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tica, Direito e Justia: Scrates e Plato contra os sofistas

O conceito de justia, para os sofistas, igualado ao de lei. J a Scrates pode ser atribuda a origem da tica (ou filosofia moral). Para Plato, a justia a virtude do cidado e do filsofo que tem predominncia sobre as outras. No incio da Filosofia, o foco era na origem da natureza, do mundo e, por reflexo, as relaes entre os homens. Porm, com o movimento dos sofistas no sculo V antes de Cristo, houve uma ruptura, no qual o homem colocado no centro das discusses filosficas. Os sofistas sbios foram os primeiros professores, mas no formaram uma escola propriamente dita, j que vrios dos seus pensamentos divergiam entre si. Com uma relativa estabilizao poltica da Grcia Antiga (sculo V a.C.), no chamado Sculo de Pricles, no havia tanta necessidade de cultivar as virtudes ( arete) dos guerreiros. Nessa poca, floresceram as artes, a mitologia, a filosofia, a literatura, a histria e a poltica. Os fatores que contriburam para isso, segundo Bittar e Almeida (p. 92), foram a participao popular nos instrumentos de poder, principalmente com a estruturao da democracia de Atenas, a expanso das fronteiras gregas, acmulo de riquezas e intensificao do comrcio, inclusive com outros povos, e a utilizao do "falar bem" para assemblear, alm de se ter conhecimentos gerais. Os sofistas e a democracia grega Foram os sofistas uma resposta s necessidades da democracia grega, ou seja, exercer a cidadania por meio do discurso. "Isso no h que se negar como dado comum a todos os sofistas: so eles homens dotados de domnio da palavra, e que ensinam a seus auditrios (auditrios abertos ou crculos de iniciados) a arte da retrica, com vista no incremento da arte persuasiva ( peitho)", escrevem Bittar e Assis (p. 93). O domnio da arte retrica, por parte de homens dotados da tcnica ( techn) da utilizao das palavras, explicam Bittar e Almeida (p. 94), era necessrio no somente na praa pblica ( agora), mas tambm para atuar perante os magistrados, na tribuna: "As palavras tornaram-se o elemento primordial para a definio do justo e do injusto. A tcnica argumentativa faculta ao orador, por mais difcil que seja sua causa jurdica, suplantar as barreiras dos preconceitos sobre o justo e o injusto e demonstrar aquilo que aos olhos vulgares no imediatamente visvel." Talvez se tenha noo, vulgarmente, de que os sofistas muitos deles estrangeiros - formaram uma nica escola, por estarem no cenrio das polmicas com Scrates (469-399 a.C) e seu discpulo Plato (427-347 a.C.). "Os sofistas sempre foram mal interpretados por causa das crticas que a eles fizeram Scrates e Plato. A imagem de certa forma caricatural da sofstica tem sido reelaborada na tentativa de resgatar a sua verdadeira importncia", assinalam Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins (p. 120) Scrates acusou os sofistas de "prostituio" simplesmente porque estes ensinavam para aqueles que pudessem pag-los, sendo os primeiros "professores", na concepo atual da palavra, ensinam Aranha e Martins (p. 120): "Cabe aqui um reparo: na Grcia Antiga, apenas a aristocracia se ocupava com o trabalho intelectual, pois gozava do cio, ou seja, da disponibilidade de tempo, j que o trabalho manual, de subsistncia, era ocupao de escravos. Ora, os sofistas, geralmente pertencentes classe mdia, fazem das aulas seu ofcio, por no serem suficientemente ricos para se darem ao luxo de filosofarem." No entanto, os sofistas sistematizaram o ensino, formando um currculo, explicam Aranha e Martins (p. 120): "gramtica (da qual so iniciadores), retrica e dialtica; por influncia dos pitagricos, desenvolvem a aritmtica, a geometria, a astronomia e a msica." "O homem a medida de todas as coisas", disse o sofista Protgoras de Abdera (485-411 a.C.). Assim, o ser humano passa a ser o centro das atenes, como explicam Carlos Eduardo Bianca Bittar e Guilherme de Assis Almeida (p. 90): " esse o contexto de florescimento do movimento sofstico, muito mais ligado que est, portanto, discusso de interesses comunitrios, a discursos e elocues pblicas, manifestao e deliberao em audincias polticas, ao convencimento dos pares, ao alcance da notoriedade no espao da praa pblica, demonstrao pelo raciocnio dos ardis do homem em interao social." Os sofistas foram os primeiros a estabelecer uma diferena entre natureza ( physis) e lei humana (nomos), sem, no entanto, contrap-las, explica Flamarion Tavares Leite (p. 23), na etapa original. O justo e o injusto, para os sofistas, no se originar na natureza das coisas, mas nas opinies e convenes humanas, na forma da lei (nomos), oriunda da sua opinio (doxa). Em semelhana ao que versa o positivismo jurdico atual, segundo eles, o justo o que est segundo a lei, e injusto o que a contraria. Numa segunda etapa, os sofistas afirmariam que a natureza se ope lei humana. "Nesta, encontra-se fundada a igualdade natural de todos os homens; naquela, sua desigualdade antinatural", ensina Leite (p. 23).

Com os sofistas, opositores radicais da tradio, surgia o relativo, o provvel, o possvel, o instvel, o convencional, afirmam Bittar e Almeida (p. 94) Nessa segunda etapa, de predomnio da lei humana ( nomos) sobre a natureza, os sofistas optaram pela prevalncia desta, que libertaria os humanos dos laos de barbrie. A deliberao sobre o contedo das leis no teria origem na natureza ou na divindade (nem mesmo com base nas deusas da justia, Thmis e Dik), mas na vontade humana. A justia definida por critrios humanos, e no naturais. Se fossem naturais, todas as leis seriam iguais. Pode parecer democrtico tudo isso. Mas ateno. Alguns cultores da sofstica assinalavam, conforme Bittar e Almeida (p. 96), que "os homens deveriam submeter-se ao poder daquele que ascendesse ao controle da cidade por meio da fora; a justia vantagem para aquele que domina e no para aquele que dominado (Trasmaco)". O conceito de justia, para os sofistas, igualado ao de lei. Justo o que est na lei, o que foi dito pelo legislador. "Em outras palavras, a mesma inconstncia da legalidade (o que lei hoje poder no ser amanh) passa a ser aplicada justia (o que justo hoje poder no ser amanh). Nada do que se pode dizer absoluto (imutvel, perene, eterno, incontestvel...) aceito pela sofstica. Est aberto campo para o relativismo da justia", falam Bittar e Almeida (p. 96). Scrates e o nascimento da tica "S sei que nada sei". O autor da frase, Scrates um opositor ferrenho aos sofistas - deixou uma marca indiscutvel no modo de se pensar no Ocidente. Figura polmica, por no ter deixado escritos, muitos dizem, inclusive, que no existiu, foi apenas um personagem que teria sido inventado por seus supostos alunos Plato e Xenofonte. Foi, ento, principalmente por meio dos escritos desses dois, que o legado de Scrates no pereceu. Convivendo na Era de Pricles (sculo V a.C.), de apogeu da Grcia, junto ao povo nas praas pblicas (agor), da cidade (plis) de Atenas, Scrates situou sua doutrina na natureza humana e seus desdobramentos tico-sociais. Via na prudncia (phnesis) uma virtude essencial para a ordem social, visando uma educao cidad. De origem simples, Scrates era filho de um escultor e de uma parteira. Estudou literatura, msica, ginstica, retrica, geometria e astronomia, tal como as obras dos outros filsofos e tambm dos sofistas, conta Andreas Drosdek (p. 15). Enquanto conscrito no servio militar, lutou com bravura pela sua cidade. Participou por muito tempo da Assemblia de Atenas, mas no apoiava normas que considerava injustas. "No apoiou, por exemplo, o governo dos Trinta Tiranos, no ano 404, que mandava para a priso, por simples capricho, vtimas inocentes. Provavelmente, s foi salvo da fria dos tiranos graas contrarrevoluo, ocorrida pouco tempo depois", salienta Drosdek (p. 16). Scrates tinha um mtodo baseado na ironia e na maiutica. Na primeira fase do mtodo, a ironia, Scrates diante de outra pessoa que dizia conhecer um assunto dizia que nada sabia. Ele s fazia perguntas, at desmontar o outro, que acabava por demonstrar, na verdade, sua ignorncia. Na segunda fase, a maiutica (parto em grego, em homenagem sua me Fenareta), Scrates dava luz s novas idias, construindo novos conceitos, mesmo que no se chegasse a concluses definitivas. Indagava sobre o sentido dos costumes e as disposies de carter dos atenienses, dirigindo-se sociedade e ao indivduo. A professora Marilena Chau (p. 311) contundente sobre o mtodo de Scrates: "As perguntas socrticas terminavam sempre por revelar que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Repetiam o que lhes fora ensinado desde a infncia. Como cada um havia interpretado sua maneira o que aprendera, era comum, quando um grupo conversava com o filsofo, uma pergunta receber respostas diferentes e contraditrias. Aps certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se com a impertinncia do filsofo perguntador e ir embora irritado, ou reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na companhia de Scrates, a busca filosfica da virtude e do bem." Devido a essa atitude, ao mesmo tempo em que arregimentava seguidores, Scrates teve um grande nmero de inimigos, que, posteriormente, conseguiram articular politicamente a sua condenao morte, com respaldo popular, sob a acusao de negar as divindades (criando outras) e de corromper a juventude. Condenado ao suicdio, Scrates bebeu um veneno chamado cicuta. Poderia ter optado pelo exlio de Atenas ou apelado por misericrdia, mas no o fez. "No entanto, a tica de respeito s leis, e, portanto, coletividade, no permitia que assim agisse", narram Bittar e Almeida (p. 102). "A fuga, portanto, era impensvel para ele, pois se assim agisse no estaria mais servindo a Atenas", completa Drosdek (p. 17). Scrates desafiava a ordem vigente nos crculos sociais da sua poca, pois questionava o relativismo dos sofistas, pregando uma verdade perene, que influenciaria sistemas filosficos posteriores como o platonismo, o aristotelismo e o estoicismo. Desse modo, para Scrates, erro fruto da ignorncia, e toda virtude conhecimento. O filsofo, assim, tinha como misso "parir" o conhecimento que est dentro das pessoas. "Da a importncia de reconhecer que a maior luta humana deve ser pela educao ( paidia), e que a maior das virtudes (aret) a de saber que nada se sabe", escrevem Bittar e Almeida (p. 99) De onde ser que os partidos e os polticos tiraram a bandeira da "educao" acima de tudo? A Scrates pode ser atribuda a origem da tica (ou filosofia moral), tendo como ponto de partida a conscincia do agente moral, arremata Chau (p. 311): " sujeito tico ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos

valores morais. Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder deixar de agir virtuosamente." A tica de Scrates reside no conhecimento e na felicidade. Como assim conhecimento? Aquele que comete o mal cr praticar algo que o leve felicidade, por ter seu juzo enganado por meros "achismos". Por isso preciso, antes, conhecer a si mesmo. Depois de dotado de conhecimento, a, sim, valorar acerca do bem e do mal. A felicidade, para ele, no se resumia a bens materiais, riquezas, conforto ou status perante os demais homens. Conforme Bittar e Almeida (p. 101): "O cultivo da verdadeira virtude, consistente no controle efetivo das paixes e na conduo das foras humanas para a realizao do saber, o que conduz o homem felicidade." Sua tica , portanto, teleolgica, ou seja, tem como fim da ao a felicidade. Para Scrates o coletivo tinha primazia sobre o individual, mas se opunha concepo de que Direito a expresso dos mais fortes, sendo melhor sofrer uma injustia do que comet-la. A filosofia, de acordo com Scrates, buscar a maior perfeio possvel seja na vida, quanto na morte. "Para ele, a cidade e suas leis so necessrias e respondem s exigncias da natureza humana. A obedincia s leis da cidade um dever sempre e para todos. Por isso Scrates submete-se condenao da cidade, ainda que reconhecendo a injustia de que vtima", disserta Leite (p. 24-25). Complementam Bittar e Almeida (p. 102): "E isso porque a tica socrtica no se aferra somente lei e ao respeito dos deveres humanos em si e por si. Transcende a isso tudo: inscreve-se como uma tica que se atrela ao porvir ( post mortem). (...) Isso ainda significa dizer que a verdade e a justia devem ser buscadas com vista em um fim maior, o bem viver post mortem. E no h outra razo pela qual se deseje filosofar seno a de preparar-se para a morte." Embora tivesse conhecimento de que a lei humana ( nomos) artifcio humano e no da natureza poderia ser justa ou injusta, Scrates pregava a irrestrita obedincia lei. O Direito conjunto de leis, em termos simplistas seria um instrumento de coeso social que levaria realizao do bem comum, entendido como o "desenvolvimento integral de todas as potencialidades humanas, alcanadas por meio do cultivo das virtudes", ensinam Bittar e Almeida (p. 104). A lei seria elemento de ordem no todo da cidade ( plis) e, por isso, no deveria ser contrariada, mesmo que se voltasse contra si mesmo, sob pena de se instalar a desordem social. "O homem integrado enquanto integrado ao modo poltico de vida deve zelar pelo respeito absoluto, mesmo em detrimento da prpria vida, s leis comuns a todos, s normas polticas ( nmos pleos)", completam Bittar e Almeida (p. 106-107). O indivduo nas suas elucubraes poderia questionar os critrios de justia de uma lei positiva (externa), mas somente critic-la, sem desobedec-la, evitando, assim, o caos por levar outras pessoas a desobedec-la. Dizem Bittar e Almeida (p. 108): "Em outras palavras, para Scrates, com base num juzo moral, no se podem derrogar leis positivas. O foro interior e individual deveria submeter-se ao exterior e geral em benefcio da coletividade." Prossegue Leite (p. 25): "Efetivamente, a justia, para Scrates, consiste no conhecimento e, portanto, na observncia das verdadeiras leis que regem as relaes entre os homens, tanto das leis da cidade como das leis no-escritas. Segundo Scrates, que propugna pela obedincia incondicional s leis da cidade, o justo no se esgota no legal, posto que acima da justia humana existe uma justia natural e divina." Bittar e Almeida (p. 109) enumeram os motivos que levaram Scrates a optar pelo suicdio: "concatenao da lei moral com a legislao cvica; o respeito s normas e religio que governavam a comunidade, no sentido do sacrifcio da parte pela subsistncia do todo; a importncia e imperatividade da lei em favor da coletividade e da ordem do todo; a substituio do princpio da reciprocidade, segundo o qual se respondia ao injusto com injustia, pelo princpio da anulao de um mal com o seu contrrio, assim, da injustia com um ato de justia; o reconhecimento da sobrevivncia da alma, para um julgamento definitivo pelos deuses, responsvel pelo verdadeiro veredito dos atos humanos." Plato, as idias e a hierarquia social Plato, o mais famoso dos discpulos de Scrates, nasceu no seio de uma das mais tradicionais famlias da aristocracia poltica de Atenas. Ao completar 20 anos, conheceu seu mentor, que mudaria para sempre o rumo da sua vida. "Plato era de famlia aristocrtica, o que torna notvel o fato de ele acreditar que os governantes no deveriam ser escolhidos por sua origem, e sim pela inteligncia e fora de carter. Acima de tudo, o oportunismo dos polticos atenienses, que acabou culminando no julgamento e na sentena de morte de Scrates, convencera Plato a considerar com muita seriedade as qualidades necessrias a um bom lder", explica Drosdek (p. 26). Em 387 a.C. Plato criou a Academia, o primeiro centro de ensino superior do Ocidente, afirma Leite (p. 27): "At ento, a educao superior nunca havia assumido essa forma corporativa, organizada, sedentria, com distribuio de cursos e matrias, que imprimiu Plato Academia." Seus principais livros so "A Repblica", "O poltico" e "As leis". Com relao sua doutrina, interessante recorrer ao "mito da caverna", includo no livro VII de "A Repblica", recomendam Aranha e Martins (p. 121): "Plato imagina uma caverna onde pessoas esto acorrentadas desde a infncia, de tal forma que, no podendo ver a entrada dela, apenas enxergam o seu fundo, no qual so projetadas as sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses indivduos conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, ao regressar, relatando o que viu aos seus antigos companheiros, esse o tomariam por louco e no acreditariam em suas palavras."

Aqui, em termos relacionados ao conhecimento (epistemologia), faz uma separao entre mundo sensvel (dos fenmenos) e mundo inteligvel (das idias gerais). O mundo sensvel percebido pelos sentidos, sendo ilusrio, mltiplo, com rplicas imperfeitas do verdadeiro. Para Plato, o mundo das idias gerais refletia a doutrina de Parmnides, nos quais o ser imvel, enquanto o mundo sensvel se espelhava em Herclito, que afirmava a mutabilidade essencial do ser. Na vida terrena, se experimenta a mutabilidade; no Hades (almvida), a permanncia. "As almas cumprem seus ciclos num longo perodo de provas, durante o qual permanecem indo e vindo entre duas realidades", asseveram Bittar e Almeida (p. 121). Aliando o arsenal terico de Parmnides e de Scrates, Plato cria a palavra "idia", para denominar as intuies intelectuais, superiores s sensveis. O mundo real, para Plato, seria o mundo das idias gerais (as nicas verdades), que seria atingido pela contemplao e depurao dos enganos dos sentidos. Asseveram Aranha e Martins (p. 122): "Para Plato h uma dialtica que far a alma elevar-se das coisas mltiplas e mutveis s idias unas e imutveis. As idias gerais so hierarquizadas, e no topo delas est a idia do Bem, a mais alta em perfeio e a mais geral de todas: os seres e as coisas no existem seno enquanto participam do Bem. E o Bem supremo tambm a Suprema Beleza. o Deus de Plato." A alma humana recupera, as idias que lhes esto latentes, por reminiscncia. O esquecimento se deu na passagem do ps-vida (Hades) para a Terra. No ps-vida, as almas escolheriam um reencontro prximo com um corpo carnal, com base em experincias e hbitos de vida anteriores, explicam Bittar e Almeida (p. 119): "Nesse sentido, tendo em vista a liberdade de escolha de cada alma, podiam ser escolhidas vidas animais ou humanas; aps a escolha, cada alma recebia seu demnio, que lhes encaminharia nas dificuldades da vida." Passa-se, agora, interpretao poltica do "mito da caverna". O filsofo (semelhante ao homem que conseguiu sair da caverna) contempla a verdadeira realidade, passando da opinio ( doxa) cincia (episteme). A, comentam Aranha e Martins (p. 122), deve "retornar ao meio dos outros indivduos, para orient-los (...), ensinlos e govern-los". Plato idealiza o sbio (filsofo) como rei para que o Estado seja bem governado, sendo preciso que "os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos". Como se ler, a partir do pargrafo seguinte, isso norteou a teoria tico-poltica de Plato. A justia, escreve Plato em "A Repblica", a virtude do cidado e do filsofo que tem predominncia sobre as outras (sabedoria, coragem e temperana). a justia que ordena as virtudes que regem cada uma das trs partes (ou potncias) da alma humana, a racional (possibilita o conhecimento das idias), a irrascibilidade (impulsos e afetos) e a concupiscente (necessidades mais elementares). A razo seria governada pela sabedoria ou prudncia (sophia ou phrnesis), a irrascvel pela coragem (andreia). Tanto a irrascibilidade e a concupiscincia deveriam submeter-se razo, por meio da temperana ou moderao ( sophrosyne). As virtudes, para Plato, dependem de aperfeioamento constante por parte dos humanos, com a predominncia claro, da alma racional sobre as tendncias irascveis e concupiscveis. Existe harmonia (armona) ao se dominar os instintos ferozes, o descontrole sexual e a fria dos sentimentos, versam Bittar e Almeida (p. 114), permitindo que a alma frua dos prazeres espirituais e intelectuais: "O vcio, ao contrrio da virtude, est onde reina o caos entre as partes da alma. De fato, onde predomina o levante das partes inferiores com relao alma racional, a est implantado o reino do desgoverno, isso porque ora manda o peito, e suas ordens e mandamentos so torrentes incontrolveis (dio, rancor, inveja, ganncia...), ora manda a paixo ligada ao baixo ventre (sexualidade, gula...)." O recado, completam Bittar e Almeida (p. 115), claro: "Sacrificarse pela causa da verdade significa abandonar os desejos do corpo, e fazer da alma o fulcro de condenao da conduta em si e por si." Essa teoria da alma seria associada, por Plato, teoria da cidade. Plato dividiu a sociedade em trs classes, cada qual com uma funo. No topo da sociedade estariam os governantes filsofos, guiados pela sabedoria (sophia), em seguida, os guerreiros imiscudos da coragem ( andreia) e, abaixo, os artesos e agricultores, a base econmica. Os guerreiros e os artesos e agricultores aceitariam o governo dos que tm sabedoria, e a temperana, que lhes peculiar, lhes castraria o mpeto de tomar o poder. Em suma, os filsofos seriam a cabea; os guerreiros, o peito; e os artesos e comerciantes o baixo ventre do corpo poltico. A doutrina poltica de Plato aristocrtica: "Nesse contexto, a justia corresponde: aos magistrados (filsofos) devem governar; os guardies, defender a cidade das desordens internas e dos ataques externos; os artesos e agricultores, produzir. Devem fazer apenas isso, sem intromisso naquilo que no lhes compete pelo ofcio ou classe. Justia, pois, cada um fazer o que lhe cometido, sem intrometer-se na seara dos demais. Isto significa que nenhuma das virtudes poderia existir sem a justia. A injustia seria a ruptura desta ordem, a sedio das potncias inferiores contra a razo", escreve Leite (p. 29). Justia para Plato manter essa ordem original, ou as formas de governo (cinco, em "A Repblica") degenerariam. Para ele, a nica forma de governo legtima e justa seria o governo dos sbios, que poderia ter a forma de monarquia. As demais seriam formas degeneradas da pura, nas quais no se efetivaria justia. Com os guerreiros no poder, haveria a timocracia, o governo que preza honrarias. Caso os ricos ficassem no comando, seria uma oligarquia, que dividiria os cidados entre os mais abastados e os pobres. A oligarquia provocaria maior acumulao de bens para os ricos, desequilibrando e dividindo a cidade em duas, abrindo caminho para a democracia (a desordem). Com a desordem da democracia, um nico homem tiraria proveito da situao para sagrar-se no poder, inaugurando a tirania, a forma que mais se ope justia. J, em "O Poltico", Plato descreve trs formas legtimas de governo (monarquia, aristocracia e democracia moderada, em ordem decrescente de preferncia) e trs formas ilegtimas de governo (democracia turbulenta,

oligarquia e tirania, da menos para a mais corrupta). "Em "As Leis", Plato acrescenta uma forma classificao exposta em O Poltico: a forma mista de governo, que uma mescla de monarquia e democracia", narra Leite (p. 32). .Alis, havendo uma realidade divina (mundo das idias gerais), alm desta realidade (mundo sensvel), implicase, igualmente, na existncia de uma justia divina, superior justia falha e imperfeita dos homens. Se inteligvel, perfeita, absoluta e imutvel essa justia pode ser contemplada para, da, extrair princpios para governar e manter a sade do corpo social. No se trata, pois, de uma justia apenas dos homens, mas de uma outra, metafsica, presente no Hades (almvida), no qual a justia universal se d pela doutrina da paga (punio para o mal cometido, recompensa para o bem realizado. "A conduta tica e seu regramento possuem razes no Alm (Hades), de modo que o sucesso terreno (homicidas, tiranos, libertinos...) e o insucesso terreno (Scrates...) no podem representar critrios de mensurabilidade do carter de um homem (se justo ou injusto). No reino das aparncias (mundo terreno, sensvel), o que parece ser justo, em verdade, no o ; o que parece ser injusto, em verdade, no o ", comentam Bittar e Almeida (p. 121). Em Plato, se viu que a alma racional deve controlar as outras partes da alma, para que haja a harmonia da virtude. Caso isso no ocorra, prevalece o vcio. Porm, esse plano metafsico, e no terreno. A paidia (formao) da alma deveria prepar-la para atingir o Bem Absoluto. Esta seria uma tarefa do Estado, para que o cidado pudesse melhor aproveit-lo e tambm melhor servi-lo. Essa viso de Plato sobre o papel do Estado na vida do cidado pode ser vista como paternalista. Para o filsofo Karl Popper, a filosofia poltica de Plato autoritria. Assunto para mais polmicas, enfim, que podem ser assunto para outro texto. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARANHA, M.L.A.; MARTINS, M.H.P. Filosofando. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. BITTAR, C.E.B.; ALMEIDA, G.A. Curso de Filosofia do Direito. 8. ed. rev. aum. So Paulo: Atlas, 2010. CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2006. DROSDEK, A. Filosofia para executivos. Campinas: Versus, 2009. LEITE, F. T. Manual de Filosofia Geral e Jurdica das origens a Kant. 2. ed. rev. amp. Rio de Janeiro: Forense, 2008.

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