos longos foram divididos em dois, onde foi possvel, e a leitura tornou-se mais fcil. As palavras em snscrito foram substitudas por seus equivalentes ingleses, para tornar o Dharma Vahini mais acessvel aos leitores que desconhecem o snscrito, com as mesmas entre parnteses, seguindo o ingls, a fim de manter a edio apurada. Algumas palavras compostas em snscrito foram hifenizadas de modo a ajudar aqueles que querem analisar o significado das palavras individualmente. sabido que vrias palavras em snscrito conquistaram seu espao na lngua inglesa, e podem ser encontradas na maioria dos dicionrios, como por exemplo, dharma, guru, ioga, e moksha(libertao). Essas palavras so freqentemente usadas sem traduo. Associado aos cabealhos dos Captulos nas pginas de ttulo, o Sumrio oferece um breve desenvolvimento, com um ndice anexado ao texto. Um formato maior outra caracterstica desta edio. Espera-se que a forma computadorizada, utilizando um tamanho maior e uma fonte diferente, fornea uma leitura mais confortvel. Com essas mudanas, o Dharma Vahini revisado apresentado aos leitores com a esperana de que beneficie todos os sinceros investigadores da esfera espiritual.
Organizador Sri Sathya Sai Books and Publications Trust Prasanthi Nilayam Pin 515134, ndia.
Prefcio para a edio em Portugus

sempre motivo de contentamento trazer luz para os leitores da lngua portuguesa as palavras que vm de Sathya Sai Baba. Estaramos bebendo mais diretamente da fonte se lssemos o original em tlugo, pois, como nos previne N. Kasturi, o tlugo mais simples e mais doce que o ingls; e a traduo deste livro vem do ingls. Mas podemos ficar satisfeitos, pois contamos com a sensibilidade de nossos tradutores, que tm alguns importantes conhecimentos da cultura indiana para perceberem a essncia do pensamento de Sai Baba. Esta traduo para o portugus baseou-se numa segunda edio, com algumas adaptaes, conforme nos revela o organizador da edio indiana. Assim, querido leitor, abra seu corao e deleite-se com essa sublime leitura! Coordenao de Publicao/Conselho Central Organizao Sri Sathya Sai do Brasil 2008
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Captulo 01
O que Dharma?
O homem deve se dedicar ao dharma e sempre estar comprometido com o dharma, de modo que possa viver em paz e o mundo possa desfrutar a paz. Ele no pode adquirir paz verdadeira, nem pode conseguir a Graa do Senhor por nenhum outro modo que no seja a vida dharmica. O Dharma a base para o bem-estar da humanidade; a verdade eterna e imutvel. Quando o dharma falha na mudana da vida do homem, o mundo sofre agonia e medo e se atormenta com revolues tempestuosas. Quando o resplendor do dharma incapaz de iluminar as relaes humanas, a humanidade encoberta pela escurido da dor. Deus a personificao do dharma Deus a personificao do dharma; Sua Graa conquistada atravs do dharma. Ele sempre est promovendo o dharma, Ele est sempre estabelecendo o dharma, Ele o prprio dharma. Os Vedas, Shastras, Puranas e Itihasa3 proclamam bem alto a Glria do dharma. Nas escrituras das diversas religies, o dharma elaborado em linguagem familiar a seus seguidores. dever de todo o homem em qualquer poca ou lugar prestar homenagem a Dharma Narayana, a personificao do dharma. A corrente de atividade dharmica nunca deve secar, pois quando suas guas frescas cessam de fluir, o desastre certo. A humanidade alcanou este estgio somente porque o dharma, como o rio Sarasvati, flui invisivelmente no subsolo, alimentando as razes e enchendo os pntanos. No somente a humanidade, mas tambm os pssaros e as feras devem aderir ao dharma para que possam estar felizes e sobreviver com conforto e alegria. Portanto, devem-se manter as guas do dharma fluindo perpetuamente em sua plenitude, para que o mundo desfrute da felicidade. Atualmente, o desastre dana alucinadamente no palco do mundo porque o correto negligenciado e existe descrdito nos princpios bsicos da vida dharmica. Dessa forma, o homem deve entender claramente a verdadeira essncia do dharma. O dharma incompreendido. O que significa dharma? Qual a essncia do dharma? Pode o homem comum se conduzir para uma vida feliz e sobreviver se se mantiver fiel ao dharma? Essas dvidas naturalmente confundem a mente do homem no decorrer de sua vida. necessrio e mesmo urgente resolv-las. Logo que a palavra dharma mencionada, o homem comum a compreende como: doao de esmolas, fornecimento de comida e abrigo aos peregrinos, apego sua habilidade ou profisso tradicional, submisso s leis, discriminao entre certo e errado, a busca de sua natureza inata ou os caprichos de sua prpria mente, o deleite de seus desejos mais acalentados, e assim por diante. Evidentemente j se passou muito tempo desde que o imaculado semblante do dharma turvouse alm do reconhecimento. Belos campos e bosques tornam-se selvagens com a negligncia, e logo se tornaram matagais irreconhecveis e florestas espinhosas; belas rvores so abatidas pelo homem ganancioso e a silhueta da paisagem mudada. Com o passar do tempo, as pessoas se acostumam ao novo estado das coisas, no se apercebendo da transformao e do declnio. Isso tambm aconteceu com o dharma. Todo homem deve se inteirar dos contornos do dharma expostos nos Vedas, nos Shastras e nos Puranas. Incompreendido por uma inteligncia incompetente, uma emoo descontrolada e um raciocnio impuro, essas obras tm sido grosseiramente diludas e sua glria tem sofrido deploravelmente. Do mesmo modo que as gotas de chuva que caem do claro cu azul tornam-se coloridas e se contaminam quando atingem o solo, a imaculada mensagem dos antigos sbios (rishis), o exemplo de seus notveis atos, os impulsos claros e no maculados por trs de suas aes transformam-se em feias caricaturas da grandeza original devido a intrpretes e acadmicos no refinados.
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2 N.T. Dharma: literalmente aquilo que sustenta, mantm unido e elevado; dever; obrigao; A Lei; A Lei Justa, A Lei Moral; a lei da ao, segunda a natureza essencial de cada ser; justia; virtude; mrito; tarefa; destino; reto cumprimento; a contribuio geral e o lugar de cada um no esquema da vida, segundo seu desenvolvimento espiritual; (da raiz DHR; levar, sustentar; portar), retido. 3 Vedas: Escrituras sagradas que contm o conhecimento filosfico do hindusmo, incluindo ritos, cerimnias, etc. Eles esto divididos em quatro livros que abordam diferentes aspectos da filosofia. Shastras: livros sagrados (religiosos ou filosficos dos hindus; Puranas: conjuntos de escritos simblicos e alegricos narrando lendas hindus dos tempos antigos; Itihasa; histrias, lendas (tal termo aplica-se principalmente s duas grandes epopias hindus, o Marabharata e o Ramayana).
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Livros escritos para crianas contm ilustraes para tornar o texto mais compreensvel, mas elas gastam o seu tempo com as figuras e se esquecem daquilo que deveriam tornar mais claro; do mesmo modo o imprudente e o no educado entendem mal os rituais, concebidos para ilustrar as grandes verdades como profundamente reais neles mesmos, e ignoram a verdade que eles pretendem elucidar. Viajantes que se deslocam ao longo da estrada descansam por certo tempo em abrigos situados em suas margens, mas durante a sua permanncia danificam, por negligncia ou mau uso, a prpria estrutura que os abrigou. Do mesmo modo, o insensvel e o perverso alteram a prpria face da moralidade Vdica, enganando o mundo com a crena de que sua obra o que os Vedas ensinam! Quando essa deformao do dharma acontece, quando a face do dharma sofre uma desfigurao nas mos dos inimigos de Deus, o Senhor responde ao chamado dos deuses e dos piedosos e salva o mundo da runa atravs da restaurao da ao-correta e da verdade no campo do dharma e do karma, isto , tanto no Ideal quanto na prtica. Quem pode agora curar a presente cegueira? O homem deve matar a besta sxtupla de arishadvarga4 que est levando-o ao desastre, atravs da atrao da luxria, ira, ganncia, fraude, orgulho e dio. Somente desse modo o dharma pode ser restaurado. Buda e Sankara aderiram ao dharma O Senhor foi apresentado como dharma pelos Vedas e como a sabedoria mais elevada (vijana) por Buda. Naqueles dias, como na poca do asura (demnio) chamado Somaka, ningum gostava da palavra Veda, e mesmo aqueles que seguiam os Vedas desistiram de cham-los de Veda. Esse comportamento admissvel quando movido pelo medo extremado. Buda tinha toda a reverncia pelos Vedas e sempre foi inspirado por Deus. Buda freqentemente considerado um atesta (nasthika)5! No entanto, se ele um atesta, quem ento ser um testa? A vida inteira de Buda a saga do dharma. Shankara criticado por algumas pessoas como oposto ao caminho do dharma e do karma (ao). No entanto, Shankara ops-se somente ao dharma e ao karma quando eles visavam satisfao dos desejos. Ele foi, de fato, o grande professor que ensinou o caminho do dharma e do karma, e mostrou o empenho que impulsionado pelo entendimento da Verdade fundamental. A adeso de Shankara ao dharma e ao karma baseados na Verdade e a f de Buda na essncia dos Vedas s podem ser apreciadas por aqueles que tm a viso mais elevada. Sem esta, podemos ser induzidos ao erro em sua interpretao. Para se elevar a uma determinada altura, no precisamos de uma escada que a alcance? Sobre o caminho do dharma Quem subjuga seu egosmo, conquista seus desejos individualistas, destri seus impulsos e sentimentos inferiores e desiste da tendncia natural de considerar o corpo como o seu verdadeiro ser, certamente est no caminho do dharma, pois reconhece que o objetivo do dharma a fuso da onda com o mar, a fuso do ser individual com o Eu Superior. Em todas as atividades mundanas, voc deveria tomar cuidado para no ofender as convenes sociais ou as leis de boa conduta, no enganar as inspiraes de sua Voz Interior e estar sempre preparado para respeitar as ordens adequadas da conscincia; voc deveria observar os seus passos para ver se no est no caminho de outra pessoa, bem como estar sempre vigilante para descobrir a Verdade que est por trs de todas essas variedades cintilantes. Esse o seu dever total, o seu dharma. O fogo resplandecente de conhecimento divino (jana), que o convence de que tudo isso Brahman (Sarvam Khalvidam Brahman), o consumir transformando em cinzas todos os traos de seu egosmo e de qualquer conexo mundana. Voc deve se inebriar com o nctar da Unio com Brahman; esse o objetivo final do dharma e da ao (karma) inspirada pelo dharma. Sacrifique ajana (ignorncia) e ahamkara (ego) no altar de jana e instale o dharma em seus lugares; esta a mensagem dos Vedas. Qualquer ao no egosta que prepare o terreno para a fuso da Alma com o Eu Superior, que amplie a viso na direo de Brahman (o Absoluto) fundamental e onipresente, uma ao dharmica. Cada ato como esse um pequeno crrego que aumenta o rio da santidade que corre em direo ao mar da sabedoria divina (brahmajana). Suas aes e atividades so todas rituais de adorao da Alma Suprema (Paramatma) que preenche todo o universo. O que for feito com uma atitude de dedicao e total entrega um componente do dharma que leva Realizao. A
Besta de seis envoltrios: os 6 inimigos do homem: luxria, raiva, ganncia, iluso, orgulho e dio, Os termos astika, que significa "aquele que reconhece" e nastika, seu antnimo: "aquele que no v". Ao primeiro grupo, pertencem todos os seguidores de doutrinas que reconhecem a autoridade dos Vedas, como os Shivaitas, os Vaishnavas, as diversas escolas de Vedanta, entre outros, enquanto que o segundo engloba os que seguem filosofias que negam os Vedas: budistas, sikhs e jainistas, por exemplo.
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini estratgia do modo indiano de viver destinada santificao de todo momento e de toda palavra, pensamento ou ao, como um passo em direo auto-realizao. Significados simblicos de termos e atos espirituais Voc deve entender as antigas aes virtuosas (Dharmakarma6) atravs da compreenso do seu significado simblico. O campo espiritual tem muitos termos tcnicos, com suas prprias conotaes especificas. Estes devem ser claramente entendidos a fim de que voc domine corretamente o ensinamento dos Shastras (uma categoria de escrituras indianas). Tomemos um exemplo: as pessoas antigamente costumavam celebrar rituais sagrados -Yajnas) nos quais animais, incluindo os domsticos, eram sacrificados. No entanto, o animal somente um smbolo. No era a criatura silenciosa que deveria ser esquartejada. O animal leva uma vida de sacrifcio, independentemente de completar a sua jornada no mastro sacrificial. O animal que deve ser estripado e oferecido outro; no vocabulrio espiritual, o animal que deve ser abatido a conscincia do corpo ou a conscincia do ego. O Senhor conhecido como Pasupathi ou Govinda. Pasupathi o Senhor de todos as almas individuais (Jivas), sendo pasu equivalente a individual, e Govinda significa o Guardio das Vacas ou Jivas, sendo que go equivale ao Jiva. O pastoreio de vacas uma brincadeiras divina simblica de Krishna para indicar Sua Misso de pastor das almas individuais (Jivas). As escrituras (sastras) apresentam um profundo significado interior. O objetivo do dharma fazer a alma individual (Jiva) abdicar de sua vinculao com a natureza externa e a iluso que esta causa, e faz-la perceber a sua Realidade, ou seja, dissipar o que atualmente ela acredita ser real, de modo que possa manter-se desperta para sua verdadeira identidade. Esses significados devem ser aprendidos pelo jovem e pelo velho. Tomemos como exemplo o Templo de Shiva. Bem na frente da esttua de Shiva temos a imagem de Nandi, o Touro. dito que o Touro Sagrado o veculo ou Vaharia de Shiva, sendo esta a razo para estar l. No entanto, o Touro ou o Pasu representa, na realidade, Jiva, enquanto que o lingam7(smbolo da potencialidade criadora) o smbolo de Shiva. Diz-se que: Ningum deveria passar entre o Touro e o lingam, entre Jiva e Shiva, j que eles iro se fundir em um s. Tambm dito que Shiva deve ser visto atravs dos dois chifres de Nandi. Quando questionadas a respeito desses procedimentos, as pessoas respondem: Ora, este mais sagrado que os outros mtodos para visualizar o lingam. No entanto, o seu significado interior que voc deve ver Shiva no Jiva o touro Pasu e Pasupathi (Shiva) so um. Nandi e Ishvara (Deus manifesto) se transformam em Nandisvara (Senhor de Nandi). Ambos so apenas duas maneiras de se referir mesma entidade. Quando escravizado, ela Nandi, e quando libertada de seus grilhes e a unio com Deus alcanada, ela Deus, sendo adorada e digna de ser honrada. O verdadeiro sacrifcio (yajna) ocorrer quando touro (pasu) ao Senhor dos animais (Pasupathi) e suas identidades separadas so descartadas. Tal significado tem sido esquecido atualmente. Atualmente, esses atos simblicos tornaram-se irreconhecveis com as mudanas sofridas. As prticas de hoje em dia esto muito distantes dos princpios de antigamente. At os pequenos detalhes da vida comum devem ser inspirados pelos mais elevados ideais da satisfao espiritual. Desse modo, qualquer pessoa pode ser levada, passo a passo, em direo meta. Quando voc no discrimina o processo e o objetivo de qualquer ao, embora continue a pratic-la, esta se torna uma cmica verso fossilizada. Certa vez, mesmo Prahlada, um grande devoto de Krishna, disse: Tendo em vista a dificuldade em destruir o egosmo, o homem acha mais fcil destruir um animal mudo em seu lugar. O 8 sacrifcio animal a manifestao do atributo de ignorncia, inrcia ou inatividade (tamoguna ) e o caminho da servido. O sacrifcio do animal do egosmo o sacrifcio (Yajna) stvico no caminho da liberao em direo a Deus. Desse modo, o ideal mais elevado (paramartha) dos tempos antigos transforma-se em um ideal tolo (Paaramartha) em nossos dias! Assim, qualquer uma das antigas prticas, outrora cheias de significados, descaracterizou-se alm do reconhecimento, com ramificaes nas mais variadas direes. Agora, impossvel arrancar a rvore pelas razes e plantar uma nova e, em razo disso, a rvore existente deve ser ajustada, podada e direcionada a crescer reta. O objetivo mais elevado deve ser constantemente relembrado ao invs de ser enfraquecido ao mais baixo.
Atividades que sublimam os instintos e impulsos inferiores e transformam cada ao em um ato de consagrao. 7 N.T. ele tem a forma ovide ou elipsoidal que representa o estgio mais simples e primitivo da criao. o smbolo da dualidade ou da bipolaridade do Universo Criado. O elipside um slido que possui dois focos, diferentemente da esfera, que possui apenas um centro. Esses dois focos representam a dualidade citada. O lingam sagrado para os adoradores de Shiva, o aspecto transformador de Deus, e considerado como uma das manifestaes do prprio Shiva. 8 Gunas: as trs qualidades bsicas inerentes toda a criao tamas (inrcia), rajas (agitao) e satva (pureza)
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini
Captulo 02
Dharma Divino versus Dharma mundano

O Dharma no pode se restringir a uma determinada sociedade ou nao, uma vez que est intimamente ligado riqueza de todo o mundo vivo. uma chama que jamais poder ser extinta, no existindo obstculos sua ao beneficente. Krishna ensinou a Gita9 a Arjuna. Este, no entanto, era somente um pretexto, j que Krishna visava toda a humanidade. Essa mesma Gita est hoje corrigindo toda a humanidade, j que no se destina a uma particular classe social, religio ou nao. em qualquer lugar a prpria respirao de todo ser humano. O Dharma se expressa de diversos modos, conhecidos algumas vezes atravs das pessoas que o codificaram como Manu dharma (cdigo de conduta virtuosa contido nos Dharma Shastras), ou atravs de grupos que o seguiram como o dharma das castas, ou atravs do estgio de vida no qual aplicado como a segunda das quatro etapas da vida de um hindu, que corresponde ao chefe de famlia, etc. Esses so, no entanto, detalhes prticos secundrios e no o Princpio Fundamental o Atma dharma ou dharma divino, sobre o qual estou me referindo. O dharma Prtico (Achara dharma) relaciona-se com as necessidades fsicas, assuntos e problemas temporrios, ou seja, com o relacionamento transitrio do homem com o mundo objetivo. Como esses dharmas podem ser eternos, se o prprio instrumento dessas regras, o corpo humano, por si mesmo transitrio? Como pode a sua natureza ser descrita como verdadeira? O Eterno no pode ser expresso pelo passageiro; a Verdade no pode se revelar na mentira; a Luz no pode ser obtida na escurido. Somente o Eterno pode emergir do Eterno; a Verdade s pode emanar da Verdade. Por conseguinte, os cdigos objetivos do dharma relacionados a atividades mundanas e a vida diria, ainda que importantes em seus mbitos, devem ser seguidos com a plena conscincia e conhecimento do Atma dharma Interior Fundamental. Somente assim poder haver cooperao entre os impulsos internos e externos, de modo a produzir a bem-aventurana do progresso harmonioso. Caso voc, em suas ocupaes dirias, traduza os Valores Reais do Eterno dharma em aes plenas de amor, voc estar tambm cumprindo a sua obrigao com relao Realidade Interior, o Atma dharma. Construa sempre o seu viver sobre o Alicerce tmico, assegurando dessa forma o seu progresso. Veja a pedra como Deus O esforo que se faz hoje em dia para transformar Deus em pedra! Como pode tal empenho levar Verdade quando a tarefa real ver a pedra como Deus? Inicialmente, deve-se meditar na Forma da Divindade e imprimi-la em nossa conscincia. Em seguida, a Forma dever ser concebida dentro da pedra e esta esquecida no processo at que seja transformada em Deus. Do mesmo modo, voc deve imprimir em sua conscincia o dharma bsico, a Realidade Fundamental do Atma como a nica Entidade, e ento, preenchido com esta F e Viso, voc deve lidar com o complexo mundo dos objetos, com suas atraes e armadilhas. Somente dessa forma o Ideal ser percebido. Fazendo isso, no haver perigo de diluir-se o Significado Autntico ou de que o Atma dharma perca o seu brilho. O que acontece quando uma pedra adorada como Deus? O Ilimitado, o Sempre-presente, a Entidade que a tudo permeia, o Absoluto, visualizado no Particular, no Concreto. De modo similar, o dharma, que Universal, Uniforme e Ilimitado, pode ser reconhecido e testado numa simples ao concreta. No se engane com a idia de que isso no possvel. Quantas coisas difceis so realizadas por voc, coisas que s aumentam sua ansiedade e medo? Sendo o homem sbio, no deveria realizar, ao invs, coisas que valessem mais a pena e que proporcionassem paz em sua mente? Siga o dharma divino e se liberte Ser livre o seu direito hereditrio, e no ficar preso. Voc s ser realmente livre quando dirigir os seus passos atravs do Caminho iluminado pelo dharma Universal Ilimitado. Se voc afastar-se da luz, voc se limitar e ser aprisionado. Alguns podero levantar aqui a seguinte dvida como pode o dharma, que pe limites aos pensamentos e palavras, que regula e controla, libertar algum? Liberdade o nome que voc d a um determinado tipo de servido; a genuna liberdade obtida quando a iluso est ausente, quando no existe identificao com o corpo e com os sentidos, quando no se escravo do mundo objetivo. Numericamente, so muito poucos que escaparam dessa servido
Grande poema pico, Bhagavad Gita, da ndia que narrada a batalha de Kurukshetra, durante a qual o Senhor Krishna transmite os ensinamentos a Arjuna, sobre o dharma.
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini e obtiveram a liberdade, no seu verdadeiro sentido. A servido est em todo ato realizado com a conscincia de que o corpo o nosso prprio Ser, quando ento o homem um joguete dos sentidos. S os que escaparam dessa sina que esto livres. Tal liberdade o cenrio ideal ao qual o dharma nos conduz. Com isso sempre em mente, aquele que se engaja na atividade de viver pode se tornar um indivduo que alcanou a libertao (Mukta Purusha). Voc se torna limitado e se afasta do caminho dhrmico somente por se restringir ao seu prprio eu. sempre assim, voc limita a si prprio j que nenhuma outra pessoa poder lhe limitar. Caso a f na Onipresena de Deus seja profunda, voc estar consciente de que Ele o seu prprio Eu e que voc jamais ser limitado! Para que essa f cresa, voc dever compreender firmemente o Atmananda a bem-aventurana da auto-realizao. A sua base reside na realidade do Atma, o supremo e incontestvel conhecimento (Nishchitajana). Desprovido desse alicerce, tornamo-nos alvos da dvida, do desespero e do delrio. Dessa maneira, a donzela do dharma jamais se casar. Portanto, empenhe-se primeiro em se tornar livre. Ou seja, tal como incio de uma vida bem sucedida, cultive a F no Atma, como o mago de sua personalidade, e ento aprenda e pratique a disciplina necessria para alcan-lo interiormente. Com a qualificao adquirida, voc poder engajarse totalmente em atividades mundanas, seguindo o dharma prescrito para a regulao das atividades mundanas, tornando-se ento um indivduo com moralidade, um Dharma Purusha. Aqueles que acham ser o mundo objetivo o domnio da vida e o corpo como o seu Eu, so levados a vidas perdidas, to sem significado quanto esculpir Deus em uma pedra. Transformar uma pedra em Deus uma tarefa mais sagrada e recompensadora. Desse modo, ver o Atma dharma em qualquer ao simples a transforma em um ato de adorao, elevando-a e removendo suas caractersticas limitadoras. Se as obrigaes da vida mundana forem feitas sem se atentar para o genuno Sathya dharma, ou seja, para a prtica da 10 virtude, estas sero to profanas quanto tratar Deus como pedra. O Achara dharma (dharma prtico) objetivado separadamente do Sathya dharma e o Sathya dharma divorciado do Achara dharma, so ambos desprovidos de resultados. Eles so completamente interligados, e assim devem ser tratados. O profissional experiente precisa do trabalho do novato tanto quanto este precisa do auxlio daquele. Quem ser, portanto o limitado e quem ser o liberto? Ambos so limitados pelo desejo de serem felizes e terem conforto. O estado externo de servido persistir at que o segredo fundamental do Atma seja reconhecido. Quando isso acontecer, o peso da escravido para com os sentidos e com o mundo objetivo diminuir. Ento, o cdigo de comportamento voltado para o mundo objetivo se fundir com o cdigo voltado para a Divindade interior, de tal forma que todos os impulsos cooperaro harmoniosamente entre si. O Vedanta, as escrituras relacionadas ao Esprito Supremo (Shastras Adhyatmicos), e o dharma todos convidam o homem a viver e agir como Deus (Bhagavan) e no como um prisioneiro. Dessa forma, todas as aes se tornam atos virtuosos (Dharma karma) ao invs de kamyakarma ou aes realizadas com impulsos de desejos. Os grilhes da servido no podem ser evitados com uma simples mudana no tipo de atividade. S poderemos nos desvencilhar deles mudando nosso ponto de vista, da criatura para o Criador (de deha para Deva). Por meio disso, as qualidades morais se fortalecero. Egosmo baseado no corpo inferno Algumas pessoas acham que o fato de terem um emprego representa a servido e que a liberdade estarem sentadas em casa, sem algo especfico a fazer! Esse um sinal de falta de inteligncia. Quando estamos em um emprego, devemos obedecer o nosso chefe imediato, mas ser que poderemos escapar das exigncias e presses, mesmo em nossas casas? Mesmo estando somente entre amigos, poderemos evitar a necessidade de agir de acordo com os seus caprichos? Pode algum ser livre ao menos da necessidade de cuidar de seu prprio corpo e de servir de instrumento ao seu conforto pessoal? Como pode ento o homem sentir-se livre permanecendo na gaiola da servido? Toda vida uma priso, qualquer que seja a diferena entre um ou outro tipo de sentena, sendo que isso permanece assim enquanto prevalecer a atitude de se identificar o Eu com o corpo. Essa a razo de Shankara ter dito certa vez que o egosmo baseado no corpo o que entendemos como Naraka ou Inferno. Egosmo dessa natureza no passa de uma forma de atitude contra o Divino. Quem pode remover todos os espinhos e pedregulhos da face da Terra? A nica maneira de evit-los consiste em andar devidamente calado. Assim tambm com a Filosofia do Vedanta (Vedanta darsana), com a viso fixa na Realidade (sathya), com f total em Brahman, que a sua prpria natureza essencial, voc pode contornar a necessidade de transformar o mundo externo para atender ao seu ideal de felicidade, e alcanar a prtica da verdade (Sathya dharma). Quem j se libertou do egosmo e declara com convico Eu no sou o servo deste corpo, que o repositrio de
Aquilo que se relaciona com assuntos e problemas temporais e as necessidades fsicas das relaes passageiras do homem com o mundo objetivo.
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini todos os tipos de servido. Este corpo o meu servo; eu sou o mestre e o manipulador de todas as coisas, eu sou a personificao da liberdade, j est liberto. Todas as normas que definem as nossas obrigaes devem ajudar no processo de eliminao do ego. No devemos cri-las e deix-las crescer sem controle. Essa a estrada para a liberdade. Se uma pessoa acha miservel viver com seu filho e decida ir morar com a sua filha, ele no est conquistando a liberdade! Essa apenas uma maneira de alimentar o ego. A procura da satisfao sensual no pode ser elevada ao dharma. O verdadeiro dharma a base fundamental Afinal, para que serve um lar? Para se desfrutar a bem-aventurana derivada da contemplao do Senhor, para ter-se a oportunidade de meditar sem interferncias no Senhor. Todo o resto pode ser ignorado, mas no esses. O verdadeiro dharma de um indivduo saborear a bem-aventurana da fuso com o Absoluto e obter a verdadeira Libertao. Uma pessoa que alcanou esse estgio jamais poder ser limitada, mesmo se for colocada na mais cruel das prises. Por outro lado, para uma pessoa que escrava do corpo, mesmo a parte cortante de uma folha de grama pode vir a ser um instrumento da morte. O verdadeiro dharma deve ser imerso na Bem-aventurana tmica, na Viso Interior, na inabalvel f na identidade de nossa verdadeira natureza com o Absoluto, e na percepo de que tudo Brahman; esses quatro so o autntico dharma. Nessa existncia fsica como indivduos isolados, esses quatro so denominados, pela convenincia da prtica (embora ainda saturados com o dharma Interno da Realidade tmica), de Verdade (sathya), Paz (shanti), No-violncia (ahimsa) e Amor (prema), de modo que os indivduos, que so apenas a personificao desse Absoluto, possam segui-las na vida diria. O mtodo da busca do dharma, tanto hoje como no passado, consiste na adeso em todas as aes e pensamentos a esses princpios elevados. A sathya, shanti, prema e ahimsa de hoje so apenas a imerso ininterrupta no Atma, a Viso fixa na Verdade Interior, a Contemplao da Prpria Natureza Verdadeira e o Conhecimento de que tudo Brahman, o Primeiro e o nico. O Fundamental e o Derivado devem ser coordenados e harmonizados; s ento podem ser denominados de Atma-dharma. No importa qual a sua atividade, ou que nome e forma voc escolheu. Uma corrente uma corrente, independentemente do material que a envolva, seja ele ferro ou ouro, ela o prende no verdade? Assim tambm, se o trabalho desse tipo ou daquele, contanto que a base seja o Atma dharma e a raiz seja a verdadeira natureza do Atma (Atmatatva), sem dvida nenhuma o dharma. Esse trabalho ir abenoar a pessoa com o fruto da paz (shanti). Quando algum se deixa conduzir pelas ondas do medo egosta ou da cobia, seja na privacidade do lar, na solido da floresta ou em qualquer outro refgio, impossvel escapar do sofrimento. Uma cobra no deixa de ser uma cobra, mesmo quando est enrolada. Na prtica diria, quando as aes so motivadas pelo Princpio Fundamental da realidade do Atma, toda ao se torna lacrada pelo selo do dharma. No entanto, quando as aes so motivadas pela convenincia e interesse egosta, o dharma se torna um pseudo-dharma. um tipo de servido, ainda que possa parecer atraente. Assim como os prisioneiros num crcere so empurrados pelos carcereiros numa fila nica, seja no tribunal para julgamento ou na cantina para alimentao, a incitao dos sentidos empurra o escravo para um local de lamentaes ou para um local de consolao. Mesmo um sentimento como aquele um amigo ou aquele um inimigo um erro. Essa iluso deve ser abandonada. O Senhor, a encarnao do amor (prema), o nico e Constante Amigo, Parente, Companheiro, Guia e Protetor. Saiba disso e viva nesse conhecimento. Isso o dharma construdo sobre os alicerces da Compreenso. A ignorncia dessa base fundamental, com a concentrao da nossa ateno no brilho externo, faz com que o objetivo se desloque para alm de nosso alcance. A fixao no mundo s pode ser destruda pela fixao no Senhor. Porque se queixar de que o solo no pode ser visto, quando durante todo o tempo voc fixou o seu olhar no cu? Olhe para o solo e veja a superfcie da gua que reflete o cu voc ento poder ver, ao mesmo tempo, tanto o cu em cima quanto a terra em baixo. Dessa forma, voc deve aderir Lei da Verdade (Sathya dharma), que, afinal de contas, a prtica do Princpio tmico Imanente. Voc deve ver em qualquer ao o reflexo da Glria do Atma e, em decorrncia, o apego ao Senhor transformar o apego ao mundo em uma oferta pura. O objetivo no deve ser alterado ou rebaixado, isto , a essncia tem de ser mantida intacta. O Dharma no depende dos diversos nomes e formas que suas aplicaes vinculam - eles no so to fundamentais. O dharma depende, no entanto, mais dos motivos e sentimentos que o dirigem ou o canalizam.
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O erro mais comum

No se pode escapar da inquietao enquanto a ignorncia fundamental persistir. Uma mera mudana de ocupao, inspirada pelo desejo de um maior conforto ou pela necessidade de satisfazer algumas aspiraes passageiras, no trar satisfao duradoura. como querer melhorar o material existente em um cmodo escuro com uma simples reorganizao de seu mobilirio. No entanto, se uma lmpada for acesa, mesmo sem aquela reorganizao, a passagem atravs do cmodo se torna mais fcil. No h nenhuma necessidade de mexer a moblia. Desse modo tambm, neste mundo tomado pela escurido, difcil mover-se de um lado para o outro verdadeiramente, corretamente e pacificamente sem chocar-se com um ou outro obstculo. Como ento voc poder ser bem sucedido? Acenda a lmpada! Deixe-a revelar a realidade; ilumine-se com a Suprema Sabedoria (jana). Isso resolver todas as dificuldades. Voc poder alegar que vive de acordo com o dharma. No entanto, seu erro fundamental est no fato de que suas aes no so feitas com esprito de dedicao. Caso sejam realizadas dentro daquele esprito, tais aes levaro o selo com a autntica marca do dharma. Algumas pessoas sagazes podero levantar uma dvida e questionar Poderemos ferir ou matar em nome do senhor, dedicando a Ele esse ato? Ora, como uma pessoa pode ter a atitude de dedicar todas as suas atividades ao Senhor sem, ao mesmo tempo, ser puro em pensamento, palavra e ao? Amor, Equanimidade (mente imperturbvel), Retido, No-violncia essas so as virtudes que acompanham o servo do Senhor. Como podem a crueldade e a insensibilidade coexistir com tais virtudes? Para se ter generosidade, o esprito de auto-sacrifcio e a eminncia espiritual necessrios para uma perspectiva de dedicao, deve-se primeiramente obter as quatro caractersticas: verdade, paz, amor e no-violncia (sathya, shanti, prema e ahimsa). Sem elas, um nome apenas no transformar qualquer ao em uma oferenda votiva. As aes que so expresses do dharma so imortais, e somente aqueles que sabem disso podem realiz-las. Este o destino mais elevado do homem, que ao invs de alcan-lo, continua em seu propsito de realizar aes contra o dharma. O homem est em toda parte se degradando, de sua condio de filho da Eternidade (Amritaputra) para o de filho da Futilidade (Anritaputra)! Mesmo tendo o nctar a seu alcance, ele bebe o veneno do prazer sensual. Negligenciando a alegria da contemplao da realidade tmica fundamental do Universo, ele se embaraa nas armadilhas externas deste mundo objetivo de aparncias. Apenas podemos lamentar por tal fatalidade ter dominado a humanidade! O Dharma e a Gita Na Gita tambm est expresso: Eu sou a bem-aventurana de Brahman, da Imortalidade Positiva, do dharma atemporal, e da Eterna Bem-Aventurana. O verso (sloka) est no captulo 14: Brahmano hi prathishtha aham amrithasya avyayasya cha Sasvathasya cha dharmasya sukhasya aikanthiskasya cha Esse o Amrita dharma (dharma imortal) descrito nas Upanishads11 e, sendo a Gita o cerne das Upanishads, ele enfatizado tambm para a Gita. O modo de vida dhrmico como a prpria respirao - o caminho para a auto-realizao. Aqueles que por ele caminham so queridos pelo Senhor; Ele mora com todos os que esto plenos da Verdade, cujos atos saltam do dharma. Esse o motivo por que a Gita ensina Arjuna a desenvolver determinadas qualidades que auxiliam a prtica do Dharma tmico. Isso est delineado nos versos 13 a 19 do captulo 12. Aqueles que beberam plenamente na fonte da Gita se lembraro disso. O mais importante verso nesse contexto Aquele que segue este caminho imperecvel do servio devocional e que se ocupa completamente com f, fazendo de Mim a meta suprema, muito, muito querido por Mim, ou no original: Ye thu dharmyamritham idham yathoktham paryupasathe. Sraddhabhana math parama bhakthasthe Atheva math priyah Que grande idia esse verso (sloka) nos transmite! Esse o verso conclusivo de uma srie que mostra as qualidades que devemos desenvolver. Ele chama todo o grupo de o caminho dhrmico para a 12 imortalidade (dharmyamrita )! O Senhor declarou a esse respeito que aqueles que tm tais qualidades, aqueles que confiam nEle como a nica meta final, aqueles com suas mentes totalmente ligadas a Ele so para Ele os mais queridos e os mais prximos.
Textos que tratam da interpretao e dos ensinamentos dos Vedas, tendo como resultado a Liberao, atravs do Conhecimento da Verdade Suprema. 12 O sagrado nctar da imortalidade; o nctar da Lei; a doutrina da imortalidade.
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Observe a expresso e o caminho dhrmico para a imortalidade (dharmyamrita). Pense nela e dela retire inspirao! Somente aqueles que aderem ao dharma do Senhor merecem o Nctar da Sua Graa. O homem comum acredita ter devoo e amor (bhakti) ao Senhor, mas no pra um pouco para indagar se o Senhor tem amor por ele! So muito raras as pessoas que lutam para descobrir isso. Essa , de fato, a verdadeira medida do sucesso espiritual. A mesma pessoa rei para seus sditos, filho para seus pais, inimigo para seus inimigos, marido para a sua mulher e pai para o seu filho; ele desempenha diversos papis. Contudo, se voc o indagar quem ele , ele estaria errado se apresentasse quaisquer dessas relaes como suas caractersticas distintivas, j que elas so relaes ou atividades fsicas, caracterizando todas elas uma afinidade fsica ou relacionamento profissional, ligadas a uma condio temporria. Ele no poder responder que a cabea, os ps, as mos, etc., j que esses so somente os membros de uma forma fsica. Ele mais real que todos os membros, alm de nomes e formas representando falsidades que escondem o Brahman fundamental. Ele conhecido como Eu Superior. Reflita muito sobre essa entidade e descubra o que de fato este Eu Superior . O Atma no tem forma Considerando a dificuldade em analisar e entender a sua entidade, como voc pode fazer um julgamento definitivo sobre as outras entidades? O que voc se refere como eu ou voc diz respeito ao corpo e aparncia; eles no so a Existncia absoluta (Sat). O Atma Uno e Indivisvel; o dharma baseado nEle o genuno dharma. Algum pode indagar: Voc continua a dizer Atma, Atma; ora, qual a forma desse Atma? Porm, de onde o Atma obtm a forma? Ele eterno, imutvel e imortal; bondade, retido e caridade. Ele imutvel e imaculado; no pode ser limitado por qualquer nome particular ou forma. Ele pode ser entendido como a Suprema Sabedoria (jana) que se mostra no e atravs do corpo adquirido como resultado da ao (karmadeha). Somente o corpo tem nome e forma, e dessa forma, voc deveria manifestar o Atma dharma - o dharma baseado na conscincia do Atma, em todas as atividades desse corpo. Diz-se que O Atma no macho nem fmea; nem gado, ovelha, cavalo, elefante, pssaro ou rvore; est alm dessas categorizaes. Essas distines e diferenas surgem nos fundamentos da ao; o Atma imutvel; s podemos fazer uma afirmao a seu respeito Ele . A soma e a substncia de tudo isso o Atma, o Absoluto, o Paramartha. O resto tudo aquilo que particular, insignificante, falso, irreal, caracterizvel e identificvel. Tomemos um banco. Antes de ser transformado, ele era uma rvore que foi transformada em caibros e tbuas, e finalmente em um banco. A cada mudana na forma, muda tambm o nome. Ao sentar num banco, ningum afirmaria estar sobre um caibro ou uma rvore. Objetos passam por mudanas; eles no so eternos. Eles no so Sat, reais. Objetos podem ser distinguidos somente por meio do nome e da forma; podem ser descritos apenas por meio de suas caractersticas. So, portanto artificiais e temporrios. O que exatamente uma cadeira? No uma modificao especial da madeira? Removendo a madeira, a cadeira tambm desaparece. Pense na madeira, que a substncia e a aparncia da cadeira, que ir desaparecer. Assim tambm acontece com o dharma! Varna dharma (dharma das castas, classes sociais), Grihastha dharma (dharma do chefe de famlia), Vanaprastha dharma (dharma dos que se afastam do mundo material), Sanyasa dharma (dharma da renncia), Brahmacharya dharma (dharma do celibato), este ou aquele dharma so todos modificaes do dharma Fundamental, como a cadeira e o banco exemplificados. As variedades separadas desaparecem to logo voc mergulhe em sua natureza, desaparecendo o dharma corpreo e permanecendo somente o Atma dharma. O mobilirio desaparece, ficando somente a madeira. Do mesmo modo, o dharma objetivo desaparece e o Atma dharma sozinho brilha em sua glria nica. Evidentemente, os dharma corporais so importantes para uma carreira mundana. Eu no negaria isso. Assim como a madeira vira moblia e dessa forma usada, Atma dharma ou Santha Dharma ou Sathya dharma devem ser moldadas em Grihastha dharma, Yanaprastha dharma, Varna dharma, Stri dharma (dharma das mulheres), Purusha dharma (dharma humano), etc. A essncia a mesma em todos; a substncia idntica em cada forma separada. Como pode a substncia ser consumida? Ela pode ser somente transmutada ou transformada e as diversas modificaes diferentemente denominadas quando usadas para objetivos diferentes. O Atma dharma pode ser visto em partes e compartimentado para objetivos diferentes, assim como a madeira pode ser talhada, serrada, unida e reprocessada, mas ser sempre Atma dharma. No haver nenhum prejuzo desde que os diferentes sistemas de dharma sejam derivados dessa madeira. Entretanto devemos lembrar que a moblia jamais poder ser reagrupada para formar a rvore original! Aplique o Atma dharma nos campos da atividade mundana, mas jamais chame os dharma mundanos de Atma dharma! Isso seria enganar o Ideal, o Absoluto. 14
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini O Dharma ... Dharma a senda da moralidade; a senda da moralidade a Luz; a Luz a bem-aventurana (ananda). Dharma caracterizado pela santidade, paz, verdade e firmeza moral. Dharma yoga, Unio, Fuso; a Verdade (Sathya). Seus atributos so justia, controle dos sentidos, senso de honra, amor, dignidade, bondade, meditao, simpatia e no-violncia; este o dharma que persiste atravs dos tempos. Ele nos conduz ao Amor Universal e Unidade, sendo a mais elevada e proveitosa Disciplina. Toda essa revelao comeou com dharma; tudo isso equilibrado por sathya, que inseparvel do dharma. Sathya a lei do Universo, que faz o Sol e a Lua girar em suas rbitas. Dharma so os Vedas e os mantras, a Suprema Sabedoria (jana) que eles nos transmitem. Dharma o rumo, o caminho, a lei. Onde houver aderncia moralidade, pode-se ver a lei da verdade (Sathya dharma) em ao. Tambm no Bhagavata dito onde houver dharma, haver Krishna; onde houver dharma e Krishna juntos, haver Vitria. Dharma a prpria encarnao do Senhor; sendo o mundo, o prprio corpo do Senhor; o mundo apenas outro nome para a Ordem Moral, o que ningum poder negar hoje ou em qualquer poca.
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As naturezas masculina e feminina

As pessoas referem-se a diversos deveres, direitos e obrigaes, que no so a verdade bsica fundamental (Sathya dharma), mas apenas formas e mtodos para regularem as complexidades do viver, no sendo dessa forma fundamentais. Todos esses cdigos morais e comportamentos aprovados so inspirados pela necessidade de servir de instrumento a dois tipos de criaturas e dois tipos de naturezas a masculina e a feminina. 13 Eles significam criao (Prakriti) e Deus (Paramatma ), grosseiro e sutil, inerte e consciente, a dualidade que a tudo permeia. Toda essa criao no mudou pelo inter-relacionamento entre o Inerte e o Consciente? Assim tambm todos os variados subprodutos surgiram devido a essa bifurcao. Toda essa ramificao e elaborao do dharma devido a dualidade: o Masculino e o Feminino. As principais orientaes para se viver Dessa forma, o principal dharma para o progresso prtico do mundo o comportamento e a conduta moral daqueles dois (o Masculino e o Feminino); tudo o que qualquer grande professor possa ensinar no poder ir alm daquelas duas naturezas distintas. O Purusha dharma para os homens e o Stri dharma para as mulheres so importantes aplicaes do Sathya dharma anteriormente mencionado. Os outros cdigos e disciplinas so apenas acessrios, tributrios como os afluentes que se encontram com o rio principal ao longo de seu curso, sendo relacionados com diversas circunstncias, situaes e condies que so temporrias. Voc deve prestar ateno ao rio principal e no a seus afluentes; do mesmo modo, tome os principais dharma masculino e feminino como linhas mestras da vida e no d nenhum lugar decisivo em seu esquema de vida para os dharma acessrios menores. Dharma para mulheres Diz-se que o Princpio Feminino como a iluso imposta pelo Senhor a Si mesmo, ou como a Energia com a qual Ele provm de si mesma pela Sua prpria vontade. Isso maya, a Forma Feminina. Esta a razo porque a Mulher considerada como a natureza prpria e essencial da energia csmica universal (Parasakthi svarupa). Ela a fiel companheira do Homem, a sua Fortuna. Uma vez que ela a concretizao da Vontade do senhor, ela Mistrio, Maravilha, a representao do Princpio protetor, a Rainha do lar, sua beneficncia, a Iluminao da casa. As mulheres, que so a personificao da energia (Shakti svarupa) de modo algum so inferiores; a sua natureza cheia de firmeza moral, pacincia e Amor (prema)! Seu autocontrole raramente igualado pelo homem. Elas so os exemplos e os guias para os homens trilharem a senda espiritual. O amor puro e no egosta inato nas mulheres. As mulheres, que so cheias de conhecimento, que so educadas, que so orientadas pelo amor e que tm grande entusiasmo por discernirem suas palavras e aes, esto em conformidade com o dharma tais mulheres so como a Deusa Lakshmi, trazendo alegria e boa sorte para o lar. Esse lar, onde o marido e a esposa esto ligados um com o outro atravs do amor sagrado, onde diariamente ambos se ocupam com a leitura de livros que alimentam a alma, onde cantado o Nome do Senhor e Sua Glria recordada, esse lar na realidade o Paraso Vaikunta! A mulher ligada ao seu marido por intermdio do Amor de fato uma flor irradiando um raro perfume; ela uma pedra preciosa, derramando brilho sobre a famlia; uma mulher virtuosa realmente uma jia resplandecente. Castidade A castidade o ideal para o sexo feminino. Pela fora derivada dessa virtude, elas podem conseguir qualquer coisa. Savithri foi capaz, atravs desse poder, de recuperar a vida de seu marido; ela de fato lutou com o Senhor da Morte. Anasuya, a mulher do sbio Athri e me de Dattatreya, era capaz de transformar mesmo a Trindade em crianas. Nalayani, que se dedicou a seu marido leproso, poderia atravs da misteriosa fora de sua castidade parar o sol em sua trajetria! A castidade a suprema jia das mulheres. Essa a virtude pela qual ela deve ser mais louvada; os benefcios dela provenientes desafiam qualquer descrio, sendo o prprio alento de sua vida. Atravs de sua castidade e do poder que esta lhe confere, ela pode salvar no s seu marido do infortnio, como a si prpria por suas virtudes e vitrias, e sem sombra de dvida at o cu. Damayanthi queimou at reduzir a cinzas pelo
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Prakriti; matria; natureza (o oposto de Purusha = esprito); Paramatma: o Atma Supremo; a Alma Suprema do Universo, o Esprito Universal
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini poder de sua palavra um caador que tentou molest-la. Ela suportou todos os esforos de sua vida solitria na floresta, quando o seu marido, o Rei Nala, repentinamente a deixou, vtima de um destino cruel. Modstia A modstia essencial para a mulher, sendo sua jia inestimvel. A mulher estar indo contra o dharma ao ultrapassar os limites da modstia, o que pode acarretar muitas calamidades em virtude da destruio da prpria glria do sexo feminino. Sem a modstia, a mulher desprovida da beleza e da cultura. Humildade, pureza de pensamento e de costumes, docilidade, entrega a ideais elevados, sensibilidade, doura no temperamento a mistura peculiar de todas essas qualidades a modstia. Para as mulheres, a mais valiosa de todas as jias. Uma mulher modesta se manter sempre dentro de certos parmetros, estabelecidos pelo senso de decoro, nela inato. Ela automaticamente se torna consciente de que determinado comportamento ou no apropriado, aderindo somente a aes ou comportamentos virtuosos. A modstia o teste da grandeza de uma mulher. Caso ela no tenha modstia, estar ferindo os prprios interesses do sexo feminino, alm de solapar a sua prpria personalidade. Ela como uma flor sem aroma, que o mundo no trata com carinho ou respeito, ou mesmo aprovao. A ausncia de modstia transforma a vida de uma mulher num desperdcio e num vazio, mesmo que esta seja rica em outras realizaes. A modstia a transporta para as alturas da sublime santidade. A mulher modesta exerce autoridade no lar e fora dele, tanto na comunidade como no mundo. Alguns podero interromper, afirmando: atualmente, as mulheres que reprimiram todos os escrpulos da modstia esto sendo dignificadas! Elas se pavoneiam, com suas cabeas erguidas, e o mundo no as diminuir nem um pouquinho. Eu no necessito me familiarizar com essas atividades no mundo atual; com elas eu no me envolvo. As mulheres podem estar recebendo honrarias e respeito dessa espcie, mas esse respeito no autorizado ou merecido. Quando um servio inferior honorificado, tem-se o equivalente a um insulto: a aceitao significa degradar um presente valioso. Isso no uma honraria, mas uma bajulao que lanada ao imodesto pelo egosta e pelo ganancioso. como uma cusparada suja e desagradvel. Evidentemente, a mulher modesta no implorar por elogios ou homenagens. A sua ateno estar sempre dentro de certos ditames, os quais ela no violar. Para ela, elogios e homenagens vm de uma forma desapercebida e no solicitada. O nctar na flor no implora pelas abelhas, mas tambm no entra em conflito com elas. Assim que elas tiverem provado a sua doura, passaro a procurar e a afluir para as flores. As abelhas vm em virtude da ligao existente entre elas e a doura. Assim tambm o relacionamento entre a mulher que conhece os parmetros e o respeito que ela evoca. Caso um sapo sente sobre uma flor de ltus e proclame esse fato ao mundo, ser que isso significa que ele sabe ou experimentou o valor da beleza e do aroma dessa flor? Ele pode tratar a flor com carinho, mas ser que pelo menos reconheceu o que ela contm? As homenagens e o respeito dados mulher hoje em dia so desse tipo, proporcionados por pessoas que desconhecem o que, e como apreciar. Elas no conhecem os padres de julgamento, no tm f nos valores finais e no respeitam o que realmente bom e grandioso. Como podemos chamar aquilo que elas oferecem como sendo homenagem ou respeito? S poderemos chamar isso de enfermidade, ou na melhor das hipteses, etiqueta. Os princpios do Atma dharma no permitem a aplicao do termo mulher a uma mulher sem modstia. O acmulo de respeito e homenagens a uma pessoa que no segue o Atma dharma equivale ao acmulo de enfeites em um corpo sem vida. A alma que deixou esse corpo no pode usufruir o respeito a ele demonstrado. Igualmente, se uma pessoa que no tem conscincia da Realidade ou no experimentou o objetivo da personificao do Atma seja honrada com fama e glria, quem obtm alegria disso tudo? A mulher modesta no se importar com esse entulho vistoso; ela procurar de preferncia o auto-respeito, que muito mais gratificante. Essa a caracterstica que far dela a Lakshmi (a deusa da fortuna e do bem-estar, consorte de Vishnu) do Lar. Essa a razo de se referir mulher como Grihalakshmi, a deusa protetora do lar. Caso a mulher no tenha tal caracterstica, o lar se torna o domiclio da feira e no da beleza. A mulher: o amparo do lar e da religio A mulher o suporte do lar e da religio. Ela cultiva e promove a f religiosa ou a esgota e a erradica. A mulher tem uma aptido natural para a f e para o empenho espiritual. Uma mulher com devoo, f e humildade leva o homem para o caminho que conduz a Deus, pela prtica das virtudes sagradas. Elas acordaro mais cedo, antes da aurora, limparo a casa e aps terminar a sua higiene pessoal, sentaro durante um certo tempo para as prticas espirituais e a meditao (japa e dhyana). 17
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Elas tero em seus lares um pequeno cmodo exclusivo para a adorao do Senhor; nele colocaro a imagem do Senhor e desenhos de gurus, guias e santos sbios. Esse cmodo ser por elas muito sagrado e ter a sua atmosfera preenchida pelas suas oraes no s matutinas e vespertinas, como nos dias santos e nos festivais. Uma mulher que se dedique sempre a essas atividades estar apta a mudar at o seu marido atesta, convencendo-o a participar das oraes, a se engajar numa boa atividade ou em algum esquema de servio social marcado pela atitude de Dedicao ao Senhor. De fato, a mulher que mantm o lar; essa a sua misso. Ela verdadeiramente a representante da fora divina (shakti). Por outro lado, se a mulher tentar desviar seu marido do caminho que o leva a Deus, do nvel espiritual para o sensual, ou se o marido trata a sua mulher que est disposta a procurar a felicidade em seu esforo espiritual como uma pessoa que segue o caminho errado, tentando afast-la desse caminho, ambos tero um lar que no ser digno desse nome, sendo de fato o prprio inferno, onde fantasmas e espritos malignos se divertiro. Verdadeiramente, a mulher deveria se esforar para obter o conhecimento da Alma e viver cada momento na conscincia de que nada mais que o Atma; ela sempre deve demonstrar o desejo de vir a se unir com a Divina Conscincia. O lar onde a mulher assim se comporta e onde o casal orienta as suas vidas luz dos grandes ideais, onde ambos cantam a glria do Nome do Senhor e se dedicam a boas aes, onde reina a Verdade, a Paz e o Amor e feita a leitura regular dos livros sagrados, onde os sentidos esto sob controle e dado um tratamento igual para toda a criao inspirado pelo conhecimento de sua unidade fundamental, esse Lar sem dvida nenhuma o Paraso na Terra. Uma mulher com tais caractersticas uma mulher digna de seu nome. Ela deve sentir amor verdadeiro por seu marido, e somente desse modo poder ser chamada de esposa, senhora da casa ou grihini. S assim ela Dharma pathini a esposa legtima, bharya a dona da casa, o Instrumento e a Companhia para o dharma, artha - o enriquecimento e kama - a paixo. Ela, que conhece a mente de seu marido e com ele fala doce e suavemente, a sua verdadeira amiga. Algumas vezes, quando a esposa tem de indicar o caminho do dharma para o marido, ela faz o papel mesmo de um Pai! Quando o marido est abatido pela doena, ela a Me! A mulher deve primeiro concordar em servir seu marido; essa a Verdadeira Adorao para ela. As suas oraes, rituais e adoraes podem esperar. Sem servir a seu marido ela no poder alcanar a Bem-aventurana na adorao ou na meditao. De fato, o Senhor deve ser exaltado atravs da figura do seu marido e todo o servio a ele realizado deve ser elevado ao nvel de adorao; esse o caminho do genuno dever. Se toda a ao for feita como um ato de amor ao Atma e sua fuso com o Paramatma (o Supremo Atma), a atividade ento se torna dedicao ao Senhor. Todos esses atos salvam, eles no nos prendem. No importando se o esposo for ruim ou vulgar, a esposa deve, atravs do amor, corrigi-lo e polilo, ajudando-o a ganhar as bnos do Senhor. No correto achar que somente o progresso dela importa e que ela no tem obrigao com a melhoria ou a elevao dele. Por outro lado, ela deve sentir que o bem-estar, a alegria, os desejos e a salvao de seu marido so tambm para ela o remdio para todos os males. Tal mulher receber automaticamente e sem esforo especial a Graa do Senhor, oferecida para ela em abundncia; o Senhor estar sempre ao seu lado e ser com ela generoso de todas as maneiras. Pela sua virtude, ela assegurar a salvao de seu marido.
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Educao para mulheres

A educao necessria tanto para o homem quanto para a mulher. A da mulher, no entanto, deve estar de acordo com as suas necessidades especficas. As mulheres educadas so de fato as promotoras do dharma para o mundo inteiro. Os pais tambm devem cooperar para que elas sejam dotadas de uma educao apropriada. No deveria ser dada liberdade s mulheres em determinados assuntos. Eu no aprovarei a concesso a elas de tal liberdade. Elas devem ser transformadas em mulheres ideais, sendo a sua educao moldada para tal. A liberdade desenfreada a destruidora do dharma, e isso tambm prejudica as prprias mulheres. A mistura na sociedade sem nenhuma discriminao ir produzir resultados ruinosos. Evidentemente havia tambm mulheres educadas no passado, mas elas jamais abandonaram os seus dharmas e nunca esqueceram dos objetivos do Atma dharma. Vidya ou Educao deve ser construda com base em viveka ou Discernimento. Sulabha, Savithri, Anasuya, Gargi, Nalayani e outras, todas modelos de castidade, devotas do Senhor como Mira, yogis como Choodala, todas nasceram nesta ndia (Bharatadesa) e pela sua adeso ao dharma fortaleceram o prprio dharma. Certa vez, quando Sulabha estava discursando sobre o Atma com toda a sua erudio e experincia, mesmo Janaka (rei sbio e pai de Sita, consorte de Rama) ficou estarrecido! atravs do exemplo dessa grande e santa mulher, com o seu carter e conduta inspirados por devoo e sabedoria espiritual, que mesmo hoje a simplicidade, a humildade e a devoo brilham nos coraes das mulheres indianas. As mulheres de hoje deveriam nelas se inspirar; deveriam se esforar para viverem como aquelas do passado. A mulher hindu deve sempre ter acima de tudo como guia o ideal do dharma e o progresso na disciplina espiritual. Ela poder dominar qualquer assunto relacionado com o mundo objetivo que esteja hoje em evidncia, mas o bem-estar espiritual no poder ser esquecido; ela dever se interessar pelo estudo do Vedanta que cultiva a Viso Interior. Uma mulher sem este treino como uma pedra sem apoio, um perigo para ela e para as demais, um indivduo muito desequilibrado. Sulabha e outras possuidoras de tais estudos tornaram-se Brahmavadin (expositoras do preceito de Brahman ou dos Vedas) bastante afamadas. A ndia produziu, como essas, diversas santas e eruditas entre as mulheres. Os sbios (pandits ou vidvans) aproximam-se de tais mulheres por inspirao e orientao. O progresso est baseado na educao adequada para as mulheres No que se baseia o progresso? O progresso da nao, da comunidade e da famlia depende de uma educao adequada da mulher. O pas pode ser elevado sua grandeza original somente atravs das mulheres dominando a cincia da compreenso da Realidade (Atma vidya). Para que a nao tenha paz e prosperidade duradouras, as mulheres devem ser preparadas por um sistema educacional que d nfase s qualidades e a conduta moral. A negligncia na educao das mulheres a causa da presente queda nos padres morais e na ausncia de paz social. O cu e a terra continuam os mesmos; o que mudou foi o modelo de educao, do dharma para o adharma (a no-retido ou aquilo que contra o dharma). Referem-se educao de hoje como sendo vidya, mas isso apenas uma maneira de chamla. Ela no merece esse nome se voc considerar as aes presentes e as caractersticas pessoais das pessoas educadas. Uma pessoa educada deve ser capaz de assimilar a alegria interior do Atma, independentemente das circunstncias externas; deve ter compreendido o sentido da existncia - a pessoa deve estar consciente da disciplina exigida para a compreenso da Realidade. Nos velhos tempos, a Graa do Senhor era o Diploma que todo o estudante almejava conseguir. Aquele diploma era o prmio para aqueles que se revelavam competentes em cultivar a moralidade, o conhecimento do Atma, a sublimao dos instintos, uma boa conduta, hbitos puros, controle dos sentidos e da mente, assim como o desenvolvimento das qualidades divinas. Hoje, todavia, as coisas so diferentes. Diplomas agora podem ser obtidos atravs do estudo com afinco de alguns poucos livros! No possvel adquirirse treinamento moral e espiritual atravs do ensino moderno. A educao deve ser dada a todas as mulheres de uma maneira bem planejada. Ela deve ser capaz de entender os problemas de seu pas, devendo retribuir a educao recebida e ajudar como puder, dentro dos limites de seus recursos e capacidades, o seu pas, a comunidade e a famlia. Nenhuma nao pode ser construda com a excluso da cultura de suas mulheres. A gerao vindoura moldada pelas mes de hoje; os homens desta gerao esto to cheios de adharma e injustia, porque as mes que os criaram no foram suficientemente inteligentes e vigilantes. No entanto, o que passou, passou. Para salvar ao menos a prxima gerao, as mulheres devem ser advertidas a tempo e guiadas para tomarem as mulheres ancestrais como modelo. 19
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Para qualquer tempo, passado, presente ou futuro, a mulher a espinha dorsal do progresso; o corao e o prprio alento da nao. Elas desempenham o papel principal aqui na Terra, um papel chave, pleno de santidade. A sua funo o estabelecimento dos princpios da correo e da moralidade. Elas devem prover treinamento moral e espiritual para as crianas. Quando a me est impregnada com o dharma, os filhos tambm se beneficiam e se tornam igualmente saturados. Quando ela especialista em moralidade, as crianas aprendem a ter valores morais. Dessa forma, o nvel de educao entre as mulheres decide se o pas prosperar ou declinar. As suas aes e condutas so fatores cruciais. A responsabilidade dos mais velhos e dos pais muito grande nesse caso. Tomemos os estudantes de hoje em dia. Neles no se observa nenhum trao de cultura. Assuntos espirituais e conversas sobre o Atma provocam risos neles! O domnio das palavras e uma escravido ditada pelo costureiro ou alfaiate, tornaram-se a moda. Isso no uma cultura genuna. A mulher educada de hoje incompetente quando tem de administrar um lar. Esse lar para ela apenas um hotel, onde ela se encontra totalmente dependente da cozinheira e da empregada domstica. A mulher educada apenas uma boneca pintada que decora o lar moderno; ela uma desvantagem para o seu marido, um peso pendurado no seu pescoo. Ele pressionado pelos insistentes pedidos dela para gastar o dinheiro em todo o tipo de objeto. Ela no participa das tarefas do lar e ento, por simples preguia e por comer e dormir sem praticar exerccios, acaba desenvolvendo uma doena que a leva rapidamente morte. O comportamento desenfreado da mulher envolveu o mundo atual numa atmosfera de declnio do dharma. As mulheres esto se prejudicando ao correr atrs do prazer efmero, independentemente da necessidade de desenvolver um bom carter e qualidades elevadas. Elas esto apaixonadas pela pseudoliberdade que alimenta as suas vaidades. Conseguir garantir um emprego, ganhar diplomas, andar para l e para c com todo mundo sem distino ou discernimento, desrespeitar os mais velhos e abandonar o temor com relao ao mal e ao pecado, fazer vista grossa s reivindicaes das pessoas boas e santas, fazer o marido danar conforme a sua msica, negar um tributo repetio de seus prprios erros, sero todos esses sinais de educao? No, todos eles representam as formas monstruosas de avidya a ignorncia, as atitudes egostas e mal-educadas que tornam uma pessoa feia e rejeitada. Caso a mulher sinta ser sagrado o lar de seu marido, esse prprio lar ir dot-la de toda a habilidade e qualificao, no existindo para ela nenhum outro lugar melhor. Um lar como esse foi cantado por um santo poeta como sendo o templo, a escola, o parque de diverses, a arena poltica, o campo de sacrifcio e o local de recolhimento da mulher. Estudo e sociedade no prejudiciais a eles prprios A mulher educada pode realizar um servio til comunidade em sua volta de acordo com sua habilidade, gosto, inclinao, desejo, carter, nvel educacional, estilo de vida, disciplina ou erudio. Elas devem evitar macular a reputao de seus pais, de suas famlias e delas mesmas. Uma mulher sem um bom carter to ruim quanto a morte. Dessa forma, a mulher deve estar sempre vigilante quando estiver vagando pelo mundo. Ela deveria evitar se exceder nas conversas e envolver-se livremente. A mulher perspicaz s se engajar em aes que abrilhantem a fama e a honra de seu marido, jamais em atos que as manchem. Essa a razo de se dizer que a virtude (sagduna) o sinal da pessoa educada, algo que faz a educao valer a pena. Eu no afirmo que a mulher no deveria ser educada ou se integrar na sociedade. Por onde elas andem, se forem dotadas de boas qualidades, e se estas forem acompanhadas de boas aes e bons hbitos, bem como a aderncia eterna religio universal (Sanathana Dharma), e disciplina espiritual (sadhana), o seu estudo realmente valer a pena e a sociedade de fato ser beneficiada. O estudo e a sociedade por si no so nocivos; eles reagem com a natureza das pessoas que fazem uso deles, produzindo bons ou maus resultados. A gata segura em sua boca tanto seus gatinhos quanto um rato, mas com que diferena? Com o gatinho, ela acaricia; com o rato, ela mata. A mordida neutra o rato ou o gatinho que decidiro como ela ir se comportar. Do mesmo modo, o conhecimento pode desenvolver o discernimento, inspirar um aumento do servio, instigar a investigao da Realidade, promover a busca do Absoluto e mesmo pavimentar o caminho para a obteno da plena realizao espiritual (paramahamsa). Por outro lado, ele poderia alimentar e reforar as razes da falsidade, hipocrisia, crueldade e injustia, bem como ensinar tambm ao homem novas maneiras de fraudar e arruinar a sua carreira na terra. Ele poderia transformar o Amor em dio venenoso e a Verdade no pomo da discrdia. Siga as ordens do dharma Portanto, qualquer assunto que uma mulher possa ter estudado ou dominado, qualquer grau que ela possa ter atingido, qualquer que seja o status dela ou de seu marido, ela deve se agarrar 20
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini rapidamente a essas verdades. O encanto verdadeiro consiste no bom carter. A moralidade o prprio alento da mulher; a modstia, sua prpria fora viva; a aderncia verdade a sua obrigao diria. Ela deve plantar as mudas do respeito (temor do pecado, temor e reverncia pelo Senhor) em seu corao e cultivar o encanto da humildade. Nos campos fsico, moral e religioso, ela deve aderir estritamente aos ditames do dharma e tom-lo como a essncia de todo o conhecimento (vidya). Ela deve estar preparada para sacrificar a sua prpria vida tendo em vista da manuteno da honra; ela deve nutrir e preservar a sua castidade e a sua adorao por seu marido. Esse o dharma principal da mulher. Esse o motivo do seu prprio nascimento como Mulher.
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Pratique o Dharma!
Os princpios do dharma no mudaro para ajustar-se s convenincias do homem. O Dharma imutvel, persistindo como dharma tanto hoje como para sempre. Evidentemente, as prticas e as regras em uso do dharma podem mudar de acordo com situaes transitrias. Mesmo assim, essas prticas devem ser testadas com base nas escrituras (shastras) e no em suas vantagens. Tal astcia no deveria existir. Os Shastras (escrituras sagradas) nem sempre suportam regras que produzem uma vantagem visvel ou palpvel, valendo a mesma expectativa para os Vedas e outras escrituras. O dharma no pode ser testado dentro dessas linhas, sendo impossvel a prova direta ou ocular. Os mimamsakas (adeptos do sistema filosfico que se dedicam interpretao correta dos ritos vdicos) afirmam que o dharma pode ser conhecido somente atravs dos mantras vdicos e que o empenho dos Vedas para elucidar tais verdades est alm da demonstrao visvel. Caso o dharma seja seguido preocupando-se com suas conseqncias, ele poderia at ser negligenciado quando no houver uma vantagem ntida ou imediata. Nem todos tero o mesmo motivo ou seguiro o mesmo padro. Por exemplo, cada um ter uma idia diferente com relao aos frutos do snana (banho), sandhya (reflexo, contemplao), japa (a repetio do Nome do Senhor) e dhyana (meditao), que so prescritos. Algumas pessoas ao invs do Gayatri japa (repetio do mantra Gayatri) ao entardecer, recitam o Vishnu Sahasranama ou o Shiva Sahasranama (repetio por mil vezes dos nomes do Senhor). Kale sandhya samachareth realize as oraes da manh, da tarde e da noite nos horrios adequados, esta a prescrio. Mas, a despeito dessa orientao, o cancelamento da orao da tarde no representa uma transgresso do dharma? Do mesmo modo, existem prescries para cada uma das castas, classes sociais. Chathurvarnyam maya srishtam guna karma vibhagasah, diz a Gita, cujo significado bastante claro Eu criei as 4 castas (Varnas) dividindo-as com base na qualidade e nas atividades, o ensinamento. No entanto, confiando em todo o tipo de argumento mesquinho e em motivos estreis, muitos homens seguem o dharma que lhes agrada e, sem nenhum temor a Deus ou ao pecado, arrastam tambm pessoas inocentes e ignorantes para o mau caminho. A proteo do dharma O Senhor vem, de tempos em tempos, para elevar espiritualmente os oprimidos e restabelecer o dharma. Essa a razo para a encarnao do Senhor, como dito claramente na Gita. Dharma samsthapanarthaya sambhavami yuge yuge (Eu Me crio para restabelecer os princpios do dharma a cada era). Um ponto deve ser aqui claramente compreendido. Muitos dos que lem a Gita acreditam que o Senhor se manifesta fisicamente quando o dharma destrudo e quando as foras do adharma comeam a prevalecer. No existe, no entanto, uma base para tirar-se a concluso de que o dharma destrudo; a Gita tambm no diz isso. A palavra l usada glani (declnio ou enfraquecimento), usada quando h indicaes de estar o dharma em perigo. Eu virei de modo a proteg-lo do dano. Ele no disse que viria para proteg-lo e preserv-lo aps o prprio dharma ter sido destrudo! Qual a utilidade de um mdico quando a vida j se foi? Do mesmo modo, aps o dharma, que o prprio alento vital da humanidade, ter sido destrudo, qual a necessidade para a Encarnao do Senhor (Bhavarogavaidya)? O que o Senhor ir proteger? Essa a razo de a palavra glani ser usada para indicar, no a destruio, mas o declnio e o enfraquecimento do dharma. A proteo do dharma a tarefa do Senhor, visto que o dharma o prprio alento da Alma individual (Jivi). A runa pelo a-dharma Dharma no um assunto ordinrio. Aquele que no o pratica est to enfermo quanto um morto; se a pessoa o pratica, ela de natureza divina. Agora h necessidade de colocar o homem no caminho dhrmico atravs de um bom aconselhamento, tentando-o com as atraentes conseqncias de se seguir este caminho e ameaando separar e punir como um ltimo recurso queles que no o seguirem so os tradicionais mtodos de sama (igualdade), dana (generosidade), bheda (diversidade) e danda (punio). Nos tempos antigos, as pessoas nunca desistiram da prtica do dharma mesmo quando ameaadas de morte na ponta de uma espada. Agora, mesmo sem a mnima presso de outros,
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini as pessoas escorregam e caem no adharma14. De fato, dharma interpretado de diversos modos confusos e aqueles que seguem estritamente o dharma real so obstrudos, ridicularizados e tratados to mal quanto grama seca. Aqueles que esto ansiosamente aderindo ao dharma so rotulados como trapaceiros, hipcritas e ignorantes. Tais caluniadores no sabem o que o dharma e quais so os seus princpios. Que indivduos desafortunados! No tm capacidade de compreender o significado dessa palavra. Voc pode julgar por si prprio como isso pode ser entendido por pessoas que no sabem nem mesmo o sentido literal daquela palavra. Como pode uma pessoa, nascida cega, ter conhecimento do Sol e de seus raios? Evidentemente ela pode sentir o calor quando expuser o seu corpo aos raios solares, no tendo, no entanto, a idia da natureza do Sol, seu formato, seu brilho, etc. Assim tambm para uma pessoa que no tem uma concepo do dharma ou f no dharma, para quem a alegria derivada de sua observncia algo incompreensvel. Dissertar sobre o dharma na presena de tal pessoa uma aventura intil como tocar uma flauta na presena de uma pessoa totalmente surda. Ela pode ver somente a flauta nos lbios da pessoa em sua frente, no ouvindo qualquer som. Assim, quando o dharma ensinado a uma pessoa ou exaltado, deve-se por precauo observar a sua f e sinceridade, bem como se est ansiosa por pratic-lo. Caso ela corresponda, podemos tratar do assunto e procurar corrigi-la. Mais tarde, inspirado pela prpria experincia e pela alegria que dela deriva, mesmo o ignorante plantar as sementes do dharma em seu corao. Hoje em dia, muitas pessoas educadas, com erudio clssica e profundo conhecimento dos Vedas e dos Shastras, perderam a f nos textos em que so mestres. Elas tornaram-se receosas de aderirem firmemente ao dharma, por ser isso motivo de chacota por parte de seus amigos cnicos. Elas cedem aos tortuosos argumentos dos crticos e vendem a sua herana por retornos insignificantes; interpretam o jejum do Ekadasi (o dcimo primeiro dia da Lua crescente ou minguante, considerado sagrado para jejuar) como um dos meios de equilibrar a sade, a ondulao da chama proveniente da combusto da cnfora como um remdio para asmticos, Pranayama como auxiliar da digesto, peregrinaes como turismo educativo, caridade como meio de autopromoo rebaixando e profanando os preceitos sagrados do dharma. Tais homens apenas enganam o mundo. Eles so brbaros que desconhecem ou desconsideram os princpios do dharma. Eles podem aprender algo de uma leitura cuidadosa do Manu dharma (dharma estabelecido por Manu, senhor do universo em uma era mais antiga). Arsham dharmopadesam cha vedasastra a-virodhia yasthakena anusandhaththe sa dharmam veda netharah Assim falou Manu: Qualquer pessoa que quer conhecer o dharma s o conseguir caso siga um sistema de lgica ou tarka (um sistema vdico de filosofia) que no se oponha ao Veda e ao Shastra. Nenhuma concluso oposta ao Veda pode ser lgica. Uma lgica estril no traz benefcios, no sendo recomendada por Manu para os que desejam estudar os Vedas. Hoje ainda existem muitos que se aferram a esse raciocnio lgico e seguem eles mesmos o adharma, arrastando outros tambm com eles ao caminho errado. Essa a razo de ter Veda Vyasa declarado h bastante tempo: Na yakshyanthi na hoshyanthi hethuvada vimohithah nimmokshyaham karishyanthi hethuvada vimohithah Isso quer dizer que aqueles que seguem o caminho da lgica, procurando a conexo entre causa e efeito, no oferecero sacrifcios no fogo sagrado e se envolvero em aes inferiores e sem significado. Veda Vyasa a isso se referiu no Aranyaparva do Mahabharata, enquanto descrevia as condies que seriam esperadas para a Era de Kali (Kali Yuga15 ). Siga o dharma, assim como fazem os elementos O sol e a lua se deslocam em suas rbitas sem desvios somente por seguirem o caminho do dharma ou retido. Somente o chamado do dharma faz com que todos os poderes divinos se prendam a seus diversos deveres e responsabilidades. Somente o dharma mantm os 5 elementos limitados aos princpios de sua natureza. Voc deveria extrair o mximo benefcio possvel do dharma e, enquanto o segue, evitar causar qualquer dano a si prprio ou aos outros. Voc deve espalhar a glria do dharma tornando-se voc mesmo um brilhante exemplo da paz e da alegria que ela traz. No siga a trilha da lgica estril, no confunda o seu crebro pelo cinismo e o preconceito, no se interesse pelo que os outros faam ou acreditam e no tente reform-los ou corrigir os seus passos. Tenha f no Atma fundamental que a sua
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Iniqidade; improbidade; conduta incorreta, o oposto de dharma A Era das Trevas. A cosmogonia Hindu divide a criao em ciclos. O universo criado surge e desaparece num processo contnuo de criao e dissoluo. Esse processo leva vrias Eras ou Yugas. A primeira a Sathya Yuga, a Era seguinte a Treta Yuga, segue-se a Dvapara Yuga, Na Era de Kali, esta Era exatamente o momento atual.
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini verdade real. Teste todas as linhas de conduta nesta base: se ir atrapalhar ou no o processo de revelao do Atma. Prossiga na luz dessa f e desse teste em suas aes e rotinas dirias. Dessa forma, voc jamais cair no erro e tambm obter uma grande alegria. Existem alguns aforismos mundanos como udyogam purushalakshanam ou karman purushalakshanam, significando que o engajamento a uma profisso a manifestao do homem ou que o engajamento em um empreendimento a manifestao da humanidade. No entanto, o aforismo real dharmam purushalakshanam, ou seja, a observncia do dharma a manifestao da humanidade. Todos devem se engajar no Dharma karma, ou tarefas inspiradas pelo dharma, pondo em ao as motivaes humanas (purusha arthas): dharma (retido), artha (desejo de poder e riquezas), kama (desejo por prazer) e moksha (libertao). Dharma para homens Do mesmo modo que a fidelidade ao esposo (pativrata dharma) para a mulher, a castidade (Brahmacharya16) para o homem. Assim como uma mulher deveria considerar uma e somente uma pessoa como seu mestre e marido, o homem tambm deve ser leal a uma mulher e somente a essa mulher como sua companheira e esposa. Ela deve considerar o marido como Deus, ador-lo, ajud-lo e seguir seus desejos para o cumprimento de seu dever de mulher casta e devotada ao marido (pativrata). Da mesma forma, o homem tambm deve honrar sua mulher como a Senhora do Lar e agir de acordo com os seus desejos, j que ela a Lakshmi (a deusa protetora do lar). S assim poder ele merecer a condio de homem. Nome e fama, honra e desonra, vcio e crueldade, bom e mau, so uniformes e iguais tanto para o homem como para a mulher. No tem sentido afirmar que a somente a mulher est presa e o homem livre: ambos so igualmente limitados pelas regras do dharma. Ambos cairo no adharma caso se comportem sem levar em considerao as reivindicaes dos quatro pares de atributos anteriormente citados. O homem tambm est preso a certas questes assim como a mulher o , no tendo o direito de fazer determinadas coisas. Existem alguns compromissos importantes entre o marido e a esposa.
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O incio do caminho que leva ao conhecimento pleno de Bhahman
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Gayatri: a me dos Mantras

Tudo o que visvel brilha como Gayatri, pois a palavra (vaak) Gayatri e todos os objetos so a palavra, indicados pela palavra e classificados pela palavra. a palavra que os descreve, os declara e os indica. Todos os objetos so tambm do mundo. Nada pode ir alm dele. Este mundo o corpo da humanidade; ele no pode escapar de seu corpo. A respirao (prana) que o sustenta est dentro do corao (hridaya) e ela no pode se transferir para fora e alm do corao. O Gayatri tem quatro suportes e seis categorias. As categorias so fala, objetos, terra, corpo, respirao e corao (vak, bhuta, prithivi, sarira, prana e hridaya) . O Esprito Supremo que louvado por esse Gayatri de fato enaltecido, sagrado e glorioso. Toda essa multiplicidade objetiva, como tem sido dito, somente uma frao de Seu Corpo. O nmero e a natureza, a medida e o significado dos objetos esto alm do entendimento; no entanto tudo isso apenas a quarta parte de Sua Magnificncia. Os outros trs quartos representam Sua Forma Imortal Irradiante. impossvel compreender o Mistrio dessa Forma cheia de esplendor. O Esprito Supremo indicado pelo Gayatri de fato referido como Brahman. Ele o espao csmico (akasha), alm da compreenso do homem. Fala-se dEle como alm da personalidade das pessoas (bahir dhapurushakasah esse o sinal da Etapa Desperta. O Esprito Supremo est no cu, dentro da personalidade do homem (antah Purushakasah). Esse o sinal da Etapa do Sonho. Ele o cu dentro do corao do homem. Ele o preenche completamente, e essa a Etapa de Sono Profundo. Todo aquele que conhece essa Verdade alcana a plenitude e Brahman. Isso quer dizer que aquele que conhece os trs estados de viglia, sonho e sono profundo (jagat, svapna e sushupti) ele prprio Brahman. Como absurdo que o homem, conhecido como um ser divino e levando consigo o nome dessa personificao do Atma, torne-se o repositrio do egosmo e da conseqente impureza, ocupado na profanadora busca da injustia! Que coisa calamitosa! Ao menos para ser conhecido mesmo hoje como um ser divino, o homem deveria tentar praticar o caminho que ir dot-lo com uma pequena parte desta Glria. Como ento falar de dharma para pessoas? Como pode se esperar que as pessoas que no se cuidaram para merecer nem mesmo uma parcela infinitesimal da glria do Ser Supremo pratiquem o dharma para as pessoas? Nem mesmo a busca mais aplicada ir agora revelar uma frao dela! Como o antigo sbio (rishi) disse: Quando aquele que nasceu duas vezes desiste dos cultos matutinos e vespertinos (sandhya), cai na perdio. Aqueles que negligenciam os cultos matutinos e vespertinos no tm direito a qualquer outro tipo de ritual. Samdhyahino suchirnithyamanathas sarva karmasu Yad anyath kuruthe karmo no thasya phala bhag bhaveth Assim dizem todos os ensinamentos transmitidos pela tradio, portanto, de autoridade secundria (Smritis) e os Vedas. Por praticarem por muitos anos a adorao do sandhya, os sbios dos tempos antigos adquiriram longa vida, fama, glria, sabedoria e o esplendor da Divindade. Isso tambm mencionado por Manu, mentor e legislador da humanidade. Dessa forma, sob a considerao de qualquer ponto de vista, nenhum brahmin pode merecer essa condio se ele no medita no Gayatri. Evidentemente o que se entende como brahmin nesse contexto o homem que reconheceu o princpio de Brahman (Brahmathathva) e que se purificou pela prtica da contemplao incessante de Brahman. Isso nada tem a ver com casta e mesmo com religio. No entanto, aqueles que herdaram o nome brahmin tm uma responsabilidade especial em seguir os cultos do sandhya e ao Gayatri. Os quatro deveres das pessoas O que exatamente sandhya? San significa bem, e dhya derivado de dhyana (meditao), e dessa forma, sandhya refere-se intensa ou apropriada meditao no Senhor; significa concentrao no Ser Supremo. Para poder fixar a mente em Deus, as atividades tm de ser controladas. Para se ter sucesso nesse processo de controle, deve-se sobrepujar as desvantagens dos gunas (atributos ou propriedades caractersticas da matria): Satva (bondade, sabedoria, luz), raja (paixo, ansiedade, inquietude) e tamas (ignorncia, preguia, apatia). Quando essas faces do impulso natural predominam e tentam dirigir o indivduo ao longo de seus canais, ele deve rezar a Deus para anular tal atrao. Esta a primeira obrigao do homem que se esfora por Deus. 25
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Faz parte das leis da natureza, ter-se a manh como um perodo de atributo puro (stvico), o meio-dia como natureza agitada (rajsica) e o incio da noite como do atributo da inrcia (tamsica). Ao amanhecer, a mente despertada do conforto do sono e liberada das agitaes e depresses, estando ento clara e tranqila. Nessa hora, com essa condio mental, a meditao no Senhor muito frutificante, como todos sabem. Esse o motivo por que se prescreve a venerao na alvorada (pratha sandhya). No entanto, ignorante desse significado, o homem continua realizando o ritual de um modo mecanicamente cego, simplesmente porque os antigos estabeleceram a regra. A segunda obrigao do homem realizar a adorao (sandhya) aps dar-se conta do seu significado profundo e interior. Com o avano do dia, o homem introduzido ao atributo da paixo (da agitao) - o rajoguna -, entrando ele no campo do trabalho dirio pesado. Antes de realizar o seu almoo, ele conduzido novamente a meditar no Senhor para dedicar no s o trabalho como os frutos dele derivados. O homem s poder comer aps esse ato de devoo e recordao agradecida. Esse o significado da adorao do meio-dia (madhyamika). Pela observao do ritual, a paixo controlada e dominada pela natureza pura (stvica). Essa a terceira obrigao de todos os homens. O homem ento possudo por uma terceira natureza a da inrcia (tamas). Quando chega o cair da tarde, ele se apressa a voltar para o lar, onde se fartar de comida e se deixar dominar pelo sono. Uma obrigao, no entanto, estar por ele esperando. Comer e dormir o destino dos preguiosos e desocupados. Quando o pior dos atributos (gunas), a inrcia (tamas), ameaa dominar, o homem deve realizar um esforo especial para escapar dessa espiral, recorrendo orao em companhia daqueles que louvam o Senhor, lendo a respeito da glria de Deus, do cultivo de boas virtudes e do objetivo pleno de nutrir as boas regras de conduta. Esse a venerao noturna (sandhya-vandanam) prescrita. A mente que emerge da ociosidade do sono deve, portanto, ser adequadamente treinada e aconselhada, de modo a sentir que a bem-aventurana da meditao e a alegria de se desligar do mundo exterior so bem maiores e duradouras que o conforto que se pode obter atravs da dose diria de repouso fsico. Essa bem-aventurana e alegria podem ser sentidas e percebidas por todos, pois o discernimento trar esse objetivo para voc. Essa a quarta obrigao do homem. O homem que, enquanto estiver vivo, observar a adorao Deus (sandhya) trs vezes ao dia, de fato da mais alta qualidade. Ele sempre glorioso e atinge tudo o que deseja. Acima de tudo um liberto, mesmo enquanto vivo (Jivanmukta). Cultive a fora da alma Deve-se tomar cuidado para que as oraes dirias no sejam conduzidas de forma rotineiras, uma entre as vrias estabelecidas por costume. Devem-se ser executadas de maneira consciente de sua relevncia e dando importncia ao seu significado interior. Deve-se compreender claramente o sentido 17 do mantra Gayatri . necessrio sentir a identidade entre o Ser Irradiante, o Atmasvarupa (Personificao do Ser Divino) aqui mencionado, e a si prprio. Somente aqueles que ignoram o seu significado que negligenciaro o Gayatri. Manu conferiu uma importncia especial ao declarar que o Gayatri o prprio alento vital do brahmin. Essa no somente a sua declarao, mas a Verdade. O que mais eficiente para a elevao espiritual do que a meditao na no resplendor que ilumina e alimenta o Intelecto do Homem? O que vitalmente mais frutescente do que a orao, que roga pela salvao da mente das tendncias pecaminosas? No existe para o homem melhor armadura que o cultivo das virtudes. Manu afirma que o brahmin no perder sua condio social enquanto ele se mantiver ligado ao Gayatri e for inspirado por seu significado. Ele diz que se o indivduo for muito fraco para prosseguir no estudo dos Vedas, ele deve ao menos recitar o Gayatri e a ele se prender, at a hora da morte. A lei tradicional feita pelos homens (smirithi) tambm afirma que no existe tesouro mais rico que o Gayatri. A fora da alma pode realizar todas as tarefas do mundo. E, uma vez que o Gayatri confere tal fora interior, para que ela seja fomentada, necessrio que o Gayatri seja cultivado com cuidado no momento certo e sem negligncia. Para o crescimento e desenvolvimento do corpo, a comida pura (stvica) no necessria? Igualmente, a irradiao do sol deve ser representada para reforar a irradiao interior do homem na forma de imaginao criativa (bhavana). Quando a fora da alma aumenta, os sentidos tambm so ativados e conduzidos de modo a dar bons frutos. Quando declinam, os sentidos falham e o abandonam. Assim, se a energia solar for captada no momento oportuno, ser como as sementes plantadas na estao correta, assegurando-se a colheita. Pode a escurido esconder e confundir quando o sol j se levantou e banhou a terra com todo o seu
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Mantra Gayatri a Prece Universal exaltada nos Vedas, as escrituras mais antigas do homem e dirigido energia do Sol, Surya. Ele tem infinitas potencialidades. Gayatri a Me dos Vedas e redime quem o canta. dirigido Divindade Imanente e Transcendente. Cantar o Mantra Gayatri promove e agua a faculdade que produz o Conhecimento no homem.
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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini esplendor? Pode a dor prevalecer quando nos infundimos com toda essa irradiao? Com podemos estar desprovidos de fora, fora essa derivada da prpria fonte de Brahman? A tcnica desse processo foi estabelecida pelos antigos para o benefcio de todos os aspirantes. Aprenda e pratique-a, e pela sua prpria experincia, voc ser capaz de testemunhar a Verdade desse caminho. Qual o objetivo do sacramento Upanayana, a Cerimnia do Cordo Sagrado na qual o menino iniciado com um cordo sagrado e ganha um segundo nascimento, o espiritual? Qual o mantra com que voc iniciado nesse dia? Por que s esse mantra deve ento ser ensinado? Por que no dada igual proeminncia a outras frmulas msticas? Reflita nesses assuntos e ento voc descobrir que o Gayatri a me dos mantras. Voc tambm perceber os rituais reluzindo com um novo significado: as regras e as frmulas estaro plenas de significado; as aes e as atividades dos antigos parecero valer a pena. Caso no tente conhecer o significado, voc as interpretar como uma orientao destituda de sentido, caindo em truques e estratagemas para escapar das obrigaes da vida. Voc ser apanhado por injustia e negao (anyaya e adharma). O verdadeiro significado do Gayatri Qual o real significado da palavra Gayatri? Ser que algum hoje tenta conhec-lo? A palavra significa uma Deusa ou uma frmula. Gayatri aquilo que protege (thra) os cinco alentos vitais que sustentam o corpo humano (gaya ou pranas), ou os rgos dos sentidos (indriyas), comeando pela fala (Vak). Alm desse fato, diz-se que Gayantham thrayathe yasmad gayatri thena thathyathe, que significa: aquilo que salva aqueles que o cantam, o reverenciam e o repetem, ou nele meditam, chamado Gayatri. esse mantra sagrado que transformou um sbio real (rajarshi) como Vishvamitra em um brahmarshi, sbio que pertence classe dos brahmin ou brmanes sacerdotes e educadores, a cpula da sociedade indiana antiga. O Vedamatha, a me que o Veda, conferir todas as ddivas queles que A adorarem. Essa Deusa descrita em palavras gloriosas pelos brmanes e nos Dharma sutras - o texto composto pelas regras do dharma; se voc os entende claramente, poder realiz-los sem ajuda. O dharma imbudo desses mistrios profundos hoje racionalizado e interpretado obstinadamente em diversos sentidos mesquinhos, motivo pelo qual ocorreu o seu declnio. Dessa forma, imperativo reviver-se o Sanathana Dharma, a eterna religio universal, e os princpios da interpretao natural da Verdade tmica que a base do dharma. De outra forma, o significado ficar irreconhecvel e prevalecer o capricho dos indivduos. Qualquer ao ser qualificada como dharma, independentemente de sua natureza!
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O estgio de chefe de famlia

Os estgios que regulam a vida do homem (asramas) so quatro: brahmacharya (estudante ou celibatrio por motivos religiosos), grihastha (chefe de famlia), vanaprastha (eremita que se isola na floresta) e sanyasa (renunciante s coisas do mundo). Todos eles baseiam-se no estgio de chefe de famlia, uma vez que o principal estgio, j que ele promove os outros trs, sendo em decorrncia o mais importante de todos. Assim como todos os seres vivos dependem do ar para viver, os outros trs estgios dependem do chefe de famlia. Este no s alimenta e veste os outros, como prov as facilidades para o estudo dos Vedas, ponto esse muito claramente enfatizado por Manu em seus Dharma Shastras. Ele declarou que o chefe de famlia tambm atinge a libertao, devendo para tal somente seguir estritamente o dharma estabelecido para o seu estgio. No h dvida que qualquer um que seguir o dharma do seu estgio atingir a libertao. Todos os quatro estgios levam libertao No cdigo social compilado Manusmriti, no contemplativo Narada Upanishad (Parivrajaka Upanishad) e em outros textos semelhantes, mencionado que, em determinadas circunstncias, o chefe de famlia que adere ao dharma considerado como a mais elevada espcie de homem, enquanto que em outros textos estabelecido que somente os sbios que renunciaram a tudo merecem adorao. Em vista disso, pode surgir a dvida: ou adota-se o estgio de chefe de famlia, que a base e o suporte para todos, ou segue-se o universalmente honrado estgio do renunciante, o caminho interior do desapego (nivritti). Existe uma relao ntima entre o chefe de famlia digno de adorao e o santo Esprito Iluminado ou Paramahansa . Dessa forma, qualquer que seja o estgio ao qual pertena, voc no estar errando. Todos os quatro estgios levam voc a moksha ou Libertao caso siga estritamente o dharma prescrito para cada um deles e caso voc se devote firmemente sua elevao. Cada estgio importante em seu prprio cenrio; o teste essencial, no entanto, a conduta e as prticas do indivduo. Caso ele esteja envolvido em boa conduta, qualquer estgio sagrado e louvvel. Esse o julgamento das escrituras (shastras). Aqueles que so dotados com o Atmajana o conhecimento do Atma e sua verdade bsica, atravessam o oceano do nascimento e morte, e sem sombra de dvida conseguem a libertao. Por outro lado, aqueles que so ignorantes com relao aos votos e ritos para eles prescritos, bem como os que no estudaram os Vedas, as Upanishads e a Gita, mas se satisfazem com a mera pureza e aparncia exteriores, certamente sofrero um malogro. O conjunto de ritos e votos prescritos para a prtica diria (nityanushthana) a mais importante entre as disciplinas. o mais elevado Tapas (prticas de austeridades com a finalidade de perceber Deus), e o mais elevado dharma. Voc notou o que a Gita, a essncia de todas as Upanishads, tem a dizer sobre esse ponto? Aqueles que so permanentemente ativos no campo espiritual, independentemente da classe social e do estgio de vida a que estejam vinculados, alcanam o Senhor. Isso o que Manu tambm diz eles so dotados com a Sabedoria Superior (vijana). A pessoa que livre de qualquer desejo, que no possui a mnima inclinao para fruir ou deleitar-se com o mundo dos sentidos, que no possui nenhum trao de egosmo ou possessividade, que est permanentemente na bem-aventurana da conscincia do Brahman a Verdade Absoluta, o Uno, que est distante de qualquer vestgio de arrependimento, tal pessoa est fundada na suprema alegria e paz. Ao menos em seus momentos finais, caso o homem se prenda no conhecimento de sua natureza bsica, que Brahman, ele pode sem sombra de dvida ser bem sucedido na unio com Aquele que . O estgio da sabedoria imperturbvel (sthithapraja) muito natural para tais pessoas. O constante sentimento de que Eu sou Brahman, a panacia para todos os males do homem. A Libertao vem atravs da prpria idia de que Eu sou Brahman (Aham Brahmasmi). O verdadeiro dever do homem cultivar tal sentimento e adquirir tal experincia. O ignorante (ajani), que movido pelo princpio da inrcia (jada), acredita que ele o corpo! O erudito (pandit) que capaz de um pequeno raciocnio ou indagao sente que a alma individual (Jivi) em seu corpo o eu. No entanto, aqueles sbios que podem ver o Anatma (o no Eu) como separado do Atma, sabem que a verdade : Eu sou Brahman (Aham Brahmasmi), no se desviando dessa convico. Classes sociais como os brahmin ou brmanes, e cores como branco e preto, estgios de vida como estudante, etc. so condies fsicas e no caractersticas do Atma. Eles so condicionados por tempo e lugar, pertencem a este mundo de servido e so governados por motivos a ele relacionados. Eles so estabelecidos pela Divina Vontade para o funcionamento ordenado do mundo, devendo ser 28
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini observados por todo aquele que est preso s limitaes mundanas. Para aqueles que no so afetados pelas limitaes e extenses, ou seja, esto alm das ligaes deste mundo, elas no so importantes. Essa a razo por que as pessoas permanentemente engajadas com a constante contemplao em Brahman (Brahma Nishta), que compreenderam a Realidade Bsica, no as observam muito! Elas no esto presas a classes sociais, vendo tudo como a prpria Realidade Bsica ou Fundamental. Como ento podem prestar ateno quilo que chamado de casta? No entanto, at que esse estgio seja alcanado, voc deve seguir as regras da sua casta e do seu estgio de vida sem exceo. Esse o dharma para os conscientes do corpo o Deha dharma. Devote-se estritamente ao dharma Os grandes sbios (Maharishis) que compreenderam o dharma divino (Atmadharma) declararam que o ser, a conscincias e a bem-aventurana (Sat, Chit e Ananda) so as caractersticas bsicas do Eu Superior. Por esse motivo pode-se dizer que aqueles grandes sbios (vijanis) atingiram Brahman, que Ele prprio o ser, a conscincia e a bem-aventurana (Sat-Chit-Ananda). Para a libertao suficiente a clareza da viso para se ver o Atmanisso essencial e no a casta ou a cor. Como obter tal viso clara? A resposta : atravs da prtica do dharma, o dharma que condicionado pela casta e pelo estgio de vida (asrama)! O dharma permite a realizao do Atma, sem nenhuma nvoa que o esconda da viso. A prtica do dharma o preencher com experincia, sendo a verdade estabelecida atravs dessa experincia. A Verdade revela-se claramente e a Viso garante a libertao. As pessoas que esto livres de tais empecilhos internos que escondem o Atma podero pertencer a qualquer casta ou estgio de vida (asrama), pois, independentemente deles, elas atingem a libertao. Esse pureza de conscincia (Antahkarana Suddhi) o que as escrituras (Shastras) exaltam quando falam de salvao. Aqueles que esto presos a apegos e ao dio, mesmo que morem como ermites na floresta, no podero escapar do mal. Aqueles que conquistaram os sentidos, mesmo que sejam chefes de famlia, podem se dedicar ao ascetismo (tapasvi). Caso estejam engajados em aes no prejudiciais ou condenveis, podero ento ser chamados de sbios (janis) - aquele que conquistou a Sabedoria e alcanou a Verdade. O lar a gruta sagrada onde se cumpre a austeridade religiosa (tapovana) e se consegue a libertao dos vnculos. Tal libertao no pode ser conseguida atravs de hereditariedade, caridade, riquezas, ritual sagrado (Yajna) ou pela Yoga. O que necessrio para a libertao a limpeza de nosso ser inferior (self). Somente as escrituras so a autoridade para decidir se a ao correta ou errada. Independentemente de seu estgio de vida, se a pessoa tiver como objetivo a realizao de Brahman e se procura realizar o Svasvarupa, isto , a sua verdadeira Realidade, tal pessoa ter xito na remoo do vu da ignorncia e conhecer a si prprio como Brahman. Ateno fixada no Atma este o significado da libertao. Entendendo essa lio ensinada pelos Vedas e praticando os princpios de vida estabelecidos para o seu particular estgio de vida, qualquer um, independentemente de sua casta, poder atingir o estgio supremo (Paramapada). Caso exista a determinao e a fora de vontade para se aderir estritamente ao dharma, caso no haja dificuldade na aquisio da suprema sabedoria (jana), pode-se atingir a libertao sem entrar no estgio de renunciante, mesmo que se permanea como dono de casa ou chefe de famlia. Governantes sbios (rajarishis) como Janakachakravarthi, Asvapathi e Dilepa, alcanaram a meta enquanto continuavam no estgio de chefe de famlia. Nesse estgio lutaram e tiveram xito na remoo de todos os obstculos que impediam o recebimento da Graa do Senhor, dentro de seus objetivos de alcanar o Ente Supremo. Portanto, no tenha dvida o estgio de chefe de famlia (grihasthasrama) no obstculo. Harmonia na famlia Movido pelo desejo de cruzar esse oceano cclico de nascimentos e mortes (samsara), o marido e a esposa devem ter a harmonia da mente. A resoluo para alcanar o objetivo deve ser igualmente forte e firme em ambos; de outro modo, a renncia o refgio! Veja que mesmo o Sol do meio-dia associado com o Seu Consorte a sombra (chaya); a lua minguante est intimamente associada aos raios de luz frescos, atuando como um nctar. A dona de casa deve ser sbia, paciente, calma, boa e deve ter todas as virtudes; dessa forma, o Lar brilhar e ser tambm um Lar vitorioso no campo espiritual. No existe uma regra determinando que uma pessoa, quando se veja em dificuldades no campo espiritual em seu lar, deva ir embora e abraar a renncia. Se o marido assim proceder, sem a completa aprovao da mulher, isso jamais ser proveitoso. O melhor que pode fazer deixar o lar com a esposa e ser um ermito residente na floresta (vanaprastha), aderindo ao dharma desse novo estgio. Caso 29
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini existam filhos necessitando de ateno e cuidado, mesmo o vanaprastha nesse estgio no favorecido pelas escrituras. Deve-se tornar as crianas independentes de nossos cuidados para ento deix-las por conta prpria. Desse modo, as escrituras (Shastras) exigem que uma pessoa permanea no estgio de chefe de famlia at a idade de 48 anos, independentemente de que isso seja favorvel ou no. Deve-se l permanecer e esforar-se para desempenhar o dharma apropriado sua condio particular (svadharma), sem nenhum obstculo. Se este vier, dedique-o tambm ao Senhor, aceitando-o silenciosamente como Seu jogo divino (lila) e como o Seu Plano. Esse o caminho para seguir a disciplina do chefe de famlia, o caminho para ambos homem e mulher.
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Todos podem buscar a sabedoria espiritual

O alto e o baixo, o rico e o pobre, o homem e a mulher todos so afetados pela doena e tm o direito de procurar os remdios para cur-la. Do mesmo modo, todas as pessoas so afetadas pela doena do nascimento e da morte e tm direito ao remdio, denominado o Conhecimento do Absoluto (Brahmavidya), que a cura efetiva. Essa a herana de todos. De acordo com o estgio alcanado e o grau de desenvolvimento atingido na disciplina espiritual por cada um, bem como a extenso na assimilao do remdio, cada pessoa ter sua sade melhorada em termos de paz e equanimidade. Aqui, no entanto, uma coisa deve ser especialmente mencionada: junto com o remdio, dever haver uma estrita aderncia s regulamentaes que dizem respeito ao modo de vida. O remdio a conscincia de Brahma, dever ser ministrado e reforado pelo dharma apropriado, assim como pelo cultivo da devoo (bhakti), da suprema sabedoria (jana) e do desapego (vairagya). Restries com relao dieta, alm de outras, so componentes essenciais no tratamento da doena; assim tambm, a mera iniciao no conhecimento de Brahman (Brahmajana) no suficiente. Sem equanimidade (sama), autocontrole (dama) e as outras excelncias morais e espirituais, ningum pode alcanar o objetivo, independentemente de ser imperador ou servo, de ter nascido na misria ou em bero de ouro. Ainda que qualquer um esteja habilitado herana do conhecimento de Brahman, somente a recebero aqueles que se se proverem com a devida qualificao. No devemos ser suficientemente fortes para suportar o tratamento e para digerir e assimilar a medicao? Caso tal fora no esteja presente, o Prprio Grande Mdico no atestar que o paciente pode tomar a medicao. Alguns mdicos, vendo o apuro de seus pacientes, do remdios gratuitos para aqueles que os necessitam desesperadamente, quando acham que eles so muito pobres para adquiri-los; que falar do Senhor, o Maior de todos os mdicos, a Fonte e o Vigor da Misericrdia e da Graa? Ele leva em considerao a capacidade e a necessidade e providencia o fornecimento do remdio. As mulheres podem buscar o conhecimento de Brahman Temos agora um problema: esto as mulheres habilitadas a buscar o conhecimento de Brahman(Brahmavidya)? Essa questo j foi respondida. Se a mulher no tem direito a esse conhecimento, como pde Vishnumurthi ensinar a Bhudevi, consorte de Vishnu, o mistrio da Gita? Como pode Paramesvara ensinar a Parvati a Gurugita? Dharovacha, Parvathyuvacha, essas declaraes revelam que Dhara e Parvati tomaram parte nas discusses e fizeram perguntas para esclarecer certos pontos. As escrituras meditativas (yogashastra) e das palavras rituais (mantrashastra) foram ambos ensinados a Parvati por Ishvara. No nos parece que isso deve estar correto e autorizado pelas escrituras (shastras)? Na Upanishad Brihadaranyaka, dito que Yajnavalkya ensinou o conhecimento de Brahman a Maytreyi. Os Vedas consistem de duas partes: a poro sobre rituais ou aes (Karmakanda) para o iniciante (ajani), e a poro sobre sabedoria espiritual (Janakanda) para sbio (vijani). Mesmo que se leve somente as escrituras (shastras) em considerao, elas tm tambm duas sees: as palavras dos eruditos e as palavras dos sbios, mostrando a experincias deles sobre o conhecimento do Atma (Atmajana). Desses, a palavra dos que desistiram de toda idia de autoria, como uma conseqncia da sua percepo da identidade de Brahmam e do Atma, a palavra daqueles que sabem e sentem que o mesmo Atma inerente multiplicidade da vida, que perderam toda a distino entre meu e teu, que procuram o bem-estar de toda a criao animada e inanimada somente as palavras de tais conhecedores do Atman so genunas e valiosas. No Brihadaranyaka, existe meno a mulheres sbias e brilhantes como Gargi e Maitreyi e no Mahabharata, encontramos os nomes de Sulabha e Yogini. As mulheres deveriam ser inspiradas pela retido moral e firmeza delas e ento trilharem tal caminho, somente ento surge a questo de atingir-se uma elevao similar. Chudala, Madalasa e outras mulheres atingiram o conhecimento de Brahman, embora estivessem no estgio de vida de dona de casa (grihasthasrama). A mulher pode, atravs de disciplina espiritual (sadhana), atingir tal Verdade Absoluta (Brahman), firme, inigualvel e auspiciosa; isso fica claro no Yogavasishta e tambm nos Puranas. Dvidas iro perseguir somente aqueles que no estudaram adequadamente as escrituras (shastras). Novias, donas de casa, reclusas, todas elas, entre as mulheres, atingiram o objetivo atravs de seus coraes puros e conduta santa. Todas as mulheres deveriam esforar-se para adquirir essas duas qualidades. O guia espiritual (acharya) dez vezes mais valioso que o professor de artes e cincias. O pai dez vezes mais valioso que o guia espiritual e a me mil vezes mais valiosa que o pai. Essa a declarao de Manu no Manusmriti. Esse cdigo de leis ou Smrithi o texto unificador para todas as 31
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini escrituras sobre o dharma (dharmashastras), e a sua prpria base. Veja que grande honra ele presta mulher! Lakshmi, a protetora da prosperidade, uma divindade feminina. Ao enderearem-se cartas a mulheres na ndia, costuma-se iniciar com: Para (...), igual a Lakshmi sob todos os aspectos. As mulheres tm direito ao respeito universal. Aparecimentos casuais da Divindade como Rama e Krishna, professores religiosos como Shankara, Ramanuja e Madhva, portadores da Sabedoria Suprema como Buda, Jesus Cristo e Maom no nasceram todos de mulheres? Suas mes eram encarnaes da glria sagrada e deram ao mundo filhos que o transformaram. As mulheres que seguem os seus passos e levam vidas puras e consagradas podem reivindicar o direito ao conhecimento de Brahman (Brahmajana), e ningum poder a elas neg-lo. O Atma de fato destitudo de qualquer diferena, como a existente entre homem e mulher. Ele prprio a conscincia pura, eterna e auto-iluminada (nithya, suddha buddha, svayamjyotih. As mulheres s podem alcanar a condio daquelas santas mulheres quando se tornarem conscientes da natureza do Atma. As divindades patronas do Conhecimento Superior ou vidya (Sarasvati), da riqueza (Lakshmi), e da Sabedoria ou jana (Parvati) so todas mulheres! Portanto, inacreditvel que a mulher no tenha direito disciplina espiritual, mostrando o caminho da fuso com Brahman e da emancipao final da servido. Pratique as prescries espirituais Um leo adormecido no ciente de sua natureza. Igualmente, o homem adormecido, envolto pelo vu da iluso (maya), no consciente de que ele o Atma Esplendoroso. Nesse estgio de ignorncia, ele se ocupa mais com seus preconceitos e d a suas preferncias a chancela das escrituras (shastras)! As escrituras jamais declarariam isso em qualquer poca. A escritura sagrada um olhar vigilante para a humanidade. o olho que orienta, ilumina e guia. Seguir a sua orientao o total dever do homem. Essa hoje a grande tarefa diante do mundo. Havendo completo entendimento das escrituras no surgir qualquer dvida e nenhuma discusso ser necessria. No adequado selecionar e sobrepor assuntos das escrituras que lhe so adequados, bem como se opor s suas regras. Mesmo o ato de desafi-las e falar levianamente de suas determinaes pecaminoso. O mundo chegou a esse triste estado principalmente porque as escrituras tm sido negligenciadas na prtica. Essa a tragdia, a queda moral. Os aspirantes Libertao devem primeiro praticar as regras e as restries prescritas as escrituras para a elevao do carter e a consagrao dos sentimentos. A mera erudio adquirida pelo estudo laborioso das escrituras, caso destituda desse libertador conhecimento de Brahman (Brahmajana), apenas um fardo muito exaustivo! Tais eruditos so como as colheres que so colocadas em doces e iguarias, mas que no as provam! O Mundakyaupanishad comparou aqueles que no assimilaram a essncia das escrituras, mas apesar da prpria ignorncia guiam outras pessoas, como cegos guiando outros cegos, resultando na queda no mesmo poo tanto dos lderes quanto dos liderados! Mesmo sem o conhecimento das escrituras, se tiver sabedoria (jana) adquirida atravs da experincia e da prtica, voc poder atingir o objetivo atravs destes meios e liderar outros tambm pela senda que se tornou familiar a voc. O estpido acha as escrituras desnecessrias. As pessoas santas que esto imersas, sempre e sob quaisquer condies, na contemplao do Brahman e na doura dessa Bem-Aventurana, tambm no tm necessidade das escrituras. Evidentemente, a estrita aderncia Verdade e prtica do dharma pode levar a uma grande privao, mas, tendo em mente a bem-aventurana que o espera no final, voc deve suportar tudo isso e toler-las de bom grado. Somente os inteligentes podero se salvar pelo conhecimento da Verdade. Os demais permanecero aprisionados. Classificao das quatro eras (yugas) A classificao das eras (yugas) baseia-se no perfil mental dominante. Na era da verdade (Krita Yuga) dizia-se que o dharma caminhava com quatro pernas, feliz e seguro. Na segunda era (Treta Yuga) o dharma tinha somente trs pernas, enquanto que na terceira era (Dvapara Yuga), ele cambaleava com apenas duas! Na presente era (Kali Yuga), de acordo com essa tradio, o dharma possui somente uma perna. As quatro pernas so a verdade, a compaixo, a austeridade ou penitncia e a caridade (sathya, daya, tapas e dana). Caso algum possua essas quatro, pode-se dizer que ele est na Era de Ouro (Krita Yuga), independentemente da era vigente no calendrio. Se a verdade no estiver firme, mas se ele mantiver as outras trs qualidades, ele est na Treta Yuga. Se a verdade e a compaixo estiverem ausentes, mas persistirem a austeridade e a caridade, pode-se dizer que os indivduos com esses 32
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini predicados encontram-se na Dvapara Yuga. Permanecendo apenas a caridade das quatro qualidades, como se o dharma se apoiasse em apenas uma perna e a pessoa que cultiva a caridade, considerandose que as restantes tenham desaparecido, est na Era de Ferro (Kali Yuga), mesmo que tenha cronologicamente vivido na Era de Ouro. As eras (yugas) mudam somente com a mudana do dharma e no com a mera passagem do tempo. Tanto o malvado Hiranyakasipu como o puro de corao Prahladaviveram na mesma era cronolgica. Esta mesa era viu Dharmaraja, a personificao da retido e da paz (shanti), bem como o malicioso e trapaceiro Duryodana. Dharma ento que faz a era (yuga) de cada um, podendo-se estar sempre na Era de Ouro (Krita Yuga) somente atravs da manuteno de todas as quatro qualidades do dharma. a conduta do homem que faz ou arruna a histria e transforma a Idade de Ouro na Idade do Ferro.
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A casa de Deus
Falemos agora sobre a casa de Deus, a residncia do aspecto com forma da divindade, o Templo (Alaya ou Mandir) e as regras do dharma que lhe dizem respeito. As regras se tornaram demasiado numerosas e dominaram essas instituies, seguindo os caprichos e preconceitos provenientes de diversas autoridades. Elas desviaram as pessoas do dharma e de Brahman, at mesmo do prprio karma, confundindo os devotos com sua variedade e irracionalidade. Insistindo assim cegamente, eles fizeram muito mal para o prprio bem-estar do mundo. De fato, essas regras e formalidades constituem-se no primeiro passo para o afastamento de Deus e fomentaram o atesmo em grande escala. As funes do templo Pense profundamente sobre as funes do templo. Eles so centros de disciplina, onde o aspirante guiado passo a passo para atingir a viso da Verdade. So escolas para o treinamento do esprito, so academias para a promoo dos estudos das escrituras, so institutos de supercincia, so laboratrios para o teste dos valores da vida. So hospitais para o tratamento e cura, no somente da doena-do-nascimento-e-morte, que persiste nas pessoas desde outras eras, como tambm dos bem mais evidentes transtornos mentais que perturbam aqueles que desconhecem o segredo de se adquirir a paz. Templos so os ginsios onde o homem recondicionado, sendo curados a sua f hesitante, convico declinante e crescente egosmo. Templos so espelhos que refletem seus padres e as suas realizaes estticas. O objetivo do templo despertar a divindade na humanidade (madhavathva no manavathva), induzindo o homem a acreditar que a estrutura fsica na qual ele vive a prpria a casa de Deus. Em conseqncia, todas as formalidades, ritos e rituais do templo enfatizam e cultivam a verdade espiritural (Brahmajana) de que o indivduo (jivi) apenas uma onda do Mar de Deus. A devoo (bhakti) a rainha As escrituras ensinam o homem que todas as suas aes e atividades tm como objetivo final o desapego, por ser o melhor requisito para o desenvolvimento do conhecimento de Brahman. Devoo, sabedoria e desapego, dos trs, a devoo a Rainha. As regras e ritos so como serviais; a Rainha trata as suas auxiliares com generosa considerao e favor, mas se os membros do cerimonial, que so apenas serventes e auxiliares, desagradam Rainha, deveriam ser implacavelmente demitidos. Todas as formalidades e rituais nos templos devem dessa forma servir glorificao da Rainha, a devoo; essa a soma e a substncia do dharma, que deve dirigir e governar todos os templos. S ento o homem pode atingir a meta. A devoo torna mais fcil a obteno da bem-aventurana da fuso com o Brahman fundamental, atravs da canalizao das agitaes da mente, da capacidade dos sentidos e dos impulsos emocionais do homem na direo do Senhor. nessa direo que toma forma todos os detalhes da adorao do Senhor nos templos. Neles, todas as diversas cerimnias desde o Acordar de Deus no incio da alvorada at o deitar-se tarde da noite, tm como objetivo a elevao e a promoo das tendncias devocionais da mente. Cada incidente sucessivo auxilia a sublimao da emoo apropriada de um modo particularmente encantador. Na sublimidade dessa experincia, a agitao das emoes mais baixas declina e desaparece. Os sentimentos vulgares da vida banal tornam-se elevados ao nvel da Adorao e Dedicao Presena Onipotente. O Senhor evocar em cada um a emoo que essa pessoa a Ele associa. Se Ele concebido como um monstro (bhuta), Ele ir aterrorizar como um Monstro. Caso Ele seja retratado e concebido como o Senhor dos Cinco Elementos (Bhuthanatha), Ele prprio se manifestar dessa maneira. Talvez voc pergunte como? A tolice fundamental desta era esta atitude de dvida. Agora est na moda distribuir conselhos, moda essa a que se entregam tanto aqueles que sabem, quanto os que no sabem, sem se importarem se so seguidos ou no. As pessoas criam essa atitude superior de darem conselhos apenas para se sentirem importantes e mostrarem o seu status. Elas so confundidas por sua prpria vaidade, e deve-se ter mais pena do que condena-las, j que ningum pode at aqui estabelecer ser assim e assim somente no que diz respeito ao Senhor. Alm disso, ainda que a sabedoria (jana) e o desapego (vairagya) possam ter alguns padres de medida, a devoo tem a sua prpria medida, assumindo muitas vezes uma forma ajustada atitude do devoto (bhakta). Kamsa, Jarasandha, Sisupala, Hiranyakasipu, entre outros, adotaram uma atitude de hostilidade para com o Senhor, de modo que Ele prprio se manifestou como seu Inimigo e acabou com as suas carreiras e contendas. Sendo o Senhor concebido como O Mais Amado, como Jayadeva, 34
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Gouranga, Tukaram, Ramdas, Surdas, Radha, Meera e Sakkubai fizeram, Ele Se manifesta como o mais prximo e o mais querido e distribui bem-aventurana em abundncia. A criancinha indiana considera o sol como similar marca vermelha (kumkum) da testa de sua me, mas o adulto com conhecimento o v como uma esfera de calor irradiante. Isso mostra o efeito da imagem mental no processo de compreenso. A mesma lei se aplica tanto no caso da Divindade quanto no do Templo. adequado que o homem tenha uma atitude enaltecedora tanto com o Senhor quanto com a Sua Habitao o Templo. Essa atitude leva a um grande proveito. Embora seja bastante natural e apropriado a retratao de Madhava (um nome de Deus) pelo homem na forma humana, no desejvel assumir que Ele seja apenas um indivduo normal. O princpio da devoo declara que o Senhor caracterizado como uma Pessoa extraordinria, com a forma do Sublime Esplendor. Os sentimentos que despertam durante a adorao Os sentimentos despertos durante e pela adorao devem ser doces e melodiosos, transformando imperceptivelmente os desejos inferiores e os anseios do homem limitado pela matria. Tais sentimentos no devem despertar ou inflamar os instintos animais latentes no homem. Tomemos um exemplo: Thyagaraja esqueceu-se de que deveria ir dormir, no seu entusiasmo em ver que Rama foi colocado na cama. Voc no deve aqui deduzir que Thyagaraja fez Rama dormir num balanar, mas sim que Rama assentou Thyagaraja no balano da devoo e delicadamente o embalou at dormir (ou at o esquecimento de todas as coisas materiais). Ao invs de se lembrar de seu filho no bero quando voc balana a sua divindade escolhida (Ishtadevata) no seu bero de prata ou ouro, voc deve cultivar a atitude de ver a sua divindade escolhida, Rama ou Krishna, no bero quando voc nele balana o seu prprio filho. Do mesmo modo, quando se situar frente de Deus ali instalado, voc deve garantir a instalao de Brahman em seu prprio corao como o real alicerce de sua existncia, conhecimento e bem-aventurana. para instilar esse sentimento que os ritos e as cerimnias de adorao foram organizados no templo. Dessa forma, caso seja hindusta, voc no deveria tomar Sita-Rama, Radha-Krishna, Lakshmi-Narayana ou Parvati Paramesvara no templo como casais insignificantes, levando uma vida miservel no limitado altar, sobrevivendo com a comida oferecida pelo devoto e mitigando a sede com as bebidas por ele oferecidas. Os devotos dizem: o Senhor est dormindo, o Senhor est se alimentando, enquanto recusam a abrir a porta do santurio interno. Isso um absurdo. Eles algumas vezes at impem o silncio, alegando estar o Senhor dormindo e dessa forma poderia ser logo acordado pelo rudo. Nesses momentos no haver chance nem de surgirem splicas. Declaraes como essas podem causar concluses erradas nas mentes dos homens, levantando ridculas indagaes como os problemas do Senhor em responder aos chamados da natureza enquanto confinado num nicho; tais afirmaes promovem o atesmo entre os homens. Os devotos e os crticos que no acreditam so ambos ignorantes dos princpios reais da adorao no templo, sendo essa a razo por sua conduta. Voc deveria ser suficiente refinado para evitar o caminho mundano inferior. O templo no deveria de modo algum ser avaliado com base em princpios mundanos; somente a atitude de Devoo pode enobrecer e embelezar os sentimentos que de outra forma o degradariam senda mundana inferior. As regras do templo no devem discordar das concepes mais elevadas de devoo Atualmente, por conta de um modismo disparatado, os templos tornaram-se assunto de escrnio. Esse um triste estado das coisas. Por esse motivo necessrio revelar publicamente o real objetivo da adorao no templo e elev-los ao seu devido status. Os templos devem prosperar mais uma vez. absurdo ter a impresso de que o Senhor dorme como voc ao ouvir uma cano de ninar ou que Ele acorda como voc quando algum O chama em voz alta, ou que Ele banqueteia-se quando alguma comida colocada em Sua presena do mesmo modo que voc gostaria de fazer, ou que Ele se torna cada vez mais fraco, assim como voc, na ausncia de refeies regulares. Preenchendo o Universo de sua totalidade at a menor parte de um tomo, no alcanvel pelo Tempo, com brilho irradiante alm da imaginao, misericordioso alm de qualquer expectativa, o Senhor tem de ser concebido como a energia Vital que invade e entremeia em toda a parte, para sempre. Que atitude insensata sujeitar o Senhor com tal estatura s crticas desaprovadoras dos cnicos e s falsas teorias dos ignorantes. Pode-se vincular o Senhor a um cronograma assim como voc pode fazer com um devoto (bhakta)? Ser que o devoto tem um tempo fixo para no se envolver num trabalho duro? Deve ele esperar at que o Senhor desperte de seu sono? Ora, tudo isso absurdo! A criana pode a qualquer hora chorar pelo leite da me, fazendo com que ela saia de seu sono e a alimente no seu peito. Ela no 35
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini se livrar da criana, irada por ela ter gritado, acordando-a. Ora, o Senhor, que a Me Universal, deve ser perturbado e acordado pelo menos um milho de vezes, se Ele de fato dormir. Tudo depende do progresso de suas faculdades mentais, as quais devem alcanar o nvel supremo. O Senhor onipresente; Ele capaz de tudo; Ele a Testemunha Universal no existe nada que Ele no saiba. Essas Verdades devem ser tomadas como axiomticas e todos os rituais e prticas devocionais (sadhanas) devem ser organizados e interpretados em conformidade com elas. Nenhum sentimento de rebaixamento deve ser associado com a adorao do Senhor, ou com o Seu Nome e Forma. Por esse motivo, a devoo mais elevada e os ritos que o suplementam so fundamentais. Dizer que o sono do Senhor pode ser perturbado, que ningum deveria interromp-Lo quando estiver comendo, e que nessas horas as portas do templo deveriam estar fechadas, no mnimo infantil. Isso no indica uma atitude correta ou tolerante. Quando a emoo da devoo amadurece, florescendo em larga escala, esses sentimentos seculares e inferiores desvanecem completamente. Um pequeno incidente vem agora mente: certa vez, no Templo de Kali construdo por Rani Rasmani em Calcut, uma imagem de Gopala caiu, quebrando um pouco o seu p. Visto que muitos ancios declararam que, de acordo com as escrituras, uma imagem quebrada no deveria ser adorada, Rani Rasmani tomou providncias para que os escultores fizessem uma nova. Ramakrishna soube disso e censurou Rani dizendo Maharani, se o seu genro quebra a sua perna, o que voc far? Qual a coisa correta a ser feita? Coloc-lo na posio correta e enfaix-lo, ou descartar o genro pondo outro em seu lugar? Os eruditos e os ancios emudeceram, sendo o p de Gopala consertado e a imagem reinstalada e venerada com antes. Veja que quando a devoo (bhakti) purificada e superior, ficar patente a presena do Senhor mesmo em um dolo quebrado. Esse tambm o dharma declarado nas escrituras (shastras). Quando as portas so fechadas, as regras poderiam indicar que no deveriam ser abertas, mas isso apenas uma orientao geral, tendo em vista que, na presena de pessoas como Sankara, Sananda, Jayadeva, Chaithanya, Gouranga, etc., torna-se impossvel seguir as regras. O Senhor Krishna deu a volta em Udipi para dar o darshan a Seu devoto. Shiva se doou diante da intensidade da devoo de Nandanar. O motivo para o fechamento das portas no tem ligao com o senhor; tais regras foram prescritas pelos ancios por motivos que nada tm a ver com a Divindade. Voc deve ter regras que no conflitem com as concepes mais elevadas do devoto. Caso os empregados do templo no tenham prazos fixos para as suas tarefas e tudo for confiado a seus caprichos e extravagncias, o templo no ser capaz de insuflar devoo na mente do homem comum; certas limitaes e regulamentaes so necessrias mesmo para despertar a reverncia e o respeito, que so as razes da devoo. Esse o motivo por que so estabelecidas determinadas horas para a entrada nos templos e para a abertura do sacrrio para a adorao. Tais restries no so incompatveis com o seu maior objetivo, visto que a misso do templo promover o dharma e desenvolver a cultura interior e a disciplina espiritual. As atitudes, as aes e o comportamento humano, todos esses devem ser subservientes s necessidades globais do crescimento da conscincia de Deus como uma Presena Viva. Dessa forma, certas regras so, sem dvida, necessrias para o correto desempenho dos rituais do templo; de outra forma, o homem comum no aprender a ter firmeza, f e disciplina, e no desenvolver sua devoo. A responsabilidade dos devotos (archakas), dos encarregados dos templos (dharma kartas), bem como a dos fiis em geral de fato grande. Todos devem estar conscientes dos objetivos dos templos e da necessidade da realizao de seus rituais: eles promovem a f (sraddha) e a devoo (bhakti), mais do que qualquer outra coisa. Portanto, as portas do templo podem ser abertas a qualquer hora para permitir a adorao por parte dos ardentes buscadores. Ningum deveria esquecer ou ignorar este fato: Templos existem para o progresso e o bem-estar da humanidade.
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Trs Eras
As Eras, classificadas de acordo com os princpios e prticas do progresso espiritual estabelecido no dharma hindu, so trs: 1. A Era dos Vedas, durante a qual se deu bastante importncia aos Rituais (karma). 2. A Era das Upanishads, onde a nfase em sabedoria (jana) era maior do qualquer outra coisa. 3. A Era dos Puranas, quando a devoo (bhakti) foi declarada e descrita como a mais importante. A Era Vdica A literatura vdica consiste de hinos (samhitas), Brahmanas, textos compostos ou estudados na floresta (Aranyakas) e as Upanishads. Desses, os trs primeiros lidam com as aes (karma) e so conhecidos como karmakanda, enquanto que a ltima, Upanishads, diz respeito sabedoria espiritual (jana), sendo chamado de textos da sabedoria (janakanda). Os grupos de mantras nos textos vdicos (samhitas) so repletos de hinos de louvor ao Senhor (stotras), glorificando divindades como Indra, Agni, Varuna, Surya e Rudra. Os arianos na antigidade obtinham paz, contentamento e plena realizao para os seus desejos atravs de sacrifcios e rituais endereados queles deuses atravs dos mantras. Eles perceberam que o Princpio Absoluto, o Paramatma, Um e somente um; eles tambm sabiam que, apesar disso, Ele se manifesta como variado e multifacetado, sob diferentes Nomes e Formas. Em muitos mantras do Rig Veda, isso claramente anunciado: Existe apenas Um: aqueles que viram a Verdade a elogiam de vrias maneiras Agni Yama, Matharisvan. (Ekam sat viprra bahuda vadanthi agnim yamam matharisvana mahuh) Esse Brahman, o Um sem um Segundo, designado no Rig Veda como Hiranyagarbha, Prajapathi, Visvakarma Purusha. Os hinos (suktha) Hiranyagarbha e Purusha so exemplos clssicos dessa viso. O modo de vida dos antigos arianos designado dharma, podendo tambm ser denominado ritual sagrado (yajna). Sua disciplina diria era marcada por rituais, adorao (puja) e louvao, rendio e dedicao. Dessa forma, suas vidas eram plenas de devoo (bhakti). A palavra devoo pode no ser usada como tal nos Samhitas, mas no est l presente a palavra f (sraddha)? apenas atravs de f que a chama do fogo sacrificial acesa e alimentada. somente atravs da f que as oferendas atingem os Deuses aos quais esto destinadas. Louvemos a f, que a forma mais elevada de adorao. (Sraddhayagnih samidhyathe sraddhahoyathe havih sraddhan bhagasya murdhanivachassa vedayamasi) Veja quo poderoso o poder da f! As disciplinas simples e espontneas da Era Vdica tornaram-se gradualmente complexas e confusas pela proliferao de rituais e regras formais. Com o passar do tempo, declarou-se que o dharma consistia de ritual (yajna) e oblao aos deuses (homa), e que se poderia ganhar o Cu apenas com a execuo de tais ritos! Ainda que o ritual seja de fato um mtodo de adorao dos Deuses, comeou-se a valorizar o prprio ritual ao invs dos Deuses Os Deuses so apenas os meios; aqueles que desejam o Cu devem fazer ritual. Essa declarao ilustra o desvio realizado. A Era das Upanishads Enquanto isso se iniciava a Era das Upanishads. Elas rejeitaram os objetivos materiais, pois eram destitudas de valores permanentes, e foram julgadas inferiores. De fato, a poro ritual (karmakanda) dos Vedas foi transformada e revalorizada nas Upanishads como veculo para a libertao do homem da escravido aos ciclos de vida e morte, usados como um barco para cruzar o oceano da existncia mundana (samsara). A viso do aspirante a uma vida espiritual (sadhaka) das Upanishads rompe com esse mundo externo objetivo dos sentidos, centrando-se no mundo interior. Os sbios (rishis) versados nas Upanishads coletivamente confirmam a natureza do princpio mais elevado dessa forma: No fundamento mais profundo deste mundo mutvel de nome-forma (Nama-rupa Jagath), h o ser permanente, Uno e eterno (Sat), que o Absoluto, o Altssimo Brahman (Parabrahman). O Altssimo pode ser alcanado atravs da sabedoria (jana) da yoga. Portanto: Investigue isso; isso Brahman. (Thad Vijijnasasva Thad Brahma). Esse o conhecimento de Brahman (Brahmavidya) que as Upanishads (o Vedanta) ensinam. 37
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Alm disso, as Upanishads tambm declaram: Os Vedas, ainda que digam respeito principalmente ao objetivo humano de atingir o Cu, tambm provem o treinamento bsico para a obteno da Libertao (moksha). O alcance do Absoluto no depende totalmente ou apenas do domnio desse conhecimento de Brahman (Brahmavidya); est alm do alcance do estudo, da erudio ou da conquista intelectual. Ele pode ser percebido somente atravs da adorao (upasana). Caso o erudito, com todo o peso do saber, tambm fique imerso em upasana, sua vida de fato santificada! Diante de tais aspirantes, o Senhor se manifestar em Sua Real Glria. Este o significado da seguinte declarao na Brihadaranya Upanishad sobre a ligao entre o individual e o Universal (o Jivi e o Paramatma): O Universal para o indivduo o mais elevado objetivo, a mais alta riqueza, a maior elevao e a mais profunda alegria (Eshosya parama gathi-eshosya parama sampat eshosya paramo loka-eshosya paramanandah). Na Taittiriya Upanishad isso foi proclamado desta forma: O Mais Elevado Atma (Paramatma) a fonte de contentamento por ser Ele a personificao da mais pura emoo (rasa). Alcanando-O, a alma individual (jivi) pode mergulhar em contentamento. Caso o Paramatma no brilhe no firmamento do Corao, quem apreciar, quem viver? o Atma mais elevado que alimenta a todos com a bemaventurana (ananda). A Era dos Puranas As razes da devoo (bhakti) encontram-se espalhadas nos textos dos Vedas, brota nas Upanishads e comea a crescer at tornar-se um ramo totalmente florido nos Puranas. Muitos esto ainda confusos quando tm de determinar o que de fato devoo (bhakti) ou qual a natureza da atitude denominada devoo! impossvel para qualquer pessoa estabelecer os limites entre o que exatamente devoo e o que no , pois ela tem infinitas facetas. Apenas almas puras, meigas, tolerantes, calmas e amorosas, a nata dos renunciantes (sadhus), os cisnes (hamsas) brincando sempre na companhia dos devotos aparentados podem entender a sua pureza e profundidade. Os outros o acharo to difcil encontrar devoo numa pessoa quanto descobrir maciez numa pedra ou frieza no fogo. O devoto ama mais o Senhor do que a prpria vida e o Senhor a ele se liga em igual medida. Alguns grandes homens chegam a declarar que o devoto superior a Bhagavan; o fazendeiro ama as nuvens mais do que o oceano, ainda que as nuvens apenas tragam as guas do oceano para os seus campos; o oceano no vem diretamente sobre as suas safras. Assim como Tulsidas descreve o relacionamento entre o devoto e Bhagavan. As nuvens trazem a misericrdia, o amor, a grandeza do oceano e a fragrncia da atmosfera, espalhando-os atravs da chuva por toda a terra; do mesmo modo tambm os devotos levam essas caractersticas marcantes aonde quer que vo. Assim como o ouro extrado das minas, essas virtudes tambm so partes da Divindade no homem. Certo dia, o sbio Durvasa chegou corte de Ambarisha para testar a fora da sua devoo a Deus. Com esse objetivo, criou um demnio (Krithya) a partir de sua ira para destru-lo. Todavia o disco (chakra) do Senhor, que destri o medo no corao dos devotos, destruiu Krithya e comeou a perseguir Durvasa at os confins da terra. Durvasa voou sobre as colinas e vales, lagos e riachos, atravessou os sete mares e tentou se refugiar em vo nos cus, j que o inimigo de um devoto no poderia se asilar em lugar nenhum. Finalmente, ele caiu nos ps de Deus (Narayana) em Vaikhunta, um penitente exausto; o Senhor, no entanto, declarou que Ele estava sempre ao lado de Seu devoto, e que Ele no iria jamais abandonar o devoto que confia Nele como o seu nico refgio. Eu sigo o devoto do mesmo modo que o bezerro segue a vaca, j que ele por Mim abandona tudo o que considerado agradvel pela mentalidade do mundo. Certa vez, Krishna disse o seguinte a Uddhava: Austeridade, sabedoria, renncia (tapas, jana, vairagya), yoga (comunho), dharma, juramento (vratha), peregrinao o mrito conquistado por essas caractersticas recebido por Meus devotos at com maior facilidade. Reflita como grande a verdadeira devoo! Por seu intermdio, um pria (Chandala) pode superar mesmo um brahmin! Este sem devoo inferior ao pria dotado de devoo. Isto foi elaborado nas Puranas. Aquilo que foi descrito nos Vedas como simplesmente No isso, No isso (Nethi Nethi), o que declarado como alm do alcance das palavras, bem longe da compreenso da mente, aquilo que no alcanvel pelos sentidos, mente ou intelecto tal entidade capaz de ser sentida e vivenciada por aqueles imersos em meditao. A devoo (bhakti) traz isso facilmente para a conscincia e preenche o devoto com a bem-aventurana. O Bhagavan, descrito nos picos Puranas, no apenas Brahman o Uno sem atributos e sem forma (nirguna nirvikara advithiya), a coisa a ser conhecida, a origem do universo e a conscincia pura (chitsvarupa). Ele tambm o repositrio de todas as Qualidades Nobres, Elevadas e Atrativas; Ele a Lembrana e o refgio de tudo que belo e amoroso; Ele eleva, energiza e purifica. O Brahman imanifesto, sem-atributo, percebido no clmax do caminho da sabedoria espiritual (jana marga) no 38
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini pode ser compreendido pelo indivduo centrado nos sentidos sem grande esforo e dificuldade. Esse a razo por que os Puranas se alongam bem mais no aspecto com atributos (saguna) do que no aspecto sem atributos (nirguna) da Divindade. Inicialmente, o aspirante deve praticar a disciplina espiritual (sadhana) relacionada com o aspecto com atributos de Deus; isso o ir dotar com a concentrao e mais tarde, de acordo com a lei do procedimento do grosseiro para o sutil, ele poder fundir a sua mente no prprio Brahman sem atributo. A miragem leva o homem sedento para bem longe do reservatrio. Ele ento se recusa a v-la e retorna ao lugar onde a gua est disponvel. Alcanando o reservatrio, ele consegue beber e matar a sua sede (sthula souram bhika anyaya). Dessa forma tambm, aos aspirantes, aps a liberao (moksha), vem o desejo de meditar e adorar o Supremo sem forma (Nirguna Upasana); o Senhor que associado aos devotos toma as formas procuradas pelos homens santos (sadhus) e as grandes almas (mahatmas). Por sua generosidade, Ele concede as quatro motivaes da vida humana (purusharthas) - kama (desejo por prazer), artha (desejo de poder e riquezas), dharma (retido) e moksha (libertao).
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Templos
Os antigos consideravam os templos no s como locais de Deus (devamandirs) como tambm locais de sabedoria espiritual (vijanamandirs). Eles sabiam que Deus pode ser alcanado pelo servio feito conscientemente e com pleno conhecimento de seu significado. Sentiam que os templos so Academias do conhecimento superior onde o homem desenvolve o verdadeiro conhecimento com propsito. Eles sabiam que a casa de Deus no corao do homem seria to limpa e santa quanto era a Casa de Deus no vilarejo onde moravam. Voc pode adivinhar a natureza dos habitantes de uma aldeia simplesmente observando o templo daquela aldeia e as suas imediaes. Os antigos pensavam que Se o templo mantido limpo, com uma atmosfera sagrada, voc pode deduzir que os puros aldees esto cheios de medo do pecado e que eles caminham na senda da Bondade. Atualmente, tais Instituies de inspirao espiritual (Divyajana mandirs ou Atmopadesalayas) se rebaixaram a locais onde ofertas so distribudas e onde se realizam piqueniques e festas ruidosas. Desocupados renem-se nesses recintos para jogar cartas, dados e outros jogos. O esprito malvolo de Kali (Kali-purusha) diverte-se jubilosamente quando tais grupos renem-se nos templos. O templo o corao da vila Isso contrrio ao dharma. O templo o corao da comunidade, devendo ser dessa forma preservado, nutrido e acalentado como adequado ao corao. Acredite que Deus ande pelo templo a sua residncia. Todos tm a responsabilidade de preservar a santidade de sua atmosfera, que confere a alegria de servir ao Senhor. Acredite que o templo o corao de tudo; no dia em que isso for considerado, o princpio Divino (Madhavathva) no homem brilhar como uma jia. Essa a Verdade, essa a razo para todo o custo e sacrifcios acarretados pela construo dos templos. As autoridades da aldeia, ou agncias governamentais, ou os prprios devotos devem tomar todas as providncias para o desenvolvimento da sabedoria e da disciplina espiritual; s ento o homem poder mais adiante brilhar em seu divino esplendor. Isso no tudo; existem alguns crticos contemporneos que condenam coisas tais como os ornamentos nas portas dos templos (gopurams) como desperdcio de dinheiro. Isso revela uma viso bastante limitada, j que uma pessoa que tenha um ideal elevado e uma viso aberta jamais faria tal observao. Caso voc se aprofunde no significado do porto de entrada do templo, poder perceber como sagrado, misterioso e revelador o seu objetivo. O porto de entrada acena para o viajante que perdeu seu caminho e que vaga distante da verdade mortais! Cegos pela nvoa das ligaes fsicas e pelos impulsos de auto-engrandecimento, sobrepujados pelas influncias nocivas dos desejos mundanos fugazes e falsos, esqueceram-se de Mim, a fonte e o sustento de todos vocs. Procurem essa eterna, sempre pura e permanente torre de alegria. Esquecendo-Me, vocs chafurdam no lamaal do fracasso, perseguem a miragem nas areias do deserto. Venham; tenham f em Mim que sou eterno. Lutem para sair da escurido e entrar nos domnios da Luz, e venham para o caminho real da paz (shanti) que a Senda do dharma. Venham, Venham, Venham. Assim Gopala chama a todos, com as mos levantadas, acima dos telhados em todas as aldeias. Dessa forma, quando visto atravs desse vislumbre mais elevado, os portes de entrada dos templos podem ser respeitados como indutores do crescimento dos ideais e da conduta humana. Esse o princpio que alicera a construo dos portes de entrada (gopurams). Tais ideais elevados inspiram essas estruturas. Este o verdadeiro significado, que pode ser vivenciado e sentido. A luz no alto do porto o smbolo da Luz que o refgio de tudo, a representao da firme lmpada interior, acesa na mesma Chama pessoal; a Iluminao Interior, obtida pela fuso com Deus (Hari). Templos so como osis no deserto. Para os que perderam o seu caminho nas areias quentes do desgosto e da ganncia, eles so locais da Felicidade e Paz Supremas (Prashanti mandirs e Santhoshasadans), onde voc bem recebido para a alegre e serena Paz. Os portes de entrada so guias para os peregrinos perdidos, sustentando em seu topo a Bandeira do Nome de Deus. Todos deveriam ser gratos a eles pelo servio. A razo para o mistrio Muitas pessoas modernas sagazes, porm insensveis, esto confusas com o objetivo de todas as construes e condies, convenes e costumes, que giram em torno do templo. Elas no podem entender o significado de qualquer resposta que esteja alm de seu limitado entendimento. Um paciente com febre alta acha serem amargas mesmo as coisas doces; igualmente, aqueles afligidos pela febre 40
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini alta do estado mundano jamais podero provar a verdadeira doura da verdade. A febre deve primeiro baixar; s ento eles podero apreciar o valor das coisas do esprito. Qual o objetivo da vida humana? Qual o objetivo que deve o homem realizar? apenas comer, beber, dormir, provar uma pequena alegria e desgosto e finalmente morrer como qualquer pssaro ou fera? No, certamente no! Um pequeno pensamento revelar que no assim. O objetivo a realizao do Absoluto, Brahman (Brahma Sakshathkara)! Sem isso, nenhum homem pode alcanar a paz (shanti). Ele deve obter essa bem-aventurana da Divina Graa. No entanto, muito esforo requerido para extrair alegria da multiplicidade das coisas mundanas, sendo o total de satisfao muito pequeno, pois impossvel obter paz atravs das coisas do mundo. A mente s pode ter paz quando se fundir na Conscincia Absoluta, a Causa Primria, a Existncia Imutvel. Mesmo a casa mais confortvel, equipada com todos os luxos que o homem pode ansiar, mesmo pilhas de tesouros, so impotentes para dotar algum com paz. Esta pode ser conseguida apenas pela rendio a Deus, que o ncleo mais ntimo de um ser, a prpria fonte de toda a vida e do viver. Considere isto: aqueles com sorte suficiente para possurem riqueza, ouro, propriedades e conforto, esto tendo paz? Isso no tudo; homens altamente cultos, pessoas de extraordinria beleza e de fora fsica sobre-humana, esto todos eles ao menos em paz consigo mesmos e com o mundo? Qual a razo da misria mesmo para eles? A razo que eles esqueceram-se da Base Divina da Criao, bem como ignoraram o Princpio Fundamental Absoluto. Todas as vidas, vividas sem F e devoo pelo nico Supremo Senhor, so desprezveis; vidas gastas sem o saboreio do Nctar do Princpio Divino so todas oportunidades perdidas. realmente uma estranha mudana de eventos! A sua base Genuna, sua Fonte de sua alegria, seu Princpio fundamental ltimo (Paramartha) tornaram-se para voc algo exterior e distante, intil e no almejado. O mundo, com o seu brilho superficial ordinrio, tornou-se prximo e natural, necessrio e desejvel. Negando a eles mesmos a bem-aventurana derivada da rendio ao Senhor, o homem anda loucamente para l e para c em nome da devoo, perseguindo sinais sagrados, sbios e rios sagrados. Uma pequena quantidade de devoo genuna os despertar dessa iluso, ensinando-os que o homem pode obter paz apenas pelo retorno a seu lar natural, isto , Deus. At ento, a nostalgia o ir perseguir. Os templos so convites e lembranas de Deus Os templos so convites para esse lar, placas de sinalizao dirigindo o homem para l. Em determinada ocasio, Sri Ramachandra falou assim para os que estavam reunidos para ouvi-lo na colina Chitrakuta: O alvorecer surge e a escurido desaparece. Com o alvorecer, a cobia desperta no homem; com o anoitecer, a luxria dele toma conta. esse o seu modo de viver? esse o seu objetivo? A cada dia que passa, o homem desperdia uma preciosa chance, dando um passo a mais na direo da Caverna da Morte. Ser que ele lamenta a sua sorte ou o seu dia perdido? Repare quo valiosa a recordao dessa mensagem! por causa daquelas lembranas que a cultura da ndia (Bharatavarsha) tem Deus como seu tema central. Bha-ratha significa terra que tem apego (rathi) a Deus (Bhagavan). Enquanto que os ocidentais renunciam a tudo em suas mentes bitoladas pela devoo descoberta das leis que governam o mundo objetivo, na ndia (Bharatavarsha) os homens renunciam a tudo pela descoberta e experincia do Absoluto, que a Causa Primordial do Universo e que, se conhecida, confere Paz inabalvel. Os ocidentais renunciam em favor do transitrio, enquanto que na ndia os indianos a renncia em favor do eterno. Tem-se nestes o desenvolvimento espiritual (vijana) contra a ignorncia (ajana) daqueles, austeridade e penitncia (tapas) contra a brutalidade e iluso (tamas) dos ocidentais. Isso assim porque mesmo atualmente o esplendor dos sbios (rishis) e yogis brilha atravs do correr dos sculos nos rostos dos homens; se algumas vezes as sombras da desesperana, melancolia e descontentamento passam rapidamente pelos rostos indianos, uma advertncia do prprio declnio da f no dharma. Os templos tm como objetivo a instruo dos homens na arte da remoo do vu do apego que envolve seus coraes. Essa a razo por que Thyagaraja clamou no templo em Tirupathi Remova o vu de dentro de mim, o vu do orgulho e do dio. A nvoa da iluso (maya) se desvaneceu diante dos raios da graa e ento ele pde discernir e descrever a imagem do Encanto Divino na cano Sivudano Madhavudano e beber abundantemente da doura desta Forma. A agitao de seu corao pela Frmula Divina produziu a centelha de sabedoria (jana) que cresceu transformando-se na Chama da Realizao. 41
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini No apenas nesta Era de Kali, mas mesmo nas eras (yugas) anteriores, a Krita, a Treta e a Dvapara, a repetio persistente do nome de Deus (namasmarana) tem sido o segredo da libertao do cativeiro. O templo o local onde a repetio do nome de Deus natural, automtica e sem interrupo, sendo portanto imperativo ir a ele, especialmente na era de Kali, quando o ar est cheio de pensamentos maus e perniciosos. Essa a razo por que Krishna declarou na Gita que entre os sacrifcios (yajnas), Eu sou a repetio do nome de Deus (namayajna), a oferta solene que inclui o animal sacrificial oferecido no fogo sagrado, a prpria ignorncia animal (ajana). Para curarmos nossos reveses e conquistarmos contentamento, so essenciais os templos onde o Nome de Deus possa ser lembrado. Esta a srie: "Para a Bem-Aventurana, a lembrana do Nome do Senhor (Smarana); para Smarana, os templos. No existe nada mais frutescente, mais bem-aventurado e mais encantador que isso. Tendo o muito simples nome, a lngua sempre disponvel e o Templo onde a Sua Imagem Fascinante instalada de modo que voc possa cantar a Sua Glria com voz entusiasmada... Por que deveria o homem apressar-se na direo dos portes do inferno? questionou Vyasa. Essa observao nasceu de sua prpria experincia com a eficcia do Nome e sua recordao. Do mesmo modo, manifestou-se Tulsidas, que viveu permanentemente no templo e cantou a alegria que experimentou: Que lamentvel! Quando os homens desistem do nome e do Templo e procuram a paz e a alegria em outros lugares, relembro-me da tolice daqueles que abandonam a rica e saborosa comida em seus pratos e imploram, com as mos estendidas, pelas sobras dos pratos dos outros, deplorou ele. Mesmo na Disciplina Vdica, o Nome, bem como a necessidade de se fazer a mente permanecer nele, enfatizado como da maior importncia: Om, essa Palavra nica Brahman (Om ithyekaksharam Brahman), declaram os sbios arianos. Examine, se quiser, se algum santo se salvou sem o Nome ou a Casa do Senhor! Para Gouranga, o templo ou Mandir Jagannatha era a inspirao e o refgio. Para Jayadeva, era o Templo Radhakrishna. Para Nandanar, era o templo em Chidambaram que lhe forneceu a fonte de Realizao. Vallabhacharya, Kabir, Nanak, Mira, Ramanuja, Madhvacharya, Sankaracharya, Namdev, Tulsidas, Thyagaraja, todos eles obtiveram a Divina Viso e, o que mais significativo, a prpria Divina Sabedoria, nos templos e atravs deles. Que necessidade h para se estender mais? Mesmo em tempos recentes, no foi do templo de Kali construdo por Rani Rasmani que Ramakrishna Paramahamsa experimentou a Divina Bem-Aventurana e descobriu sua identidade? Aqueles que procuram acham os templos indispensveis Usar erradamente tais templos, prejudicar a sagrada atmosfera de seus recintos, esquecer a sua misso sagrada, aviltar as convenes e costumes l prevalecentes e preparar o caminho para o seu declnio e profanao isso no , sem sombra de dvida, dharma. Aqueles que realizam tais coisas no tm nem luz interior ou exterior; eles esto na mais completa escurido. A adorao no templo, a companhia dos sbios, o recitar do Nome, a adorao da imagem ou smbolo, esses so fontes externas de Luz. Meditao, penitncia, reflexo (dhyana, tapas, manana) essas so as fontes da iluminao interior. Como podem os homens, destitudos dessas fontes de iluminao, experimentar a viso da Glria Divina? natural ter Tulsidas Gosvami certa vez declarado: Voc precisa de luz tanto dentro quanto fora de casa? Coloque ento a lmpada no degrau de sua entrada! Do mesmo modo, voc deseja espalhar a iluminao da Paz (shanti) tanto fora quanto dentro de voc? Coloque ento o Nome do Senhor em sua lngua, que a porta de entrada de sua personalidade! A lmpada na lngua no ir tremer, esmaecer ou se apagar por nenhuma tempestade. Ela lhe conferir Paz, bem como a todos que com voc se encontrar, at o mundo inteiro. Por esse motivo, para a salvao do indivduo, evoque a Viso da Forma. A prpria lembrana do Nome evocar a Viso da Forma. Essa Forma, em todo o seu encantamento e glria, representada nos templos para a inspirao do aspirante e, dessa forma, independentemente de o olho comum v-la ou no, os buscadores da verdade tmica acham indispensveis os templos.
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A pessoa dhrmica
O Dharma no possui preconceito ou parcialidade; imbudo da verdade e da justia. Dessa forma, o homem deve a ele aderir, enxergar que nunca deve contrari-lo e que errado dele se desviar. O caminho do dharma requer que o homem desista do dio para com os outros e cultive a concordncia e a amizade mtuas. Atravs destas, o mundo ir se transformar, dia aps dia, num lugar de felicidade. Estando elas bem estabelecidas, o mundo estar livre da ansiedade, indisciplina, desordem e injustia. Independente do que se esteja lidando, voc deve primeiro compreender o seu real significado e, ento, cultiv-lo diariamente para o seu benefcio. Dessa maneira, a sabedoria cresce e a alegria duradoura obtida. As duas coisas fundamentais so o dharma e a ao (karma). O sbio sem preconceitos, imparcial e firmado no dharma, anda pelo caminho da Verdade (sathya), como instrudo nos Vedas. Essa a senda hoje em dia para todos os homens. O estgio para o conhecimento do dharma O conhecimento do dharma alcanado em trs estgios: 1. Voc deve receber treinamento de indivduos sbios (vidvans), que estejam tambm imbudos do dharma. 2. Voc deve aspirar atingir a autopurificao (Atma-suddhi) e a Verdade (sathya). 3. Voc deve perceber o valor do conhecimento dos Vedas (Veda vidya) e a Voz de Deus (Parameshvara). Completando os trs estgios, o homem entende a Verdade e como essa Verdade deve ser separada da inverdade. Essa investigao da Verdade deve ser feita na amizade e na cooperao. Todos devem estar igualmente ansiosos por sua descoberta para o benefcio de todos. A opinio de qualquer um deve ser testada com o que padronizado no dharma, o Bem Universal (Sarva Loka Hitha). Os princpios que passam nesse teste devem ser especialmente mantidos parte e usados e espalhados pelo mundo para o avano do bem-estar do homem. Dessa maneira, todos iro desenvolver contentamento e felicidade na mesma medida. As Escrituras dizem Todos so iguais (samithih samani). Todos tm o mesmo direito sabedoria espiritual (jana) e pelos meios de obt-la, como a educao. Dessa maneira, todos devem realizar aes nobres e puras. Mantendo a mente e a conscincia no caminho A renncia s aes perversas e ao desejo esses dois so levados a cabo pelo mesmo instrumento denominado manas ou Mente. Os Objetivos da Vida Humana (Purusharthas) devem ser obtidos somente atravs disso. Como resultado do treinamento persistente, a mente aprender a obedecer seus interesses. A memria (chittham), por outro lado, apresenta a experincia atual e passada e o convida a ver as coisas em perspectiva e julg-las diante dos acontecimentos. A Equanimidade deve ser atingida atravs desse processo que se desenvolve na mente, isto , a mente torna-se una ou invarivel. Lembre-se tambm que ambas, a mente e a conscincia, devem ser mantidos ininterruptamente no caminho do Bem-Estar de toda a humanidade (Sarva-Manava-Sukha). O dharma abrilhantar e iluminar somente a pessoa que serve e confere alegria a todos. Ela receber no somente a Graa do Senhor mas tambm o privilgio nico de com Ele se unir. Quando voc d algo a algum ou dele toma algo, verifique se no est transgredindo os limites do dharma. No v contra os seus mandamentos; siga-o em todos os momentos, acreditando que essa a sua obrigao. Preencha cada parte de sua energia com a essncia do dharma e empenhe-se em progredir nessa senda, mais e mais, a cada dia que passa. A pessoa dhrmica revelar deciso e exultao entusistica em todas as suas aes. Sua aderncia ao dharma deve ser dessa magnitude. Uma atitude de temor pelo Senhor estar vendo qualquer coisa em qualquer lugar, uma sempre presente apreenso de poder-se deslizar em direo ao pecado, a natural inclinao verdade, a tendncia conduta correta a mente dotada de tais virtudes. A sua tarefa dirigi-la e utiliz-la para o bem-estar de toda a humanidade. A dependncia ao dharma assegurar a alegria e a aumentar, podendo remover o despeito que se pode desenvolver com relao aos outros. Ela no permitir que voc se encha de orgulho enquanto outro sofra ou esteja triste. Pode tal infortnio trazer alegria a voc? Voc s pode estar feliz quando todos o estiverem lembre-se! Ame sempre e siga somente a verdade, a falsidade jamais trar benefcios. 43
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Os homens respeitam e desgraam, mas voc jamais encontrar algum que honre falsidade, fraude e injustia; todos mantero respeito pela verdade, retido e justia. O dharma como prescrito nos Vedas testado e capaz de ser testado; justo e imparcial. A f nele cresce com a prtica. A adorao das Divindades deve seguir as regras prescritas nos Vedas. Atravs delas, as pessoas se fortalecero na prtica dhrmica. Esse dharma o comando do Senhor, sendo a autntica voz de Deus e por isso pode ser bem seguido por todos. Quem ento uma pessoa divina (devatha)? apenas um nome para uma pessoa que observa a verdade como o seu juramento (vratha) na vida diria. Considere quanto talento o Senhor deu ao homem. Com esse dom natural, procure as quatro motivaes humanas (Purusharthas) e avance na senda do Senhor, aderindo estritamente s demandas da Verdade. Esse o uso para o qual o talento dever se voltar; esse o objetivo da ddiva divina. Somente aqueles dotados de viso podem ver as coisas: o cego no tem essa sorte. Assim tambm, somente aqueles brindados com a Verdade, ansiosos pelas quatro motivaes humanas e pela aderncia ao dharma, podem ver o Senhor; todos os outros so cegos. O Senhor tambm deu ao homem os instrumentos para o desenvolvimento de seu intelecto e discernimento. Caso ele os use bem e tente a auto-realizao, o Senhor a ele acrescentar talento fresco e novas fontes de poder, visto que Ele cheio de Graa dirigida ao que se esfora. Quando o homem procura seguir o dharma, A Verdade se revelar para ele. A disciplina da verdade (sathya) Caso voc seja descuidado com relao disciplina da Verdade (sathya), qualquer obrigao posta a voc pelo dharma e qualquer ao por ele instigado se tornaro cargas muito pesadas. Busque pela realidade existente atrs de todos esses fenmenos, o que tornar todas as aes dhrmicas leves e agradveis. O Senhor moldou o homem de forma a que ele seja direcionado para Deus e esteja encantado com sua viso e feliz quando for moral e virtuoso. Dessa forma, o homem serve a seus maiores interesses aderindo sua natureza fundamental, pela concentrao em Brahman, pelo cultivo da Verdade (sathya) e pela prtica do dharma. A Verdade deve ser vislumbrada e testada por todas as leis do raciocnio. A disciplina consiste de: O herosmo de observar o dharma rigorosamente (ojas); Autocontrole desprovido de medo (tejas); Descarte de todos os sentimentos de alegria ou tristeza por causa dos altos e baixos da vida. A inabalvel f na verdade e no dharma (sahana); As sades mental e fsica da melhor espcie recebidas pela disciplina e castidade (bala); O desejo e a habilidade de falar sincera e docemente, conseguida pela prtica da Verdade e do Amor; A remoo dos cincos rgos da percepo (janendriyas: olho, ouvido, nariz, lngua e pele) e dos cinco rgos da ao (karmendriyas: garganta, mos, ps, nus e rgos sexuais) do vcio e do pecado e a sublimao de todos os sentidos pelo servio Verdade Iindriya-moha); O recebimento do domnio de todos os mundos pelo conquista do autodomnio do mundo interior; A destruio de seus preconceitos e a busca da Verdade a qualquer tempo (dharma). Deve-se orar da seguinte forma: Que tudo isso possa ser a mim conferido como encontrado no hino Chamaka. Dharma traz o bem a todos; confere a bem-aventurana (ananda) aqui e no outro mundo. essencial que toda a humanidade veja hoje a glria desse dharma Universal.
As caractersticas das castas O brmane ou sacerdote conhecido por seus traos significantes: sabedoria (vidya), virtude, ao da espcie mais enaltecida e benfica, e a difuso da Virtude pelo exemplo. Aquele que os promove, os cultiva e os desenvolve um brahmin, independentemente de quem ele . Essa a qualificao para a autoridade ser exercida pelo brahmin. Somente o homem altamente instrudo e que se possui uma conduta compatvel com essa instruo pode merecer essa condio. O recebimento dessas qualificaes o esforo a ser feito por aqueles ansiosos por justificarem tal posio. Agora, a marca dos militares, administradores pblicos e defensores da lei (Kshatriyas): a sua eficincia em todos os empreendimentos, herosmo e coragem, o risco e a ansiedade em punir os perversos e proteger os virtuosos. Aqueles dotados com tais qualidades esto habilitados condio de 44
O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Kshatriyas, devendo aceitar todas as tarefas com essa atitude e estabelecer no lar regras dignas para todos, o que auspicioso. Em seguida, os homens de negcios como comerciantes, industriais e fazendeiros (Vaisyas): eles devem tentar tornar as correntes do fluxo comercial suaves e rpidas, forjando uma rede de comunicaes que una as naes numa nica grande comunidade e fazendo a riqueza multiplicar no mundo; essa a sua tarefa. Eles devem assegurar que a concrdia entre os povos no seja quebrada ou diminuda, bem como devem aspirar pelo renome (yashas) das grandes aes e resultados enobrecedores, e pelo o esplendor (varchaska) de ter-se ajudado a estender a educao e a sade pela criao de escolas, hospitais etc. Eles devem dedicar a sua riqueza promoo de todas as causas meritrias. Dessa maneira, a virtude e a retido so promovidas. Para os trabalhadores braais (sudras), tm-se as seguintes caractersticas ideais: devem produzir ou colher coisas de valor, sem se desviarem do caminho do dharma. Sempre decididos a perceber a finalidade da existncia humana e a empenhar-se por ela, eles devem inteligentemente armazenar e proteger as coisas produzidas e tentar produzir mais e mais para o benefcio comum. As coisas dessa forma coletadas devem ser liberalmente utilizadas para a difuso da sabedoria genuna (vidya) e para o sustento e o suporte dos virtuosos. Desse modo, pelo esforo cooperativo desses quatro tipos de empenho humano, a riqueza ir crescer em formas mltiplas e o homem se tornar feliz. As quatro castas ou varnas devem perceber que a ordem social foi planejada com o objetivo ltimo de manter o dharma do mundo (lokadharma). Caso cada casta se atenha s suas obrigaes, o bem-estar do mundo ser, sem sombra de dvida, assegurado; alm disso, cada qual estar apta a obter o que mesmo mais importante a bemaventurana do Atma. Por outro lado, se todos tiverem a impresso da existncia de uma nica casta, com um nico cdigo de obrigaes e conjunto de regras para todos, a riqueza e a segurana do mundo estaro em perigo. Caso todos entrem no campo do comrcio, quem ir comprar e consumir os bens oferecidos? Caso todos comecem a dar aulas, onde estaro aqueles que iro aprender e praticar? Caso todos produzirem e plantarem, quem ir procurar os produtos de sua labuta? O Senhor estabeleceu o modo de vida de acordo com o dever da casta (varnadharma) com a finalidade de criar a diversidade que ir contribuir para a unidade, atravs da prtica da verdade e do dharma em todos os indivduos e aes sociais. Acredita-se que a ocupao (Vritti) seguiu a casta (Varna) e que a ocupao era baseada na casta, o que no verdade j que as castas eram nomeadas somente com base nas ocupaes. Hoje, no existe nem casta nem ocupao uma profisso hoje e outra amanh, uma casta ou classe hoje, e outra amanh; nessa instabilidade que se situam as razes da atmosfera agitada do mundo e do descontentamento que se espalhou. Introduza em todas as profisses e ocupaes a Moralidade Interior, a ligao constante com a Verdade, a equanimidade imperturbvel da fora moral, e ento siga os deveres da casta (varna) com suas profisses prescritas essa a Suprema Beno. Caso voc falhe em realizar isso, o destino dos homens ser a misria e a pobreza crnica. A escolha entre o primeiro, Sri Rama, o salvador, e o segundo, a punio mundana (lokasiksha). O seu Salvador dessa punio aprender o dharma (Dharma-sikshana).
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O Fluir da Virtude e da Retido

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

O Fluir da Virtude e da Retido

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N. Kasturi Editor da Sanathana Sarathi

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Prefcio para a edio em Portugus

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O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Captulo 01

O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini

Dharma Divino versus Dharma mundano

O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Captulo 03

O erro mais comum

O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Captulo 04

As naturezas masculina e feminina

O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Captulo 05

Educao para mulheres

O Fluir da Virtude e da Retido Dharma Vahini Captulo 06

O incio do caminho que leva ao conhecimento pleno de Bhahman

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Gayatri: a me dos Mantras

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O estgio de chefe de famlia

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Todos podem buscar a sabedoria espiritual

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