Seminario de Humanidades ELI

Apuntes de Seminario de Humanidades U.A.C.J.
M.I.
Juan Hernndez
2012
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CD. JUAREZ.
INSTITUTO DE INGENIERIA Y TECNOLOGIA

MATERIAL DE APOYO DE LA MATERIA DE
SEMINARIO DE HUMANIDADES
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DEPTO. DE CIENCIAS FISICAS Y MATEMATICAS
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MATERIAL IMPRESO
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APUNTES IMPRESOS DE LA MATERIA
SEMINARIO DE HUMANIDADES TEMAS PRINCIPALES

ANTROPOLOGIA Y CAMBIO SOCIAL FUNDAMENTOS DE FILOSOFA LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA. IMPORTANCIA DE LA TICA. FILOSOFIA DE LOS VALORES.
PAGINAS. 167 LUGAR: INST. DE ING. Y TECNOLOGIA ELABORO: M.I.E. PROFR. JUAN HERNANDEZ. FECHA: ENERO-DIC. 2012
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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CD. JUAREZ INSTITUTO DE INGENIERIA Y TECNOLOGIA SEMINARIO DE HUMANIDADES CLAVE: PLAN 1999.
MATERIA DE SEMINARIO DE HUMANIDADES. OBJETIVO GENERAL: QUE EL ALUMNO SEA CAPAZ DE UBICARSE EN EL CONTEXTO DE LAS CIENCIAS DE LAS HUMANIDADES. PARA QUE COMPRENDA SU SER Y EL QUE HACER, Y ASI PUEDA VALORAR SUS ACTITUDES EN EL AMBITO DE LA INGENIERIA COMO PROFESION. CONTENIDO TEMATICO: TEMAS: I UNIDAD. INTRODUCCION A LAS HUMANIDADES. ANTROPOLOGIA Y CAMBIO SOCIAL. 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. EL ANTROPOLOGO EN FUNCIONES. LA MODERNA SOCIEDAD URBANA. LA TECNICA Y LA CIVILIZACION. LA TEORA DE LA CLASE OCIOSA. TIEMPOS TOTAL
II UNIDAD. FUNDAMENTOS DE FILOSOFA 2.1. EL CONJUNTO DE LA FILOSOFIA. 2.2. EL METODO DE LA FILOSOFIA. 2.3. LA INTUICION COMO METODO DE LA FILOSOFIA. 2.4. LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO 2.5. FUNDAMENTOS MORALES DE LA METAFSICA.
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III UNIDAD. LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA. 3.1. EL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL. 3.2. EL DINAMISMO INTECIONAL DEL SER HUMANO. 3.3. LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO. 3.4. LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO. IV UNIDAD. IMPORTANCIA DE LA TICA. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. LOS ACTOS HUMANOS Y SU VALORACION. LA LEY Y LA OBLIGACION. LA REALIZACION MORAL. LOS DEBERES FAMILIARES Y ECONOMICOSOCIALES.
V UNIDAD. FILOSOFIA DE LOS VALORES. 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. LA IMPORTANCIA DE LA ONTOLOGIA. ADENTRARSE EN LA ONTOLOGIA. ONTOLOGIA DE LOS VALORES. ONTOLOGIA DE LA VIDA.
ACTIVIDADES DE ENSEANZA APRENDIZAJE: A). EL MAESTRO DARA AL ALUMNO UNA GUIA DE LECTURA TEMATICA. B) EXPOSICION POR PARTE DEL MAESTRO. C) GUIA PARA RESOLUCION DE CUESTIONARIO.
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D) EXAMEN ESCRITO.
BIBLIOGRAFIA BASICA. ANTROPOLOGIA SIMPLIFICADA CIA. GENERAL DE EDICIONES DR. JOHN LEWIS, GRUPO EDITORIAL SAYROLS 1993 LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFIA MANUEL GARCIA MARENTE. EDITORIAL. PORRUA. INTRODUCCION A LA ETICA RAUL GUTIERREZ SAENZ . EDITORIAL ESFINGE INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA. RAUL GUTIERREZ SAENZ FILOSOFIA RICHARD H. POPKING. CIA. GENERAL DE EDICIONES.
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INDICE DE CONTENIDO
CONTENIDO TEMATICO 01 02 03 04 05. 06. 07. 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ANTROPOLOGA Y CAMBIO SOCIAL EL ANTROPLOGO EN FUNCIONES LA MODERNA SOCIEDAD URBANA LA TCNICA Y LA CIVILIZACIN LA TEORIA DE LA CLASE OCIOSA EL CONJUNTO DE LA FILOSOFIA EL METODO DE LA FILOSOFIA LA INTUICION COMO METODO DE LA FILOSOFIA LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO LA METAFISICA LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA EL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL EL DINAMISMO INTENCIONAL Y LAS PASIONES LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO LOS ACTOS HUMANOS Y LA IMP. DE LA ETICA. CIENCIAS TEORICAS,NORMATIVAS Y TECNICAS LA ESENCIA DEL VALOR EN GENERAL LOS DEBERES ECONOMICO-SOCIALES FILOSOFIA DE LOS VALORES IMPORTANCIA DE LA ONTOLOGIA ENTRADA EN LA ONTOLOGIA CLASIFICACIO DE LOS VALORES ONTOLOGIA DE LA VIDA PAGINA 10 17 21 25 28 35 38 45 51 54 57 61 72 73 78 93 99 111 120 125 121 133 145 146
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UNIDAD ANTROPOLOGIA Y CAMBIO SOCIAL Objetivo particular: Al trmino de la unidad el alumno recordar y tendr conocimiento de la importancia de la Antropologa en los cambios sociales como parte de los Valores Sociales y Universales. INTRODUCCION. Todos debemos de recordar que el Conocimiento Tcnico Cientfico debe de partir de un inters, principalmente por mejorar la Calidad Humana y para lograr esto es necesario considerar los Valores Humanos, as como todo aquello que nos lleve a elevar la Calidad personal, que no es otra cosa que dirigirnos a una realizacin Humana integral para la posteridad; El Hombre como Humano se ha distinguido de las dems especies en lo fsico, lo intelectual y en lo social, pero, para lograr esto ha tenido que filosofar, o ms bien buscar el porqu de las cosas, aunque en el Conocimiento Humano hay quienes se interesan por el Ser Humano como fenmeno, pero a las Ciencias de las Humanidades le interesa desde el punto de vista de la Calidad Humana y con una proyeccin a la posteridad pero con base en una concepcin del mundo y del Hombre que nos lleve en direccin de una vida, a la luz de la razn, de la inteligencia, en el bien comn, lo moral y lo tico, pero principalmente en el momento en que el Hombre se siente Humano, como tal debe de responder a su entorno, Y as buscar que su conducta sea la expresin de su mente, con un cmulo de conceptos que le ayuden en la bsqueda de valores, que lo lleven a la posteridad y con esto a la felicidad, aunque sabemos de antemano, que proponer ser honrado y pobre ser bueno y desgraciado, no puede invitarnos a la honradez
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y a la bondad en un mundo como el nuestro, pues cabe recordar la ya famosa frase El que no hace transa no avanza. Pero es necesario recorrer el camino hacia una prosperidad y una felicidad constante y duradera, si bien, sabemos que en cualquier parte del mundo hay quienes se enriquecen ilcitamente, tambin est de manifiesto que quien progresa a travs de los malos manejos y mediante el abuso de sus semejantes, amasa grandes fortunas que se tambalean al menor viento, de ah que la solidez de toda fortuna a la que el Hombre tiene derecho es sin lugar a dudas a la Calidad Humana. Es por eso que toda nuestra preparacin en cuanto a la Ciencia y la Tcnica debe de tener una base tico-moral que se manifieste en nuestro Ser y el que-hacer como Humanos.
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LA NATURALEZA DE LA ANTROPOLOGIA. El objeto de la Antropologa es el Hombre, su estructura Filosofica su comportamiento y su medio fsico, sern para el antroplogo elementos interrelacionados dentro del desarrollo evolutivo del Hombre. El material que maneja la antropologa se estudia en dos mbitos: 1. - Diacrtico (histrico) 2. - Sincrnico (etnogrfico) En el sentido Diacrtico (Histrico) resultados de estos procesos. En el sentido Sincrnico (Etnogrfico) se estudiarn las formas de vida que se dan entre los pueblos de la tierra. Sabemos que la personalidad de todos los Hombres esta influenciada y/o determinada en parte por la herencia, el medio fsico, y la cultura, por lo que se dice en este aspecto que cada Hombre es igual a todos los dems, pero es nico, pues posee una historia personal que no se ve duplicado en la vida de ningn otro. Es por ello que a la antropologa le interesa la repeticin de los elementos del comportamiento de los Hombres y el orden de estos elementos de patrones (patterns) que reciben el nombre de CULTURA. Asimismo la antropologa (el estudio del Hombre) puede definir a la CULTURA como lo mencionamos anteriormente (patterns) patrones de conductas aprendidas que caracterizan a los miembros de una sociedad y que no son el resultado de la herencia biolgica, adems la nocin de CULTURA nos gua a la forma de pensar de la mayora de los antroplogos, y muchos de ellos ha dedicado gran parte de su vida al estudio de culturas especificas. Pero si nos preguntamos el cmo se las arreglan los antroplogos para buscar su informacin, diremos que sus laboratorios abarcan desde las desoladas inmensidades rticas hasta las lluviosas selvas tropicales, pues los antroplogos desean conocer no slo las conexiones que existen dentro de la conducta se estudia con un breve resumen de la evolucin Humana, tanto en lo biolgico como en lo cultural y se orientar a los
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compartida por un grupo Humano, sino tambin por los factores que han tenido influencia en el desarrollo de dichos patrones culturales. Siendo estos: A. - La estructura biolgica del hombre. B. - Su medio fsico natural. C. - Su herencia cultural. El propsito de este estudio es el de analizar la naturaleza de los materiales etnogrficos, los tipos de datos con que trabaja el antroplogo, la manera en que trata de ofrecer un cuadro completo de un sistema cultural y los factores que han influido en su desarrollo. Una vez que el antroplogo ha analizado los datos obtenidos en el terreno, puede describir y explicar el patrn de cultura de un determinado grupo Humano. Todo esto nos ayuda para comprender y ampliar la conciencia de las diferentes reacciones del Hombre ante el mundo, tambin para lograr cierta comprensin del grado en que los antroplogos han sido capaces de encontrar semejanzas en las formas de vida que ellos han estudiado. Es muy importante mencionar que el inters antropolgico por el hombre situado dentro del contexto de su medio natural y cultural encierra la comprensin y el uso de teoras y tcnicas de muchas disciplinas, y a su vez, las tcnicas y conceptos de la antropologa manejan ramificaciones que se prolongan ms all de los limites de sta. A este respecto se puede mencionar un buen nmero de disciplinas como: La evolucin Humana con la Biologa y la Geologa La Arqueologa con la Filosofa Clsica y la Historia
La Antropologa cultural con la Psicologa y la Sociologa.
El estudio cientfico, despus de todo, forma parte de nuestra herencia cultural. Pero la objetividad que requiere, no siempre se alcanza con facilidad cuando se estudian las costumbres de otros Hombres. La antropologa se basa en el
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supuesto de que todo patrn de cultura posea idntico valor potencial para la investigacin cientfica de los seres humanos. Entendiendo que el mtodo cientfico nos permite tomar decisiones ms racionales, entonces desde este punto de vista LA ANTROPOLOGIA puede proporcionar ayuda en las decisiones de naturaleza social y poltica. Ya que todos nosotros, tanto en nuestra vida personal como en lo que se refiere a nuestras responsabilidades polticas, nos veremos comprometidos en decisiones que afectan amplios sectores de la Humanidad.
LOS METODOS DE INVESTIGACION EN ANTROPOLOGIA. Quien se ocupe de la antropologa debe formularse siempre preguntas como: En que basa el antroplogo sus generalizaciones? Cmo ha obtenido dicha informacin etnogrfica?
En todas las ramas de las ciencias sociales, la experiencia que tenemos de la investigacin y presentacin de sus resultados por escrito nos dice que los (hechos) que buscamos son muy difciles de obtener. Es decir, en las descripciones generales sobre las formas de vida, las organizaciones sociales, las caractersticas de la expresin religiosa y otros datos sobre los grupos humanos suelen dar lugar a serias diferencias de opinin entre los diferentes investigadores. Pero como lo que buscamos influye en lo que vemos, las diferencias de posicin terica pueden afectar los (hechos) an antes de someterlos al anlisis de la cuantificacin estadstica. Un caso en la literatura antropolgica, que se refiere a la interpretacin de los hechos relativos a la cultura y a las formas de vida del poblado en Tepozotlan, el cual fue estudiado por dos grupos diferentes de antroplogos. El primer estudio realizado a la comunidad fue en los aos veinte, y se describi como una comunidad armoniosa y bien integrada, en la que los individuos vivan en paz entre s y con el medio natural. Pero diecisiete aos ms tarde otro grupo de antroplogos realiz una nueva investigacin al mismo poblado proporcionando un cuadro muy diferente de su
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forma de vida. Dicho estudio produce la impresin de una sociedad homognea, aislada, bien integrada y de funcionamiento normal, cuyos componentes se hallan satisfechos y bien adaptados. Este cuadro de la aldea posee un tono muy superficial y disfraza las manifestaciones de violencia, desorganizacin, crueldad, enfermedad, sufrimiento y desajuste, pero poco es lo que nos dice de la pobreza, de los problemas econmicos polticos. El estudio tambin nos muestra solo los factores que favorecen la cooperacin y la unificacin en la sociedad tepozteca. Por otra parte, dicha experiencia nos induce a evidenciar el individualismo que se encuentra en la base de las instituciones y la idiosincrasia tepozteca. En ambos estudios se describen dos grupos distintos de una misma comunidad pero en un tiempo distinto. Parece ser que las discrepancias se deben en parte al influjo de las diferentes orientaciones axiolgicas que se dan entre los investigadores, pues al parecer algunos antroplogos han tenido que poner de manifiesto ciertos aspectos aparentemente pacficos de la vida de las pequeas comunidades; en tanto que otros han sido ms sensibles a las esperanzas de la vida en las sociedades simples, tomando en cuenta las tensiones, los chismes, y la suspicacia que suelen acompaar el quehacer de las pequeas aldeas, semiaisladas, triviales y campesinas. Pero hay que recordar que en las ciencias sociales se presentan discrepancias de opinin acerca de los hechos y de los juicios de valor de los investigadores individualmente conducen a diferencias de hecho e interpretacin. El primer requisito para la investigacin consiste en definir (qu) es lo que estamos buscando, y de una manera tan precisa que los dems puedan buscarlo tambin. El segundo requisito estriba en conocer la forma en que se efecto, la investigacin. Cules fueron los procedimientos?, Cmo podrn otros investigadores realizar las mismas observaciones?
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El antroplogo cultural (social) recoge generalmente su materia prima del trabajo en el campo con comunidades de pueblos primitivos (o no tan primitivos.) Por regla general este trabajo de campo requiere, por lo menos, varios meses de residencia dentro cerca de la comunidad que va a ser estudiada. Si el antroplogo desea dar una descripcin general de la vida de un poblado en particular, lo ms probable es que pase como mnimo, un ao en dicha comunidad. Tratar de observar lo ms posible las formas de vida de los residentes. Recientemente ha habido una serie de innovaciones en las tcnicas para el trabajo de campo. Pero tanto los viejos como los nuevos mtodos de trabajo de campo en antropologa son variaciones sobre los procedimientos bsicos: 1. La observacin participante. 2. Encuestas con informantes. Cuando un antroplogo llega al pueblo, tribu grupo que desea estudiar, lo primero que hace es tratar de presentarse a la gente de la comunidad, especialmente a los jefes, a fin de conseguir la aprobacin de su presencia y actividades, y con su ayuda, conseguir un lugar dentro de la comunidad, y as un status legitimo en la estructura social de sta comunidad en particular. Adems debe obtener una posicin en el Sistema Social y una ubicacin geogrfica que le permita mltiples contactos con la vida diaria de sus habitantes, y tan pronto como se haya instalado en una casa, adems de establecer contacto con las personas ms importantes de la comunidad, el antroplogo tratar de circular entre la gente, para darse a conocer y para que la poblacin se acostumbre a su papel como observador-residente. Quiz le resulte necesario explicar una y otra vez la razn de su estancia en la comunidad, y tal vez la gente acepte slo gradualmente sus actividades como algo compresible y legtimo. No hay que olvidar que durante el perodo inicial de contacto con la comunidad, el investigador busca informantes clave, dignos de confianza y conocedores los
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cuales pueden ser aquellas personas de la comunidad que saben mucho sobre la cultura local y que estn dispuestos a contarlo.
1.1. EL ANTROPOLOGO EN FUNCIONES. Sabemos que tanto el Antroplogo como el Arquelogo estudian la evolucin de la Cultura Humana, desde la aparicin de los primeros seres Humanos hasta nuestros das, pero si estudiamos las formas ms simples de la vida social nos llevan a la existencia de un patrn social funcionalista, es decir que cada sociedad es un todo y cualquier actividad por ms simple que sea, debe de estudiarse en un contexto del patrn de vida social del cual forma parte, es por eso que las instituciones sociales existentes y vigentes en una sociedad se deben de relacionar, (pues las actitudes y costumbres interactan) de tal forma que sean la vida social un conjunto de partes en un todo. Al hacer una comparacin de una sociedad con otra, se buscan sesgos comunes o similares, de tal manera que el estudio de la Antropologa en el Sentido Social, nos puede servir para: 1. - Poder entender en parte el trato que tenemos con otros grupos con los cuales estamos en contacto en nuestros das y a los cuales estamos transformando (formando y deformando, integrando desintegrando) por la presin de la tecnologa y el desarrollo poltico-econmico. 2. - Proporcionar informacin en el mbito social permitindonos una reflexin acerca del comportamiento Humano en nuestra sociedad, y as poder considerar los modos de actuar de las personas en lo individual y en lo colectivo.
LA COMPRENSION DEL HOMBRE PRIMITIVO.

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La antropologa contribuye a una compresin, por simpata de otros pueblos y especialmente de aquellos sobre los cuales hemos venido a ejercer una especie de tutela u cualquier otra forma de influencia en su transicin del salvajismo a la civilizacin. Por lo anterior cabe recordar la frase de GEORGE BERNARD SHAW, el cual afirmaba lo siguiente: No obres con los otros como quisieras que obraran contigo, pues sus gustos pueden ser diferentes y esto puede crear un conflicto. Luego entonces trtalos como ellos quisieran ser tratados. LA ANTROPOLOGIA EN LOS CAMBIOS SOCIALES. Sabemos que (la antropologa) tiene una gran importancia cuando se relaciona con los cambios sociales que se producen en las distintas zonas del globo terrqueo, ya en alguna ocasin el Duque de Cambrage afirm lo siguiente: Las personas con miedo debemos de rogar para que cualesquier cambio en cualesquier tiempo, para cualesquier finalidad, no ocurra, aunque sabemos de antemano que los cambios son inevitables e incontenibles. En los cambios la cuestin no es cmo evitarlos sino cmo controlarlos o cmo adaptarnos a los mismos y si el cambio social es generacional se debe de tener cuidado de no caer en un cambio que nos d origen a la delincuencia y/o la criminalidad que se pierda el gusto por la vida, o mas an, el rumbo de la esencia humana. An la educacin la religin pueden generar sujetos caticos, sin arraigo, sin un buen modo de vida definido, y es el antroplogo un auxiliar en ciertos casos de asistencia para desarrollar el sentido de responsabilidad en los seres humanos, para que puedan ejercer el control de su destino, la generalidad de los antroplogos, ofrecen fundamentos cientficos para considerar a todos los hombres como potencialmente capaces de un pleno desarrollo humano y como base la dignidad humana, evitando que un hombre sea vasallo de otro esclavo poltico de alguien.
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Sabemos que la mayora de los pueblos han presentado cambios, pero acompaados de esfuerzo por conservar sus costumbres y actitudes sensatas que los jvenes desean que desaparezcan para darle gusto a todas sus aspiraciones, sin un sentido de responsabilidad, es esto lo que provoca un cambio total que nos lleva a un descontrol social. Pero el cambio social es incontenible y esto nos lleva a transformaciones de pueblos enteros, ya que toda estructura cambiante de las sociedades puede ser producto de consecuencias polticas con inquietudes sociales y cierto nacionalismo, en contra de empresas extranjeras. Cuando los pueblos adquieren nuevas herramientas para producir con nuevos sistemas o procedimientos se pueden generar conflictos en los valores arraigados de las instituciones y de esta manera vamos entrando en los hombres nuevos, como producto de las nuevas herramientas y sistemas, pues no es lgico que si determinada comunidad utiliza herramientas nuevas no se prepare para un cambio, ya que todos los cambios producen tambin nuevos accesorios en la cultura, que no puede permanecer intacta, ya que al participar el dinero se afecta beneficia la economa de subsistencia, cambiando, as la mentalidad de aquellos que la utilizan. De tal forma que cuando en CD. Jurez, se asentaron las primeras plantas industriales se cambi el sistema de desarrollo econmico-agrcola y como resultado se dieron cambios en el aspecto econmico al escasear los cultivos, pero a las personas se les dio la oportunidad de obtener mayores ingresos y de esa manera poder elevarse en la escala social, como consecuencia se presentaron otras oportunidades en los nuevos mercados de nuevos artculos como las telas, servicios, etc. Esto nos llevo a tener que trabajar ms para poder satisfacer las demandas creadas por las nuevas relaciones mercantiles, en las cuales se dejan a un lado los productos que son propios de la localidad, esto ha ocasionado que las comunidades no sean autosuficientes y que las demandas humanas sean insaciables ya que se presentan otros gustos. Todo esto conlleva a los problemas de migracin a las ciudades, ya que las personas abandonan el campo en busca de dinero para satisfacer sus propias demandas, trayendo consigo que los padres (pareja) tengan que salir a buscar empleo quedando la familia sin lo ms necesario (el cuidado del padre y de su autoridad) y la madre
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deja todo bajo la responsabilidad de otros miembros de la familia y/o en una persona sustituta de su atencin y cuidado, sin embargo esto puede generar cambios en los modos y estilos de vida, entrando as en una desintegracin familiar (esto no quiere decir que no haya padres fsicamente, sino que no participan en la educacin conduccin de los hijos.
LA ANTROPOLOGIA EN NUESTRA CIVILIZACION. Todos sabemos que cuando los mtodos de trabajo y los resultados obtenidos en las investigaciones se han dirigido hacia nuestra moderna civilizacin, nos apoyamos en la Antropologa, ya que esta nos ayuda a entender nuestro comportamiento, pero hay que recordar que este conocimiento de s mismos es una tarea que nadie quiere realizar, quiz sea bueno, pero a nadie le agrada que se le digan sus errores, ni es la felicidad saberlo. Si tomamos en cuenta la historia del hombre sabremos que ste siempre ha tenido un gran deseo de saber la verdad , y su deseo es en ocasiones insaciables, es eso lo que lo mantiene buscando mayor luz y verdad sobre su vida real. Ahora sabemos que todo lo podemos investigar y sobre todo los patrones o modos de vida de una sociedad industrial como son sus costumbres, la organizacin religiosa, sus tabes, los patrones de sus relaciones familiares. Sin embargo todo estudio no es esttico cuando se relaciona con el hombre, pues a donde volvamos la vista encontraremos un mundo de transformacin tecnolgica o social, trayendo consigo al hombre nuevo con una nueva moralidad, con otras instituciones y quiz con otra nueva religin. En la cultura moderna se da una conciencia intensa de la diversidad de sus orgenes culturales, diferencias raciales, y una gran aspiracin por la riqueza, deseos por obtener mayor educacin y un soporte en la ciencia, an cuando todos los resultados de la Investigacin Intelectual sean bien
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recibidos, esto conduce a problemas de sobre produccin industrial, amenazando as al producto del campo. *1. EL PRINCIPIO DEL PROGRESO.
Lo que distingue al hombre de los animales en el ltimo trmino es, su desarrollo y su progreso. Es la nica especie animal que desde el momento que vino a la existencia, ha cambiado continuamente y sin duda, se est convirtiendo en un ser diferente. En el mundo animal, unas especies dan lentamente paso a otras, pero no hay una verdadera historia de las especies, slo el hombre posee una historia continuada. La historia del avance constante, se produce de manera creciente y rpida. Expresndolo en una escala reducida de tiempo, diremos que, si se necesitaran unas cuantas dcadas para la evolucin del mundo animal y unas pocas semanas para la aparicin real del hombre, a la civilizacin le correspondera poco ms de una hora y el desarrollo industrial de la sociedad que se produjo durante el siglo pasado durara un par de minutos.
* 1. p. 24. Antropologa Simplificada John Lewis, grupo editorial Sayrols
1.2. LA MODERNA SOCIEDAD URBANA. Debemos de recordar que la sociedad moderna difiere de las comunidades primitivas en dos aspectos: 1. - Se dispone de nuevas formas de energa que han presentado considerablemente un aumento en el nmero de caballos de fuerza per Cpita (por persona) y si esto lo comparamos con las sociedades que dependen slo del hombre, del viento y de los animales de traccin, sabemos que hay una gran diferencia, pues vivimos en la era de la energa; se han extrado las fuerzas de la naturaleza a travs del carbn, petrleo y gas, as como la energa atmica (tomo) y todo esto ha producido un aumento en los recursos disponibles para el desarrollo de la cultura.
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2. - El segundo aspecto en que la sociedad industrial difiere de la sociedad primitiva esta en el surgimiento de una clase proletaria de los medios de produccin de los empresarios, pero en cambio en las sociedades primitivas no se encuentran este tipo de clases, pues el excedente de la produccin no es lo bastante grande para hacerlo posible y queda todo en manos de la clase gobernante y son estos quienes se ocupan de la administracin, la direccin y el control. Pero gracias a la aportacin de la industrializacin se logr imponer un orden social, y econmico basado en el comercio industrial y financiero.
LA EDAD DE LA ENERGIA.
La posibilidad de disponer de nuevas fuentes de energa ha estimulado el progreso de la tecnologa y el perfeccionamiento de las herramientas y las mquinas; y es esto lo que nos permite el progreso de la edad del acero sobre la edad de piedra, el vehculo de la rueda sobre el trineo, del motor de vapor sobre el molino movido por agua, es decir que todo el desarrollo cultural y tecnolgico esta determinado por la eficiencia de las herramientas que la sociedad posea, pero no debemos de olvidar la estrecha relacin que se da entre el sistema social con base en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, trayendo esto como resultante la divisin del trabajo en el campo y la mano de obra calificada en la industria, de tal forma que cada da el hombre abandona los campos, para emplearse en otras tareas y ocupaciones, se divide a la sociedad ocupacionalmente (la manera estructuralmente diferenciada y funcionalmente especializada) por Lo anterior, se puede recomendar un tipo de organizacin social en la cual el estado tenga la funcin de conciliar las diferencias y mantener el orden previniendo la anarqua y la autoridad con el control social. LOS MODOS DE PRODUCCION.
La mayora de los cientficos que ha estudiado el tema, afirman que el sistema solar, se creo junto con los dems planetas y por lo anterior la tierra tiene una
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edad aproximada de 4,600 millones de aos y que la vida empez hace 600 millones de aos. Pero la pregunta sigue en pie cuando surgi la vida humana?, Esto se calcula que fue hace unos 60,000 aos apareci el Homo Sapiens, aunque la existencia de la vida humana se calcula en unos 25,000 aos. Este perodo representa la historia del hombre, a pesar de que: Hace solo 5,000 aos, los seres humanos inventaron la escritura, con la cual comenz la historia de la humanidad de forma escrita y esto dio origen a que la civilizacin floreciera considerablemente, por lo menos en algunas partes del mundo
La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se organizaron para satisfacer sus diversas necesidades. La comunidad primtica surge con el hombre mismo, cuando empieza a desarrollarse la sociedad, tambin aparece la comunidad primitiva que va a durar miles de aos hasta que los hombres desarrollen sus fuerzas productivas y sus relaciones sociales de produccin (y con ello se alcanz un nivel de vida superior) En el comienzo, los hombres eran semi-salvajes y se hallaban indefensos ante las fuerzas de la naturaleza. Se alimentaban principalmente de los vegetales que encontraban en la naturaleza, tales como races, frutos silvestres y/o nueces. El hombre fue nmada al principio porque dependa directamente de lo que la naturaleza le proporcionaba, dedicndose a la recoleccin de frutos, a la caza y pesca, para esto segua el curso de los ros (ya que tambin necesitaba agua.) En esta sociedad de comunidad primitiva exista la propiedad colectiva de los medios de produccin, por lo que la produccin tambin se realizaba en forma conjunta trabajo comunitario. Todo esto trajo como consecuencia la distribucin comunitaria de los bienes. Por lo anterior podremos entender que al no existir la propiedad privada de los medios de produccin, tampoco existen las clases sociales ni las relaciones sociales de la comunidad, con este tipo de medios de produccin, se dan
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relaciones de cooperacin y ayuda mutua, relaciones armnicas, y se evita la explotacin del hombre por el hombre mismo; Pues se produce solo lo necesario para satisfacer las necesidades de la sociedad dentro del auto-consumo y de subsistencia. La sociedad produce solo bienes que se consumen de manera inmediata y no hay excesos econmicos, como resultado no se presentan las clases sociales y los instrumentos de produccin, los cuales se manejan desde la simple piedra en estado natural la llamada edad de piedra. Y al mejorar los instrumentos de produccin se crea la divisin natural del trabajo, tanto los nios como las mujeres, los nios y los hombres formaban cada grupo y tipo de trabajo especial.
EL CAPITALISMO.
LA DESCENTRALIZACION DE LAS DECISIONES ECONOMICAS.
La caracterstica principal del sistema econmico capitalista es la ausencia de la planificacin econmica. Al presentarse una ausencia de la planificacin, pues las decisiones econmicas quedan a la libre accin de las fuerzas econmicas representadas por las empresas productoras y por los consumidores, y de dicha accin de atencin de sus propios intereses, surge el sistema econmico descentralizado. La ausencia de una direccin central que rija la vida econmica no produce, como pudiera esperarse, caos o desorden; por el contrario, el sistema tiende hacia un orden guiado por sus propias fuerzas econmicas, y todo se lo debemos a Adam Smith quien observa que el sistema econmico Capitalista tenda hacia un orden armnico. Dentro de la ley de la oferta y la demanda. La oferta se refiere a las cantidades de un producto que las empresas estn dispuestas a producir y a colocar en el mercado bajo determinadas condiciones. La demanda se refiere a las cantidades que los consumidores estn dispuestos a adquirir bajo ciertas condiciones.
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Y a estas dos fuerzas operando bajo las mismas condiciones, generan un equilibrio econmico. Pero hay varias situaciones en que el estado desea participar, en la regulacin de las relaciones econmicas, y se le acepta por medio de una agencia central planificadora es decir participa en decisiones fundamentales qu, cmo y para quien producir. INSTITUCIONES DEL CAPITALISMO. El capitalismo visto como una ideologa se apoya en una serie de instituciones y libertades econmicas que son las que han impartido, al sistema caractersticas peculiares que lo distinguen de las dems formas de organizacin, considerando a las Instituciones como:
La propiedad privada. La empresa privada. La soberana del consumidor. El sistema de precios.
1. --- En la propiedad privada: Es el cuartel en el cual se refugian los capitalistas y le cierran la participacin del estado en la toma de las decisiones, dentro del ejercicio de libertad, de disfrutar los medios de produccin 2. --- La empresa privada: tiene como funcin el ordenar el proceso productivo atendiendo a las condiciones econmicas y los recursos para produccin de bienes y servicios. 3. --- La soberana del consumidor: en ste sentido el consumidor esta en entera libertad, para adquirir libremente los artculos y/o bienes y servicios, que cumplan las expectativas, al momento de adquirir el bien servicios.
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4. --- El sistema de precios; se establece dentro de los artculos denominados de primera necesidad y le toca al estado controlar dichos precios basndose en los costos directos o indirectos que le proporcione el productor de dichos bienes o servicios.
--- La descentralizacin: consiste en que las decisiones econmicas se dejan al libre albedro, (en la ley de la oferta y la demanda.)
1.3. LA TECNICA Y LA CIVILIZACION.
-2 Lo que constituye este nuevo principio fue la posesin de herramientas. El hombre combate en la lucha por la vida con stas. La competencia es entre herramientas y los mtodos para usarlas. Las mejores triunfan. La velocidad del desarrollo humano es igual a la velocidad a que pueden inventarse y construirse nuevas herramientas.
Por la invencin de herramientas, el hombre se convierte en un ser tan poderoso como cualquier animal, y, por medio de su progreso, ha superado en podero, dominado y sometido a todos los animales. Puede domarlos, criarlos y hasta producir nuevas formas para satisfacer sus necesidades. Decidir a su voluntad que animales y plantas han de existir sobre la tierra. El reino de la naturaleza deja paso al reino de la tcnica humana y de la cultura
*2. - p. p. 25 dem. -
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LA EDAD ANTIGUA AL INICIO DE LA CIVILIZACION.

*3.
Lo que debemos al hombre primitivo. La cultura material es una nueva forma
de adaptacin de las fuerzas internas de la vida a la naturaleza externa y de adaptacin de las condiciones externas al poder de la mente. La edad de Piedra fue la primera y la ms remota de las edades de las culturas primitivas que requiri el invento y uso til de la piedra. Podemos distinguir tres momentos dentro de la edad de piedra y todos de primordial importancia.
1- La industria de las hachas de mano. 2. - La industria de las lascas. 3. - La industria de las navajas o lminas.
1. - Los instrumentos de rocas de slex: son las hachas de mano y las cuales se elaboraban quitndoles a golpes pequeos segmentos a un gran trozo de roca y as este se reduca hasta llegar al uso adecuado forma establecida. 2. - La industria de las lascas. Se le denomin de esta manera al pedazo de pedernal lava cristalizada que se preparaba d modo que se poda arrancar de una roca (pequeas porciones) largas y estrechas denominadas lascas. 3. - La industria de las navajas: estas resultaban del trabajo que se le aplicaba a las lascas pero dndoles cierto pulido, y el cual daba la forma de una navaja, pues de trabajaba de tal forma que pareca una hoja-lmina / navaja.
*3. - p. p. 25 dem
LA MANUFACTURA.
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Aqu podemos ver una gran capacidad para el empleo de los materiales y sus diversos usos, determinado adems la tcnica, generando ms rapidez en las formas para buscar la sobre vivencia, y con lo anterior podemos determinar que estos hombres eran de unas ideas muy complejas e imaginativos, y de creaciones artsticas. EL CONTROL DEL MEDIO. El origen de este avance no pudo haber sido por obra de un espritu en aquella agobiadora miseria de la antigua Edad de piedra, sino que reside en el descubrimiento lento y penoso de mejores medios para dominar la naturaleza. l dominio del fuego fue el mayor paso que dio hacia la liberacin de la sujecin del medio, por su uso en las actividades del hombre, no fueron limitadas por la obscuridad. LA NUEVA EDAD DE PIEDRA. Es notable por sus flechas talladas y por el pulido de las hachas y otros utensilios de roca volcnica y del pedernal. Esto dio como resultado instrumentos ms perfectos, pero que requeran mucho tiempo para su elaboracin, sobre todo si haba que hacer un agujero en la piedra para sujetar el mango. Fue en ese tiempo cuando el hombre empez a usar el trineo y a domesticar al perro. La caza se complemento con la pesca, la recoleccin de moluscos, la captura de aves y la navegacin. El hombre viva de la caza y la pesca, cosechaban el trigo y la cebada, buscando la tierra y donde la planta creca en forma natural para recoger la cosecha. LA CLASE OCIOSA. La institucin de una clase ociosa se encuentra en su mximo desarrollo en los estadios superiores de la cultura brbara: por ejemplo, en la Europa o el Japn feudal se observo en con toda la rigurosidad una distincin de clases. Las clases altas estn consuetudinariamente exentas o excluidas de las ocupaciones industriales y se reserva para determinadas tareas a las que se adscribe un cierto grado de honor clase ociosa. Pero las ms importantes de las tareas honorables
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en una comunidad feudal es la guerra; el sacerdocio ocupa por lo general, el segundo lugar. Pero si la comunidad brbara es demasiado belicosa, el oficio sacerdotal puede tener preferencia pasando entonces el de guerrero a ocupar el segundo lugar.
1.4. LA TEORIA DE LA CLASE OCIOSA. Esta teora de Thorstein Veblen, afirma que la resultante del desarrollo industrial Produce, una estructura social cuyas actividades son ostentosas y honorficas en la cual el trabajo se vuelve indigno; Sobre la base de la cantidad de propiedades y riquezas que se han acumulado, quedando solo el trabajo para quienes no tienen otro medio de vida y en caso contrario es para aquellos que no tienen ni necesitan trabajar, pues ellos se encuentran en el ocio ostentoso, y esto se equipara con un estilo de vida en prominente exhibicin. Con un consumo jactancioso, gastando de tal forma que se puede demostrar el cuento se puede gastar. Esto es lo que nos separa a la sociedad industrial en: 1. - Las personas que desarrollan actividades en una empresa de negocios constructiva por medio de la administracin de trabajadores tcnicos, e ingenieros. 2. - La llamada manipulacin financiera de aquellos que, mediante la transaccin en dinero, pero despreocupados por la produccin real y la utilidad econmica, logran el control ltimo sobre los grandes negocios. De tal forma que el capital financiero ha sustituido al capital industrial, y es el banquero el que manda sobre el director de empresas. Un da, el padre de cierta patria de un pas cercano, dijo: "Pienso que las instituciones bancarias son ms peligrosas para nuestras libertades que ejrcitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un da que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florecern en torno a los bancos privarn a la gente de toda posesin, primero por medio de la inflacin, enseguida por la recesin, hasta el
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da en que sus hijos se despertarn sin casa y sin techo, sobre la tierra que sus padres conquistaron".
Thomas Jefferson 1802
1.5. EL VALOR SOCIAL DEL TRABAJO. 1.5.1. El papel transformador del trabajo. El esfuerzo humano aplicado al sostenimiento y a la reproduccin de la vida es el punto de partida de toda actividad Humana. En el curso de su vida, el Hombre debe de satisfacer sus necesidades, lo cual slo se puede lograr a travs de la utilizacin de su fuerza de trabajo. El Hombre se diferenci radicalmente del animal cuando aprendi a hacer instrumentos de trabajo, los que en un principio fueron muy rudimentarios, pero con la concepcin de los instrumentos de trabajo, comenz el trabajo del Hombre. Gracias al trabajo las extremidades anteriores de los antropoides se transformaron paulatinamente en manos Humanas. A medida que se produca la liberacin de las manos para ejecutar el trabajo, los antepasados del Hombre pasaban a la posicin erguida. Con la creacin de instrumentos de trabajo ms sencillos surgi la necesidad de relacionarse con los dems Hombres en el proceso de la actividad laboral y del empleo de los instrumentos; as naci el lenguaje articulado; de tal forma que el lenguaje y trabajo ejercieron una influencia decisiva en la evolucin del cerebro; Por lo anterior, fue el trabajo el que cre al propio Hombre para posteriormente dar origen a la sociedad. Conviene sealar que la fuerza de trabajo contiene un valor de uso lo que se conoce como plus-valor lo que se da slo en mercancas como el trabajo que al ser consumidas producen y crean valor. Por lo anterior, sealaremos que la fuerza de trabajo es aqulla que el Hombre produce de manera diferenciada en la transformacin de la naturaleza que realiza en su beneficio. Aun cuando el animal desarrolla tambin cierto tipo de trabajo, pero la diferencia es que el trabajo animal se desarrolla de manera inconsciente, mientras que el trabajo del Hombre se realiza de manera consciente y con caractersticas muy particulares. Segn afirma Constantinov: * Hay algo en que
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el peor maistro de obras aventaja, desde luego a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecto en su cerebro. Al final del proceso de trabajo se obtiene u resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero, es decir un resultado que tenia ya existencia ideal, realizando en su trabajo no slo la transformacin de lo que le brinda la naturaleza, si no que al mismo tiempo realiza con ello un fin en el cual esta inmersa su voluntad.* (*) Konstantinov, F.C. El materialismo Histrico, Mxico, ciencias Econmicas y Sociales, Edit. Grijalbo, Pg. 48,1965. 1.5.2 Importancia del origen del Hombre. Como todos sabemos durante siglos, las teoras ms aceptadas sobre el origen del universo y del Hombre fueron las dictadas por la fe. La Humanidad haba encontrado en tales creencias respuestas a sus interrogantes sobre su origen. Sin embargo, a partir del siglo XV empez a imperar un nuevo criterio con base en el estudio, apoyado en la razn y no solamente en las creencias aceptadas. En esa poca destac la figura de Coprnico, quien propuso una concepcin del Universo totalmente diferente a la que exista. Pero un siglo ms tarde, Galileo Galilei continu los estudios de Coprnico. Por su parte Isaac Newton sent las bases de la ciencia moderna, basada definitivamente en la experimentacin y la comprobacin. Asimismo se comprob, por medio de la Geologa, que la antigedad de la estructura terrestre no era de unos pocos miles, sino de millones de aos. Lo anterior hizo suponer que el origen del Hombre se remontaba a una poca muy anterior a la que comnmente se pensaba, hecho que fue comprobado con los hallazgos de pruebas consistentes en piedras talladas y fsiles. Tales hallazgos trajeron como consecuencia que en la segunda mitad del siglo XIX, Charles Darwin y Thomas Huxley publicaran sus trabajos sobre la evolucin de las especies, aplicando la secular transformacin de los seres vivos y en particular la del Hombre, del cual afirmaban que al igual que los antropoides, descenda de un antepasado comn, el Eslabn perdido. As surgieron otras teoras ms
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modernas que, al contrario de Darwin, sostienen que la evolucin de las especies es lenta y discontinua y los caracteres pueden ser hereditarios o no. En nuestros das se ha llegado a las siguientes conclusiones:
a)
Para que la especie Humana llegara a su estado actual, fue necesario que sus antepasados atravesaran diversas etapas de evolucin, hasta adquirir las formas actuales.
b)
El Hombre es un mamfero del orden de los primates, que se encuentra a la cabeza de la evolucin animal por la superioridad de su sistema nervioso y de su desarrollo mental; es asimismo el ms evolucionado de los primates y el mximo representante de la evolucin animal.
c)
Caractersticas que diferencian al Hombre de los grandes cuadrhumanos: I) II) III) Pulgar oponible a los dems dedos de la mano. Posicin vertical del cuerpo. Cerebro diferenciado y de gran desarrollo.
Por otra parte, cabe sealar que el periodo pleistoceno edad de los hielos se caracteriza por la frecuente invasin de grandes masas de hielo, que cubrieron diversos lugares de la tierra y provocaron en consecuencia retiraban. Pero para hacer un estudio del origen de los rasgos del hombre y de la historia de su evolucin, es preciso, en principio, describir a los primates. El orden de los mamferos denominados primates reviste particular inters para el hombre, porque l mismo pertenece a este grupo. Actualmente los primates suelen habitar, en su mayora, en las regiones tropicales y subtropicales; sin embargo el hombre se ha esparcido por el mundo entero.
temperaturas
sumamente
bajas;
adems,
por
la
existencia de periodos ms menos clidos en que los hielos se
1.5.3. La sociedad. Definimos a la sociedad como una agrupacin de individuos con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o algunos de los fines de la vida. Se considera que el hombre debe de pertenecer necesariamente a una o varias de estas agrupaciones. Un Ser Humano totalmente aislado constituy una concepcin irreal, pues todo
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Hombre requiere la ayuda de otros individuos para su desarrollo y subsistencia. Esta necesidad es mayor en los tiempos modernos, en que para el Hombre son imprescindibles muchos adelantos de la tcnica, y adems es obligado por sus congneres a cumplir con deberes cada vez ms complejos y numerosos con respecto al resto de la comunidad. Sabemos que el estudio de dichas agrupaciones, formas, origen, evolucin y sus problemas son propios de la ciencia sociolgica. El Hombre como ente social. Sabemos que el trmino Hombre es sinnimo de persona y la persona implica una sustancia individual de naturaleza racional, segn Boecio (Filosofo Griego.) Hoy se subrayan los aspectos ms subjetivos: La autoconciencia, la capacidad creadora, la apertura de los valores, ante los cuales existe una capacidad de eleccin. Los seres humanos somos parte del reino animal pero social y no criaturas aisladas, ya Aristteles lo menciono hace mas de 2000 aos El hombre es por naturaleza un animal poltico, interpretando el trmino Poltico como social, de ah que el Ser que por naturaleza no apto para vivir en sociedad debe de ser inferior o superior al hombre. Pues desde pocas remotas el hombre tuvo necesidad de organizarse socialmente para efectos de; a) Desenvolverse con mayores posibilidades. b) Defender sus derechos, c) Poner fin a la lucha entre semejantes, d) Por otras razones. Los hombres de todos los rincones del mundo conviven en sociedad como respuesta a una exigencia de su propia naturaleza. Conviene destacar que los conocimientos del hombre provienen de los grupos en los que ha nacido y dentro de los cuales vive. El hombre es un ente social susceptible de participar en la vida de la comunidad slo a travs de la experiencia social; su supervivencia misma est vinculada con la de otros miembros de la sociedad, de tal forma podemos afirmar que el hombre se debe de preordenar por su naturaleza al vivir en sociedad.
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Maestro:Estrella de David Pelcula la lucha por la tierra del fuego.
Resumen de la I. Unidad. En el desarrollo de la tematica de esta unidad pudiste observa, la importancia de las ciencias de las humanidades, como una respuesta a la prepararcion para los cambios sociales, y ademas todo lo relacionado con el comportamiento social, hacia el entornao, en todos los aspectos fisicos, biologicos y sociales. Ademas se visualizo las funciones de tipo social de los antropologos y los arqueologos, tambien se establecieron las normas de toda sociedad urbana , ahora bien que todos los aspectos de una buena sociaedad urbaja como si fuera la ultima oportunidad de ver el desarrollo de la tecnica y tanto la ciencia como la tecnica, y la civilizacin han buscado la forma de poder determinar todo lo que se derivan de este sector.dando origen a la teoria de la clase ociosa.
GUIA DE ESTUDIO PARA LA PRIMERA UNIDAD 1.- Explique usted el objeto de la antropologa. 2.- Explique los dos mbitos en que maneja el material de la antropologa. 3.- Como definimos a la palabra Cultura. 4.- Seale los mtodos que se vale el antroplogo para obtener informacin. 5.- Seale los factores que influyen en los patrones culturales.
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7.- Si le aplicamos la metodologa cientfica a los estudios antropolgicos para que nos sirve dicha informacin. 8.- De acuerdo a lo que busca el antroplogo como se las arregla para definir una sociedad. 9.-Que busca el antroplogo en funciones al estudiar una comunidad. 10.-Si queremos comprender al hombre hay que recordar la frase de Gorge Bernard Show. Diga cual es. 11Quien afirmaba lo siguiente: las persona con miedo debemos de rogar para que cualquier cambio en cualquier tiempo para cualquier finalidad no ocurra aunque sabemos de antemano que los cambios son inevitable e incontenibles. 12.-diga que paso en cd. Jurez dentro del mbito social cuando se iniciaron las primeras plantas de tipo industrial.
13 Usted que nos distingue a los hombres de los animales 14.- Diga cuales son los cambios que ha presentado la sociedad moderna 15. Como distinguimos la edad de la energa 16. Como fueron los medios de produccin en la poca primitiva. 17.-Seale los elementos culturales de primordial importancia en la edad de piedra.
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18. Diga usted las caractersticas del capitalismo. 19. Diga cuales son las caractersticas de la divisin del trabajo. 20.-Seale las instituciones del capitalismo. 21.- Diga de que manera influye la tcnica a la civilizacin. 22.-Seale los tre momentos de la edad de piedra. 23. Diga que cambios se presentan en las sociedades al perder estas sus valores ticos y /o morales. 24. Mencione usted los cambios que se presentan en la sociedad moderna de nuestros das. 25. Mencione usted que afirmaba la teora de la clase ociosa.
II UNIDAD FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA Objetivo particular: al trmino de la unidad el alumno podra recordar las corrientes y los principales exponentes de la filosofia. 2.1. EL CONJUNTO DE LA FILOSOFA. La filosofa es algo que el Hombre ha hecho, pero para esto primero hay que definir ese hacer que llamamos filosofa. Una ciencia, es una disciplina, un hacer humano cualquiera, y recibe un concepto claro, una nocin precisa, cuando ya el Hombre ha dominado ese hacer. De tal forma podemos afirmar que la Filosofa, ms que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida, es necesario tener de ella una vivencia, pero vivencia significa todo lo que tenemos realmente en nuestro Ser psquico; lo que
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real y verdaderamente estamos sintiendo, teniendo, en la plenitud de la palabra tener. DEFINICIONES Y VIVENCIAS FILOSFICAS. Sabemos que es posible reducir los sistemas filosficos de algunos grandes filsofos, a una o dos formulas muy bien acuadas, pero qu dicen esas frmulas a quien no ha caminado a lo largo de las paginas de los libros de estos filsofos?. Pero si se dice que el sistema de Hegel puede resumirse en la frmula de todo lo racional es real y todo lo real es racional a pesar de este sentido aparente e inmediato que tiene la frmula, y a pesar de ser realmente una formula que expresa en conjunto bastante bien el contenido del sistema hegeliano, que nos dice ha nosotros? Pues creo que no nos dice nada. SENTIDO DE LA VOZ FILOSFICA. Todos sabemos que la palabra filosofa esta formada por las palabras griegasphilo" y "sophiaque significa amor a la sabidura. De ah que el Filsofo sea el amante de la sabidura. Pero este significado dura solo un tiempo en la Historia: ya que posteriormente pasa a otro significado el cual es el estudio de la sabidura misma. Aqu nos encontramos ya con el primer problema: pues si la Filosofa es el saber, que clase de saber, es el saber por el saber filosfico. LA FILOSOFIA ANTIGUA. Para Platn el mtodo de la filosofa en el sentido del saber reflexivo, que encontramos despus de haberlo buscado intencionalmente se le llama dialctica. La dialctica consiste en suponer que lo que queremos averiguar es tal o cual cosa, Es decir, anticipar el saber que buscamos, Pero inmediatamente hay que negar y discutir esa tesis o esa afirmacin que hemos hecho y depurarla en una discusin. Con Platn la palabra filosofa adquiere el sentido de saber racional, saber reflexivo, un saber adquirido mediante el mtodo dialctico. LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.
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Lo podemos decir de la siguiente manera, que el saber humano durante la edad media fue dividido en dos grandes sectores. a) Teologa El conocimiento acerca de dios. * b) Filosofa Conocimientos humanos a cerca de las cosas de la naturaleza. Pero an hoy en da hay un pas Alemania pas en el cual las facultades son las siguientes: (escuelas) 1. - La facultad de Derecho. 2. - De medicina. 3. - Teologa 4. - Y la de Filosofa (Pero con esto me queda una pregunta que se estudia bajo el nombre de Filosofa) LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA. Fue a partir del siglo XVII, cuando el campo de la Filosofa empez a desgajarse, empezando a partir del seno de la Filosofa de las Ciencias Particulares, no solo por que han constituyendo esas Ciencias con su propio Objetivo, sus mtodos propios y sus progresos, sino tambin porque poco a poco los cultivadores se van especializando. Y que es entonces la Filosofa?
Bueno pues si a todo el saber humano se le quitan las matemticas, la Astronoma, La Fsica, La Qumica, etc. entonces lo que queda eso es la filosofa. LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS. Estas son todas las disciplinas comprendidas dentro de la palabra Filosofa y estas pueden ser: La ontologa, que se encarga de la reflexin sobre los objetos en general, y como parte de la ontologa, tenemos a la metafsica: la cual comprende
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tambin la Lgica, la Teora del conocimiento, la tica, La Esttica la Filosofa de la religin, La Psicologa y la sociologa. Pero que hay de comn en esas disciplinas dentro del mbito designado por la palabra Filosofa. LAS CIENCIAS Y LA FILOSOFIA. Una Ciencia se sale de la filosofa cuando renuncia a considerarse objeto desde el punto de vista universal y totalitario. La ontologa no recorta en la realidad un trozo para estudiarlo ella solo, olvidando los dems sino que tiene por objeto la totalidad del ser. Sabemos que la metafsica forma parte de la ontologa, as como la teora del Conocimiento, se refiere a todo conocimiento del Ser. La filosofa es la Ciencia de los objetos desde el punto de vista de la totalidad, Mientras que las ciencias particulares son los sectores parciales del Ser, es decir provincias recortadas dentro del conocimiento total del Ser.
LAS PARTES QUE INTEGRAN LA FILOSOFIA (CAPITULOS.)
La Filosofa se divide en dos grandes captulos. Un primer captulo sobre que es la ontologa, en lo cual la filosofa ser el estudio de los objetos, todos los objetos sea cual fuere, Un segundo captulo en el cual se entiende que la Filosofa ser el estudio del conocimiento de los objetos 2.2. EL METODO DE LA FILOSOFA. DISPOSICIN DE ANIMO: ADMIRACIN, RIGOR. Sucede con el mtodo algo muy parecido con el concepto o definicin de filosofa, el mtodo de la filosofa puede, en efecto, definirse describirse; pero la definicin
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que de l se d, la descripcin que del se haga, ser siempre externa, ser siempre formularia; No tendr contenido vivaz, no estar repleta de vivencia, si nosotros mismos no hemos practicado ese mtodo. En cambio, esa misma definicin, de los mtodos filosficos, adquiere un cariz, un aspecto real, profundo, viviente, cuando ya de verdad se ha practicado con l. As, hacer o describir el mtodo filosfico antes de haber hecho filosofa, es una empresa posible, tanto que vamos a intentarla hoy nosotros; pero mucho menos til que las reflexiones sobre el mtodo que podramos hacer cuando ya nuestra experiencia este colmada de intuiciones filosficas, cuando ya nosotros mismos hayamos ejercitado repetidamente nuestro espritu en la confeccin de esa miel que la abeja humana destila y que llamamos filosofa. Para abordar la filosofa, para entrar en el territorio de la filosofa, una primera disposicin de nimo es absolutamente indispensable. Es absolutamente indispensable que el aspirante a filsofo se haga bien cargo de llevar a su estado una disposicin infantil. El que quiere ser filsofo necesitar puerilidades, infantilizarse, hacerse como el nio pequeo, la disposicin de nimo para filosofar debe consistir esencialmente en percibir y sentir por dondequiera, la realidad sensible, problemas, misterios; admirarse de todo sentir lo profundamente arcano y misterioso, plantarse ante el universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefaccin, de admiracin, de curiosidad insaciable, como el nio que no entiende nada y para quien todo es problema. Esa es la disposicin primaria que debe llevar al estudio de la filosofa el principiante. Dice Platn que la primera virtud del filsofo es admirarse, sentir esa divina inquietud, que hace que donde otros pasan tranquilos, sin vislumbrar siquiera que hay problema, el que tiene una disposicin filosfica esta siempre inquieto, intranquilo, percibiendo en la ms mnima cosa problemas, arcanos, misteriosos, incgnitas, que los dems no ven.
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Aquel para quin todo resulta muy natural, para quien todo resulta muy obvio, ese no podr nunca ser filsofo. El filsofo necesita, pues, una dosis primera de infantilismo; una capacidad de admiracin que el hombre ya hecho, que el hombre ya endurecido y encanecido, no suele tener. Por eso Platn prefera tratar con jvenes a tratar con viejos. Para Scrates, los grandes actores del drama filosfico son los jvenes y las mujeres. Esa admiracin, es una fundamental disposicin para la filosofa. Otra segunda disposicin que conviene enormemente llevar al trabajo filosfico, es la que pudiramos llamar el espritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de rigor, la exigencia de exactitud. En este sentido, tambin podra decirse que la edad mejor para comenzar a filosofar es la juventud. El joven no pasa por movimientos mal hechos en las cosas del espritu. El joven tiene una exigencia de rigor, una exigencia de racionalidad, de intelectualidad, que el hombre ya viejo, con el escepticismo que la edad trae, no suele nunca poseer. Existe una sapiencia popular que se condensa en refranes, en tradiciones, en ideas, que la masa del pueblo trae y lleva. La filosofa no es eso. La filosofa, por el contrario, ha de racionar contra esa supuesta sabidura popular. La filosofa tiene que llevar a la dilucidacin de sus problemas un rigor metdico, que es incompatible con la excesiva facilidad con que estas concepciones de la sapiencia popular pasan de mente en mente y arraigan en la mayor parte de los espritus. La filosofa no puede ser sino la sntesis de los resultados obtenidos por las ciencias positivas. La filosofa es una disciplina tan rigurosa, tan estrictamente rigurosa y difcil como la ciencia; pero no es ciencia, porque entre ambas hay mucha diferencia de propsito y de mtodo, cada ciencia tiene un objeto delimitado, mientras que la filosofa se ocupa de cualquier objeto en general. LA MAYEUTICA.
Para hacer esta descripcin de los mtodos filosficos, vamos a recurrir a la historia del pensamiento filosfico, a la historia de la filosofa. Si seguimos atentos de los grandes filsofos de la antigedad, en la edad media y en la poca
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moderna, podremos ir rastreando en todos ellos algunos elementos fundamentales del mtodo filosfico, propiamente a partir de Scrates, o sea en el siglo IV antes de Jesucristo, en Atenas empez a haber una filosofa consciente de s misma y sabedora de los mtodos que emplea. Scrates es, en realidad, el primer filsofo que nos habla de su mtodo. Scrates nos cuenta como filosofa. El mismo lo ha denominado la mayutica. Esto no significa ms que la interrogacin. Scrates pregunta. Este mtodo de la filosofa consiste en preguntar. LA DIALCTICA.
Este mtodo de origen socrtico que consiste en la interrogacin (de la pregunta y la respuesta), es el que posteriormente Platn, discpulo de Scrates, perfecciona. Platn perfecciona la mayutica y la convierte en lo que la llama la dialctica. La dialctica platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contra posicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la critica de ella. Conserva, pues, la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las crticas que se le vayan haciendo en torno y esas criticas como mejor se hacen es en dialogo, en el intercambio de afirmaciones y de negaciones; y por eso la llaman dialctica. La dialctica se descompone, para Platn en dos momentos. Un primer momento consiste en la intuicin de la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea. De modo que primeramente, cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver un problema, cuando sentimos esa admiracin que Platn encomia tanto, ante el misterio, ante la interrogacin y ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como un flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la idea del misterio que se tiene delante. Pero esa primera intuicin de la idea es una intuicin torpe, insuficiente. Es, ms que la intuicin misma, la designacin del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de esa idea. Y entonces viene despus la dialctica propiamente dicha en su segundo momento, que consiste en
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que los esfuerzos sucesivos del espritu, por ver, contemplar las ideas van depurndose cada vez ms, acercndose cada vez ms a la meta, hasta llegar a una aproximacin la mayor posible, Platn es muy aficionado a exponer sus pensamientos filosficos bajo la forma de lo que el mismo llama cuentos, como los cuentos que relatan los viejos a los nios; los llama con la palabra griega mitos. Cuando las nodrizas griegas les contaban un cuento a los nios, la palabra que empleaban es mito. Pues Platn es muy aficionado a los mitos, y para expresar su pensamiento filosfico apela muchas veces a ellos. As, para expresar su pensamiento de la intuicin de la idea y de la dialctica que nos conduce a depurar esa intuicin, emplea el mito de la reminiscencia. Cuenta el cuento siguiente: Las almas humanas, antes de vivir en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde no hay hombre, ni cosas slidas, ni colores, ni nada que transite y cambie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo de puras esencias intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo esta en un lugar que Platn metafricamente llama celeste", topos uranos all viven las almas en perpetua contemplacin de las bellezas inaccesibles de las ideas, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno por que la tienen intuitivamente delante sin nacer ni morir; en pura eternidad. Pero esas almas, de vez en cuando, vienen a la tierra y se alojan en un cuerpo humano, dndole vida. Al estar en la tierra en un cuerpo humano, naturalmente tienen que someterse a las condiciones en que se desenvuelve la vida en la tierra, a las condiciones de la especialidad, de la temporalidad, del nacer y del morir, del dolor y del sufrimiento, de la insuficiencia de los esfuerzos, de la brevedad de la vida, de los desengaos, de la ignorancia y del olvido. Estas almas olvidan las ideas que conocieron cuando vivan o estaban en los topos uranos, en el lugar celeste, donde moran las ideas. Olvidadas de sus ideas estn y viven en el mundo. Pero como han estado antes en esos topos uranos, donde estn las ideas, bastara algn esfuerzo bien dirigido y algunas preguntas bien hechas, para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben algn vago
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recuerdo de esas ideas. Una vez Platn cuenta este cuento, a unos amigos suyos de Atenas, y les dice le voy a demostrar lo que les estoy diciendo, y en ese momento pasa por ah un muchacho de unos 15 aos, y el cual es esclavo de los concurrentes y le pregunta (sabes matemticas) y contestan, no-hombre, que va a saber, es un criado, un esclavo de mi casa, pues vengan y vern, y le empiezan a preguntar, veamos, tu imagnate tres lneas rectas y el nio se las imagina, y as a fuerza de preguntas bien hechas va sacando de s toda la geometra, les dice no que no sabia, con lo anterior podemos entender que las preguntas bien hecha bien dirigidas hacia la intuicin, hacia la esencia del objeto bien Propuesto, poco a poco y no de golpe nos dan un buen resultado. ARISTOTELES Y LA LOGICA.
Para Aristteles el mtodo de la filosofa es la lgica, o sea la aplicacin de las leyes del pensamiento racional que nos permite transitar. De una posicin a otra por medio de los engarces que los conceptos ms generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo particular. Esas leyes del pensamiento racional son, para Aristteles el mtodo de la Filosofa. La filosofa ha de consistir, por consiguiente, en la demostracin de la prueba. La prueba de las afirmaciones que se adelantan es lo que convierte estas afirmaciones en verdad. Una afirmacin que no esta probada no es verdadera, o por lo menos, como no s todava si es verdadera o no, no prueba tener carta de naturaleza en el campo del saber, en el campo de la ciencia. LA EDAD MEDIA: LA DISPUTA. El mtodo que siguen los filsofos de la edad media no es solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que adems es la contraposicin de opiniones divergentes. Si resumimos lo esencial en el mtodo filosfico que arrancando de Scrates, pasando por Platn y Aristteles, llega hasta toda la edad media en la escolstica, nos encontramos con que lo ms importante de este mtodo es su segunda pauta. No-intuicin primaria de que se parte, sino la discusin dialctica con que la intuicin ha de ser confirmada o
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negada. Lo importante, pues, en este mtodo. De los filsofos anteriores al renacimiento, consiste principalmente en el ejercicio racional, discursivo; en la dialctica, en el discurso, en la contraposicin de opiniones, en la discusin de los filsofos entre si o del filosofo consigo mismo. EL METODO DE DESCARTES. En cambio, a partir del renacimiento y muy especialmente a partir de descartes, el mtodo cambio completamente de cariz, y el acento va ahora a recaer, no tanto sobre la discusin materia a la intuicin, como sobre la intuicin misma y los mtodos de lograrlo. El mtodo es, pues, ahora pre-intuitivo, y tiene como propsito esencial lograr la intuicin, y esto es buscndola, lo que quiere decir dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confuso, en partes, hasta que alguna de esas partes se nos conviertan en un objeto claro, intuitivo y evidente. Entonces ya tenemos la intuicin. TRASCENDENCIA E INMANENCIA. El mundo de Platn es distinto del mundo en que vivimos. El mundo de las ideas, diferente del mundo real, en que vivimos en nuestra sensacin, Es un mundo trascendente, porque es otro mundo distinto del que tenemos en la sensacin. La verdad, para Platn, es trascendente a las cosas. La idea, para Platn es pues, trascendente al objeto que vemos y tocamos. Cuando queremos definir un objeto de los que vemos y tocamos, tenemos que quitarlo de en medio y fugarnos al mundo tras de las ideas, distinto completamente, y por eso lo llama trascendente. Pero en Descartes, cuando queremos compartir plenamente un concepto, no nos fugamos fuera de este concepto, a otro mundo, sino que por medio del anlisis introducimos claridad al mismo concepto. Luego el mundo inteligible en Descartes es inmanente, forma parte, es el mismo mundo de la Sensacin y de la Percepcin Sensible, y no otro mundo distinto. Despus de Descartes, la intuicin sigue siendo, en una o en otra forma, segn los sistemas filosficos de que se trate, el mtodo por excelencia de la filosofa. LA INTUICION INTELECTUAL.
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Hay un momento a principios del siglo XIX, en que los filsofos alemanes que han formado esas formidables escuelas filosficas llamadas Filosofa Romntica Alemana, (Fitche, Shelling, Hegel), consideran que el mtodo esencial de la Filosofa es lo que ellos llaman la intuicin, pero la intuicin no es intelectual, parece que Intuicin Intelectual son trminos que se despiden el uno al otro, que se repelen, puesto que la intuicin es un acto simple, por medio del cual captamos la realidad ideal de algo, y en cambio intelectual, alude al transito o paso de una idea a otra, a lo que Aristteles desenvuelve bajo la forma de la lgica. Lo esencial en el pensamiento de estos filsofos es considerar la intuicin intelectual como el mtodo de la filosofa. Porque dan a la razn humana una doble misin. Por una parte, la de penetrar intuitivamente en el corazn, en la esencia misma de las cosas, descubriendo el mundo inmanente de las esencias racionales bajo la capa del mundo aparente de las percepciones sensibles.2. Pero adems consideran que la segunda misin de la razn es, partiendo de esa Intuicin intelectual, construir a priori, sin valerse puramente, mediante conceptos y formas lgicas, todo el armazn, toda la estructura del por decirlo as mstico, de universo y del hombre dentro del universo. Por eso su filosofa llevaba siempre dos movimientos, Un movimiento de penetracin de lo absoluto, y luego otro movimiento de eflorescencia y de explicitacin de lo absoluto en sus formas mltiples, del arte, de la naturaleza, del espritu, de la historia, del hombre. Los filsofos contemporneos, no dejan de conservar lo esencial del mtodo filosfico, tanto de los antiguos como de los modernos a partir del renacimiento. 2.3. LA INTUICION COMO METODO DE LA FILOSOFA. En nuestro comentario anterior habamos tomado como tema el mtodo de la filosofa y habamos llegado al punto en que la intuicin se nos presenta de manera insistentemente en la historia del pensamiento filosfico, como el mtodo fundamental de la filosofa moderna. Descartes fue en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las opiniones de los filsofos llega a una intuicin
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primordial primaria de la que luego parte para reconstruir todo el sistema de la filosofa. Descartes hace pues de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa. Lo primero que vamos a preguntarnos es: que es la intuicin? En que consiste la intuicin? 1..La intuicin se nos ofrece en primer trmino como el medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. Tenemos pues esta paradoja de mtodos opuestos que son: El mtodo discursivo y el mtodo intuitivo.
Mtodo discursivo. La palabra discursivo tiene que ver con la palabra discurrir y con la palabra discurso, discurrir y discurso da la idea de llegar al objeto con ciertas aproximaciones hacia l. El mtodo discursivo es un mtodo indirecto que se pasea por decirlo as, alrededor del objeto lo contempla, lo considera en mltiples puntos de vista, lo va abrazando se aproxima, hasta que por fin logra forjar un concepto que aplica perfectamente.
El mtodo intuitivo es todo lo contrario, consiste en un acto nico del espritu que de pronto sbitamente se lanza sobre el objeto lo fija, lo determina por una solo visin del alma por eso la palabra intuicin tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa ver.
TIPOS DE INTUICIN. Existen en realidad intuiciones? Existen y el primer ejemplo y ms caracterstica de la intuicin es la intuicin sensible que todos practicamos a cada instante. Cuando con una sola mirada percibimos un vaso, un rbol, un hombre, o cualquier objeto. Es una intuicin que se da a travs de los sentidos. Esta intuicin es inmediata es una comunicacin directa entre mi y el objeto.
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Tenemos otra intuicin que la vamos a llamar intuicin espiritual que trata bsicamente con relaciones formales de diferencia entre objetos o situaciones por ejemplo: Cuando yo digo que el color rojo es diferente del color azul, esta diferencia la veo con Los ojos del espritu mediante una visin directa e inmediata. Cuando yo s que la distancia que hay en dos metros es menor a la distancia que hay en un metro, esta diferencia, esta relacin es el objeto de una intuicin que ya no es un objeto sensible. Por consiguiente la intuicin que estos ejemplos nos descubre no es una intuicin sensible, existe pues una intuicin espiritual. Estas intuiciones no le sirven al filosofo para crear un sistema de filosofa ya que una se da a travs de los sentidos, la otra solo trata relaciones formales de diferencia, y l filosofo necesita ir mas all. INTUICION REAL.
Hay en la vida del filsofo otra intuicin que no es puramente formal que la llamaremos intuicin real que penetra al fondo mismo de las cosas que llega a captar su esencia su existencia su consistencia. Esta intuicin que va directamente al fondo de las cosas es la que aplican los filsofos. Esta intuicin real la podemos dividir en tres clases de intuicin que son: 1. - Intuicin intelectual 2. - Intuicin emotiva 3. - Intuicin volitiva Cuando en la actitud de la intuicin l filosofo pone principalmente en juego sus facultades intelectuales tenemos la intuicin intelectual. Esta intuicin es un esfuerzo por captar directamente la esencia de lo que el objeto es, usando en este caso la inteligencia del filosofo para lograrlo. Hay adems otra actitud intuitiva en donde actan motivos de carcter emocional. Esta segunda especie de intuicin la llamaremos intuicin emotiva que ya no es la esencia del objeto sino el valor del objeto lo que el objeto vale, es decir si el objeto es bueno, malo, agradable, desagradable, bello, feo, magnifico o msero. Todos los valores que estn en el objeto son captados por esta intuicin.
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Hay una tercera especie de intuicin en donde las motivaciones internas del sujeto son volitivas y los motivos que chocan son derivados de la voluntad. Esta intuicin no se refiere ni a la esencia ni al valor se refiere a la existencia, a la realidad existencial del objeto. Por medio de esta intuicin desentraa no lo que es sino que es el objeto. la existencia del ser se descubre al hombre mediante esta intuicin volitiva Esta intuicin volitiva y sus divisiones si son utilizadas por l filosofo para crear un sistema De filosofa.
SENSIBLE
INTUICION INTELECTUAL REAL
PLATN DESCARTES SCHELLING SCHOPENHAUER
ESPIRITUAL
EMOTIVA
PLOTINO SAN AGUSTIN ESPINOZA HUME
VOLITIVA
FICHTE
LOS FILOSOFOS DE LA ANTIGUEDAD. Podemos mencionar como representantes de la Intuicin Intelectual de la poca de la poca histrica a: DESCARTES: Su teora del conocimiento consiste en la La duda metdica 1. - No aceptar como verdadero algo de lo que se tenga absoluta certeza de que lo es. 2. - Descomponer cada problema en sus partes mnimas. 3. - Ir de lo ms comprensible a lo ms complejo. 4. - Revisar por completo el proceso para tener la seguridad de que no hay ninguna omisin.
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CON LO LA FRASE MAS CONOCIDAPIENSO LUEGO EXISTO QUE DA SUMA IMPORTANCIA AL INTELECTO RAZONAMIENTO HUMANO Schelling, Joseph Von: Quien afirmaba que la naturaleza y el espritu constituyen dos manifestaciones con un mismo proceso dinmico en el cual la naturaleza aparece como espritu visible y el espritu como naturaleza invisible. Ambos llegan a una completa unin en lo absoluto, perfecta armona que solo puede captarse mediante la intuicin intelectual y su mxima expresin es l harte porque refleja con medios finitos lo infinito y reproduce el proceso de libre creatividad con lo que se desarrolla lo absoluto. Sto. Tomas de Aquino: el conocimiento no es el resultado de la iluminacin divina, sino de una abstraccin racional realizada a partir de los sentidos su obra culminante son las cinco pruebas racionales de la existencia de dios: si todo ser tiene un motor que le da vida o movimiento hay una infinidad de motores, entonces debe haber un gran motor que de funcionamiento a los ms pequeos, ese gran motor debe de ser Dios a diferencia de otros pensadores eclesisticos, no parte de dios para explicar el mundo, sino que desarrolla el mundo sensible y llega mediante el empleo del conocimiento racional a demostrar la existencia del creador de cuanto.
En la intuicin emotiva encontramos a: San Agustn: Este no trataba de elaborar una doctrina sino de llegar a Dios; y afirmaba hay que creer para entender y entender para creer, la fe es necesaria para utilizar adecuadamente la razn. Y adems distingua el conocimiento sensible, el racional inferior y el racional superior; pero nos determino que el alma era la que daba unidad al saber. Con su fraseno salgas fuera de ti, entra en ti mismo, en el hombre interior habita la verdad.
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Hume: Afirmo que no se le puede demostrar a nadie que el mundo exterior existe, lo nico que se puede es invitarlo a que l diga si cree que existe dicho mundo, porque lo que del mundo exterior tenemos no es mas que una experiencia. EL REPRESENTANTE DE LA INTUICIN VOLITIVA ES: FITCHE : Quien considera que el hombre es una necesidad de accin, pues se crea al mismo como algo que necesita realizarse en la accin, en la ejecucin, de algo querido o deseado y para que algo sea querido, el hombre, se propone obstculos con objeto de poder transformarse en resolutores de problemas. De ah que la realizacin de una vida consiste en romper obstculos, y esto es el origen de todo el sistema filosfico, Ambos llegan a una completa unin, en lo absoluto. Perfecta armona
LOS FILOSOFOS CONTEMPORANEOS. BERGSON: Afirmaba que la actividad intelectual consiste LA MISTICA EMOTIVA en tomar las cosas como quietas, estticas, com Puestas de elementos que se pueden descomponer y romper. Por debajo de esa realidad est una realidad En el fluir del tiempo. Intelectual es el ---------------pensamiento. Pero el aspecto profundo y real es el movimiento. DILTHEY: El intelectualismo, el idealismo, el racionaLA EXISTENCIA VOLITIVA lismo, es falso e insuficiente. La realidad no puede Ser demostrada por la razn, tiene que ser intuida lo Cual consiste en percibirnos a nosotros mismos como
Agentes, como seres que antes de pensar quieren, -Apetecen, desean. LA INTUICION.
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fenmeno intencional de un
HUSSERL: Todas nuestras representaciones hay que Verlas desde dos puntos de vista: 1. - Un punto de vista psicolgico, si la miramos desde este punto lo enfocaremos como un psquico, pero con la referencia Objeto. 2. - como una representacin singular, ser como l Representante, el apoderado, de un objeto, buscando la esencia tanto en lo particular como en lo universal.
2.4. LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO. La ciencia que hallndose en sus comienzos, no ha llegado todava a la plenitud del detalle ni a la perfeccin de la forma, se expone a verse censurada por ello. Pero si esta censura tratara de afectar su esencia sera tan injusto como inadmisible sera el no querer la exigencia de aquel desarrollo completo. Esta contraposicin parece ser el nudo fundamental en que se afana actualmente la formacin cientfica, sin que hasta ahora exista la unidad de criterio necesario para ello. Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente el resultado, que slo el final es lo que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de s mismo. La ciencia slo puede, lcitamente, organizarse a travs de la vida propia del concepto; la determinabilidad que desde fuera, desde el esquema, se impone a la existencia es en ella por el contrario, el alma del contenido pleno que mueve a s misma. Lo verdadero y lo falso figuran entre esos pensamientos determinados, que inmviles, se consideran como esencias propias, situadas, una de cada lado, sin relacin entre s, fijas y aisladas la una de la otra. Por el contrario, debe afirmarse que la verdad no es una moneda acuada, que puede entregarse y recibirse sin ms, tal y como es.
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Lo falso en esencia es lo negativo de la sustancial que en cuanto al contenido del conocimiento nos ensea a comprender la verdad. Sin embargo, no puede afirmarse por ello que lo falso sea un momento o incluso parte integrante de lo verdadero, en este enunciado son ambos como el aceite y el agua, que no puede mezclarse y que se unen de un modo puramente externo. El dogmatismo, como modo de pensar en el saber y en el estudio de la filosofa, no es otra cosa que el creer que lo verderdadero consiste en una proposicin que es un resultado fijo que es sabida de un modo inmediato. LA CIENCIA DE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA.
La totalidad de las formas de la conciencia no real (ideas preconcebidas, prejuicios, etc.) lleva sustancia un proceso dialctico, en el cual dos corrientes antagnicas persiguen el mismo fin (el conocimiento), uno es el lado positivo de la sustancia y el otro lado es el lado no positivo de la sustancia, a travs de estas se sirve el pensamiento para llegar a conclusiones con respecto a un estudio causa efecto, que en un momento dado se le presentara al sujeto. Debemos estar convencidos de que lo verdadero tiene por naturaleza el abrirse paso al llegar su tiempo y de que slo aparece cuando ste llega, razn por la cual nunca se presenta prematuramente ni se encuentra con un pblico aun no preparado: como tambin de que el individuo necesita de este resultado para afirmarse en lo que todava no es ms que un asunto suyo aislado y para experimentar como algo universal la conviccin de que por el momento pertenece solamente a lo particular. Ahora bien, en este respecto hay que distinguir frecuentemente entre el pblico y los que se hacen pasar por sus representantes y portavoces. LA CORTEZA SENSIBLE O L ESTO Y LA SUPOSICIN.
El saber que es, o ante todo o de modo inmediato nuestro objeto, no puede ser sino aquello que es l mismo saber de lo inmediato o de lo que es. Debemos mantener aqu un comportamiento igualmente inmediato o receptivo, es decir, no alterar nada en este saber tal y como se nos ofrece y mantener la aprehensin completamente aparte de la concepcin.
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El contenido concreto de la corteza sensible hace que sta manifieste de un modo inmediato como el conocimiento ms rico e incluso como un conocimiento de riqueza infinita a la que no es posible encontrar limite si vamos ms all en el espacio y en el tiempo en el que se despliega, como si tamsemos un fragmento de esta plenitud y penetrsemos en l mediante la divisin. Este conocimiento se manifiesta, adems, como el ms verdadero, pues an no ha dejado a un lado nada del objeto, sino que lo tiene en toda su plenitud. Pero de hecho esta corteza se muestra ante s mismas como la verdad ms abstracta y ms pobre EL SUJETO DE ESTA CORTEZA. La fuerza de su verdad reside ahora, pues en l yo, en lo inmediato de mi vista, de mi odo, brazo, etc., la desaparicin del ahora y del aqu singulares que nosotros suponemos se evita porque yo los tengo. El ahora es da porque yo lo veo; el aqu es un rbol por lo mismo. Pero la corteza sensible en esta relacin en s misma, la misma dialctica que en la relacin anterior. Es claro que la dialctica de la corteza sensible no es sino la simple historia de su movimiento o de su experiencia y, a su vez, la corteza sensible misma no es sino esta historia. La conciencia natural llega por ello, siempre, por si misma, a este resultado, lo que en ella es lo verdadero y hace la experiencia de ello; pero enseguida vuelve a olvidarlo y reinicia el movimiento desde el principio. Es pues sorprendente que, frente a esta experiencia, se presente como experiencia universal y tambin como afirmacin filosfica y hasta como resultado del escepticismo, el que la realidad o el ser de las cosas exteriores en cuanto estos cosas sensibles, tiene verdad absoluta para la conciencia. LA PERCEPCION, O LA COSA Y LA ILUSION.
La corteza inmediata no se posesiona de lo verdadero, pues su verdad es lo universal; pero quiere captar l esto. La percepcin, por el contrario, capta como universal lo que para ella es lo que es. Y siendo la universalidad su principio en general lo son tambin los momentos que de un modo inmediato se distinguen en ella; l yo es universal y lo es el objeto. Aquel principio nace para nosotros, por lo
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que nuestro modo de acoger la percepcin no es ya un acoger que se manifiesta, como el de la corteza sensible, sino necesario. En momentos, que no hacen ms que desdoblarse en su manifestacin; uno de estos momentos es el movimiento de la indicacin, el otro el mismo movimiento, pero como algo simple; aqul es la percepcin, de ste el objeto. El objeto es conforme a la esencia, lo mismo que es el movimiento; ste es el despliegue, aquel la reunin de ellos. METAFISICA El nombre metafsica (methaphysica en Latn) es una simple fusin y transliteracin de la expresin que uso Andrnico de Rodas, en su edicin de los escritos aristotlicos para designar los catorce libros de la Filosofa primera; La metafsica (y en su primera connotacin quera decir, los libros detrs de los fsicos) esto en realidad no significa nada en Latn ni en Griego, pero el uso posterior le inyecto una nueva connotacin (lo que esta ms all de la fsica o se refiere a lo que esta ms all de lo natural.) El primer cuerpo de doctrina que se ha llamado metafsica es la obra de Aristteles, su disciplina fundamental, que denomina de VARIAS maneras: Sabidura (sophia) Filosofa primera (prote filosophia) Teora de la verdad. Ciencia buscada (Zetuomene episteme)
Aristteles busca en el pasado los antecedentes de su pensamiento y distingue dos fases. Los que teologizaron, y los que filosofaron pero si la metafsica tiene una funcin en la vida humana su origen debe de estar en una necesidad de esta. Aristteles dice que los hombres buscaron la sabidura por huir de la ignorancia pues el hombre necesita saber a que atenerse respecto a las cosas, y esto le lleva hasta el trasfondo oculto de las cosas manifiestas. La verdad no es lo que verazmente se dice al hombre, sino lo que este descubre. ste es el origen de la metafsica Pero Aristteles da una triple definicin de sta nica ciencia:
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A) Ciencia que considera universalmente el Ente en cuanto tal. B) Ciencia divina: porqu es la que tendra Dios Y Dios es su objeto. C) Ciencia de la substancia La metafsica se enlaza con la lgica, la fsica, y la tica El ser se dice de cuatro maneras: A) Por esencia B) Segn las categoras C) Lo verdadero y falso D) En potencia y en acto La metafsica se divide en: metafsica general.- (Ontologa La metafsica especial. Tres (ciencias): 1.-cosmologa racional, 2.-psicologa racional y 3.- teologa natural. La vida comprende las cosas que nos rodean, la circunstancia o mundo, incluido su horizonte, el trasmundo latente, sus ltimos planos ultimidades, por esto la teora de la vida humana no es una preparacin o fundamentacin de la metafsica, sino que es la metafsica: La bsqueda de la certidumbre radical acerca de la realidad radical. Si yo soy yo y mi circunstancia y en esta entra toda realidad que pueda
encontrar de cualquier modo, puede parecer que la vida as entendida es el todo de la realidad, la suma de todo, lo real. El sentido radical de la realidad no es ser, sino vivir, y la metafsica descubre que tienes que ser teora de la vida humana. La teora de la vida humana, as entendida, no es una preparacin para la metafsica, sino que es la metafsica, la que estudia la estructura de mi vivir y, por necesidad intrnseca de la vida humana en general. Pero sabemos que es la vida la que complica toda la realidad y l darle la razn de la vida requiere dar razn de esa dimensin suya. Hay que hacerse cuestiones, de toda la realidad.
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La metafsica por ser ciencia de la realidad radical, es tambin ciencia de la radicacin y, por consiguiente, de las realidades radicadas, aunque solo en tanto que radicadas, por eso la metafsica se ve remitida finalmente a la trascendencia, no por alguna decisin o conveniencia caprichosa, sino porque la trascendencia es la condicin misma de la vida. Resumen de la II unidad. Podemos decir que el conjunto de la filosofia nos ayuda a entender las diferentes elementos de la primera parte sobre que tanto la filosofia como la metafsica tienen un metodo universal de las ciencias , ademas diremos que la filosofa,es ,iu importante en la vida del hombre ya que a travs de esta podemos darnos una explicacin del porque de las cosas es decir debemos de filosofar para comprender tanto la intuicin como la fenomenologia del conocimiento hasta poder llegar a la metafsica. Ya que el sentido radical de la realidad ni es ser sino el vivir, y la metafsica Descubre que tiene que ser teora de la vida humana. Y la teora de la vida humana y esta estudia la estructura de mi vivir y por necesidad intrnseca de la vida en general.
GUIA DE ESTUDIO, SEGUNDA UNIDAD 1. Cmo definimos la filosofa?
2. Afirmamos que esta disciplina necesita ser vivida. 3. Qu afirma Platn en cuanto a su mtodo? 4. De qu resulta el saber filosfico? 5. En qu formula puede resumirse el sistema de Hegel? 6. En qu consiste la dialctica? 7. Durante la edad media, el saber humano fue dividido en dos grandes sectores. Mencione estos sectores. 8. De qu se encarga la ontologa? 9. Qu requiere el hombre para filosofar? 10. Por qu afirman que la filosofa requiere rigor y racionalidad? 11. En qu consiste el mtodo de la mayutica? I.I.T. 57 Material impreso/de apoyo pag.
Apuntes de Seminario de Humanidades U.A.C.J. 12. Qu es la lgica para Aristteles?
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13. Quin nos hablaba acerca de la intuicin de la idea? 14. Para Aristteles, por qu era importante la demostracin de la prueba? 15. Nombre los dos grandes captulos en que se divide la filosofa. 16. A qu se le llama el estudio del conocimiento de los objetos? 17. Cmo explicas la trascendencia e inmanencia? 18. Por qu afirmamos que la intuicin es el mtodo primordial de la filosofa? 19. En qu consiste el mtodo discursivo? 20. En qu se segmenta o parte la intuicin real? 21. Qu afirmaba Santo Toms de Aquino? 22. Luego entonces, qu es la percepcin? 23. Al hablar de la ciencia, se cree que es una contraposicin entre lo verdadero y lo falso. Por qu? 24. Qu es lo que en verdad es, si la verdad es el resultado del descubrimiento? 25. Para que lo verdadero sea, hay que aceptar que la verdad no es una moneda acuada. Por qu? 26. Lo falso, es el resultado del conocimiento, o la negacin del conocimiento? 27. Qu entendemos por dogmatismo, desde el punto de vista del mtodo? 28. En conclusin, y como resultado del estudio causa efecto, qu podemos decir del conocimiento? 29. Si continuamos en el antagonismo, de dnde resulta lo universal? 30. Qu es el saber, cuando se superpone a la concepcin de la aprehensin? 31. De acuerdo a la ilusin, al conocimiento y a la intuicin, qu es la percepcin? 32. Determine el concepto de metafsica. 33. Qu afirma Aristteles en cuanto a la sabidura? 34. Por qu la metafsica se enlaza con la lgica, la fsica y la tica? 35. De acuerdo a la metafsica, qu es la vida? 36. Por qu afirmamos que la metafsica es parte de la filosofa?
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III UNIDAD Objetivo particular: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA al trmino de la unidad el alumno el fenmeno
identificara El contenido de la Antropologa Filosfica como hombre.
humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del
La antropologa es el tratado del hombre y como podemos observar resulta demasiado amplio y vago el concepto, puesto que existen varias ciencias que tratan del ser hombre. Tambin diremos que existen varios enfoques para analizar las caractersticas contenidas e implicadas en el hombre. Por ejemplo: 1. La Historia estudia al hombre desde el punto de vista de los hechos registrados a travs del tiempo. 2. La Psicologa estudia al hombre desde el punto de vista de su persona y de la estructura de su conducta. 3. La Anatoma tambin estudia al hombre y esta trata de describir su composicin orgnica. La Antropologa Filosfica coincide parcialmente con la Psicologa y la Historia en su objeto material, pero se distingue de ellas por su objeto formal. El objeto material significa el tema general de una ciencia. El objeto formal significa el aspecto o ngulo especial que escoge una ciencia para estudiar ese objeto material. LAS PARADOJAS DEL FENOMENO HUMANO El contenido de la Antropologa Filosfica es el fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Tales como el fenmeno del conocimiento cientfico, los juicios de valor, la libertad, la comunicacin interpersonal y de la religin. A.-El problema del conocimiento. El sujeto se apodera del objeto y lo asimila, lo interioriza en su propio ser, y de esta manera unifica lo que anteriormente pareca
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como
distinto
opuesto.
El
conocimiento
implica
una
oposicin
que
simultneamente Llega a ser una unidad. B.-El problema del valor. Cada persona y cada poca se han caracterizado por una serie de juicios de valor cuyo origen suele permanecer en la incgnita. La paradoja de valor es: Porque difiere tanto la gente, al valorizar las cosas? Que hay en el hombre, en virtud de lo cual se da un juicio apreciativo de las cosas? C.- El problema de la libertad.- El hombre est determinado por los estmulos externos y por toda una serie de condicionamientos que imposibilitan la libertad y la colocan en un plano de mera ilusin. La paradoja es: Puede el hombre liberarse de las trabas internas de su conducta? Siempre es ilusoria la sensacin de libertad? D) El problema de la ciencia. Si las cosas son singulares y contingentes. Como es posible la existencia de una ciencia que trate de lo universal y lo necesario con esto se conecta el problema de la validez de la induccin cientfica es decir el origen u el valor de las generalizaciones
E)
El
problema de la comunicacin interpersonal dado que los signos del
lenguaje con convencionales y arbitrarios y que no producen por si mismos el significado asociado la paradoja: como es posible una verdadera comunicacin entre do personas dado que cada uno posee un mundo interno de significados por qu hay tanto desacuerdo y tanta dificultad para comprender el pensamiento de otras personas? f.- El problema de la religin. Este es comn en cada grupo humano, pues casi no hay una cultura que no manifieste ese fenmeno con especial relevancia. Cabe aqu la paradoja: A qu se debe esa tendencia del hombre hacia un ser que llama absoluto, creador, infinito, y con el cual pretende establecer contacto como de hijo a padre? Por otro lado, tambin se da el fenmeno del atesmo y del antitesmo. Otra pregunta es, como es que el tema religioso afecta tan ntimamente a la vida de
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una persona? Qu hay en el hombre, por lo cual le resulta difcil permanecer neutral ante el problema de lo religioso y de Dios. ? A la antropologa filosfica le compete el estudio del fenmeno humano y la bsqueda de soluciones a los problemas all planteados. Se dice entonces que el fenmeno humano es el objeto material de la Antropologa filosfica. El objeto material de la Antropologa filosfica es el fenmeno humano, y que su objeto formal reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno. Tambin lo podemos interpretar con la siguiente expresin: La antropologa filosfica es el estudio del ser humano en cuanto como tal EL CARACTER CIENTIFICO DE NUESTRA DISCIPLINA La antropologa filosfica no es una ciencia exacta ni tampoco es una ciencia experimental, es una ciencia del hombre que cumple con los requisitos generales de toda ciencia. Dentro del concepto de Antropologa filosfica como ciencia podemos distinguir cuatro caractersticas esenciales: a) Es un conocimiento universal. Relaciona fenmenos y descubre las condiciones que hacen posible esos fenmenos, de los hechos concluye la unidad de principio humano que los posibilita y realiza. b) Es un conocimiento verificable y cierto. Produce una certeza racional, en cuanto que sus conclusiones pueden comprobarse en cualquier momento. C) Es un conocimiento sistematizado. Capta relaciones y estructuras en el fenmeno humano. El conjunto de estas conforma una totalidad lgicamente ordenada. D) Es un conocimiento metdicamente organizado. Es el anlisis y la sntesis, que constituyen la esencia del mtodo racional. EL CARACTER FILOSOFICO DE NUESTRA DISCIPLINA
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La filosofa se distingue por que se interesa por las causas supremas, no por las causas segundas o inmediatas. Estudiar las causas segundas o inmediatas quiere decir atender a las conexiones entre fenmenos del mismo tipo. Existe otro tipo de conexin que es la del fenmeno estudiado con otro tipo de causa, que llamamos primera o remota. La validez de las explicaciones cientficas y filosficas son objeto del estudio de la crtica del conocimiento, que es una rama filosfica. La Antropologa filosfica, es una meta ciencia, de la que vive de abstraccin puede considerarse en el siguiente esquema: Filosofa. Condiciones requeridas en los entes que explican el fenmeno humano.
El
Ciencia. Entes que explican el fenmeno humano: el consciente, l yo, el inconsciente. Hechos. Datos optados como fenmeno humano: descripcin de conductas y hechos. consciente tiene un valor positivo, que gracias a su espontnea actividad,
produce y explica la conducta normal, sana y creativa del ser humano. l yo csmico (o subconsciente es la entidad superior al hombre, de la cual procede la energa y la sana orientacin en la conducta del ser humano. Con el inconsciente se pretende una explicacin de la conducta humana, gracias a la influencia, para muchos misterioso y carente de validez cientfica. DOS MOTIVOS QUE OTORGA UNA ESPECIAL RELEVANCIA A LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA En primer lugar, se trata de una actividad intelectual de anlisis y de sntesis. Encontrar relaciones, unificar una amplia gama de relaciones humanas, tales como el arte, la ciencia, la religin, la moral y captarlas en un solo golpe de vista intelectual, emanando todas ellas a partir de ese principio humano; es uno de los
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mejores momentos que puede vivir una persona admirada ante la variedad, pero al mismo tiempo deseoso de unidad. La unidad en la variedad es la expresin de la belleza intelectual. En segundo lugar, la toma de conciencia de todo esto es un estudio, a veces fatigoso, equivales a una toma de conciencia de uno mismo. Dar relevancia a la conciencia comn condicin de posibilidad de todo fenmeno humano es lo mismo que descubrir, tal vez por primersima ocasin, el inmenso tesoro de potencialidad que poseemos para conocer, valorizar, ser libre y comunicarse con los dems seres humanos. EL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL
En este primer capitulo se describe el ncleo de identidad personal, es decir, aquello que desde el fondo de nuestra personalidad, posibilita todos los aspectos conocidos como fenmeno humano. El ncleo de identidad personal (NIP), por un lado, es la respuesta ante la pregunta quien soy yo? ; y, por otro lado, constituye la base sobre la cual descansa todo nuestro modo de ser, nuestro pensamiento y nuestra conducta, o sea, todo aquello que captamos como fruto o producto de nuestro yo. El NIP es el ser ms intimo que cada uno es. Si queremos hablar con precisin, este no se posee, sino que simplemente es, y del que surge todo cuanto somos y poseemos. LA PERIFERIA DE IDENTIDAD PERSONAL
El siguiente esquema muestra en forma sencilla la idea. Vivir en la periferia, sin descubrir ese ncleo de identidad personal, significa existir e forma inautntica, vivir alineado o separado de la raz ms propia de nuestro ser. EL STATUS
A). Ante la pregunta quien eres?, LA mayor parte de la gente responde con su nombre o apodo. La identificacin con el nombre puede ser muy fuerte, al grado
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de que algunas personas no toleran cambio alguno o bromas en ese aspecto. En ciertos casos, el nombre, y lo que significa a su poseedor, puede explicar la conducta que suele llevar B). Mucha gente esta muy orgullosa de sus parentescos. Cn fulano, se presenta como el hijo del presidente o el sobrino del ministro. La identificacin con una figura paterna o materna es un proceso normal en el desarrollo del nio. La deficiencia acontece cuando ese nio no logra deshacerse de dicha identificacin en etapas ulteriores de su evolucin. Por otro lado, un nio adoptado en una familia desde pequeo requerir una especial preparacin para recibir la noticia e que en realidad no es hijo de sus padres putativos. C). Mucho se ha criticado el afn de poseer ttulos y diplomas. Sin embargo, se puede Hacer una distincin. Un titulo conseguido por el esfuerzo autentico en el campo del trabajo intelectual, de tal modo que expresa los resultados y objetivos conseguidos, parece un valor genuino y cae fuera de la crtica general contra los ttulos. En cambio los ttulos comprados, que no avalan ningn logro acadmico, si no que se han conseguido por amistad o por deficiencia de la institucin que lo expide, son efectivamente vulnerables. Al respecto, habra que llamar la atencin a ese tipo de estudiantes que abiertamente proclaman el anhelo por l titulo, como un pasaporte para los altos puestos, sea que avale, o no, la consecucin de objetivos acadmicos. En el segundo caso l titulo en si es mero smbolo. D). La riqueza y, en general, las propiedades, suelen formar parte del status. Podemos describir status como el conjunto de cualidades que se reconocen en una persona y que le confieren un especial valor en la sociedad en que vive. LAS FUNCIONES DESEMPEADAS
La ocupacin estable de una persona que da ciertas caractersticas que luego tiende a defender como algo muy propio y personal. Hay personas que se ofenden
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si no lo llaman ingeniero, doctor o licenciado. Una confusin en este sentido para algunos es un error grave. IDEAS, PRINCIPIOS Y VALORES Existen algunas personas que llegan a identificarse con sus ideas, principios y sus valores. Este hecho en si es un gran avance, pues una persona indefinida, sin postura personal, sin ideales, sin compromisos axiolgicos, difcilmente logra realizar una conducta valiosa. A pesar de todo lo anterior, ni los conocimientos ni los valores constituyen lo ms ntimo y profundo de una persona. El ncleo de identidad personal es aquello que capta y posee esos valores. Por tanto comprendemos a aquella persona que sufre cuando constata que: una persona es ms despreciadas y/o soba jadas por otros. Sufre como si ella misma fuera el objeto de ese rebajamiento. A ese grado llegan las consecuencias de su identificacin con las ideas y los valores. Aqu es importante insistir en que ni las ideas ni los valores constituyen a la persona, sino que, en todo caso, son complementos con los cuales una persona crece, se desarrolla y se realiza como tal. RASGOS PSICOLOGICOS
No es encontrar personas que se identifican con sus rasgos psicolgicos. En primer lugar, el automatismo que se ha formado a travs del tiempo de tal manera que responderemos de un cierto modo mas o menos fijo y previsible; nos enojamos si nos dicen alguna broma, nos apesadumbramos si vemos a un perro sufriendo, etc. En segundo lugar, podemos considerar otros mecanismos en la conducta que estn mas profundamente arraigados y que tienen su origen en una serie de manipulaciones inconscientes que tuvieron lugar durante la infancia. En tercer lugar podemos detectar algunos rasgos que se llaman del carcter o del temperamento con los que es muy frecuente la propia identificacin, como si no pudieran cambiarse o medicarse.
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En cuarto lugar el auto-concepto, uno de esos de rasgos que ms que rasgos nos afectan a lo largo de la vida y que es la creencia acerca de lo que es uno es. El quinto lugar, el inconsciente como uno de esos rasgos que parecen dominar nuestra conducta, como si fuera el fondo ms propio de la persona.
a)
Mecanismos en la respuesta. Ante un mismo estimulo, diversas personas respondan de modo diferente. Cuando una persona trata de justificar su modo de reaccionar ante un estimulo diciendo que as es l, podemos comprender que tan solo se trata de un mecanismo en la respuesta.
b) Condicionamientos inconscientes. Nos encontramos ante un fenmeno humano similar al anterior, se trata de una automatizacin en las respuestas. Ahora el aprendizaje ha sido completamente inconsciente posiblemente desde la primera infancia. As es como la gente aprende a comportarse en forma extraa y exagerada, pues se come las uas, tiene miedo a quedarse en un cuarto, o subirse a una escalera, con excesiva prisa y nerviosismo, o tienda a ocultar sus emociones, o pretenda ejecutarlo todo con suma perfeccin y pulcritud, o trate de captar la atencin y la admiracin de quienes la rodean. c) Carcter y temperamento. Suele distinguirse una diferencia entre estos dos conceptos. El temperamento comprende una serie de rasgos psquicos estables en la persona, originados a partir de las caractersticas biolgicas que suelen ser heredadas. El carcter suele distinguirse como una serie de rasgos permanentes: aun cuando son adquiridos por la persona a lo largo de su desarrollo y formacin. d) El auto concepto. Es el conjunto de creencias que una persona tiene acerca de lo que es lo mismo. Cada sujeto se ha ido formando, a lo, largo de su vida una serie de imgenes e ideas que parecen corresponder a su propia estructura de un modo mas o menos permanente y necesario. Hay personas que creen firmemente en su capacidad para ganar dinero o para vencer en las carreras, y tambin, por desgracia, existen innumerables personas que se han formado un auto concepto negativo, de tal manera
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que estn persuadidas de su incapacidad para triunfar o para aprender determinada disciplina. e) El inconsciente. Es conjunto de imgenes, valores, conceptos, emociones y mecanismos de respuesta, que de alguna manera subyacen en la persona, pero que ordinariamente no aparecen a la conciencia, e inclusive ofrecen resistencia a ello, aun cuando suelen manifestarse fortuitamente en los sueos, los actos fallidos y las asociaciones libres. ALGUNAS EXPERIENCIAS QUE CONDUCEN AL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL 1. LA EXPERIENCIA ESTETICA. Consiste en una captacin sensible e intelectual de un objeto que impacta los estratos emotivos de una persona. Desde luego, es necesario el uso de los sentidos para captar la belleza de la naturaleza o de una obra de arte. Las caractersticas que describen a la experiencia esttica podran trasladarse ahora para explicar la experiencia intima de comunicacin interpersonal . LA EXPERIENCIA ESTETICA. 2.-LA COMUNICACION INTRAPERSONAL. La intimidad no solo tiene lugar en el encuentro con otras personas; tambin se puede dar en el encuentro con uno mismo. Este tipo de experiencia tiene una ventaja sobre las dems, y consiste en que se puede sistematizar con facilidad, dado que no requiere ningn objeto ni el concurso de alguna otra persona. Las tcnicas o procedimientos para sistematizar la experiencia de intimidad intrapersonal han sido cuidadosamente elaboradas y expandidas por las filosofas orientales como el yoga el zen y dems tipos de meditacin. La meditacin trascendental, aun cuando tiene origen oriental, ha sido adaptada completa al uso y costumbres del mundo occidental. Todas estas tcnicas pueden variar, y a veces lo hacen en forma irreducible; sin embargo, la meta es siempre la misma, aun cuando se haya expresado en trminos muy diferentes.
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3.-LA ESENCIA DEL NUCLEO DE IDENTIDAD PERSONAL Veamos cuales son los conceptos que expresan de manera ms claras posibles lo que es la esencia del ncleo de identidad personal. 4.-EL SER SUBSTANCIAL Nuestro ncleo es aquello que permanece a lo largo del tiempo, es lo que nos identifica y nos permanece igual a pesar de los cambios, la resistencia al cambio se nota en algunas personas, tiene su explicacin por el hecho de haberse centrado en alguna caracterstica accidental y no el ncleo de identidad personal. Es la personalidad de cada individuo, es la forma de ser, hay gente que cambia por el hecho de haberse asentado en alguna caracterstica accidental y no en la identidad personal. 5.-CALIDAD DEL SUJETO Su responsabilidad tambin queda enclavada en esta caracterstica del ncleo de identidad personal. Son personas que piensan superficialmente, objetivizan a una persona es decir la desfiguran o tratan en el mbito inferior para ellos todo son objetos las cosas, los conceptos, y hasta los animales son objetos por esta razn no son aptos para conocer esta identidad personal. 6.-L YO PROFUNDO La integracin de una persona tiene su raz en este yo profundo en cambio el ego pueden permanecer desconectados y dar lugar a una divisin en la misma persona. l yo profundo manifiesta una seguridad e si mismo es muy estable esto significa que cuando no haya seguridad externa el individuo mantiene su equilibrio interno, capacita, capacita a personas para resistir las crisis que se puedan presentar y las situaciones cambiantes de la vida. 7.-CAMPO DE CONCIENCIA
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En ciertos momentos al hablar de comunicacin intrapersonal, pueden llegar a captar su propio campo de conciencia se ilumina a s mismo y nada ms. El sujeto que experimenta dicho campo de conciencia esta en paz consigo mismo se siente seguro, sensacin de ilimitacin es decir que no tiene limites para el conocimiento podramos asociar esta idea para el concepto de espritu de sercabe-si: esto significa es iluminado y captado en s mismo, en cambio el ser-cebeotro es la materia no la concientiza. Todo lo aprende muy superficial. 8.-EXISTENCIA PRODUCTORA DE SU ESTRUCTURA La doctrina sartre dice lo ms propio del hombre es su existencia: con ella, un hombre se fabrica su propia esencia, la esencia es la bibliografa particular de cada persona. Esto es lo contrario de lo que dice descartes Primero pienso luego existo. La esencia es lo que te hace distinto a los dems. Una famosa sentencia sartreana: El hombre es lo que no es y no lo que es quiere decir que el hombre en su ser ms profundo es una inderteminacin de caracterizaciones concretas. Es importante sealar que las determinaciones y limitaciones se detectan en cada ser humano es decir que podemos saber las metas y lo que limita a cada ser humano para alcanzar esa meta. PARA CONCLUIR: Podemos decir que la experiencia vivencial o la vivencia ms importante que algn concepto, para explicarlo mejor es por ejemplo no es lo mismo saber algo de alguna playa verlo en la TV que te platiquen que estar en la playa y conocerla personalmente. DIVERSOS ENFOQUES CONCEPTUALES PARA CAPTAR AL SER HUMANO Esto vuelve hablar del ncleo de identidad personal y una periferia, donde el ncleo personal es lo adentro, y la periferia es lo superficial. Un ejemplo es el de quitar la piel a una fruta, la cscara tambin es la fruta pero hay que saber darle valor a lo de adentro de la cscara que al fin es lo ms importante.
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SER Y TENER
Segn Gabriel Marcel uno de los grandes defectos de la civilizacin actual ha consistido en el tener en que es lo que tengo, cuando lo esencial de ella es el plano el ser. Mucha gente nos preocupamos por traer ropa de renombre, tenis de jugadores profesionales, caros lujosos, etc. sin darle la misma importancia a una ropa lujosa que una que sea menos lujosa, ya que va ser usada para lo mismo. Aqu ya no se habla de dominio sino de libertad, aqu no sobresale lo que trae o de que marca es los objetos que lleva, pues el ser se siente a gusto y se quiere a s mismo, vale por lo mismo y no por lo que use o tenga, el ser se siente en el mismo nivel, ni inferior, ni inferior, ni superior a ninguna persona.
EL HOMBRE MANIPULADO
Estos argumentos han sido grabados en el cerebro de Las personas desde su infancia, gracias a las actitudes autoritarias de sus padres. De esta manera cuando al [persona cree estar actuando sobre sus ideas lo que esta haciendo es seguir un programa. Esa persona no esta viviendo su vida autentica. Vive la periferia de su vida sin saber el origen de su conducta. LA INTENCIONALIDAD ONTOLOGICA.
El ncleo de identidad personal, no es una identidad esttica y aislada de la interioridad de cada persona al contrario, es dinmica, expansiva y abierta hacia todo lo dems. El ncleo de identidad personal tiene, pues, como primera propiedad la de estar dotado de una energa centrfuga de expansin y apertura hacia todo lo dems. El ncleo de identidad personal puede concebirse como conciencia, la intencionalidad de la conciencia es la propiedad de esta, por la cual se encuentra enfocada hacia un objeto. La conciencia de s misma suele perderse ante la capacitacin de los objetos que nos rodean. La gente se enfrasca en la captacin
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de las cosas y rara vez se percibe a s misma, da la impresin de que la conciencia de s mismo es un fenmeno raro y evasivo. Podemos describir un fenmeno corriente, que podemos llamar identificacin, y consiste en que el sujeto se enfoca completamente a los objetos de su alrededor se absorbe en ellos y pierde todo contacto consigo mismo. Lo criticable aqu no es la captacin de objetos,, sino la perdida de la propia conciencia. El fenmeno e la identificacin es la perdida de la propia conciencia ilimitada de su yo aunada con la creencia de que el propio ser se identifica con el mundo u horizonte limitado que se percibe. De la ilimitacin se ha pasado a la limitacin, lo cual es la esencia de la mutilacin o alineacin humana, la autenticidad consiste, entonces, en la vivencia de lo ilimitado que no es sofocada por la vivencia de lo limitado. El sujeto capta su propia conciencia y no se siente identificado con los objetos que estn a su alrededor; ni se esclaviza a ellos, ni tampoco trata de manipularlos interesadamente. Esta es la libertad antolgica. El ser tambin es un verbo transitivo, lo cual significa que somos o estamos arrojados hacia algo. La intencionalidad de la conciencia podra parecer como un fenmeno puramente cognoscitivo, que afecta exclusivamente a los sentidos y a la inteligencia.
EL HORIZONTE DE SIGNIFICATIVIDAD
El ncleo de identidad personal se expande con un dinamismo intencionalidad, el resultado de esta expansin es el horizonte de significatividad. Dentro de este horizonte de significatividad se encuentran todos aquellos elementos que han adquirido sentido o significado en la conciencia de ese sujeto, podra decirse que, gracias al dinamismo expansivo de la persona, cada vez se hace ms capaz de encontrar o dar sentido a los objetos, situaciones y personas de su alrededor.
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Aquello con lo cual el sujeto encuentra o da sentido a las cosas es una facultad especial que podramos llamar significatividad, gracias a esta facultad, la persona ampla su horizonte de significatividad. La significatividad de la persona es la capacidad para trascender los signos y llegar hasta los significados. Corresponde a la educacin la tarea de fomentar en los educandos la ampliacin de su horizonte de significatividad y no quedarse exclusivamente con signos y significados. La culminacin de un nivel adecuado en educacin reside en el cultivo de la significatividad, gracias a la cual, el educando logra una cierta autonoma para buscar signos y encontrar sus significados. La expansin de la conciencia no es un fenmeno irrelevante en la evolucin de una persona; es precisamente lo que marca su grado de avance en su crecimiento y maduracin. El horizonte de significatividad proporciona al sujeto un fondo que le sirve para captar las cosas, dentro de un horizonte muy pequeo, cualquier problema ahoga a la persona; dentro de un horizonte muy amplio en mismo problema anterior es captado con mayor desahogo, pues el sujeto posee la perspectiva de ver otras relaciones que pueden resolver el conflicto o problema que vive. LA CONCIENCIA TRASCENDENTAL La expansin de la conciencia tiende hacia lo ilimitado; este es el fenmeno de la trascendencia. La conciencia trasciende cuando traspasa los lmites normales que el hombre capta en su esencia. El concepto trasciende a la imagen, en cuanto que aquel ya no contiene los lmites propios de la imagen, sino que se traslada a un terreno inteligible, ms amplio y profundo. La condicin de posibilidad de la conciencia trascendental es su propia apertura. La conciencia normalmente est abierta a todo ente, o a todo lo que encuentra, la conciencia dejada a su propia tendencia natural, capta lo ilimitado, esto es conciencia trascendental. El hombre trasciende en el momento en que alcanza las
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condiciones de posibilidad de todo cuanto existe. Cuando el hombre toca eso universal y necesario; est tocando la trascendencia, cada vez que un hombre capta algo, el absoluto es el que conoce por su mediacin. Trascender, por lo tanto, es dejar de una manera mas plena esa actividad del absoluto en su propia y natural orientacin; Trascender, en definitiva, consiste en captar el horizonte ilimitado de tipo ontolgico, siempre real, que envuelve al ser humano. Cuando una persona es capaz de captar ese horizonte y no perderlo de vista, entonces adquiere el puesto real que le corresponde en el cosmos con la perspectiva amplia que le posibilita la solucin de sus problemas y la consecucin de su felicidad. EL DINAMISMO INTENCIONAL Y LAS PASIONES El tema de las pasiones ha sido relegado en la Filosofa a un lugar secundario, pues lo comn es considerarlas como un elemento irracional y hasta intuitivo dentro del funcionamiento correcto de una persona. Dentro de este contexto argir que las pasiones tienen su origen en estratos profundos del ser humano, y que lejos de ser fenmenos de paso, al contrario, son manifestaciones autnticas del mismo sujeto que las experimenta. Las pasiones son juicios de valor que constituyen el mundo de las personas, significa que ellas mismas forman la base para nuestras afirmaciones o negaciones primarias acerca de lo que interesa o consideramos valioso alrededor nuestro. El juicio es una afirmacin o negacin y tiene que ver principalmente con el verbo ser. El juicio fundamental es: esto es, o existe. En los juicios emitidos durante la valoracin de algo, la persona vibra ente ese algo, y esa vibracin es una emocin o pasin que est expresando cul es nuestra actitud frente a ese objeto valioso. El juicio entendido como una expresin del ser, no de esencias, es admitido por el hombre en forma primitiva a travs de sus pasiones, y con ellas indica su postura frente a las cosas o personas que lo rodean. Por ltimo las pasiones constituyen el mundo subjetivo de una persona, es decir, las pasiones arman una red o estructura de valores que conforman de una manera ms o menos estable mi serie de opiniones acerca de las cosas o personas que lo
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rodean, cada uno capta las cosas teidas con un cierto valor que es otorgado con la pasin. As, es posible que el mismo objeto o persona sea vista dentro de dos contextos muy diferentes por dos personas distintas. Es un fenmeno curioso que una persona no admita sus propias pasiones. No es lo mismo tener una pasin que experimentarla o sentirla. Hay personas que se vuelven ciega o insensibles ante sus mismas emociones. No admiten que estn enamorados, o que tienen miedo, celos, envidia, etc. Esta cerrazn con respecto a las propias pasiones es uno de los mayores obstculos para la autenticidad de una persona. EL ORIGEN DE LAS EMOCIONES Y LAS PASIONES La civilizacin occidental tiende a rechazar las emociones y las pasiones como si fueran algo malo. Las pasiones y las emociones tienen su origen en el fondo mismo del sujeto, y por lo tanto, lejos de pretender su irresponsabilidad sobre ellas, el tema de la educacin, en uno de sus puntos ms importantes, debiera ser el aprendizaje del manejo de las emociones y de como responsabilizarse de ellas. El proceso de aprendizaje del manejo de las emociones debera empezar con la conciencia clara de que las emociones tienen su origen en el mismo sujeto, y que la mayor parte de las veces aparecen con un cierto manto misterioso que pretende colocarlas en un plano extrnseco al sujeto. Justamente es la tica tambin, a quien le corresponde la evaluacin de una expresin adecuada de las emociones. Solo una tica puritana puede juzgar que toda expresin de emociones es una degradacin humana. Pero tambin, slo una tica infantil puede sostener que toda expresin emocional es correcta. LAS ESTRUCTURAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO El conocimiento humano encierra un misterio, en cuanto al sujeto cognoscente queda involucrado en el acto mismo de conocer.
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Se define como una operacin por la cual el sujeto capta al objeto y produce una representacin interna de este. Cuando hay conocimiento, algo nace una especie representativa del objeto se aloja en sujeto y modifica su modo de ser. Podemos distinguir cuatro elementos en todo conocimiento:
1.-La operacin psicolgica, 2.-El sujeto cognoscente, 3.-El objeto conocido y 4.La representacin que queda en el sujeto. De estos cuatro elementos lo ms importante es la relacin entre el sujeto y el objeto que luego queda realizada en la representacin. La representacin cognoscitiva que permanece en el sujeto, a dado origen a un problema decisivo en la teora del conocimiento, que es propiamente lo que conocemos, al objeto directamente o a la representacin inmanente al sujeto? La solucin es afirmar que conocemos directamente y en primera instancia al objeto; y en segundo momento de reflexin captamos en forma directa a la representacin (esto sera el acto de pensar.) EL PROBLEMA CRTICO DEL CONOCIMIENTO Este es uno de los problemas ms importantes en la filosofa. Se plantea as: Cul es el valor del conocimiento? Cul es el origen y el alcance de los conocimientos? Cul es el criterio para discernir los conocimientos validos de los no validos? Este problema surge a partir de la vivencia del error. En un momento dado el sujeto se da cuenta de que aquello que tomaba como verdadero en realidad es falso. Sealamos las 5 soluciones ms caractersticas:
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Escepticismos.- Consiste en dudar de todo; y por lo tanto no se le otorga ninguna validez al conocimiento Empirismo.-Sostiene que solo son validos los conocimientos que pueden fundamentarse a travs de la experiencia sensible Racionalismo.- Sostiene que los sentidos engaan y solo son validos los conocimientos basados en el intelecto o en el uso de la razn. Idealismo.- Afirma que los nicos conocimientos validos son los fenmenos producidos por el sujeto cognoscente. Realismo.- Est postura parece ms sensata y apegada al sentido comn. Explica el conocimiento como una unin de objeto y de sujeto en la que se produce tanto a partir de los sentidos como a partir del intelecto. EL CONOCIMIENTO DE LOS VALORES "El poder de las personas es mas fuerte que las personas en el poder..(anonimo)" Despus de todo, t eres la nica muralla, si no te saltas nunca dars un solo paso" Este tipo de conocimientos es importante en el hombre debido a que gracias a ellos, el hombre encuentra una realizacin apropiada para su propio ser. - Una primera definicin se puede lograr en funcin del concepto de intencionalidad ontolgica (el hombre tiene un poder con una cierta orientacin, tal es su intencionalidad) En este caso se puede comparar el objeto valioso como un imn, que tiene poder de atraccin sobre las partculas de hierro a su alrededor, el valor gracias a su preferibilidad, cualidad intrnseca del objeto valioso ejerce un poder sobre las personas que lo captan. El ser humano llama valioso aquello que le parece interesante, atractivo e importante. Una segunda descripcin consiste en la relacin de adecuacin con otro ente.
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Se emite un juicio para definir su valor, comparando dos objetos y ver su relacin, su congruencia y armona reciproca, de acuerdo con el objeto que se toma como base de comparacin as ser el juicio omitido sobre el valor. Con estos dos conceptos, surgen dos modos de conocer el valor: Valorizacin.- Es tener la vivencia de un objeto (fsico o mental) que en ese momento producen un impacto emocional en la persona. Evaluacin.- Consiste en captar la relacin que se da entre dos objetos Compara entes. APLICACIONES DEL TERRENO AXIOLOGICO EN LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Esta captacin de los valores incide en nuestra idea del ser humano de varias maneras: a) El horizonte axiolgico de una persona es la amplitud de su captacin de valores. La maduracin y educacin de un sujeto lo hace ms capaz de captar valores ms refinados e importantes. b) La autenticidad de una persona tambin depende de su captacin de un amplio horizonte de valores. c) La moralidad humana, o su valor moral, tambin depender de su rescate de valores morales y la actuacin en funcin de ellos y no tanto por correcciones d) La motivacin humana puede ser intrnseca o extrnseca, la primera est en funcin de valores; la segunda en funcin de presiones externas, correcciones y obligaciones. e) La libertad obtiene su fundamentacin vivencial en una previa asimilacin de valores. El hombre acta libremente cuando acta guiado por algn o algunos valores.
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f) El amor est tambin en funcin del valor, y precisamente en funcin del valor que ha adquirido una persona como tal. El amor desinteresado es capaz de ser ejercido aun cuando el objeto o la persona amada no valgan tanto.
LA BUSQUEDA DE LA VERDAD La curiosidad intelectual que se manifiesta en los nios y luego en los adultos a travs de la investigacin, es un fenmeno que produce este valor llamado verdad. La verdad ontolgica.
Es la autenticidad de una cosa o de alguna persona. Se trata pues de una adecuacin entre las apariencias y la esencia de esa cosa, lo contrario de la verdad antolgica es la falsedad o lo autentico no hay adecuacin entre esencia y la manifestacin. La verdad lgica. Esta caracteriza los pensamientos valiosos, lo que es buscada por la investigacin cientfica, lo contrario de la verdad lgica, es el error o el pensamiento falso, los sofismas. La verdad es una, la unidad. verdad significa que todas las proposiciones verdaderas forman un solo bloque compacto, sin contradicciones o incongruencias. Una misma cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto *La verdad es inmutable sea no cambia. *La verdad es objetiva, y la base para captar la verdad es el objeto *la sede de la verdad lgica es el juicio, y esto se debe a que en el juicio hay afirmaciones o negaciones. LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO HUMANO LA NEGACION DE LA LIBERTAD
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Antes de estudiar y analizar el tema de la libertad humana entendida como autodeterminacin, veamos la teora determinista que niega el hecho y la posibilidad de la libertad. Existen diferentes tipos de libertad, como la libertad que busca la propia autonoma, la libertad axiolgica y la moral. En el fondo todos estos tipos de libertad se manifiestan en el ser humano, al igual que en el determinismo. Existen varios argumentos que confirman el hecho del determinismo y que al mismo tiempo pretenden la imposibilidad de una conducta libre. LAS LEYES CIENTIFICAS NIEGAN LA VERDAD
Este argumento consiste en describir la ley cientfica como una relacin necesaria entre dos o ms fenmenos, cuando se trata de las leyes psicolgicas, se tratara de relacionar un estimulo con una respuesta de parte del sujeto. Por tanto dado que existen esas leyes psicolgicas en donde se manifiesta una cierta necesidad en relacin entre estimulo respuesta, se concluye que la libertad no existe, pues seria el fenmeno opuesto en donde no hay tal relacin necesaria.
EL METODO CIENTIFICO IMPOSIBILITA EL TEMA DE LA LIBERTAD
Dado que la ciencia exige una serie de observaciones rigurosas en donde los hechos sean perfectamente detectables de un modo fsico inclusive pueda medirse, se concluye que el tema de libertad no cabe como tema propio de la ciencia. Por otra parte, as como se puede afirmar tampoco se podra negar, por las mismas razones. Lo que cabe hacer es hacer es un ( epoje) como lo hace el mtodo fenomenolgico, sin afirmar ni negar nada acerca de lo inverificable. Quedara por ver si la ciencia tiene que reducir su campo de accin al terreno de lo verificable externamente. El campo de la introspeccin es una posibilidad que se abre dado que todo cientfico puede realizar ese tipo de observacin.
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TODO MUNDO ESTA CONTROLADO

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Controlar significa manipular la variable independiente de tal manera que se produzcan cambios en la variable dependiente. En el caso del ser humano, su conducta es una respuesta a los estmulos que recibe. Sin embargo tambin aqu hago la misma observacin: No toda la conducta humana cae bajo el control de estmulos fsicos. En el momento en que una persona abre un horizonte axiolgico, encuentra otras liberaciones que lo llevan a la liberacin de esa cadena de controles y que, por buena voluntad que se da en los controladores, no deja de mantener el controlado en una actitud similar a la del animal. EL AMBIENTE CONTROLA LA CONDUCTA HUMANA
Es el ambiente donde reside la causa principal de la conducta humana. Skinner propone que no hay merito ni hay culpa en las acciones del hombre, puesto que al fin y al cabo todo ha dependido del ambiente donde se cri el sujeto que delinque o que produce cientfica o artsticamente. Skinner propone que adems de la circunstancia del momento, hay otros dos factores en la conducta humana como lo son el caudal gentico y los antecedentes histricos de la persona. Con estos tres factores se puede explicar completamente cualquier respuesta del sujeto. Estadsticamente hablando, la gran mayora de la gente encuentra en el ambiente el apoyo para su conducta y la presin que puede llegar a obligarlo a seguir por el mismo rumbo de los dems, por la pena de tener que sufrir el aislamiento y la separacin del grupo, lo cual puede serle intolerable. EL INCONSCIENTE CONTROLA LA CONDUCTA HUMANA
De acuerdo con las teoras de Freud, en el inconsciente el principal responsable de la conducta de un ser humano, Y precisamente por ser inconsciente este factor, el hombre dentro de su ignorancia cree ilusoriamente que puede actuar con libertad. Se pueden verificar innumerables casos en donde el sujeto cree que acta por si mismo cuando en realidad estuvo motivado por factores inconscientes.
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LA OMNISCIENCIA DIVINA IMPIDE LA LIBERTAD HUMANA.
Segn este argumento, el hecho de que Dios conozca todo nuestro futuro es una razn para negar la libertad del hombre. El destino humano ya esta predeterminado y conocido, por lo tanto la libertad es una ilusin En resumen, el determinismo humano es un hecho que se da y se constata con relativa facilidad. Veamos pues si es posible constatar el hecho de la libertad y su compatibilidad con el determinismo. DE LA HETERONOMIA A LA AUTONOMIA
Existe un tipo de libertad humana que se identifica con la autonoma, entendida sta como la contraposicin de la heteronimia que suele vivir el nio. Las reglas y mandatos que obedece el nio provienen de sus padres y dems autoridades, no de l mismo. En este caso el nio es heternomo. Sin embargo, a partir de la adolescencia, se descubre la posibilidad de regirse a s mismo. Aqu surge el tema de la libertad, un cierto tipo de libertad que se caracteriza por un corte de lazos y obstculos que frenaban esa autodeterminacin. DESCUBRIMIENTO DE LA AUTONOMIA
El adolescente basa su rechazo de la heteronimia precisamente en el hecho de haber descubierto su propia interioridad un nuevo valor, la capacidad de regirse, darse sus propias leyes, programarse su propia vida. La espontaneidad es una caracterstica importante en esta etapa, en el fondo esa espontaneidad en muchos casos es una conducta puramente instintiva, y si acaso los instintos han estado reprimidos o exacerbados, el resultado no es necesariamente una conducta sana.
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CREATIVIDAD
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El surgimiento de la libertad logra el mismo tiempo la produccin de resultados que en cierto modo son originales y novedosos. En el adolescente y en el adulto es importante la ausencia de represin, si es que quiere fomentar la creatividad. La condicin de creatividad es la libertad. El criticismo agudo que en muchos ambientes intelectuales s a exarcebado logra precisamente el efecto opuesto, u miedo y una ausencia de productividad literaria, cientfica y filosfica. LIBERACION DE VALORES IMPUESTOS
El adolescente y desgraciadamente muchos adultos, creen que la libertad tiene que omitir de los valores que circulan en la sociedad, esos valores conducirn a la heteronimia y por tanto es necesario rechazarlos. Los valores deben de ser analizados y rescatados para ser admitidos solo aquellos que la persona capte como tales. De esta manera los valores que se han captado solo como conceptos impuestos desde el exterior y que en realidad no han impactado al sujeto en su calidad de valores, tendrn que ser puestos desde el parntesis hasta el momento en que sean analizados y confirmados en su calidad de valor o rechazados como improcedentes. Ha sido una desgracia que la enseanza de los valores se haya realizado casi exclusivamente a base de conceptualizaciones, sin la vivencia del valor. Los nicos valores que pueden servir como pauta para una motivacin son los valores previamente asimilados, en forma consciente. LA LIBERTAD PRODUCE tiende a desecharla. Por otra parte la angustia proviene de una ausencia de mascaras y muletas y al mismo tiempo una ausencia de vivencia del ncleo de identidad personal. Por lo tanto la libertad no es la que produce angustia sino que al contrario es una realizacin humana que produce satisfaccin y conciencia de desarrollo. Lo que
ANGUSTIA?
De acuerdo con sartre, este tipo de libertad produce angustia y por eso la gente
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produce angustia es l vaci de la persona que, sin vivir su ncleo de identidad personal se atreve a prescindir de sus apoyos y defensas neurticas. Las estructuras escolares, para fomentar y educar la libertad. Naturalmente nadie puede ser libre a la fuerza, pero si es posible acercrsele contenidos axiolgicos para que l, por su cuenta, pueda descubrir esos valores enseguida pueda normar su propia conducta en funcin de valores. Lo importante aqu es la necesidad de no imponer esos valores, si no simplemente de proponerlos, la imposicin de valores conlleva en si misma a su fracaso, pues cuando el educando se siente presionado, se cierra y no capta el valor en cuanto al valor, sino slo como un concepto que luego repite en un examen. La proposicin de valores, el develamiento del valor implicado en los contenidos propios de las asignaturas escolares, el llamado de atencin hacia aspectos valiosos en las obras de arte, en las situaciones de la vida etc. constituye uno de los principales elementos de la educacin de la libertad. La educabilidad de la libertad consiste en la ampliacin de horizonte axiolgico. LA IMPOSICION DE VALORES HA SIDO CONTRAPRODUCENTE A lo largo de siglos y siglos, la educacin a consistido en la introyeccin de una serie de conductas (aparentemente valiosa) en la mente del nio, para que las repita de un modo casi mecnico. As como se he formado el sper yo descrito en la psicologa freudiana. El colmo ha consistido en que luego se ha pretendido identificar ese sper yo como la conciencia moral. En el fondo, lo que se requiere es una liberacin del sujeto con respecto a ese sper yo que lo presiona desde su propio inconsciente. En otros trminos, se requiere un anlisis y un rescate consciente de los posibles valores introyectados en la infancia, de tal manera que ahora puedan funcionar en un nivel racional, consciente y claramente motivaste. Por su puesto. Por otro lado vale la pena llamar la atencin sobre la equivocacin de las autoridades que quisieran educar exclusivamente a base de presiones, coerciones, amenazase introducciones de valores que luego operan desde el sper yo. Dando lugar a esa operacin de rescate que hemos descrito en el prrafo anterior.
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LA LEY Y LA LIBERTAD AXIOLOGICA La ley adquiere sentido gracias a la libertad axiolgica. Cuando una persona capta el valor contenido en una ley, que en trminos generales es el bien comn entonces se capacita para cumplir con esa ley en forma autnoma y sin necesidad de coerciones o sanciones por parte de las autoridades. Desde luego que estas son necesarias, dado que no es posible esperar que toda la gente acte desde estos niveles, pero por lo pronto, podemos ensear esa posibilidad que aumenta el valor y la autenticidad de una persona. El cumplimiento de las Leyes llega a tener valor moral, gracias a la captacin de su propio valor, de tal mantener que la motivacin para cumplirla es del tipo intrnseco y no como suele suceder, de tipo extrnseco. LA OBLIGACION VALIOSA ES AUTONOMA, NO HETERONOMA Aun cuando a la concepcin ordinaria de la obligacin significa presin que recibe el sujeto por parte de la autoridad o de la sociedad y, por tanto se vuelve heternimo. Hay otra posibilidad que consiste en considerar a la obligacin autnoma, es decir originada en el mismo sujeto como un compromiso interno, gracias a al presin o fuerza de atractivo que ejercen los valores asimilados en el mismo. El compromiso y la obligacin adquieren valor moral cuando son autnomos, cuando surgen del mismo sujeto y esto se consigue gracias a la influencia del valor. La consecuencia es la conducta libre, autnoma, autentica.
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conforme a valores.
LA LIBERTAD MORAL.
Esta consiste en la facilidad que adquiere una personal para actuar Entre otros trminos, el resultado que se obtiene despus de una repeticin de una conducta axiolgica es una cierta liberacin con respecto a las dificultades y tendencias opuestas a dicha conducta. Cuando el sujeto experimenta la disolucin de esas dificultades, vive el gozo de la naturalidad y facilidad de conducta buena, la libertad mora, es pues, la costumbre de actuar conforme a valores. El ser libre moralmente, se puede decir que es la liberacin con respecto a obstculos externos, en este caso se trata de una liberacin con respecto a los lazos internos que suelen impedir o hacer dificultosa la conducta adecuada. Esto puede implicar una cierta purificacin de tipo psicolgico, como es la liberacin con respecto al sper yo introyectados desde la niez. Este proceso no, siempre es fcil, a veces requiere una terapia especifica. El resultado, en todo caso, es la sensacin real de una mayor facilidad para actuar conforme a lo que se capta como valioso. Una consecuencia de la libertad moral es el gozo la felicidad que vive el que la posee. En efecto, el sujeto acta conforme a valores y su realizacin no se hace esperar. Al contrario, lo ejecuta con facilidad. Por lo tanto su gozo es doble, pues por un lado realiza valores, que por definicin lo complementan y enriquecen adecuadamente. Por otro lado, esa conducta no requiere un gasto especial de energa, ni la resolucin de un conflicto previo. La facilidad para actuar conforme a valores no es una aptitud en abstracto, sino que se concretiza en diversas direcciones, segn la conducta que se esta repitiendo. Dicha canalizacin o hbito bueno recibe el nombre clsico de virtud.
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La virtud es un habito bueno y podemos conectarla directamente con la libertad moral, diciendo que la virtud es la misma libertad moral pero con contenido concreto. La virtud es, pues, la facilidad para actuar, bien de determinada manera. La primera caracterstica de la virtud es que se trata de una cualidad adquirida. No hay virtudes innatas. El hombre no nace con las virtudes aun cuando se puede admitir que si nace con algunas predisposiciones genticas. La virtud en todo caso, consiste en poner en el acto esas predisposiciones. Pero de todos modos, se tenga o no una predisposicin, es posible alcanzar virtudes a base de repeticin de un acto. La inteligencia humana tiene sus propios perfeccionamientos, y de acuerdo con Aristteles, se distinguen virtudes intelectuales y las virtudes morales en ella. 1.
Tipos de virtudes intelectuales y son las siguientes:
La virtud de la ciencia (episteme): o llamado tambin hbito cientfico, o hbito demostrativo, y consiste en la facilidad de la inteligencia para encontrar las causas de las cosas y fundamentar demostrar sus aciertos. La observacin, la experimentacin y las diferentes conductas cientficas contribuyen a la adquisicin de esta virtud.
La virtud de la intuicin de los primeros principios o nous . Consiste en la facilidad para captar los fundamentos ltimos de la realidad. La Sofa o sabidura.- es la conjuncin o armonizacin entre episteme (la virtud de la ciencia) y nous (la virtud de la intuicin). l filsofo es la persona que tiene hbito o facilidad intelectual. Capta los primeros principios y deduce sus consecuencias, relaciona causa con principios.
La virtud del arte o teckne.- Entendida como la habilidad intelectual para producir determinado tipo de objetos. As es como se puede hablar del arte de fabricar navos. , D bailar de cocinar, de educar, de cantar o de pintar sin hacer referencia a la belleza o a la esttica en cambio las bellas artes son un tipo especial de arte en donde se trata de producir objetos bellos
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tales como pintura la arquitectura, la msica. El arte, antes de referirse a los objetos es una cualidad mental.
La virtud de la prudencia o fronesis.- consiste en la facilidad para aplicar prcticamente los principios y Leyes universales. Bajar de la teora a la prctica. Elegir lo adecuado en los casos concretos, sabiendo aplicar las reglas generales conocidas. Se distingue tambin porque sabe escoger el justo trmino medio entre los dos extremos viciosos lo universal y lo singular. 2. Tipos de virtudes morales y son las siguientes:
Virtud de la prudencia.- (ocupa el rango de virtud intelectual) adems del de virtud moral en lo cual distingue lo bueno o lo malo para el hombre. Virtud de justicia.- Consiste en la facilidad en la facilidad para dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, lo adecuado. A partir de esta definicin surge un estudio acerca de los derechos y deberes del ser humano en sociedad. La justicia social, la justicia, conmutativa la justicia con respecto a Dios. , Que son temas abiertos para la profundizacin.
Virtud de fortaleza.- Es la facilidad para luchar y vencer los obstculos de la vida. Lo contrario es pusilanimidad. Virtud de templanza.- Es la moderacin en los placeres de la vida. Se podra exagerar en los dos sentidos, por defecto o por exceso. Estas virtudes son, pues la consecuencia del uso repetitivo de la libertad axiolgica. Las virtudes coinciden con la libertad moral en cuanto a que ambas dan facilidades para actuar correctamente.
EL VALOR MORAL El hombre posee ciertas caractersticas y cualidades, por el simple hecho de ser humano. Adems de esas cualidades tambin puede enriquecer con otras
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cualidades o virtudes, que consigue gracias al uso correcto de su libertad. Estas es la esencia del valor moral, es el resultado de un uso correcto de la libertad axiolgica. Desgraciadamente el tema de moralidad se ha tratado con frecuencia en sentido negativo, insistiendo mas bien en lo que no hay que hacer, cuando lo valioso aqu es tratar acerca de lo que es factible, provechoso y adecuado para el ser humano. Aqu podemos recordar la teora tradicional de la bipolaridad de los valores. En el fondo solo existe el valor positivo, mientras que el correspondiente valor negativo en tanto solo una privacin del valor positivo. Privacin se refiere a lo que debera haber y no hay. Es mas que una simple negacin de alguna cualidad. Se simplifica diciendo que lo que hay es luz, y donde no hay luz se dice que hay obscuridad. Semejante pasa con la pobreza, lo que hay es dinero y riqueza, y all donde no existe la suficiente riqueza se dice que hay pobreza. En el orden moral existe lo mismo. Lo verdaderamente existente es el orden moral que algunos personal llegan a realizar y donde no existe el orden moral se dice que hay vicio o mal moral. Por lo tanto el mal, no tiene existencia y es solo un desorden o privacin del orden que debera haber. Existen varios niveles de moralidad que podemos llamar.
Moralidad instintiva.- Es la que cumple la mayor parte de la gente al no haber cultivado el horizonte de valores. En ese caso, la gente suele dejarse llevar por las presiones externas, por las coerciones, las amenazas, el miedo a la sancin, la exigencia de las autoridades, tambin por una presin interna que surge del subconsciente, y que tiene su origen en la introyeccin efectuada desde la infancia por los padres que mandan imperiosamente y que, a la larga, forma un cmulo de ordenes y prohibiciones que el nio conserva en su inconsciente y al cual suele plegarse porque, segn dice, es su propia conciencia.
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Moralidad axiolgica.- se da en las personas que logran captar valores y eligen su conducta en funcin de los valores pero desde su propia inferioridad, y en forma autnoma, asumiendo la responsabilidad y las consecuencias de dicha opcin. En este caso el cumplimiento de la ley tiene un motivo distinto de la simple amenaza de una sancin, su cumplimiento se debe al convencimiento de los valores que estn implicados en la ley que analiza y se dispone a cumplir. El sujeto est listo para asumir este segundo tipo de moralidad, en funcin de valores analizados y apreciados como tales.
Moralidad ontolgica. - En la moral basada en el ser absoluto. Por su puesto es menos abundante que lo anterior. Consiste en que el sujeto ha cautivado su conciencia y fcilmente tiene contacto con el horizonte ilimitado del ser, en donde experimenta el obstculo. Esta personal tiene plena certeza de que su conducta proviene directamente de la influencia de ese absoluto que l experimenta. Su docilidad es completa, experimenta una felicidad continua, que corrobora su unin con el absoluto. La vida de algunos santos y personas iluminadas de oriente son un testimonio de este tipo de moralidad y de conducta basada en la conciencia del ser absoluto.
A partir de un anlisis de los tipos de moralidad, principalmente los dos primeros podemos obtener consecuencias importantes. Aun cuando la ley es importante para la conducta humana, tan solo es una gua, y debe evitarse la inflexibilidad que pretendera un cumplimiento sin excepciones. La prudencia y la conciencia personal son de capital importancia para el sujeto en este nivel de moralidad. A partir de ellas es como puede optar, responsabilizarse, asumir valores, elegir funcin de ellos y realizar en s mismo esas cualidades expresadas por los valores que ha captado.
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La tica de situacin tiene aqu un papel capital y podra aceptarse la insistencia que pone en la importancia de una decisin en funcin de las circunstancias del momento.
El relativismo moral tampoco es la conclusin que se deriva de esta consideracin de niveles, si bien es cierto que la conciencia personal es el criterio prximo de la moralidad lo que se concluye es que esa misma conciencia puede incrementar su horizonte, puede mejorar la calidad de sus decisiones y por tanto, requiere valores, normas y guas externas que pueden ayudar a su propia eleccin. Resumen de la III Unidad
En esta Unidad denominada antropologa filosofica , podiste darte cuenta de la importancia de las estructuras internas del hombre y que se conforma con lo que se conoce como ncleo de identidad personal es cual es unico intransferible y no cambia, tambienpudimos hacer notar lo que se conoce como la periferia de nuestra identidad , es decir todo lo que conforma nuestra parte externa , pero que esta soportada por Dios, ademas se toco el tema del Dinamismo intencional y las pasiones del Ser humano. Se pudo ahondar en lo correspondiente a las estructuras del conocimiento humano , y por ultimo tocamos el tema de la libertad y el determinemos.
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GUIA DE ESTUDIO DE LA III UNIDAD Antropologia filosofica. Conteste las siguientes preguntas. 1.- Que es la antropologia filosofica y explique el contenido de la misma.
2.- Explique las ciencias que estudian al ser humano 3.-Seale el objeto material y formal de la antropologia filosofica. 4.- El contenido de la Antropologa Filosfica es el fenmeno humano, seale la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. 5.- Seale las caractersticas esenciales de la Antropologa filosfica como ciencia 6.- Indique los MOTIVOS QUE OTORGA UNA ESPECIAL RELEVANCIA A LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA. 7.-Que es la perifieria y el nucleo de identidad personal 8.-Que es el inconsciente 9.- LA COMUNICACION INTRAPERSONAL y como su maneja
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10. DIiga las caracteristicas del ser y tener.. 11. que entendemos por EL HOMBRE MANIPULADO -Diga la consciencia TRASCENDENTAL
13 Cual es EL ORIGEN DE LAS EMOCIONES Y LAS PASIONES
14.- mencione los cuatro elementos en todo conocimiento
15 Diga lo que es la verdad ontolgica. 16. En que consiste la libertad moral.
IV UNIDAD IMPORTANCIA DE LA ETICA LOS ACTOS HUMANOS.
La tica es, lo mismo que la lgica, una materia filosfica. Pero a diferencia de esta, la tica tiene un carcter eminentemente humano, o mejor dicho
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humanstico. Y la razn es que los problemas propios de la tica ataen a cada persona, de un modo intimo. Pues cada uno puede sentirse hondamente implicado dentro de la solucin de los temas que aqu estudiaremos. Todo el mundo, al menos en su madurez, ha tenido que plantearse estos problemas, ha tenido que buscarles una solucin, y ha tenido que adoptar vivencialmente una postura frente a ellos. Por eso la tica adquiere un inters primordial en la mentalidad de cada estudiante. Pero llega un momento en que resulta imprescindible la solucin a las cuestiones morales. No solo por curiosidad, sino por necesidad vital, cada persona juzga inaplazable la respuesta satisfactoria a preguntas como las siguientes: 1. - El problema de la diferencia entre lo bueno y lo malo. Cmo podemos distinguir objetivamente lo bueno y lo malo? O a caso? No hay diferencia objetiva, y todo depende de las personas que juzgan conforme a costumbres, educacin, conveniencias o imposiciones sociales? Buena la solucin de este problema es capital en la vida de cada uno. Quien de veras estuviera convencido de que todo es lo mismo y que no hay diferencia entre lo bueno y lo malo, seguramente llevar a cabo una conducta muy diferente a la de aquellas personas convencidas de lo contrario. Y por supuesto, an dentro de esta ltima posicin, todava hay muchas variantes, pues algunos juzgan lo bueno y lo malo de acuerdo con un criterio que para otros resulta equivocado, o al menos insuficiente. De lo cual puede inferirse un nuevo problema de la tica, y el cual plantearemos a continuacin. 2. - El problema de la norma de la moralidad. Cul es el criterio correcto para juzgar el bien y el mal? Podramos sealar desde luego algunos de ellos, que de hecho se utilizan en la vida diaria, para hacer notar encendida la utilidad que presentan y la insuficiencia de que adolecen ante ciertos casos prcticos. Por ejemplo: Actuar conforme a la conciencia, o bien de acuerdo con la propia utilidad, o la intuicin del momento.
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Para muchos basta actuar conforme a las leyes. Bueno actuar de acuerdo con la ley es actuar bien, y por lo tanto ya no insisten ms sobre este asunto. Desde luego que en la mayora de los casos este criterio es suficiente. Pero se le puede plantear la siguiente pregunta. Con que criterio se hacen buenas leyes? acaso todas las leyes son buenas?. Claro esta que el criterio definitivo para juzgar lo bueno y lo malo debe ser mucho ms amplio que la adecuacin con la ley. Hasta se podra objetar contra l (como lo hizo Kant) que hay personas que cumplen la ley de tal manera que su valor moral deja mucho que desear; pues cumplen materialmente, pero su intencin es torcida, interesada, caen en un puro legalizo; en fin, carecen de valor moral. Como podemos ver, el criterio de moralidad, el criterio verdaderamente apto para juzgar lo bueno y lo malo, tiene que estar verdaderamente apto para juzgar lo bueno y lo malo, tiene que esta por encima de estas dificultades. 3. - El problema del fin y los medios. Basta la buena intencin para actuar bien? Bueno hay infinidad de personas que as piensan. Hagas lo que hagas aconsejan a los dems -, lo importante es que lo hagas con buena intencin, sobrevolaran la buena intencin. Claro esta que este grupo de personas ya piensa con mayor sentido moral que aquellas otras que todo lo hacan consistir en la adecuacin a la ley. Por lo pronto han notado que la moralidad tiene mucho que ver con el interior de la persona, con sus intenciones o finalidades dentro del interior y ha descuidado el aspecto externo del acto que materialmente s esta ejecutando. De tal forma que diremos que los dos actos deben de tomarse en cuenta (lo interno y lo externo) En torno a este problema es como surge aquella famosa tesis de Maquiavelo que deca: El fin justifica los medios. Es una verdadera lstima que haya personas que as piensen todava.
4. - El problema de la validez universal de las normas morales. Las normas morales son fijas o cambian con el tiempo?
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He aqu uno de los mayores problemas de la tica. Hasta en las cafeteras se discute sobre este asunto; y no faltan algunos aunque sea por snobismo o por darse aires de suficiencia, que inmediatamente lo resuelven en el sentido del relativismo moral, es decir, todas las normas morales son cuestin de costumbres o de necesidades que van cambiando con el tiempo, con el lugar y con las personas. Cada uno debe hacerse sus propias normas. No hay efectivamente normas universales; cada caso es distinto al otro y, por lo tanto, no admite la misma regla de solucin, el relativismo moral ha sido muy socorrido en estos tiempos. Algunos llegan hasta el amoralismo que en la prctica se realiza como una completa indiferencia hacia toda norma moral. El existencialismo es la bandera que han adoptado estos, para apoyarse en su vida amoral. 5. - El problema de la obligacin y la libertad. Hay algunas leyes que efectivamente sean obligatorias en conciencia? Y! En que se fundamenta dicha obligacin? La obligacin, el debe ser, es quiz el tema ms tpico de la tica. Es un hecho del que todo el mundo tiene conciencia: El sentimiento de obligacin. En nuestro interior percibimos la obligacin, l deber ser, que nos impulsa en determinada direccin. Pero entonces surge el problema: !Tiene un fundamento dicho sentimiento de obligacin? !No es ms bien, producto de la presin social o de la educacin que nos han inculcado nuestros padres? !No es un rebajamiento del hombre el decidirse a actuar influido por una obligacin que se impone desde el exterior? !No es acaso mucho ms valiosa la conducta del hombre autnomo que no se somete a otros, sino a sus propias decisiones? Aqu esta en juego el problema de la libertad, de la autenticidad de la propia conducta; en una palabra, lo que se considera como lo ms intimo y valioso en cada uno, su decisin libre y sin presiones, por la cual se va forjando la propia vida. Tal pareciera que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia mentalidad, de acuerdo con su propio criterio.
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Y, sin embargo no es as. La obligacin moral ha sido muy mal interpretada, y lejos de ser un obstculo a la autenticidad y autonoma del hombre, es ms bien su condicin. La finalidad de los planteamientos antes expuestos ha sido nicamente, abrir el horizonte, hacer notar la importancia y la utilidad de nuestra materia por lo humano, lo vital de sus problemas y de sus soluciones. Aprender tica no ser aprender una parte de la materia de humanidades, aprender tica ser aprender para la vida? QUE ES LA ETICA? Una vez planteada la problemtica propia de sta rea del conocimiento, trataremos de resolver la primera cuestin que surge cuando se inicia el conocimiento de las ciencias, a saber En que consiste este tipo de saber? Que es la tica? Tiene efectivamente el carcter de ciencia? Cul es su tema propio?, Cuales son sus limites? Sabemos que una definicin es el resultado de un esfuerzo, es el resumen de ciertas conclusiones a las que se ha llegado despus de haber investigado sobre la naturaleza de algo. Es necesario, pues, iniciar este esfuerzo para adentrarnos en la naturaleza de la tica, y al final obtendremos la definicin, pero para comenzar veremos algunas de sus caractersticas: 1. - La tica es una ciencia? En primer trmino diremos que la tica tiene un carcter completamente cientfico, es una ciencia. Pues el hombre se eleva por encima de los conocimientos puramente empricos y alcanza el nivel cientfico cada vez que sabe dar la causa de lo que conoce, cada vez que puede dar l porque del fenmeno hecho del que se trata, cada vez que conoce la razn de lo estudiado. Un conocimiento de las cosas por sus causas, es lo que tradicionalmente se ha llamado Ciencia. Por lo tanto la tica es una ciencia justamente porque explica las cosas por sus causas. Efectivamente, no se trata aqu de emitir una opinin ms acerca de lo bueno lo malo; se trata de emitir
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juicios sobre la bondad o maldad moral de algo, pero dando siempre la causa razn de dicho juicio. (La curandera a diferencia del mdico, manda una medicina, pero no sabe dar la razn del poder medicinal de esa substancia. Un mecnico y un ingeniero pueden reparar una maquinaria; pero solo este puede dar la razn del funcionamiento de ese mecanismo. La curandera y el mecnico tienen normalmente conocimientos empricos y simples opiniones; solo el profesionista (profesional) mdico, Ingeniero, tienen conocimientos cientficos. De la misma manera, todos son aficionados en el campo de la tica, a todo el mundo se le ocurre opinar y hasta dictaminar acerca de lo bueno y de lo malo, as como todo el mundo ofrece sus medicinas favoritas cada vez que alguien se queja de una dolencia, pero sin saber dar razn de tal medicina en cuanto a medicina, La tica, en cuanto a ciencia, esta por encima de esas recetas de caf, que no pasan de ser ocurrencias del momento, o intuiciones producidas por la mayor o menor ingestin de alcaloides. La tica es un conocimiento cientfico, juzga el bien y el mal, pero explicando la razn de tales juicios. 2. - La tica se capta con la razn. La tica, en cuanto a ciencia que es, tiene un carcter eminentemente racional. Esto significa que la tica no es producto de la emocin o del instinto. Tampoco es el resultado de la Intuicin del corazn, ni mucho menos de la pasin. La tica tiene como rgano bsico la razn. Y es que para encontrar las causas de las cosas, para encontrar la razn de ser de algo, la facultad indicada es justamente la razn. Solo as se puede garantizar el nivel cientfico de la tica y, por lo tanto, el acuerdo unnime de los hombres en determinados juicios. El hombre empieza a encontrase en el plano de la razn. El instrumento bsico para estar de acuerdo con todos es la razn. La tica es ciencia porque es racional. Y no es que se desprecie aqu la intuicin, la emocin el instinto; solo que no son los instrumentos propios de la tica cientfica.
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La intuicin es muy til para el hombre. Con ella se puede penetrar de golpe en ciertos terrenos del saber. Pero ordinariamente el hombre no sabe controlarla y puede producir grandes desviaciones. Es como un cohete de las fiestas pueblerinas, que con gran rapidez avanza, ilumina y alegra la vista; pero se puede controlar su direccin, por lo tanto la tica no puede consolidarse (ordinariamente) en este procedimiento cognoscitivo, a menos que. . Haya un control racional, un anlisis y una reflexin, dndonos una explicacin por causas. En ltimo caso podra afirmar que la intuicin intelectual es til para proporcionar grandes avances a la tica; pero estos avances solos pueden ser integrados a la ciencia tica cuando hayan pasado por el tamiz de la razn. Lo mismo se puede decir del sentimiento, la pasin y el instinto. Ya que son facultades humanas y, como tales, tiles dentro de su propio terreno. La organizacin racional de lo anterior es un factor poderoso en la penetracin de la tica. 3. - La tica es una ciencia practica? Aqu estamos tratando una de las cualidades ms tpicas de nuestra ciencia. Practica significa aqu que esta hecha justamente para realizarse en la vida diaria. Pero si estas normas de vida tienen carcter obligatorio o no, ya lo veremos a su tiempo; pero, por lo pronto, y casi a manera de definicin, podemos establecer que la tica, a diferencia de otras ciencias, llamadas especulativas o tericas, es una ciencia cuya finalidad principal esta en la realizacin de esos conocimientos. No es lo mismo saber simplemente por saber, que saber para actuar. La tica es un saber para actuar. La contemplacin puramente terica del asunto no es la finalidad de la tica. Esa actitud, saber por saber, puede tener sus mritos en otras ciencias. La inteligencia goza en el saber y en la contemplacin. Hay disciplinas cuya finalidad propia queda en esa contemplacin gozosa de la inteligencia, como la Metafsica o las Matemticas. Pero la tica va ms all del puro saber, y solo cumple sus finalidades propias cuando se encarna en la conducta humana. Con esto entroncaremos con lo que decamos anteriormente: APRENDER ETICA ES APRENDER PARA LA VIDA.
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Ciencias Tericas, Normativas y Tcnicas.
Existe una clasificacin de las Ciencias que las divide en TEORICAS, NORMATIVAS Y TECNICAS. Las tericas: nos proporcionan conocimientos sin un fin ulterior. Las C. Normativas proporcionan reglas de conducta obligatoria, como la tica. Las C. Tcnicas nos proporcionan conocimientos prcticos para ser ejecutados: pero no de manera obligatoria. Tal es la tcnica de la medicina, de la mecnica y de la ciberntica. 4. - La tica es una Ciencia Normativa? La tica es, adems, una ciencia normativa. Es decir, da Normas para la vida, orienta la conducta prctica, dirige, encauza las decisiones libres del hombre. Es rectora en la conducta humana. Pero la palabra normativa puede ser objeto de mayores reflexiones. La tica estudia lo que es normal. Ms no estudia lo normal de hecho, sino lo normal de derecho. Esta ltima frase es el caballito de batalla y hasta la piedra de toque, en muchas discusiones. Pues hay que saber distinguir los tipos de normal de hecho y lo normal de derecho, puede ser forma de intiles discusiones, y por esto merece una amplia explicacin.
Lo normal de hecho: es lo que suele suceder, lo que estamos acostumbrados a constatar. Lo normal de derecho es lo que debera suceder, aunque no suceda siempre, o tal vez nunca. Por ejemplo, en ciertas oficinas es lo normal que la mitad de los empleados, lleguen retrasados a su trabajo. Uno de ellos se defendi ante una llamada de atencin contestando que all lo normal es la impuntualidad. La respuesta, en lenguaje tcnico, seria: Es lo normal de hecho, pero no lo normal de derecho. Eso es lo que suele acontecer, pero no lo que debe suceder. Lo correcto es que todo el mundo llegue a tiempo, an cuando esa regla no sea cumplida por algunos.
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Pues bien, la tica no estudia lo normal de hecho, sino lo normal de Derecho, lo que debe suceder, lo establecido como correcto de un modo racional, an cuando de hecho la conducta humana se realice de otro modo ordinariamente. Esto es muy importante, pues la gente tiene la tendencia a confundir estos dos tipos de normal. Lo Normal de hecho suele ser trado como razn para justificar lo que s esta haciendo. Porque todos lo hacen, yo tambin lo hago, Si todo el mundo acta as, porque yo no Y as por el estilo. Sin tomar en cuenta que en realidad esa postura equivale a la despersonalizacin y prdida de la autonoma en la propia conducta, lo cual esta ms de acuerdo con el refrn popular a donde va Vicente? A donde va la gente. La tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho, lo que debe realizarse, la conducta que debera tener la gente, lo que es correcto en determinadas circunstancias. La mordida, el chanchullo, el fanatismo religioso, son normales de hecho en ciertos ambientes; Pero no son lo normal de derecho. La razn cada caso y justificar lo normal de derecho. Cuando en una conducta humana lo normal de hecho coincida con lo normal de derecho, se puede decir que se ha actuado de un modo racional, conforme a las normas propias de la tica; la cual, en colusin, es una ciencia para la vida, para normar y dirigir la conducta practica del hombre. 5. - EL OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA TICA. Ahora nos toca precisar el tema propio de la tica, hemos visto que es una ciencia, no una simple opinin conocimiento emprico. Por lo tanto, es eminentemente racional, y no-producto de la intuicin del momento de la emocin; adems es una ciencia practica, no especulativa; es tambin normativa y se refiere a lo normal de derecho, no a lo normal de hecho. El tema de una ciencia se define por su objeto material y su objeto formal. El objeto material de una ciencia es el aspecto de cosa que se estudia. En la tica el objeto material esta constituido por los actos humanos, y el objeto formal es la bondad o maldad de esos mismo actos humanos.
estudiar en
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Esto, que se puede decir tan brevemente, es un lenguaje hecho, que merece cierta explicacin. La tica estudia los actos humanos; este es el material propio de nuestra ciencia, su objeto material, es decir que la tica estudia los actos humanos es lo mismo que delimitar el terreno de la tica, dentro de un horizonte bastante preciso. A la tica no le interesan los fenmenos de la gravedad ni las leyes de la electricidad. Tampoco se interesa por los nmeros, ni por las superficies planas o curvas. La tica enfoca sus actividades en esa zona netamente humana, como la conducta del hombre, su realizacin como hombre, sus decisiones libres, sus intenciones, la bsqueda de la felicidad, sus sentimientos nobles, heroicos, torvos o maliciosos. Este es el objeto material de la tica. Pero sucede que estos actos humanos todava presentan una cierta ambigedad para su estudio. Hay, de hecho, varias ciencias que estudian los actos humanos como son: La Historia, La Psicologa, La Sociologa, La Antropologa. La tica estudia los actos humanos bajo un punto de vista diferente al de las otras ciencias, cual es la bondad o maldad de esos actos humanos? No le interesa a las otras ciencias que no sean parte de la tica. Por ejemplo: A la Psicologa le interesa estudiar la estructura, produccin y realizacin de hecho de los actos humanos: A la Sociologa le interesa el estudio de la conducta y las costumbres de los hombres integrados en sociedad, en determinadas pocas y lugares. A la Historia le interesa mostrarnos la evolucin de las civilizaciones, los hechos en las sociedades y en los diferentes tiempos. Pero solamente a la tica le interesa estudiar la bondad o maldad de los actos humanos. Y con esto queda clara la ambigedad detectada anteriormente. No importa que haya varias ciencias que se ocupen de los actos humanos; pues cada una los estudia bajo distinto aspecto o punto de vista. Pero en el lenguaje tcnico se pude afirmar de la siguiente manera: El objeto formal de la tica es la bondad o maldad de los actos humanos El objeto material de la tica son los actos humanos.
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De tal forma podemos afirmar que la tica estudia la bondad o maldad de los actos humanos estando de comn acuerdo con lo que decamos anteriormente en lo que corresponde a lo normal de hecho y lo normal de derecho. En efecto a la tica no le interesa la conducta humana tal como suele realizarse normalmente de hecho (pues esto le interesa a la Sociologa) sino que nos da normas de derecho para poder ejecutar actos humanos correctamente, es decir buenos y de acorde con la razn. Con lo anterior ya tenemos una buena explicacin de las caractersticas de la tica: 1. - Es una ciencia 2. - Es racional humanos 3. - Es practica De lo cual se desprende la siguiente definicin de tica: Es una ciencia prctica y normativa que estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos humanos.
4. - Es normativa 5. - Su tema la bondad maldad de los actos
LOS ACTOS HUMANOS.
El hecho de la moralidad:
El hecho moral es el fenmeno que nos proporciona la realidad humana como un dato incontrovertible: como saber si existe el fenmeno del arrepentimiento, de la obligacin moral, etc. Sabemos que la conducta humana en cuanto a tal esta afectada por la libertad. Ella es la condicin indispensable para que se d el valor moral. Pero la Sociologa se encarga de estudiar, describir y catalogar el hecho moral. La tica como ciencia estudia los actos humanos, por su parte, le corresponde la explicacin de ese hecho moral. Todo hombre ejecuta una doble serie de actos; unos poseen libertad y otros no es decir los actos humanos y los actos del hombre. Los actos humanos son ejecutados consciente y libremente, es decir, a un nivel racional. Estos son originados en la parte ms tpicamente humana del hombre, es
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decir, sus facultades especficas son: la inteligencia y la voluntad. :(Por ejemplo: leer, escribir, trabajar, comer, etc.) y la libertad Los actos del hombre carecen de conciencia o de libertad, de ambas cosas. Estos actos slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos, porque su origen no esta en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal por ejemplo: los actos mecnicos automticos, como el caminar. Un mismo acto puede ser humano, en unas circunstancias, y del hombre, en otras. Tal es el caso del acto de respirar, cuando lo hacemos natural, distradamente es un acto del hombre; pero un atleta, que realiza ejercicios conscientemente y voluntarios de respiracin, este acto se convierte en humano. Los actos humanos son los nicos que pueden juzgarse como buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Los actos del hombre, carecen de valor moral, son amorales (sin moral), an cuando pudieran ser buenos o malos bajo otro aspecto. (Por ejemplo: la digestin, es un acto del hombre, por lo tanto si se juzga como buena o mala, no ser bajo el punto de vista moral, sino bajo otro punto de vista, como el fisiolgico.
bien con preferencia a otros. Los hombres (Generalmente hablando) eligen, se deciden, adoptan una direccin en lugar de otra. A veces, inclusive, tienen que reflexionar seriamente frente a los varios caminos que se van proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que se desechan los dems. supone una renuncia. Tomar un camino, adoptarlo y avanzar decididamente por l, tal es el requisito indispensable para poder hablar de la libertad. Recordando que toda eleccin LA LIBERTAD HUMANA. La libertad humana es como la cualidad de la voluntad, por la cual elegimos un
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La eleccin se realiza por medio de la voluntad. La voluntad es una facultad del hombre, es una inclinacin de tipo racional, dirigida hacia el bien en general. Enfrente de los diversos bienes, el hombre usa su voluntad prefiriendo unos y desechando otros. No se escoge sino lo que se conoce. Es la inteligencia la encargada de proponer a la voluntad los caminos que son viables. Con la colaboracin de las dos facultades es donde tiene lugar ese fenmeno caracterstico del hombre en uso de su libertad: la deliberacin. Deliberar significa pesar razones en pro y en contra, en relacin con los diversos caminos que propone la inteligencia. El objeto de la eleccin voluntaria es siempre un bien. Nuestra voluntad se inclina siempre por lo bueno. Siempre elegimos un bien (ontolgico); pero, naturalmente, no siempre elegimos bien (moralmente) hablando. La libertad presenta las siguientes caractersticas: 1. Es una cualidad por la cual elegimos algo. 2. Depende bsicamente de la voluntad; pero tiene como condicin necesaria una previa deliberacin, la cual depende ante todo de la inteligencia. 3. El objeto elegido siempre es un bien, lo cual no significa que siempre elijamos bien. Desde el punto de vista de la tica, se distinguen cuatro clases de libertad: fsica, psquica, legal y moral.
1.
La liberte fsica. Se llama tambin libertad de accin y libertad externa. Consiste en la ausencia de vnculos materiales (cadenas, grilletes, la crcel.) Etc. desde el punto de vista de la tica, este tipo de libertad es de menor importancia en comparacin con la libertad interna, que reside en la voluntad.
2.
La libertad psquica. Se llama tambin libre albedro. Es la libertad propia del hombre. Es su capacidad autodeterminacin. Es una cualidad netamente poder de psicolgica,
completamente interna, reside en la intimidad del hombre, no importa que externamente no pueda ejecutar lo que realmente ha elegido; por esta libertad el hombre se hace dueo de sus actos.
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3.- La libertad legal. Es la ausencia de vnculos de conciencia. All donde no hay una obligacin moral para una accin determinada, se dice que hay libertad legal para la misma. 4.-La libertad moral. Es la adhesin personal a los valores, de tal manera que permite una fcil eleccin por el recto camino de la moralidad. Representa lo opuesto a la obligacin legal. Sus obligaciones reales no le pesan como algo que tiene que hacer, sino que la ejecuta con verdades facilidad y hasta con alegra. Nota: La libertad psquica y la libertad legal estn ntimamente ligadas. Tenemos libertad psquica para hacerlo, pero no tengo libertad legal para lo mismo. Puedo pero no debo. La persona que no respeta los lmites de su libertad legal y que hace un uso total e indebido de su libertad psquica, se dice que ha cado en el libertinaje. Este consiste en el abuso de la libertad, cuando usa su libertad psquica de tal manera que no se mantiene dentro de los lmites propios que imponen las obligaciones morales de la sociedad. Sin libertad se acab la ciencia tica; no es posible hablar de moralidad, responsabilidad, obligacin, sino es sobre la base del libre albedro como un hecho innegable. Obstculos y limitaciones de la libertad. 1. - La ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo a la libertad, porque para elegir algo hay que conocerlo. Hay un tipo de ignorancia culpable, cuando no se sabe lo que se debera saber. Tambien se le llama ignorancia positiva. La ignorancia negativa no es culpable. Consiste en no saber lo que no seria necesario saber.
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2.- El miedo. Consiste en una perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente. Se puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores; y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, y el sujeto no puede responder de ello. La valenta no consiste en no tener miedo, sino en saber controlarse a pesar de l. 3. - Las pasiones. Refirindose al enamoramiento, el odio, la clera, la tristeza, los celos, etc. Son inclinaciones o tendencias de los apetitos sensibles del hombre. En ciertas ocasiones arrastran por completo al hombre entero, quien pierde todo control de s mismo. 4. -. La violencia. Es una fuerza externa a la que no se puede resistir. Segn sea el grado de ella, puede debilitar la libertad del sujeto y hacerlo irresponsable en los que ejecute en esos momentos. 5. - Las enfermedades psquicas. Las enfermedades psquicas (como, por ejemplo, la neurosis), entre las que se encuentra principalmente la histeria. Las neurosis presentan sntomas, como angustias, fobias, abulias, deseo de eludir toda responsabilidad. Las teoras determinsticas. Las doctrinas determinsticas tienen su tesis central en que el hombre ya est fijado odeterminado en cierta direccin por diferentes causas que desconocemos en el momento mismo, y que, por lo tanto, su decisin libre slo de nombre lo sigue siendo.
1.
El determinismo de Freud. Freud le da mucha importancia a la accin de fuerzas inconscientes dentro de la personalidad. No conocindose esas fuerzas y motivaciones en el momento mismo de la eleccin, el sujeto cae en la ilusoria creencia de que es l mismo quien se ha determinado libremente. Experimentos realizados por los freudianos han demostrado
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que el inconsciente es el que domina cada decisin, sin que el sujeto se d cuenta de esa influencia.
2.
Refutacin del determinismo freudiano. Hubo sabios que profundizaron en estos hechos y repitieron los experimentos con observaciones mucho ms agudas y atinadas. Explicaron que hay fuerzas inconscientes, pero dichas fuerzas no son las nicas que componen al hombre. El libre albedro existe, lo cual no niega la existencia de ciertas fuerzas inconscientes en cada persona. Por lo tanto, para afirmar la libertad, no es necesario negar el inconsciente; y, de la misma manera, para afirmar el inconsciente, no era necesario negar el libre albedro.
3.
Determinismos biolgicos, sociolgicos y fsicos. Existen fuerzas que son las que rigen y determinan la conducta del hombre. La fuerza de las costumbres de la sociedad, o bien los instintos biolgicos, o la ley de la conservacin de la energa. Por supuesto que el hombre est inmerso dentro de las leyes fsicas, biolgicas y sociolgicas. Esto no se niega. Pero, por encima de todo ello, estn las facultades racionales que controlan y determinan una direccin a la conducta humana
4.
El determinismo teolgico. Se plantea de dos maneras: a) La primera consiste en negar el libre albedro, dado que Dios ya conoce todos los hechos, sean pasados, presente o futuros. Una vez que conoce todo el futuro, ste queda determinado, fijado y, por lo tanto, no da lugar a elecciones libres por parte del hombre. b) Se dice que Dios no slo conoce el futuro, sino que, adems, debido a que es omnipotente, acta sobre el hombre en cada momento.
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La intencin. Otro elemento psquico del acto humano que es motivo de valoracin moral es la intencin. La nocin de fin o intencin es la finalidad u objetivo que persigue una persona al ejecutar un acto concreto. Esa intencin puede hacer variar considerablemente el valor moral de un acto. Reside en el interior de la persona. La madurez del hombre produce una mayor claridad, amplitud y elevacin de los fines impuestos a la conducta.
CLASES DE FIN.
El fin como intencin u objetivo tiene una doble visin: a) Puede tratarse del fin prximo, ltimo o intermedio. El fin prximo es el que se subordina a otros. El fin ltimo no se subordina a ningn otro. El fin intermedio participa de los otros dos, es decir, se subordina a otros, y tambin a l se subordinan otros. b) El fin como intencin puede ser FIN OPERIS Y FIN OPERANTIS FIN OPERIS ES EL QUE TIENE POR PROPIA NATURALEZ LA OBRA O ACTO EJECUTADO. FIN OPERANTIS. ES EL QUE DE HECHO INTENTA EL QUE EJECUTA UNA ACCION. El hombre marca su conducta con ciertas finalidades que elevan o denigran su misma actuacin externa. Pero antes de que se ejecute un acto humano, ya ste posee intrnsicamente, de acuerdo con su naturaleza, una finalidad propia a la cual es necesario ajustarse segn sea el caso.
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VALORACIN DE LOS ACTOS HUMANOS.
CARACTERSTICAS DEL VALOR. 1. - La bipolaridad. Todos los valores siempre se mencionan en pares: a un valor positivo corresponde un negativo y viceversa, por ejemplo: la belleza-fealdad, riqueza-miseria, verdad-falsedad. Etc. La bipolaridad es la caracterstica por la cual los valores se dan por pares uno positivo y otro negativo, pero realmente slo el valor positivo existe; pues el valor negativo solo es una privacin del correspondiente valor positivo. 2. -Trascendencia Los valores se dan de un modo perfecto solo en su esencia, pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto. Sabemos que trascender significa estar mas all; por lo tanto estos valores se dan con perfeccin mas all de este mundo, no aqu. La importancia de esta propiedad es de orden vivencial. El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin y no faltan ocasiones en las que sufre una gran desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad, la honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que les corresponde, y por eso cuando se da la decepcin crea un resentimiento y reniega de todos los valores. 3. -Preferibilidad Esta propiedad nos ubica en el corazn del mismo valor. Un objeto, persona valiosa inmediatamente nos inclina hacia a ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia lo valioso. Hay casos excepcionales, pero tambin existe el fenmeno de la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para constatar por s mismo cierto tipo de valores. bondadmaldad,
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Lo ms corriente es que la educacin, las circunstancias concretas de la vida, eh incluso la propia estructuran anatmico-psicolgica, nos determinan una cierta orientacin o preferencia hacia a un sector de valores que va dejando a la sombra el cultivo de los restantes. Esto es normal. Ordinariamente el valor se entrega al hombre, y es un imn que atrae la voluntad humana; es el correlato de las facultades apetitivas del ser humano; es lo que perfecciona al hombre en sus distintos aspectos. 4. - OBJETIVIDAD Consiste en que los valores se dan en las cosas o en las personas (objetos) independientemente de que sean conocidos o no, por alguien en particular. El valor moral de una persona reside en ella, an cuando otros la juzguen en sentido opuesto, e inclusive cuando el propio sujeto no sepa valorizar a su propia actitud honesta. Tambin sucede que la persona s sobre-valorice en el orden moral, o intelectual o esttico. 5. -JERARQUIZACION DEL VALOR 1. VALORES INFRAHUMANOS Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores y en lo que tiene en comn con otros seres, como los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran tales como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud, etc. Todos ellos pueden ser posedos (y a veces con mayor intensidad) por las mismas bestias. 2. VALORES HUMANOS INFRAMORALES Son los que posee el ser humano. a) Valores econmicos: Riqueza, xito (Valores Eudemnicos. b) Valores Noticos: (Referentes al conocimiento) Verdad, inteligencia, ciencia C) Valores estticos: Belleza, gracia, arte, buen gusto. d) Valores Sociales: Cooperacin y cohesin social, prosperidad, el poder de la nacin, prestigio, autoridad.
3. VALORES MORALES. Ejemplos: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

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Los valores morales dependen del libre albedro. Cada sujeto va formando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Los valores morales hacen al hombre ms persona y dependen exclusivamente del uso de su libre albedro. En cambio los valores humanos inframorales, perfeccionan al hombre exclusivamente, aunque no lo hacen de mayor personalidad y adems no dependen del libre albedro, sino que el hombre puede revivir pasivamente, sin ningn mrito para l. 4. VALORE RELIGIOSOS. Ocupando la cumbre de sta jerarqua estn los valores sobrehumanos o ms fcilmente los valores religiosos. Son la participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son la santidad, la amistad divina (gracia), la claridad y en general las virtudes teolgicas. La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar una buena orientacin de la vida entera. Quien no tiene clara la jerarqua de valores, a menudo se encuentra perplejo frente a una decisin que tomas. Un hombre que no sepa valorizar la netamente humano, corre el riesgo de no alcanzar las metas que le corresponden como ser humano y quedarse estancado dentro de niveles inferiores y/o normales para su esencia y estructura racional. LA ESENCIA DEL VALOR EN GENERAL Un valor es un ser en cuanto se relaciona adecuadamente con otro ser. De aqu emanan las propiedades del valor. a) Es OBJETIVO, es decir, tiene cualidades que se adecuan con otro ser independientemente de que se conozca o no. b) Es PREFERIBLE, o sea, que guarda relaciones de adecuacin con la voluntad del hombre. c) Es BIPOLAR, lo que significa que en relacin con su propia naturaleza, tiene algo positivo, y lo que le falta y debera tener es un valor negativo. d) Es TRASCENDENTE, es decir, guarda una relacin imperfecta respecto a un valor absoluto, como es Dios y su esencia divina. e) Es JERARQUIZABLE, lo cual significa que todos estn adecuados ms o menos perfectamente con el hombre, ocupando el lugar cumbre un valor superior al mismo hombre, la base y fundamento de todo valor que es Dios en la esencia divina. LA ESENCIA DEL VALOR MORAL
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1. EL VALOR MORAL EN SU ASPECTO MATERIAL. El uso de la palabra bueno nos puede dar la clave. Un acto es bueno (desde el punto de vista del contenido o material del valor moral) cuando guarda relaciones de adecuacin con las exigencias de la naturaleza humana. Valor moral es la adecuacin entre un acto y las exigencias de la naturaleza racional y libre del que lo ejecuta.
2. EL ASPECTO FORMAL DEL VALOR MORAL. Los actos humanos acordes con la naturaleza humana, al estar de acuerdo con la recta razn, adquieren un valor definitivo, absoluto, universal. Esta es la esencia o estructura intima del valor moral. El espritu humano (Razn-Voluntad) el que s auto-determina y est por encima de los bienes de este mundo. Es el espritu el que confiere valor moral al acto humano. El hombre es juez de su propia conducta, pero no es juez absoluto, se debe de guiar por su propia conciencia de acuerdo con normas y fundamento objetivos y universalmente vlidos. Los actos humanos se hacen participes del valor de la conciencia que los ordena y sta adquiere valor por su adecuacin a la recta de la razn, la cual tiende, a priori, a su ideal absoluto. 3. DESCRIPCION DEL VALOR MORAL. Desde un nivel menos preciso, pero ms humano y asequible. Una expresin que sintetiza los dos aspectos del valor moral es la trascendentabilidad de la persona humana. Esta expresin ha de entenderse como la realizacin de una capacidad tpica en el hombre, la de trascender, la de apuntar fuera de s mismo. Es la actuacin conforme a su intencionalidad existencial. Una persona con autntico valor moral acta siempre en funcin de un ideal valioso generalmente se trata de personas que dedican su vida a un bien propio de la humanidad. Una persona con valor moral es lo contrario a un mezquino, egocntrico, interesado exclusivamente en su propio bienestar y comodidad. El valor moral lanza al hombre fuera de s mismo, en un amor noble, desinteresado, de benevolencia.
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El valor moral no es la felicidad, mucho menos el placer, ni la pura intencin, no es la ley ni la perfeccin natural. El valor moral puede describirse tambin en funcin de las propiedades comunes de todo valor. 1) El valor moral es bipolar. Una sana tica subraya el valor moral positivo, y no tanto lo negativo, lo prohibido, lo malo, que es una privacin del valor moral positivo. 2) El valor moral es trascendente, es decir, en su perfeccin es el ideal de la razn prctica, del cual se trata de participar en la conducta honesta. 3) El valor moral es preferible, puesto que es la perfeccin y la felicidad humana en cuanto es asumida por el juicio de la recta razn. 4) Es objetivo, en cuanto que no depende de la arbitrariedad subjetiva de cada persona, sino que tiene la validez de un modo absoluto y universal, por estar adecuado a la recta razn, facultad de lo absoluto. 5) Es jerrquico, en cuanto que envuelve y asume en un nivel superior de todos los valores naturales propios del hombre. Slo es superado por el orden sobrenatural, tal como se estudia en Teologa Cristiana.
REALIZACION MORAL
PROPIEDADES DEL ACTO HONESTO La tica es una ciencia prctica; por tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad es una presin por parte de la razn, para que la voluntad escoja el valor propuesto. Es una lstima que no siempre se cumple lo normal de derecho; sin embargo, positivamente, se van realizando, de un modo normal, un cierto grado de valores, que otorgan al hombre el nivel moral que le corresponde. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dems hombres, con sigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc.,
PRICIPALES PROPIEDADES DEL ACTO MORAL REALIZADO 1. -RESPONSABILIDAD. Es la propiedad del acto humano por el cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir debe participar de los beneficios, si el acto es honesto. O reparar los perjuicios que produce si es deshonesto.
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La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La razn de la responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto. El libre albedro consiste en el dominio de s mismo. Es la capacidad de elegir por propia determinacin. Con esto el hombre se hace creador y dueo de sus actos; y, precisamente a partir de aqu, es como surge esta relacin inevitable por la cual el mismo sujeto ha de responder de su propio acto. 2. -L MERITO. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario es el demrito. Este derecho es la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. Ellas, por lo tanto, han de recompensar en justicia el beneficio recibido. Este es el mrito llamado, en la Filosofa escolstica, de condigno o de estricta justicia. Adems existe el mrito de congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una promesa. Este es el tipo de mrito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por Dios. Existe un segundo concepto de mrito a saber: el incremento de valor moral, en virtud de los actos honestos ejecutados. Esta clase de mrito est en relacin con la bondad ( y por lo tanto con el beneficio) del acto. Sin embargo esto no siempre es exacto, la dificultad puede provenir del sujeto o del mismo acto. Si proviene del acto, la dificultad aumenta el mrito. Pero si proviene una deficiencia moral del sujeto no se aade ningn mrito al acto. 3. - LA SANCION. Es el correspondiente premio o castigo por el cumplimiento o violacin de la ley. Se puede considerar dos tipos de sancin: intrnseca y extrnseca. La primera es una consecuencia natural de la misma conducta humana. La segunda es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, aparte de la sancin intrnseca o natural. La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. Tiene, pues, una funcin preventiva. Adems trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida; sta es la funcin medicinal, y, en todo caso la sancin debe estar siempre de acuerdo con lo que efectivamente merece el sujeto. Los remordimientos de conciencia son una sancin natural. En, general, son benficos, pues mueven al sujeto hacia la reforma y perfeccionamiento de su propia actividad moral. Sin embargo, debe de notarse que existen algunos remordimientos anormales y que no aprovechan al nivel moral del hombre. Esto se debe cuando son desproporcionados con el acto deshonesto ejecutado. Se llaman escrpulos y tienen su origen en una deficiencia psquica. En otras ocasiones, el remordimiento es mas bien un sentimiento de humillacin, al constatarse cado; es el orgullo herido el que produce dicha confusin interna y se caracteriza porque
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slo contempla el pasado, sin proyectar la enmienda del futuro; no es, pues, fructfero. Tampoco debe de confundirse el remordimiento con el llamado sentimiento de culpabilidad. Este consiste en una cierta angustia o intranquilidad que sufre una persona, sin darse cuenta del motivo de tal sensacin. El origen de tal sentimiento de culpabilidad est en el inconsciente; y, ms que trato moral, merece un tratamiento de tipo psicolgico. Para que el remordimiento sea normal y provechoso, se requiere pues, estas dos condiciones: Primera: que sea proporcionado con la falta. Segunda: que no slo se duela del pasado, sino que proyecte la reforma del futuro. 4. - EL PROGRESO MORAL. Consiste en el mejor conocimiento y la aplicacin de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente, Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad en nuestros das, siempre ser necesario evitar los dos extremos: optimismo y pesimismo exagerados. El progreso moral individual como colectivo suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos: Primera: en el plano intelectual, la tolerancia, que es respeto de las ideas de otros, con el consiguiente reconocimiento a su derecho de pensar por s mismos ( lo cual no debe de confundirse con esa actitud ambigua, pseudodiplomtica, que a todos quiere agradar y nunca define su propia posicin. La tolerancia es condicin del dilogo, nico procedimiento que permite el intercambio de ideas y el enriquecimiento cultural, a base de tan diferentes aportaciones. Segunda: en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad ( es decir, solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una sociedad. LA ESENCIA DE LA VIRTUD
La virtud es otra propiedad de los actos honestos, en cuanto se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. A pesar de que la misma palabra significando fuerza, virilidad, frecuentemente se han hecho caricaturas de las diferentes virtudes, considerndolas, en el mismo nivel de la gazmoera, de la mojigatera, de la timidez o hasta de la hipocresa.
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Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee. 1. - DEFINICION DE LA VIRTUD
La virtud es una cualidad. En primer lugar no debe de confundirse la virtud con el acto honesto. Una persona puede realiza actos honestos sin tener virtud. Cualidad adquirida. Este dato es de mucha importancia. No hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en esfuerzo y repeticin. La virtud (como todo valor moral) depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, segn la definicin aristotlica; se adquieren y poseen una cierta estabilidad en la persona, susceptible de incrementarse lentamente de un modo positivo o negativo. Facilita el acto honesto. Aqu est el efecto de la virtud.
En conclusin la virtud es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto. 2. - LA TEORIA ARISTOTELICA SOBRE LA VIRTUD. Aristteles defina la virtud como un hbito bueno. Tambin se lee en Aristteles la teora del trmino medio de la virtud. Efectivamente, en la mayora de los casos, para poseer una virtud, se debe de tener cuidado de no caer en los extremos. Sin embargo, tngase en cuenta que esta teora del trmino medio no puede aplicarse a las virtudes sobre naturales (fe, esperanza y caridad), cuyo objeto es Dios, y, por lo tanto, nunca podra el hombre excederse en confianza y amor hacia l. Tampoco habra que confundir ese trmino medio con la mediocridad; sta es una actitud cmoda; en cambio el trmino medio aristotlico es una cumbre entre dos vertientes muy difcil de conquistar. 3. - LAS PRINCIPALES VIRTUDES. Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobre naturales (fe, esperanza y caridad), segn que correspondan al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales ( prudencia, ciencia, fortaleza y templanza), segn que residan en los apetitos o en la inteligencia. a) Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en el momento presente. b) Justicia. Consiste a dar a cada un lo que le corresponde. Se puede considerar tres clases principales de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.
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Justicia Conmutativa: es la que rige las relaciones en tres personas particulares. Justicia Distributiva: rige las relaciones entre la sociedad y el sbito. Justicia legal o social: rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad. C) Fortaleza: Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida. d) Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles.
LOS DEBERES RESPECTO A DIOS
Los deberes constituyen un nivel bsico de realizacin moral. Se deducen a partir de las leyes naturales, y stas se descubren en la misma naturaleza. Entre esos deberes estn, en primer lugar los deberes respecto a Dios, creador de todo el universo y, por tanto, del hombre. Las relaciones del hombre con respecto a Dios puede sintetizarse en una sola palabra; la religin. DEFINICION Y DIVISION DE LA RELIGION. (Religioso-normativo) (Espiritual la verdadera religin se da en la fe con inteligencia y voluntad) Esta palabra tiene varios significados anlogos. Aqu nos referimos a ella como la virtud del hombre por la cual se relaciona convenientemente con Dios. Segn alguno autores la palabra religin viene del latn re-lidiarse, y significa volver a unir, efectivamente, la religin consiste en un segunda unin del hombre con Dios. El primer lazo de unin viene de Dios hacia el hombre; es el acto creador, por el cual Dios participa al hombre de la existencia y las perfecciones propias de la naturaleza humana. El segundo lazo de unin (la religin) va desde el hombre hacia Dios es consiente y libre, y consiste en un acto de correspondencia ante el don de Dios. La religin es, pues, la relacin que, en justicia, debe asumir el hombre delante de Dios. b) La religin puede ser natural o sobrenatural. La religin es la que el hombre puede (y debe) realizar con sus capacidades naturales, como son la inteligencia y la voluntad. La religin sobrenatural es la que se basa en la Revelacin, como, por ejemplo, la Biblia. El judasmo, el protestantismo y el catolicismo, en cuanto participa o se basan en la Biblia, son religiones sobrenaturales o reveladas. Tambin es conveniente hacer aqu la distincin de hecho y de derecho, aplicndole a la religin. Una religin de hecho, es la que se practica efectivamente en determinado sujeto.
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La religin de derecho es la que esta prescrita por( por la Razn o Revelacin) independientemente del modo, mas o menos deficiente, como es practicada. Esta distincin es muy til para zanjar ciertas discusiones. La gente suele juzgar la religin por el modo como es practicada ( de hecho), sin tomar en cuenta la religin tal como est prescrita ( de derecho.)Evidentemente hay diferencia entre las dos, y el sujeto debe de guiarse, no tanto por la religin de hecho, sino por la religin de derecho. 2. FUNDAMENTOS DE LA RELIGION. La religin como el hombre tiene un doble fundamento. En primer lugar, el hecho de que el hombre es criatura de Dios. La religin no viene a ser otra cosa, sino la toma de posicin del puesto que le corresponde al hombre, como criatura de Dios. Que toman conciencia de su propio carcter contingente, de la precariedad de sus propias cualidades, de la calidad del don que tiene su naturaleza entera, no puede menos que entablar con Dios ( fuente de todas las perfecciones), la estrecha relacin de gratitud, correspondencia y amor, base de toda religin. Pero, adems, puede observarse que en todo hombre existe una fuente de inclinacin o tendencia a lo Absoluto, que lo esta impulsando, sin cesar, a la bsqueda de ese valor. Esta tendencia de lo absoluto provoca en el hombre una cierta inquietud y vaco incapaz de ser llenado por bienes terrenos y relativos. Dicho vaco es el que hizo exclamar a San Agustn Nos hiciste para ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti. La religin es, pues, un deber, que se impone de modo necesario en vista del hecho de la creacin y en la vista de la tendencia natural del hombre hacia Dios. El amor y donacin de Dios hacia el hombre y la tendencia de este hacia la Absoluto estn llamando al hombre al cumplimiento de la religin. 3. LA PRCTICA DE LA RELIGION. Desgraciadamente, la religin, tal como se practica de hecho, suele mezclar elementos que ya no pertenecen a ella y que la impurifican a tal grado que la convierten en una supersticin o en un fanatismo impropio del nivel elevado y valioso a los que pertenece por derecho. Lo principal en la religin es la tendencia de la inteligencia y la voluntad hacia Dios. Pero naturalmente, el conocimiento de Dios y el orden por El establecido, junto con el amor y la unin realizados por la voluntad, conducen al hombre a la prctica de un culto interno y externo, al cumplimiento de sus mandamientos, y, en fin al acuerdo y unin de voluntades. En otras palabras; lo principal, en la religin es el espritu de unin con Dios. Pero este espritu de unin no ha de ser esttico, sino dinmico, es decir, mueve a la accin; no es un amor de palabra, sino de hechos.
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En la practica, suelen encontrarse muchas desviaciones de la tendencia natural hacia lo absoluto. La ignorancia, por ejemplo, induce a las supersticiones y fanatismos. Las supersticiones y los fanatismos constituyen un sustituto de la religin, provocado por la ignorancia acerca de Dios, nico objetivo correlato de las tendencias a lo Absoluto. Tambin es un error, la represin de la tendencia natural hacia Dios. Los psiclogos modernos, como Ignacio Lepp, llegan a afirmar que la represin de esta tendencia puede llegar a producir una neurosis o desequilibrio psquico. Ciertos tipos de atesmo son, francamente, o producidos por la neurosis, o conducen a la neurosis. Existen personas cuyo atesmo es neurtico, aunque tambin hay sujetos cuya prctica religiosa es neurtica. Sin embargo, la autntica religin es practicada de hecho por personas equilibradas, y sin ningn vestigio de neurosis. Para Freud, la religin es una obsesin colectiva. Los hechos muestran todo lo contrario. Jung es, en este aspecto, mucho ms fiel a la realidad, aun cuando no llega a la afirmacin plena de la existencia de Dios. 4. LA LIBERTAD RELIGIOSA La libertad religiosa consiste en que cada persona puede elegir su religin de acuerdo con su propia conciencia, despus de haber examinado y reflexionado seriamente sobre el tema, de tal manera que ni el Estado ni cualquier otra institucin tienen la facultad para imponer a sus sbditos una determinada religin.
La libertad religiosa no implica indiferencia religiosa. La verdad es una y no admite contradicciones consigo misma. Por lo tanta, en el momento en que las diferentes religiones se contradicen se puede concluir que ya no todas son verdaderas. Y la bondad de una religin esta en funcin de su verdad. 3. LA EDUCACION LAICA Quien esta convencido de la existencia de Dios, de la tendencia natural de hombre hacia Dios, y, por lo tanto, de la necesidad de la religin, no puede menos que fomentar la religin entre todo ser racional. Una educacin que no haga caso de esta tendencia, que deje sin cultivo y sin ejercicio la inclinacin hacia lo Absoluto, tiene que ser una educacin defectuosa. Desgraciadamente, la educacin, y la instruccin religiosa frecuentemente han carecido de cualidades pedaggicas. El memorismo de preguntas y respuestas, la falta de aplicacin practica en las clases de religin, el dogmatismo
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exagerado de ciertos profesores, la abundancia de sentimentalismo, la imposicin de una tradicin carente de rezones, son circunstancias que han daado al educando y lo han apartado de la religin. Lo que hay que suprimir, no es la educacin religiosa, sino la antipedaggica educacin religiosa, que ha causado esos efectos contraproducentes. LOS DEBERES FAMILIARES Y ECONOMICO SOCIALES 1. Definicin, fines y propiedades del matrimonio: Definicin: ticamente, el matrimonio es la unin permanente de un hombre y una mujer para la procreacin y educacin de los hijos. Teolgicamente el matrimonio es visto como un sacramento. Civilmente el matrimonio es un contrato entre un hombre y una mujer, para soportar las cargas de la vida y reproducir la especie. Fines: El amor entre los cnyuges con todo lo que ello implica (comunicacin, apoyo y complementacin psquica, dialogo intimo, ayuda mutua y la donacin de uno al otro. Procreacin y educacin de los hijos, como fruto del amor conyugal y partiendo de una paternidad responsable. Propiedades: Las propiedades tpicas son: La unidad y la indisolubilidad La unidad consiste en que l vinculo matrimonial debe ser exclusivo entre un hombre y una mujer. A esto se opone la poligamia (un hombre con varias mujeres) y la poliandria (una mujer con varios hombres. La indisolubilidad. Es la propiedad del matrimonio en virtud de la cual debe de perdurar hasta la muerte de uno de los cnyuges esto se opone la practica del divorcio. Hay que hacer notar que estas dos propiedades del matrimonio tienen su fundamento de orden natural independientemente de los acuerdos entre los hombres y lo que digan acerca del matrimonio las diferentes religiones recordando que nuestra base es la naturaleza humana, de donde se obtienen estas propiedades. Cabe mencionar que el amor en el hombre es de dos clases de concupiscencia y de benevolencia, el primero es interesado y el segundo desinteresado. Todo mundo empieza a querer con amor de concupiscencia y solo al madurar se da y realiza el amor de benevolencia. La prctica de este amor que es propia del matrimonio consiste en una donacin de s mismo, trata a la persona como tal y no como un instrumento. Solamente bajo este aspecto se puede entender la unidad y la indisolubilidad del matrimonio. Por otra parte es claro que la integridad y la consistencia de una familia solamente se logra cuando se realizan estas dos propiedades del matrimonio. Por lo tanto la
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fidelidad conyugal, la armona en el trato diario, la educacin de los hijos son obligaciones o l deber ser que manan necesariamente de la esencia del matrimonio. Divorcio: Se define como la ruptura del vinculo matrimonial. Existen dos clases el perfecto y el imperfecto. Ninguno de estos dos casos debe confundirse con la anulacin del matrimonio, lo cual tiene lugar cuando en realidad no ha existido l vinculo matrimonial, a pesar de las apariencias. Por ejemplo dos personas se casan, pero una de ellas ha accedido a la boda ,solo por coaccin fsica, por parte del futuro suegro. Evidentemente este matrimonio es nulo, por falta de consentimiento voluntario. El divorcio perfecto: Se define como aquel que produce la completa ruptura del vinculo matrimonial y deja a los esposos en completa libertad de contraer nupcias si as lo desean. Claro este tipo de divorcio no se puede admitir, porque va en contra de la esencia misma del matrimonio y las razones para desechar el divorcio perfecto son las siguientes: 1. -Los hijos no se pueden educar convenientemente en los matrimonios disueltos. 2. -El divorcio establece una desigualdad entre los mismos cnyuges; pues, en trminos generales, la mujer queda en una situacin inferior para vivir honestamente. 3. -El amor maduro, netamente humano(como ya lo hemos visto), pide el matrimonio completamente estable.
El divorcio Imperfecto: Se define como aquel que destruye la cohabitacin, sin dejar a los sujetos en libertad para contraer nuevas nupcias. Tambin se le llama simple separacin, y este tipo de divorcio es permitido solo en caso excepcional como: 1. -En caso de adulterio de uno de los cnyuges.
GUIA DE ESTUDIO DE LA IV UNIDAD Conteste las siguientes preguntas. 1. - Cul es el carcter de la tica en diferencia con la lgica? 2. - Mencione las (5) caractersticas de la tica. 3. - Porque afirmamos que la tica es una ciencia.
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4. - Porque afirmamos que la tica es una ciencia que se capta con la razn. 5. - Diga cual es el objeto material y el objeto formal de la tica. 6. - Defina los actos y los hechos humanos. 7. - Defina usted la moral 8. Diga usted cual son los valores infrahumanos. 9. - Mencione las (5) caractersticas de la esencia del valor en general. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____ 10. Explique usted la Bipolaridad
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Relacione ambas columnas.
A) la responsabilidad.
( ) Son tipos de virtudes morales.
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B) la justicia. C) el mrito. D) sancin E) prudencia, justicia haber violado la ley
( ) Consiste en dar a c/u lo que le ( ) Propiedad del acto humano
corresponde.
( ) es todo el derecho a una promesa por actuar bien. ( ) Es el premio o castigo que se merecen por
( ) D distributivas. Conmutativa Y legal. (G) el demrito (H) religin (D) san Agustn () el hombre que exclamo seor ( ) se le llama as al segundo lazo de
Unin del hombre con dios.
Nos hiciste para ti, y nuestro corazn Estar inquieto hasta que descanse en ti
(J) sobre natural
() religin que se basa en la revelacin ( ) religin que el hombre puede y debe realizar con sus capacidades naturales
1. De usted el concepto de ley positiva. 1. Defina usted la virtud

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2. Defina los fines y propiedades del matrimonio
Diga el valor del amor de concupiscencia y benevolencia
3. De el concepto de trabajo
Recuerda es solo una gua, tambin estudia el folleto.
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V UNIDAD
FILOSOFIA DE LOS VALORES

INGRESO EN LA ONTOLOGA. Ontologa significa "teora del ser". Las dos grandes divisiones que podemos hacer en la filosofa son la ontologa y la gnoseologa, la teora del ser y la teora del saber, del conocer. La ontologa, en trminos generales, se ocupa del ser, o sea, no de este aquel en concreto y determinado, sino del ser en general, del ser en la ms vasta t amplia acepcin de esta palabra. Lo primero que se le ocurre a cualquiera a quien le digan que una disciplina va a ocuparse de un objeto, es que esa disciplina ha de decirle lo que ese objeto es. Por consiguiente, el problema comprendido primariamente en la teora del ser, habr de ser ste: Qu es el ser? Ahora bien, formulada de esta primera manera, la pregunta implica que lo que se pide, que lo que se quiere y se demanda, es una definicin del ser; que se nos diga qu cosa es el ser. Pero no slo puede preguntarse, qu es el ser? ; si no que tambin podra preguntarse: Quin es el ser? En este caso, ya no se pedira la definicin del ser, sino el sealamiento del ser, que se nos muestre dnde est el ser, quin es. IMPOSIBILIDAD DE DEFINIR EL SER
Por lo pronto esta pregunta es incontestable. Definir un concepto consiste en incluir este concepto en otro que sea ms extenso, o en otros varios que sean ms extensos y que se encuentren, se toquen, precisamente en el punto del concepto que queremos definir. Para definir el ser nos encontraramos con la dificultad de que no tendramos que decir de l nada. Egea, que hace esta misma observacin, acaba de identificar por
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completo el concepto de "ser" con el concepto de "nada"; porque del ser no podemos predicar nada. Y por otra parte, del ser lo podemos predicar todo, que equivale a no poder predicar nada.
QU ES EL SER?
En realidad, el ser no puede definirse; lo nico que puede hacerse con l es sealarlo, que no es lo mismo que definirlo, sealarlo es simplemente invitar al interlocutor a que dirija su intuicin hacia un determinado sitio, en donde est el concepto de ser.
QUIN ES EL SER?
Preguntar quin es el ser, parece querer decir que no sabemos quin es el ser, que no conocemos el ser, y adems, que hay diferentes pretensiones, ms o menos legtimas, a ser el ser. Nuestra pregunta supone pues, la distincin entre el ser, que lo es de verdad, y el ser, que no lo es de verdad, supone una distincin entre el ser autntico y el ser inautntico o falso; entre el ser que es y el que no es. El ser en otro es un ser inautntico, es un ser falso, el no es sino un conjunto de esos otros seres; que l consiste en otra cosa; y entonces el ser que consiste en otro no puede ser en si, puesto que consiste en otro. En la bsqueda del ser en si, podemos rechazar a todos aquellos que consisten en otra cosa que ellos mismos. Entonces la palabra ser tiene dos significados uno el ser en s, el otro, el ser en otro. Estos dos significados equivalen a la existencia y la consistencia. La palabra ser significa por una parte existir, estar ah, por otra parte tambin significa consistir. Cuando preguntamos que es el hombre? Queremos decir Cual es su escnica? En que consiste?.
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QUE ES EXISTIR?
De la pregunta Que es existir? Podemos preguntar: Que existe?, As como de la pregunta, Que es consistir? Podemos deducir: Que consiste? Para aclarar los problemas iniciales es necesario analizar estas cuatro preguntas. Que es el existir? Resulta evidente que no hay contestacin posible, ya que el existir es algo que intuimos directamente, el existir no puede ser objeto de definicin, se tendra que contestar a esa pregunta indicando la consistencia del existir, puesto que todo definir consiste en explicar una consistencia y definicin consiste en la indicacin de en que consiste la cosa. La ontologa no podr decirnos que es el existir.
QUIN EXISTE? Esta pregunta puede tener contestaciones varias, como: yo existo, el mundo existe, Dios existe, las cosas existen; otra como yo existo, pero las cosas no; las cosas no son mas que mis representaciones, las cosas no son mas que fenmenos para mi, apariencias que yo percibo, pero no verdaderas realidades
QUE ES CONSISTIR? La tercer pregunta, Que es consistir? Se puede decir en que consiste la consistencia; porque efectivamente, como quiera que yo advierta que unas cosas consisten en otras, no todas consisten en la misma. Hay maneras, modos, formas variadas de consistir, es algo que puede hacerse, que debe hacerse, que se hace, que se ha hecho. QUIN CONSISTE?
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No podemos saber quien consiste, hasta saber quien existe no podemos saber quien consiste porque solo cuando sepamos quien existe, con consistencia real entre s; Podremos decir que todo lo dems existe en ese ser primero, y por lo tanto todo lo dems consiste. El problema de la ontologa queda reducido a dos preguntas quien existe? Y que es consistir?. Quien existe la explica la parte de la ontologa conocida como metafsica. La metafsica es aquella parte de la ontologa encaminada a decidir quien existe, o sea quien es el ser en si, el ser que no es en otro, que no es reductible a otro, y entonces todos los dems seres sern seres en ese ser en s. A la pregunta de que es el consistir? La constituye la teora del objeto, la teora de la objetividad.
QUIN EXISTE?
En la historia de la filosofa los dos problemas (El problema de quien existe y el problema de que es consistir) han andado muchas veces mezclados y esto ha perjudicado a la claridad y nitidez de los filosofe, de las figuras filosficas, de los temas filosficos, los objetos filosofados por el filsofo. Ha sido perjudicial, como siempre todo equivoco es perjudicial No siempre nos ser posible atenernos estrictamente a unos de esos dos puntos de vista; no siempre nos ser posible hacer metafsica sin teora del objeto, ni hacer teora del objeto sin metafsica. A veces tendremos que hablar de ambos temas y casi simultneamente teniendo muy presente esta diferencia esencial de orientacin en los dos temas, no habr peligro en tratarlos simultneamente, puesto que cada cual puede hacer las necesarias distinciones entre lo que vale para uno y lo que vale para otro. EL REALISMO.
La metafsica esta dominada por la pregunta Quien Existe? Decimos que esa pregunta implica que hay mltiples pretendientes a existir que dicen: Yo Existo, No
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todo el que quiere existir, o dice que existe, existo verdaderamente Quien es el ser en s? No el ser en otro, sino el ser en s. Hay una contestacin a esta pregunta que es la contestacin ms natural en el sentido biolgico de la palabra la que la naturaleza de nosotros como seres naturales, nos dicta inmediatamente, la mas obvia, la ms fcil, la que a cualquiera se le ocurre: Que quien existe? Pues muy sencillo: Los hombres, la tierra, el cielo, las estrellas, los animales, los ros, eso es, lo que existe. Ha tratado muchos siglos la humanidad en cambiar de modo de pensar a cerca de esa pregunta, y an habiendo cambiado de modo de pensar loa filsofos, sigue pensando en esta forma todo el mundo. l filsofo no es filsofo ms que cuando filosofa, los filsofos antiguos y modernos, presentes y futuros, en cuanto que no son filsofos, espontnea y naturalmente viven en creencia de que lo que existe son las cosas, entre las cuales naturalmente y sin distincin, estamos nosotros. La palabra latina que designa cosas, es "res". Esta respuesta primordial, y an dira primitiva, natural, llevan la historia de la metafsica el nombre de realismo, de la palabra latino "res", a la pregunta: quin existe? Contesta el hombre naturalmente: existen las cosas y esta respuesta es fondo esencial del realismo metafsico. Hay cosas que creemos que existen y en cuanto nos acercamos a ellas vemos que no existen, ya sea porque realmente se desvanecen, ya sea porque inmediatamente la s descomponemos en otras; que es muy sencillo encontrar cosas compuestas de otras. Por consiguiente, esas cosas compuestas de otras inmediatamente descubrimos en que consisten, y cuando hemos descubierto en que consisten, ya realmente no podemos decir que existen.
LOS PRIMEROS FILOSOFOS GRIEGOS
El realismo empez desde luego en Grecia; y empez discerniendo entre las cosas. El primer esfuerzo filosfico de hombre fue hecho por los griegos, y empez siendo un esfuerzo para discernir entre lo que tiene una existencia
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meramente aparente y lo que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia primordial, irreducible a otra, Los griegos fueron los inventores de eso que se llama filosofa. Porque? Porque fueron los inventores -en el sentido de la palabra descubrir-, los descubridores de la razn, los que desabrieron que con la razn, con el pensamiento racional, se puede hallar lo que las cosas son, se puede averiguar l ultimo fondo de las cosas. Entonces comenzaron a hacer uso de intuiciones intelectuales e intuiciones racionales, metdicamente. Estos filsofos griegos buscaron cual es la o las cosas que tienen una existencia en si ellos llamaban a esto el "principio" en los dos sentidos de la palabra; como comienzo y como fundamento de todas las cosas. El ms antiguo filsofo griego de que se tiene noticia un poco exacta se llamaba Tales y era de la ciudad de Mileto. El agua es el principio de las cosas de modo que todas las dems cosas tienen un ser derivado secundario. Consisten en agua, pero el agua, ella que es? Como el dice el principio de todo lo dems, no consiste en nada; existe, con una existencia primordial como principio esencial, fundamental, primario Anaximandro tuvo ya una idea un poco ms complicada. Determino que ese algo material, no era ninguna cosa determinada sino que era una especie de protocosa, l llamaba en griego "apeiron" indefinido, una cosa indefinida, que no era ni agua, ni tierra, ni fuego, ni aire, ni piedra sino que tenia en si, por decirlo as en potencia, la posibilidad de que ella, de ese "apeiron", de ese infinito o indefinido se derivasen las dems cosas Otro filosofo que se llamo Anaximenes tambin fue uno de esos filsofos primitivos, que buscaron una cosa material como origen de todas las dems, como origen de los dems principios como una existente en si y por si, de la cual estaban las dems derivadas. Anaximenes tomo el aire. Es de suponer que las criticas de que fueron objeto Tales, Anaximandro y Anaximenes contribuyeron a ello la dificultad grande de hacerle creer a nadie que el mrmol del pentlico, en Atenas, fuese derivado del agua, la dificultad tambin de hacerlo derivar del aire, de hacerlo derivar de una cosa determinada, seria
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probablemente objeto de criticas feroces, y entonces sobrevino la idea de salvar las cualidades, diferencial de las cosas admitiendo, no un origen nico, sino un origen plural. No una sola cosa de la cual fueran todas las dems derivadas sino varias cosas. Empedocles invento la teora de que eran cuatro las cosas realmente existentes, de las cuales se derivan Todas las dems, que esas cuatro cosas eran: el agua, el aire, la tierra y el fuego, que l llama elementos.Que quiere decir aquello con lo cual se hace todo lo dems los cuatro elementos de Empedocles llegaron hasta la edad media y mueren al principio del renacimiento. Hay dos acontecimientos filosficos que para nuestros problemas metafsicos son de importancia capital, El uno es la aparicin de Pitgoras y el otro es la aparicin de Herclito. Pitgoras fue un hombre de genio, de un genio formidable, tremendo porque es el primer filosofo griego a Quien se le ocurre la idea de que el principio de donde todo lo dems se deriva, lo que existe de verdad, el verdadero ser, el ser en si, no es ninguna cosa; o mejor dicho es una cosa pero que no se ve, ni se oye, ni se toca, ni se huele, que no es accesible a los sentidos esa cosa es l numero. De lo que percibimos por los sentidos es el nmero. Las cosas son nmeros, las cosas son distinta unas de otras por la diferencia cuantitativa y numrica. El hacer ver a ustedes en detalle esta teora de Pitgoras. Me interesa solamente haberla hecho notar, porque es la primera vez que en la historia del pensamiento griego sale a relucir como cosa realmente existente, una cosa no material, ni extensa, ni visible, ni tangible. El otro acontecimiento fue la aparicin de HERACLITO. Herclito fue un hombre de profundsimo genio, de genio enormemente grande. Anticipo una porcin de temas de la filosofa contempornea. Con que Tales de Mileto dice: el agua existe con que Anaximenes dice: el aire existe con que Anaximandro dice: la materia amorfa, sin forma, indefinida, existe;
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Conque Pitgoras dice: los nmeros existen; y Empedocles dice, lo dems no existe. Entonces Herclito encuentra que ninguna de estas contestaciones tiene razn encuentra que si examinamos verdaderamente, con ojos imparciales, las cosas que se tienen ante nosotros hallamos en ellas todo eso; y sobre todo que las cosas que se tienen ante nosotros no son nunca en ningn momento lo que son en el momento anterior y en el momento posterior; Que las cosas estn constantemente cambiando o como deca su lenguaje metafrico y mstico nunca nos baamos dos veces en el mismo ro las cosas son como las gotas de agua en los ros, que pasan y no vuelven nunca ms. No hay pues, un ser un ser esttico de las cosas lo que hay es un ser dinmico nada existe porque lo que existe, existe un instante y al instante siguiente ya no existe sino que es otra cosa la que existe. Es Parmnides de Elea a quien Platn llama siempre EL GRANDEsiempre le pone este epteto, como los hroes de Homero. Cuando Herclito termina su actuacin filosfica surge en el pensamiento griego Parmnides el grande que es, en efecto el ms grande espritu de sus tiempos tan grande que cambia por completo la faz de la filosofa de la filosofa la faz del problema metafsico, y empuja al pensamiento filosfico y metafsico por la senda en la cual estamos todava hoy. Hace veinticinco siglos que Parmnides empujo el pensamiento metafsico en una direccin y esa direccin ha seguido hasta hoy inclusive.
ENTRADA EN LA ONTOLOGIA
INGENUIDAD Y RIGOR.
No es fcil llegar a un conocimiento profundo de los problemas variadsimos que la ontologa plantea, y menos tener la pretensin de dar una solucin.
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Se deben de resaltar dos requisitos fundamentales, que son necesarios para que el estudio por el campo de la ontologa tenga frutos gratos y provechosos. El primero es la ingenuidad; es necesario que lo que sabemos, lo que hemos estudiado en libros y teoras, no venga a superponerse sobre la intuicin clara, que logremos producir en nosotros mismos, de los objetos. El segundo es la rigurosidad en la marcha reflexiva del pensamiento. Es indispensable que nuestras intuiciones, nuestras visiones en el estudio por el campo de la ontologa sean rigurosas, precisas y todo lo ms claras que sea posible.
TEORA DEL SER Y DEL ENTE
Qu significa la palabra ontologa?, Significa teora del ser; en rigor ontologa significa teora del ente y no-teora del ser; y hay una diferencia notable entre teora del ser y teora del ente. La palabra ser, el verbo ser, tiene una cantidad muy grande de significaciones, ya Aristteles deca que el ser se predica de muchas maneras. El ser en general ser lo que todos los entes tienen de comn; mientras que el ente es aqul que es, aqul que tiene el ser. Por otra parte el ser ser lo que el ente tiene y que lo hace ser ente. Ontologa ser teora del ente, intento de clasificar los entes, intento de definir la estructura de cada ente, de cada tipo de ente; y ser tambin teora del ser en general, de lo que todos los entes tienen de comn, de lo que los cualifica como entes. Para llegar poco a poco al corazn mismo de la ontologa, qu mtodos vamos a seguir? Se nos ofrece en primer lugar, el mtodo del anlisis dialctico de la nocin misma de ser. Podramos tomar la nocin de ser e ir separando, por anlisis dialctico, las distintas significaciones de la nocin, para compararlas con el conjunto de la realidad y ver cmo y en qu sentido cada una de las distintas
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significaciones tiene derecho legtimo y est llena de sentido y no es simplemente una palabra. Este mtodo lo sigui con una perfeccin y maestra extraordinaria Aristteles, en su Metafsica.
PUNTO DE PARTIDA EN LA VIDA. El primer mtodo mencionado fue el anlisis dialctico. Un segundo mtodo, consistira en colocarnos ante la realidad, ante el ser pleno, ante el conjunto total de los seres, en la situacin en que la vida misma nos coloca. Consistir este mtodo en arrancar y partir de nuestra vida actual; de nuestra realidad como seres vivientes, de nosotros mismos tal como estamos rodeados de cosas, viviendo en el mundo. Es decir, tomar el punto de vista de nuestra existencia real. Este mtodo tiene la ventaja de que acaso nos ponga de un modo ms dramtico y ms viviente en contacto directo con los problemas, conforme ellos mismos vayan surgiendo a nuestro paso. ESTAR EN EL MUNDO. Por tanto vamos a partir de nuestra vida. Y en qu consiste nuestro vivir? Nuestra vida consiste en que estamos en el mundo; estar en el mundo, eso es vivir. Y estar en el mundo consiste en tener a la mano una porcin de cosas, una porcin de objetos, por lo tanto nuestra vida consiste en tratar con las cosas que hay. Las cosas que hay, las hay en nuestra vida y para nuestra vida. Estamos constantemente actuando con y sobre todo lo que hay en nuestro derredor. Y una, una de las cosas que hacemos con las cosas, es pensarlas. Adems de encender el fuego, podemos preguntarnos: qu es el fuego? Y pensamos acerca del fuego. Pero nuestra actitud primera y fundamental no es pensar, sino que pensar es algo que en el curso de nuestra vida se nos impone. Las cosas son para nosotros
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amables u odiables; nos dan facilidades o nos oponen resistencia. Y cuando las cosas oponen resistencia a nuestra vida, enseguida buscamos rodeos, para vencer esas resistencias, y uno de esos rodeos para vencer las resistencias de una cosa, consiste en ponernos un momento a pensar: qu es esto? Pues bien; si nosotros tomamos esa actitud, si nosotros tomamos esa actitud reflexiva del pensamiento entonces empieza el conjunto de las cosas a adquirir para nosotros, pronto, un matiz un aspecto completamente distinto. ESFERA DE LAS COSAS REALES. Nosotros estamos por ejemplo: en el bosque y estamos tratando, viviendo, con el bosque. Estamos junto a un rbol y con ese rbol hacemos algo; nos ponemos, por ejemplo, debajo de su ramaje, de su follaje, para evitar la lluvia; nos decidimos a cortar una rana para encender fuego, o bien para hacer con ella un asiento; o nos decidimos a tomar un fruto par comerlo; pero tambin puede llegar un momento en que nos detengamos y digamos: qu es este rbol?, Y podemos contestar ese rbol es un roble. Y podemos seguir preguntando qu es roble? Y podemos contestar: es una especie vegetal. Y podemos seguir preguntando: y qu es una especie vegetal? Y contestar que es un modo de ser de cosa: una especie vegetales un conjunto de cosas, rboles, estas cosas, clases de plantas, todas las especies vegetales. Y as hemos llegado a determinar de esta manera que en nuestra vida hay cosas, como rboles, piedras, plantas, animales, un cierto nmero de cosas. ESFERA DE LOS OBJETOS IDEALES. Tambin podemos en un momento determinado fijarnos en que, en este bosque donde estamos, este rbol, que tenemos delante es igual a aqul otro rbol, que hay all. Entonces se nos viene a las manos la igualdad y decimos Qu es la igualdad? Y nos encontramos con que la igualdad no es una cosa. Tambin podamos haber cado en la cuenta de que el tronco de este rbol es circular; y podemos entonces preguntarnos: qu es l circulo? Y, tambin vemos, inmediatamente, que l circulo no es una cosa; Que no hay ninguna cosa que sea
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el crculo. A este grupo lo podemos llamar los objetos ideales en el que tambin se incluyen: la diferencia, el tringulo, etc. Y nos encontramos con que en el repertorio de lo que hay en mi vida, he hallado primero, cosas; segundo objetos ideales. ESFERA DE LOS VALORES. Pero mientras hago estas reflexiones, vuelvo a posar la mirada sobre el rbol y me digo a m mismo: Qu hermoso es este rbol! Y ahora me encuentro con otra novedad que hay en mi mundo. Adems de las cosas y de los objetos ideales, hay la hermosura del rbol. Y me digo: dnde colocar la hermosura? La colocar entre las cosas? No, ciertamente. La hermosura no es una cosa. La colocar entre los objetos ideales? Si el rbol es hermoso, esta hermosura que el rbol tiene no agrega ni un pice a su ser rbol. Si el rbol no fuera hermoso, no dejara por esto de ser tan rbol como siendo hermoso. La hermosura no le ha agregado, pues, al rbol ni un pice de ser. No puedo decir que la hermosura sea un objeto ideal, porque los objetos ideales son y la hermosura no es nada. No puedo tener la hermosura como tengo el crculo ante la vista del pensamiento, ante la visin intelectual. Ante mi visin intelectual tengo l circulo; Y de ese circulo que tengo, que esta en mi vida, puedo decir esto, lo otro, lo de mas all. Ante mi visin intelectual tengo el nmero siete y de el puedo decir que es primo y que es impar. Estos son los objetos ideales. Pero ante mi visin intelectual la hermosura es siempre algo que tengo que pensar de una cosa. Pero cuando digo de una cosa que es hermosa, no he agregado ni tanto as de ser a esa cosa. Qu es lo que tiene entonces la cosa que tiene hermosura y que la distingue de las otras cosas? La cosa que tiene hermosura y que no por eso tiene ms ser, tiene ms valor. El rbol hermoso no es ms que el rbol no hermoso, pero vale ms; el cuadro bello, bien pintado, no es antolgicamente ms que el cuadro mal pintado o feo. Pero tiene ms valer. Me encuentro ahora con un grupo de objetos que hay en mi vida y que no son ni las cosas ni los objetos ideales, y que ni siquiera tienen ser, sino valor; que ni siquiera son, sino que valen.
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Estos objetos los voy a llamar valores; Y as pues tengo ya descubiertos, en el mbito de mi vida, estos tres conjuntos de objetos que hay. En mi vida hay cosas, en mi vida hay objetos ideales, en mi vida hay valores. NUESTRA VIDA.
Es que hemos terminado con esto? Es que con esto esta ya dicho todo lo que hay en mi vida? No, por cierto. Pues, si sentado al pie de este rbol fecundo y fructfero (para la ontologa) me dedico a hacer ahora algunas reflexiones mas desinteresadas todava, porque comprenden la totalidad de lo que hay en mi vida, reflexiones de carcter completo y total, me encuentro con que adems de esas tres esferas de objetos, hay mi propia vida, hay el conjunto de todas ellas en mi vida, hay mi vida misma. Y mi vida misma, dir al pronto, no ser uno de esos tres objetos? Y encuentro que no. Porque mi vida no es una cosa. Cmo podra ser mi vida una cosa, cuando las cosas estn en mi vida? Cmo podra ser mi vida una cosa, cuando mi vida es la que contiene las cosas? No puede, pues mi vida ser al mismo tiempo la que contiene y la contenida. No es, pues, mi vida una cosa. Ser mi vida entonces un objeto ideal? Pero tampoco es posible que mi vida sea un objeto ideal, porque los objetos ideales son lo que son: l nmero siete, la raz cuadrada de tres, la igualdad, el crculo, el tringulo, son lo que son, en todo tiempo, fuera del tiempo y del espacio; No cambian. En cambio, mi vida fluye en el tiempo, cambia en el tiempo, es unos das esto, otros das lo otro; y, sobre todo, mi vida es propiamente lo que todava no es. Mi vida, propiamente esta por ser. En cambio, todos estos objetos ideales son eternamente y fuera del tiempo y del espacio, lo que es, de una vez, para siempre. Dir entonces, que mi vida es un valor? Pero tampoco valores son cualidades de cosas; las cosas son validas, pero los valores, ellos, no son, sin que imprimen las cosas su valor, y mi vida en cambio es una realidad. De mi vida puedo predicar el ser, que no puedo predicar de los valores. Por consiguiente, mi vida no es ni cosa, ni objeto ideal, ni valor. Entonces, qu es mi vida?
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NI REALISMO NI IDEALISMO Podramos aqu, en este momento, distinguir entre yo que vivo y el mundo o conjunto de lo que hay para m; podramos aqu, en este instante, distinguir entre yo y lo otro; y entonces podramos preguntarnos: que relacin de ser, que relacin ontolgica hay entre yo y lo otro? Pero esta distincin entre yo y lo otro, es una distincin valida, aceptable en la vida misma, dentro de la vida. Psicolgicamente l yo, viviendo su vida consiste, precisamente, en estar entre cosas. Pero antolgicamente esta distincin es invlida. Pues, que? No hemos perseguido durante los siglos que vienen desde Parmnides hasta Kant, precisamente, los esfuerzos de la metafsica para verificar esta distincin? Los realistas dicen: Si yo me elimino, quedan las cosas. Los idealistas dicen: Si yo me elimino, elimino tambin las cosas. Pero hemos visto que, justamente, esta contraposicin de las dos doctrinas, es lo irremediablemente falso en ellas. Porque, yo no me puedo eliminar manteniendo las cosas. Si yo me elimino, no hay cosas; en eso tiene razn el idealismo. Pero por otra parte, si elimino las cosas, no queda l yo; Y en eso tiene razn el realismo. l yo y las cosas no pueden pues, distinguirse y separarse radicalmente; Si no que ambos, l yo y las cosas, unidos en sntesis inquebrantable constituyen mi vida. Y yo no vivo como independiente de las cosas, ni las cosas son como independientes de m; si no que vivir es como dice Heidegger (l ms grande filosofo que tiene hoy Alemania) y aunque empleando otra terminologa vivir es estar en el mundo; y tan necesarias son para mi existencia y en mi existencia las cosas conque vivo, como yo viviendo con las cosas. Por consiguiente el efugio que consistira en cortar la vida en dos l yo y las cosas- y plantear el problema ontolgico alternativamente sobre l yo y sobre las cosas, conducira a la disputa secular entre idealismo y realismo. Pero eso es porque se ha cortado arbitrariamente la autentica realidad que es la vida; y la vida no permite ese corte en dos: yo y las cosas. Si no que la vida es estar en el mundo; y tan necesaria y esencial es para el ser de la vida la existencia de las cosas, como la existencia del yo.
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Por consiguiente, seores, ni realismo, ni idealismo, pues la vida no tolera divisin y por lo tanto ejemplifica en s mismo un cuarto tipo de objeto, que no puede reducirse ni a cosas ni a objetos ideales, ni a valores; y que es lo que llamaramos, por lo menos provisionalmente, objeto metafsico.
ONTOLOGA. 1o. Llamamos ontologa a la teora de los objetos, como objetos, o sea a la teora de las estructuras nticas, de lo que hay en mi vida. 2o. No todo lo que hay en mi vida tiene igual estructura ntica. As, las cosas no tienen igual estructura ntica que los objetos ideales, ni que los valores, ni que la vida misma en su totalidad. 3o. Entre las cosas que hay en mi vida, puedo distinguir objetos que son y objetos que valen. Ya tengo aqu dos grandes provincias ontolgicas, porque he descubierto dos estructuras nticas diferentes: la estructura ntica del ser que es y la estructura ntica del valor. Pero an dentro de la estructura ntica de los objetos que son, he descubierto tambin: 4o. Objetos que son reales (las cosas), objetos que son ideales (la igualdad, el crculo, la diferencia, etctera) y la vida; que no es ninguno de esos tres. A ontologa tendr como primera incumbencia la de descubrir y definir lo mejor posible, las estructuras nticas de cada uno de esos cuatro grupos de objetos; tendr que decirnos en que consiste ser cosa; tendr que decirnos que es la vida. Y aqu el problema ontolgico confluye con el metafsico; porque, al llegar a la vida, como algo previo, ms profundo que la divisin entre sujeto y objeto, entre yo y cosas, tocamos ya el fundamento ms hondo de toda la realidad. En las problematicidades, en los problematismos de la vida, de la estructura misma de la
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vida, y de sus condiciones nticas, estar la solucin que podemos dar a los eternos problemas de la metafsica; ah es donde podremos encontrar la respuesta al gran problema: Que es lo que de verdad existe? Y al mismo tiempo, ah tambin se nos plantear el ltimo gran problema de la ontologa, que es el de la unidad, que se cierne sobre esas cuatro formas de objetividad: la de las cosas, la de los objetos ideales, la de los valores y la de la vida misma. As, nuestra futura marcha a travs del campo de la ontologa viene perfectamente clara. Tendremos que esforzarnos por definir lo mejor que podamos, sucesivamente, la estructura de cada una de estas esferas de lo que hay en la vida y tendremos que terminar por el problematismo de la vida misma, tocando con l a los ms hondos y ms profundos problemas de la metafsica.
EL NO SER DE LOS VALORES. El ser de las cosas es un ser real, es decir, temporal y causal; mientras que al ser de los objetos ideales lo llamamos ideal porque no es temporal ni causal. Encontramos que en nuestra vida, hay cosas reales, hay objetos ideales, y tambin valores. Ahora bien en que sentido hay objetos ideales, cosas reales, y hay tambin valores? Las cosas reales y los objetos ideales los hay en mi vida, en nuestra vida, en el sentido de ser. Nosotros viviendo encontramos que las cosas de que se compone el mundo, en el cual estamos, no son indiferentes, sino que esas cosas tienen un acento peculiar, que las hace mejores o peores, buenas o malas, bellas o feas, santas o profanas. Por lo tanto el mundo en el cual estamos no es indiferente, por consiguiente objetivamente visto, no hay cosa alguna que no tenga un valor. La filosofa actual emplea la distincin entre juicios de existencia y juicios de valor; primero, sern aquellos juicios que de una cosa enuncian lo que esa cosa es, enuncian propiedades, atributos, predicados de esa cosa, que pertenecen al ser de ella. Frente a estos juicios de la filosofa contempornea se contrapone los juicios de valor.
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Los juicios de valor enuncian acerca de una cosa algo, que no aade ni quita nada al caudal existencial y esencial de las cosas. Enuncian algo que no roza para nada ni con el ser en cuanto existencia, ni con el ser en cuanto esencia de las cosas. Existen dos consecuencias de los valores. La primera es, los valores no son cosas ni elementos de las cosas, de aqu surge la segunda pregunta, puesto que los valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que las cosas nos producen a nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Estas impresiones, que las cosas nos producen, nosotros las proyectamos y objetivamos en las cosas mismas y decimos que las cosas mismas son buenas o malas. El criterio del valor no consiste en agrado o desagrado; porque una cosa puede producirnos agrado y la podemos considerar como mala, o viceversa. Por consiguiente, la serie de impresiones subjetivas de agrado o desagrado no coinciden ni de hecho ni de derecho, con las determinaciones objetivas del valor y del no-valor. OBJETIVIDAD DE LOS VALORES. Los valores se pueden discutir, y por lo tanto son objetivos ya que estn ah y se pueden discutir no son impresiones subjetivas, como agrado o desagrado, puesto que se pueden sujetar a discusin como la belleza de algn objeto, adems de que se pueden descubrir, es decir que los valores son descubiertos en algn punto de la historia por la humanidad, y se aceptan como algo que estaba ah pero no haba sido captado. Entonces afirmamos que los valores no son cosas u objetos reales ni tampoco son impresiones u objetos ideales, porque no tienen esta caracterstica, puesto que como dice l filosofo alemn Lotze los valores no son, sino que valen, el valor no es un ente, cuando decimos que algo vale no decimos nada de su ser, sino decimos que no es indiferente. LA CUALIDAD.
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Es una cualidad irreal, o sea que no es real. Una cualidad irreal, porque? Por que no es cosa. Una cualidad irreal es una cualidad tal que si me la represento artificialmente, aparte del objeto que la posee, no puedo por menos de considerarla irreal. Cuales son los caracteres de la realidad? Son los que tienen ser, tienen espacialidad, tienen temporalidad y causalidad. Pero si se separa la belleza de aquello que es bello, la belleza carece de ser. Por consiguiente, examinando las relaciones entre la cosa que tiene valor, y el valor tenido por la cosa, llegamos a la conclusin de la cualidad valiosa -el valores irreal. Si el valor no es una cualidad real, ser quiz una cualidad ideal, pero tampoco es una cualidad ideal, lo ideal es lo que tiene fundamento y consecuencia, Ej. : El tringulo, l circulo, l numero 3; Cualquier objeto matemtico, las relaciones, son ideales; Se puede decir que tienen causa y efecto. Entonces si los valores fuesen fundamento de la valiosidad de la cosa, se podra demostrar la belleza, la bondad as como se pueden demostrar la propiedad de los nmeros. Los valores no se pueden demostrar; si no que lo nico es mostrarlos. Luego entonces los valores no tienen idealidad, y no son pues cualidades reales ni ideales. Por eso la nica manera de designarlos es en manera negativa y decir que son cualidades irreales, no reales. Pero no ideales porque caeran en la demostracin. Los valores son independientes de nmero, del tiempo y del espacio, y estos son absolutos. Podemos resumir que los valores no son entes, sino valentes; que son cualidades de cosas, cualidades irreales, cualidades ajenas ala cantidad, al tiempo, al nmero, al espacio y absolutos.
LA POLARIDAD.
Todo esto encontramos en las dos primeras categoras de esta esfera axiolgica, de esta esfera estimativa; Y que son que los valores: no son entes, sino valentes;
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que los valores son cualidades de cosas, cualidades irreales, cualidades ajenas a la cantidad, al tiempo, al numero, al espacio y absolutas. Pero nos queda la tercera categora importantsima, en esta esfera ontolgica. Si analizamos la no-indiferencia, en que el valor consiste, nos encontramos con esto dos puntos que un anlisis de lo que significa no ser indiferente, nos revelan que la no-indiferencia implica siempre un punto de indiferencia y que eso no es indiferente se aleja mas o menos de ese punto de indiferencia. Por consiguiente, toda no-indiferencia implica estructuralmente, de un modo necesario, la polaridad. Porque siempre hay dos posibilidades de alejarse del punto de indiferencia. Si al punto de indiferencia lo llamamos simblicamente 0 (cero), la no-indiferencia tendr que consistir, necesariamente, por ley de su estructura esencial, en un alejamiento del 0 positivo o negativo. Esto quiere decir que en la entraa misma del valer esta contenido el que los valores tengan polaridad: Un polo positivo y un polo negativo. Todo valor tiene su contra valor. Al valor conveniente se contrapone el valor inconveniente (contra-valor); al bueno se contrapone malo; al generoso se contrapone mezquino; al bello se contrapone feo. No hay, no puede haber, un solo valor que pueda ser solo, sino que todo valor tiene su contra valor negativo o positivo. Y esa es la polaridad constituyente la tercera categora de esta esfera ontolgica; y esta tercera categora, que llamamos polaridad es fundada y arraigada en la esencia misma del valor que es la no-indiferencia; Porque todava no-indiferencia pueda serlo, por alejarse, positiva o negativamente, del punto de indiferencia. Ahora comprenden ustedes, la intima relacin que existe entre los valores y los sentimientos y por que los psiclogos hace 30 o 40 aos, cuando empez a estructurarse la teora de los valores, pretendieron a decir que los valores no tenan ninguna entidad propia, no eran cosas, sino impresiones subjetivas. Y es que por que confundieron los valores con los sentimientos? Porque entre los fenmenos psquicos, los sentimientos son los nicos que tienen, los valores, esta caracterstica de la polaridad. Una que es positiva y otra que es negativa. Pero hay dos tipos de polaridad: de los sentimientos, la polaridad psicolgica, y la polaridad de los valores o axiolgica. Y en que se diferencian estos dos tipos de
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polaridad?. En que la polaridad de los sentimientos, a fuera de subjetiva, es una polaridad infundada; no lgicamente infundada, sino infundada, sin lgicamente. Mientras que la polaridad de los valores es una polaridad fundada por que los valores expresan cualidades irreales, pero objetivas de las mismas cosas, cualidades de las cosas mismas; en cambio los sentimientos lo que hacen es representar vivencias internas del alma cuya polaridad esta casualmente fundada. Toda fundamentacin casual es, en parte al menos considerablemente una fundacin ininteligible; tropieza con fondo de ininteligibilidad de fundamente. Esta es la razn por la cual los psiclogos han podido confundir los sentimientos con los valores. Tenan esto de comn: la polaridad.
LA JERARQUIA.
Los valores tienen jerarqua. Estos valores mltiples son todos ellos valores, o sea modos del valer, son modos de la no-indiferencia. El no ser indiferente es una propiedad que en todo momento y en todo instante, sin faltar un pice, tiene que tener valor. Luego la tienen que tener tambin los valores en sus relaciones mutuas, unos con respecto a otros, es el fundamento de su jerarqua.
CLASIFICACION DE LOS VALORES Segn Scheler clasifico los valores en los siguientes grupos: - valores tiles - valores vitales - valores lgicos - valores estticos - valores ticos - valores religiosos Entre estas clases o grupos de valores, existe una jerarqua. Los valores religiosos afirmasen superiores a los valores ticos; que los valores ticos afirmasen
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superiores a los valores estticos; que los valores estticos afirmasen superiores a los valores lgicos y que stos a su vez se afirman superiores a los vitales, y stos a su vez superiores a los tiles. En la cspide de las jerarquas coloca Scheler los valores religiosos. sea que para quien no sea ciego de los valores religiosos, para quien tenga la intuicin de los valores religiosos, stos tienen jerarqua superior a todas las dems. Un estudio detallado, profundo de cada uno de estos grupos de valores puede servir de base a un grupo o a una ciencia correspondiente a cada uno de esos valores. Los valores vitales como por ejemplo: la moda, la indumentaria, la vestimenta, las formas de vida, las formas de trato social, etc. todas esas cosas tienen que tener esencia, su regularidad propia; constituyen todo un sistema de conceptos, cuya base est en un estudio detenido de los puros valores vitales. Es bien evidente que el estudio detenido de los valores lgicos sirve de base lgica. Es evidente tambin que el estudio detenido de lo que son los valores estticos, sirve de base a la esttica. Es evidente tambin que el estudio de los valores morales sirve de base a la tica. Los valores no son, es por lo que no atentan ni menoscaban en nada la unidad del ser. Puesto que no son, es decir, que valen, que son cualidades necesariamente de cosas, estn necesariamente adheridas a las cosas. Representan lo que en la realidad hay de valer. No slo no se menoscaba ni se parte en dos la realidad misma, sino que al contrario, se integra la realidad; se le da a la realidad es: valer. Precisamente porque los valores no son entes, sino que son cualidades de entes, su homognea unin con la unidad total del ser no puede ser puesta en duda por nadie. Habra de ser puesta en duda, si nosotros quisiramos dar a los valores una existencia, un ser propio, distinto del otro ser. Pero no hacemos tal, sino que por el contrario, consideramos que los valores no son, sino que representan simples cualidades valiosas, cualidades valentes.
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ONTOLOGIA DE LA VIDA.
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LA TOTALIDAD DE LA EXISTENCIA.
Al terminar esta excursin que hemos emprendido por el campo de la ontologa llegamos al momento en que, despus de haber estudiado la estructura ntica de los objetos reales, ideales y la de los valores, nos encontrbamos frente a un cuarto y ultimo problema ontolgico; el de la raz misma en donde todos esos objetos asientan su existencia, su entidad; nos encontrbamos con la vida misma, y en la cual hay esas cosas reales, esos objetos ideales y esos valores. Ya podemos prever que los problemas ontolgicos que ha de plantearnos la vida, como objeto metafsico, han de ser problemas de muy distinto cariz que los que nos plantean esas esferas de la ontologa que anteriormente hemos recorrido. En nuestra vida hay cosas reales, objetos ideales y valores. Cada una de esas esferas ontolgicas tiene su propia estructura; y podemos preguntarnos: que significa eso que yo expreso con la palabra hay?, Que significa ese haber cosas reales, objetos ideales, valores? Ese haber no significa otra cosa que la totalidad de la existencia. Haber algo es existir algo en una u otra forma y la totalidad de la existencia, la existencia entera es lo que hay: Existencia de que?, Preguntaran ustedes. Pues la existencia de las cosas reales, de los objetos ideales, de los valores y de m mismo. Todo ese conjunto de lo que hay es, gramaticalmente dicho, el complemento determinativo de existencia; la existencia es existencia de todo eso. La existencia, pues, en su totalidad, comprende lo ontico y lo ontolgico, por que me comprende a m tambin. Comprenden l yo, capaz de pensar las cosas, y las cosa, que l yo puede pensar. Esa existencia entera, total, podemos de nominarla muy bien vida, mi vida; Porque yo no puedo en modo alguno, soar si quiera con que algo exista, si no existe de un modo o de otro en mi vida: directamente con una existencia especial, que es la existencia de presencia o indirectamente, por medio de una existencia de referencia. Pero todo cuanto existe - y yo con ello -constituye mi vida. Mi vida no transcurre en otra cosa, sino que todas las cosas transcurren en mi vida. Un concepto puramente biolgico y, por decirlo as material de la vida, podra hacer creer que la vida es lo que llevamos cada uno de nosotros
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dentro, y que la vida esta en el mundo. Esto es lo que hemos encontrado anteriormente bajo el nombre de realismo metafsico. Pero ese concepto de la vida tendra que ser resultado victoriosamente de la filosofa por el idealismo metafsico; el cual nos hara ver que toda cosa, en cuanto es objeto, es objeto para un sujeto, no puede estar en ningn objeto. Pero entonces podra hacerse al idealismo metafsico las mismas o ms graves objeciones. Y as la superacin del mismo encuentro y choque entre la solucin realista y la solucin idealista del problema metafsico esta en que ambas realidades (la realidad del yo y la realidad de las cosas) no son mas que aspectos cada uno de ellos parcial, de una realidad, de una entidad mas profunda que las comprende a ambas, y que es la existencia total, o sea la vida, mi vida. . La contraposicin, pues, de las cosas y l yo, pertenecen exactamente a las viejas posiciones del problema metafsico en el realismo o en el idealismo. El estar yo con las cosas en el mundo, el mundo y yo juntamente formando la existencia real de la vida humana, esto es lo que constituye ese elemento mas profundo que sirve de base y de raz, tanto a la solucin realista como a la solucin idealista. LA VIDA: ENTE INDEPENDIENTE
As, pues, este cuarto objeto metafsico que podemos indistintamente llamar la vida o la existencia va constituir ahora el trmino de nuestras reflexiones de esta leccin. Y advierten ustedes enseguida que este objeto - la vida - ocupa en la ontologa un plano mas profundo que cualquiera de las tres esferas que hemos diseado anteriormente. Ocupa un plano ontolgico ms profundo por esta simple reflexin: que cualquiera de esas tres esferas ontolgicas- las cosas reales, los objetos ideales, los valores- esta en la vida, pero ella, la vida, no esta en ninguna parte. Por consiguiente, antolgicamente hay una diferencia esencial entre el lente de las cosas reales, el ente de los objetos ideales, el ente de los valores y el ente vida; esos tres primeros entes son entes en la vida, mientras que en la vida no es en, no esta en. Caracterizase, pues, aquellos tres primeros entes por ser entes que estn en, mientras que la vida es un ente que no esta en. Aquellos tres primeros entes no son independientes; mientras que la vida es un ente independiente. Y qu significa ser independiente?. Significa no depender de
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nada otra cosa; y este no depender de nada otra cosa es lo que siempre la filosofa se ha denominado absoluto, autentico. Y entonces diremos que el nico ente absoluto y autentico es la vida, o lo que se llama Heidegger la existencia. El problema metafsico era: quin existe?, Qu es lo que existe? Pues ahora la respuesta es muy sencilla: existe la vida; como que la vida es la existencia, la nica existencia absoluta y autentica, puesto que los otros tres tipos de entes, que llamamos cosas reales, objetos ideales y valores esta en la vida. NECESIDA DE UNA NUEVA LOGICA
A este objeto metafsico - la vida - tiene que llegar la filosofa forzosamente, necesariamente, so pena de no ser filosofa, so pena de cercenar su problema y reducirlo a un tipo de ente, a los entes fsicos, a los entes ideales, a los valores, y prescindir de ese otro ente absoluto y autentico, que es la vida y sobre el cual derivativamente descansan los entes particulares y derivados. De modo que la filosofa tiene que ir a parar inevitablemente, por uno y otro rodeo, a una metafsica de la existencia, a una metafsica de la vida. Pero resulta que para llegar a esa metafsica de la existencia o metafsica de la vida, necesitamos una nueva lgica; por que los conceptos de que tradicionalmente viene haciendo uso la filosofa para definir el ente, son conceptos que se derivan, que se extraen de la contemplacin de los entes inautnticos, de los entes derivados, de esos que estn en el otro ente absoluto, en la existencia que es la vida. Por consiguiente los conceptos lgicos formados por impregnacin de esos entes inautenticos y derivados, cmo van a valer para captar y apresar la peculiaridad ontolgica de este ente absoluto primario y autentico?.
ESTRUCTURA ONTICA DE LA VIDA
Vamos a intentar bosquejar hoy los problemas principales de una ontologa fundamental de la vida, o sea de la existencia del ente autentico y absoluto. La vida es el ente autentico y absoluto.
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El ente autentico y absoluto, que es la vida o la existencia, tiene, como han visto ustedes, una primaca sobre los dems entes: la primaca de ser autentico y absoluto, mientras que los otros entes en l, pero el no es ente en ninguna parte: es ente en s mismo. Pues esa primaca que tiene la vida sobre los dems entes particulares se documenta en tres caractersticas de la vida, que son esenciales en su estructura ontolgica: la primera es que ella es determinante; que es la raz de todo ente y que por consiguiente no puede ser ella a su vez definida pos definiciones extradas de un ente particular. Este primer carcter le da primaca sobre cualquier otro ente. En segundo lugar la vida contiene en si misma la seguridad de la existencia, mientras que un ente cualquiera particular, que existe, no tiene en s mismo la seguridad de que existe. Solo la vida en la cual yo estoy, sabe por m que existe; solo la vida tiene seguridad de existir, y esa seguridad de existir hace que su existencia sea la existencia fundamental y primaria. De modo que la vida es un ente que no-solo es, sino que adems refleja su propio ser, es el espejo de s misma. La gran dificultad con que tropezamos proviene de lo siguiente: que como era histricamente necesario, la filosofa arranca de la intuicin de un ente concreto y particular, de uno de esos entes que estn en y que por consiguiente no son el ente absoluto y autentico. La filosofa arranca de entes que son ya todo lo que tiene que ser, de los entes en cuya entraa no existe el tiempo, de entes absolutamente estticos, quietos, de lo que llamaramos entes-cosas. Dos caractersticas tiene todo ente-cosa: El ser ya, o sea el ser sin tiempo, y la identidad. Y as, todos los conceptos lgicos, que desde Parmnides maneja la ontologa para reproducir o intentar reproducir la estructura de la realidad, son conceptos lgicos que contienen en su propio seno esas dos caractersticas: el ya definitivo, que excluye toda posibilidad de futuro, y la identidad que excluye toda posibilidad de futuro, y la identidad que excluye toda posibilidad de variacin. Ahora bien: si nosotros, con esos conceptos que desde Parmnides hasta hoy domina en la lgica, queremos apresar el ente absoluto de la existencia humana la vida- nos encontramos con esos conceptos que no sirven, por que la vida es noI.I.T. 149 Material impreso/de apoyo pag.
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identidad, sino constante variabilidad, y porque la vida es justo lo contrario del ya, no es describible por medio del adverbio ya, sino que es el nombre de lo que todava no es. Por consiguiente, la estructura ontolgica de la vida nos muestra un tipo ontolgico para el cual no tenemos concepto. Por eso hacen falta conceptos flexibles, conceptos histricos, conceptos que permitan la variabilidad, la no-identidad, y existen esos conceptos en nuestra mente. CARACTERES DE LA VIDA.
El primer carcter que le encontramos a la vida es el de la ocupacin. Vivir es ocuparse, vivir es hacer, vivir es practicar. La vida es una ocupacin con las cosas; es decir, un manejo de las cosas un quitar y poner cosas; un andar entre cosas esto y lo otro. Y entonces encontramos esa primera contradiccin: que esos objetos reales las cosas- son lo que son no en si mismos sino en cuanto nosotros nos ocupamos con ellos. l ocuparnos con las cosas es lo que les confiere el carcter de cosas; porque llamamos precisamente cosas al termino inmediato de nuestra accin. He aqu una primera sorprendente unin de trminos heterogneos. Resulta que el ocuparse con las cosas es lo que convierte eso que hay en cosas. Pero no estamos al cabo de las contradicciones. Si nos fijamos un instante en lo que es la ocupacin con cosas, encontraremos esta otra sorpresa que la ocupacin con cosas no es propiamente ocupacin, sino preocupacin. Ocuparse, hacer algo, sigue inmediatamente al preocuparse, al ocuparse previamente con el futuro. Y es extraordinario que la vida comience por preocuparse para ocuparse; que la vida comience siendo una preocupacin del futuro, que no existe, para luego acabar siendo una ocupacin en el presente que existe. Esa preocupacin, esa orientacin hacia el futuro nos pone de manifiesto una nueva contradiccin en la vida. La ocupacin en que la vida consiste se deriva de una preocupacin. Otra contradiccin que tenemos. Pero las consecuencias de estas contradicciones son muy interesantes, porque si la vida es ocupacin preocupativa, ocupacin de una vida que esta preocupada,
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entonces diremos que por esencia la vida es no indiferencia. La vida no es indiferente, a la vida no le es indiferente ser o no ser, no le es indiferente ser esto o aquello. Las cosas reales, los objetos ideales- que son entes, pero no el ente absoluto y autentico, que es la vida, sino entes secundarios, que estn en la vidason indiferentes, a la piedra no le importa ser o no ser, y son indiferentes no solo en cuanto a su existencia o esencia. No solo no les importa ser, sino que no les importa ser esto o lo otro, pero la vida es justamente lo contrario la vida es la noindiferencia. O dicho de otro modo el inters. A la vida le inters primero: ser y segundo ser esto o ser lo otro, le interesa existir y consistir. Por consiguiente, henos aqu ante una nueva y fundamental contradiccin, la contradiccin entre el ser de la vida que es y el inters por ser. Cmo puede tener inters por ser lo que ya es? Sin embargo la vida es de tal ndole y naturaleza que an siendo y existiendo, siendo ella la existencia total, tiene sin embargo inters por existir, y por existir de tal o cual modo. Hay otra contradiccin: que la vida nos es y no nos es dada. Nadie da la vida a s mismo. Nosotros no encontramos en la vida, nuestro yo se encuentra en la vida. Cuando reflexionamos y nos decimos: yo vivo, no sabemos como vivimos, ni por que ni quien nos ha dado la vida, lo nico que sabemos es que vivimos, por consiguiente, en cierto respeto, la vida nos es dada. Pero esa misma vida que nos es dada la tenemos que hacer nosotros. Algo tenemos que hacer para vivir. Se nos ha dado la vida, pero tenemos para seguir viviendo que hacer algo, tenemos que ocuparnos en algo, tenemos que desarrollar actividades para vivir. La vida que nos ha sido dada esta sin embargo por hacer. La vida nos plantea de continuo problemas vitales para vivir, que hay que resolver, la vida hay que hacerla, vida es quehacer. Y aqu nos encontramos con una nueva contradiccin, que la vida nos es dada y que sin embargo de sernos dada no nos es dada, puesto que tenemos que hacrnosla, y hacrnosla es precisamente vivir. Y llegamos a otra contradiccin mas todava, en l magnifico y formidable problema que la filosofa, desde siglos, viene estudiando bajo el nombre de libertad y determinismo, son la libertad y el determinismo dos trminos contrapuestos. O la voluntad es libre y puede hacer lo que quiera, o la voluntad
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esta determinada por leyes y entonces lo que la voluntad resuelve hacer es ya un efecto de causas, y por lo tanto esta ntegramente determinada, como la marcha de la bola de billar por la mesa esta determinada mecnicamente por la cantidad de movimiento recibidos del taco y por el efecto y direccin que se le ha dado, pues bien, si nosotros nos planteamos el problema de libertad o determinismo, en el caso de la vida, diremos que la vida, nosotros en nuestra vida somos libres. Es decir que la libertad, en el seno de la vida, coexiste hermanada con la necesidad, es libertad necesaria, otra contradiccin ms. Y todas estas contradicciones no las podemos resolver porque son contradicciones cuando aplicamos a la realidad existencial, a la existencia total, a la vida los conceptos estticos y quietos que derivamos de las cosas secundarias en la lgica de Parmnides. VIDA Y TIEMPO.
Y llegamos con esto quiz a lo ms importante, que la estructura ontologa de la vida contiene como su nervio fundamental, su raz, algo que es precisamente lo mas opuesto, polarmente opuesto, al tipo del ser esttico y quieto de Parmnides. La vida en su raz contiene el tiempo. La existencia, el ser de la existencia humana- hablando en trminos de Heidegger- o lo que equivale a lo mismo, la estructura ontolgica de la vida, es el tiempo. Pero vamos poco a poco tiempo es una palabra que significa mucho. Debemos de distinguir dos clases de tiempo: el tiempo que hay en la vida y el tiempo que la vida es. En la vida esta el tiempo de la fsica, el tiempo de la astronoma, el tiempo de la teora de la relatividad. Este es un tiempo que esta en la vida lo mismo que los objetos reales, los objetos ideales y los valores estn en la vida. Y lo mismo que estos objetos, son entes secundarios y derivados, entes inautenticos y relativos (siendo la vida que los contiene a todos el nico ente absoluto y autentico) del mismo modo el tiempo que esta en la vida es un tiempo inautntico y relativo, es el tiempo de las ciencias fsicas, de las ciencias astronmicas. En este tiempo, el pasado da de s al presente, y dando de s el pasado al presente va crendose el futuro. El futuro, en ese tiempo, es el resultado del pasado y del presente, es la conclusin del proceso
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comenzado. Pero ese tiempo que esta en la vida es tiempo pensado, excogitado para abrazar en l al ser inautntico y derivado, el ser de los entes particulares, ese tiempo no es el tiempo que constituye la vida misma. Por eso les propona a ustedes que distinguisemos entre el tiempo que esta en la vida y el tiempo que la vida es. Y he aqu lo curioso y lo extrao, que el tiempo que la vida es, consiste exactamente en la inversin del tiempo que en la vida esta. Si ustedes invierten el tiempo de la astronoma tienen el tiempo que constituye la osatura de la vida. Si se imagina o piensa un tiempo que comience por el futuro y para quien el presente sea la realizacin del futuro, es decir, para quien el presente sea un futuro que viene a ser, o como desee algo abstrusamente Heidegger, un futuro sido, ese el tiempo de la vida. Porque la vida tiene eso de particular, que cuando ha sido, ya no es la vida, que cuando la vida ha pasado y esta en el pretrito, se convierte en materia solidificada, en materia material o materia sociolgica, en ideas ya hechas, anquilosadas, en concepciones pretritas que tienen la presencia e inalterabilidad, el carcter del ser parmendico, el carcter del ser eletico de lo que ya es y de lo que es idntico, del ser o ente secundario y derivado. Pero la vida no es eso. La vida, tan pronto como ha sido, deja de ser. La vida s propiamente esa anticipacin, ese afn de querer ser, esa anticipacin del futuro, esa preocupacin que hace que el futuro sea, l, el germen del presente. No como el tiempo astronmico, donde el presente es el resultado del pasado. El pasado es el germen del presente en el tiempo astronmico, que esta en la vida, pro el tiempo vital, el tiempo existencial en que la vida consiste, es un tiempo en donde lo que va a ser esta antes de lo que es, lo que va a ser trae lo que es. El presente es un sido del futuro, es un futuro sido. El futuro sido que es el presente, nos hace ver la vida como tiempo, esencialmente como tiempo, y como tiempo en el cual la vida, al ir yendo, va consistiendo en anticipar su ser de un modo deficiente, para llegar a serlo de un modo eficiente. La vida, pues, es una carrera, la vida es algo que corre en busca de s misma, la vida camina en busca de la vida y el rastro que deja tras de s despus de haber caminado, es ya materia inerte, excremento. As, pues, el tiempo es el que constituye esa esencia. Qu es el ser parmendico? El ser sin tiempo. Qu es el ser existencial de la vida? Es el ser
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con tiempo, en donde el tiempo no esta alrededor y como baando a la cosa, cual sucede en la astronoma. En la astronoma el tiempo esta ah, alrededor de la cosa, pero la cosa es lo que es, independientemente del tiempo que junto a ella transcurre. En cambio aqu, en la vida, el tiempo esta dentro de la cosa misma, el ser mismo de la cosa consiste en ser temporal, es decir, en anticiparse, en querer ser, en poder ser, en haber de ser. Y entonces, cuando este poder ser y haber de ser, en; cuando el futuro se convierte en futuro sido, en ese instante lo que ya es el excremento de la vida y la vida sigue su curso en busca de s misma, a lo largo de ese infinito futuro infinitamente fecundo. LA ANGUSTIA.
Pero en esta carrera de la vida, cuando la vida corre en pos en s misma; en esta ocupacin que es preocupacin; en este presente que es un futuro que ha llegado a ser, en todo esto se manifiesta la vida esencialmente como no-indiferencia; y la no-indiferencia e manifiesta en la angustia. La angustia es el carcter tpico y propio de la vida. La vida es angustiosa. Y por qu es angustiosa la vida? La angustia de la vida tiene dos caras. Por un lado, es necesidad de vivir; la angustia de la vida es afn de vivir; es no-indiferencia al ser. De modo que, por un lado, la angustia es afn de ser, ansiedad por ser, por seguir siendo, porque el futuro sea presente; pero por otro lado, esa ansiedad de ser lleva dentro el temor de no ser; el temor de dejar de ser, el temor de la nada. Por eso la vida es, por un lado, la ansiedad de ser, y por el otro lado el temor de la nada. Esa es la angustia. La angustia contiene en su unidad emocional, sentimental, esas dos notas ontolgicas caractersticas: por un lado la afirmacin de la ansiedad de ser, y por otro lado la radical temeridad de la nada. LA NADA.
En el fondo de la existencia encontramos como raz de ella la nada, el sentimiento de la nada. Y he aqu la ltima contradiccin que hay en ese objeto que es la vida o la existencia total: La contradiccin de que en ella coexisten el ser y el no ser; la existencia y la nada. La nada es en la angustia algo tan primordial como el ser
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mismo. Es el ser el que se deriva de la nada por negacin. La nada es el origen de la negacin y del no, que aplicados por la vida a la nada, traen consigo al ser. El hombre cuando vive, se ocupa y se preocupa de las cosas, no tuviese el arranque de afirmar que esas cosas son la nada, sino algo como lo que el hombre no podra vivir. Es eso lo que hace al hombre decir: que es esto?, Y se pone en busca del ser. Cuando el hombre encuentra lmites a esa bsqueda, l reacciona contra ese espectro de la nada suponiendo que las cosas son y busca ese ser por medios cientficos como el pensamiento, aparatos de laboratorio, etc. Pero el ser de la cosa reales, de los objetos ideales, de los valores, est en mi vida como negacin de la nada. Est en mi vida porque la vida no quiere ser la nada. El ser no sera plenamente existencia si no estuviese, por decirlo as flotando sobre el inmenso abismo de la nada.
EL PROBLEMA DE LA MUERTE.
Desde que empezamos a hablar de la vida como un problema metafsico, tambin empezamos a preguntarnos acerca de la muerte. Este es un gran problema de la metafsica existencial. Cmo vamos a resolver el problema de la muerte? Solo darmos algunas consideraciones acerca del lugar topogrfico donde podra estar: La muerte, est en la vida; es algo que le acontece a la vida. La vida est en un plano ontolgico profundo, lo absoluto, el plano de lo autntico y lo absoluto mientras que la muerte es algo que le acontece a la vida, en la vida est en el plano derivado de los entes particulares. Quizs por este camino puedan encontrarse algunas consideraciones ontolgicas interesantes sobre el problema de la muerte. EL PROBLEMA DE DIS.
Hemos visto que la vida, que es y existe, mira de reojo hacia la nada. Esos dos pilares correlativos de la existencialidad total (el ser y la nada), plantean empero la pregunta metafsica fundamental. En 1929 Heidegeer en un discurso inaugural
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que llevaba por ttulo Que es la metafsica?, terminaba con esta pregunta. Porque existe ente y no mas bien nada?. Don Jos Ortega y Gausset usaban esta frase: Dios a la vista. Si usted pone en relacin las frases antes mencionadas ver cuan profundamente resurge en la metafsica actual la vieja pregunta de Dios. Ahora entramos en La tercera navegacin de la filosofa. La primera que empez con Parmnides y termin en la edad media, la segunda comienza en 1637 y durante tres siglos recorre los continentes de la filosofa. Pero ahora ni el idealismo ni el realismo pueden responder satisfactoriamente a los problemas fundamentales de la filosofa, porque no hemos apercibido de que lo subrayados por el realismo y el idealismo son fragmentos de una sola entidad. Pero ahora queremos una metafsica que se apoye, no en fragmentos de un edificio, sino en la plenitud de su base: en la vida misma. Por eso ahora comienza la tercera navegacin de la filosofa quizs nosotros solo nos toque verla tomar su rumbo mas no logremos verla cumplirse en su plenitud.
GUIA DE LA V UNIDAD DE SEMINARIO DE HUMANIDADES. 1.- Diga que es el Ser. 2.- Y quien consiste. reales 3.-Aplicando el rigor que significa Ontologa.
16. Que compone la esfera de los Objetos ideales 17. Que compone las cosas
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4.- Que elementos se deben de considerar al hablar de los valores. 5.- Que nos afirma el filsofo Aleman Lotzecon respecto a los valores. 6.- Que son los sentimientos. 7.- Que son los valores 8.- Que es la Vida. 9.- Que es la existencia. 10.- Que se entiende por el Ente. 11. Que se entiende por el Ser. 12.- Que es la angustia. 13. Que es la ansiedad 14.- que es vivir. 15.- Que son las cosas Reales.
HOJA PARA TOMAR NOTAS DE CLASE O APUNTES
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El muro, la guerra fra y nosotros

Lorenzo Meyer Analista Poltico | 12-11-2009 | 00:49 | Opinin Distrito Federal Tesis. La conmemoracin de la cada del Muro de Berln hace veinte aos es, entre otras cosas, la celebracin del fin de una larga y peligrosa pugna entre las dos grandes superpotencias vencedoras del Eje en 1945 y, tambin, el reconocimiento del triunfo del capitalismo real sobre el socialismo real. Y lo de real significa que ninguno de los dos sistemas fue lo que sus respectivos tericos supusieron que deberan haber sido, aunque la distorsin del socialismo fue la ms terrible. El fin de la llamada Guerra Fra disminuy el peligro de un holocausto nuclear, pero el mundo no pareciera haber mejorado mucho desde entonces. El recuerdo de lo ocurrido hace veinte aos en la capital alemana pudiera parecernos algo relativamente ajeno porque nuestro pas nunca lleg a ser escenario de un choque frontal entre el Este y el Oeste. Al inicio de ese conflicto Mxico ya se encontraba plantado firmemente dentro de la esfera de influencia norteamericana y ah ha permanecido desde entonces. Sin embargo, ese conflicto nos atae porque tuvo efectos indirectos pero decisivos en nuestro proceso poltico y las reverberaciones del choque Estados Unidos-URSS an se sienten. Por ejemplo, la guerra sucia y la campaa del miedo que caracterizaron la contienda electoral del 2006, se explican, entre otras razones, porque el terreno en que se dio entonces el choque entre izquierda y derecha reactiv prejuicios y mecanismos que databan de la poca en que la atmsfera de la Guerra Fra envolvi a Mxico, desde el final de los 1940 hasta inicios de los 1990. El frente mexicano. El temor a la destruccin mutua en caso de un conflicto directo, hizo que Estados Unidos y la URSS slo transformaran su guerra fra en caliente en ciertas zonas del mundo subdesarrollado y siempre dentro de lmites, pues nunca usaron sus armas atmicas (aunque hubo la posibilidad) ni sus ejrcitos chocaron directamente sino con los aliados del otro. Mxico, aunque parte del amplio mundo perifrico, nunca fue teatro importante de la pugna Este-Oeste y se salv de experiencias terribles como las de conflictos locales convertidos en pruebas de fuerza entre Washington y Mosc, como ocurri en Grecia, Corea, Vietnam, Cuba, Angola, Afganistn o Centroamrica, por slo mencionar algunos ejemplos notables. En Mxico, la rivalidad Bloque Capitalista-Bloque Socialista fue asunto que involucr directa y sistemticamente apenas a un puado de actores extranjeros. Las embajadas de la URSS y las de los pases de la Europa del Este y Cuba tuvieron ms personal del que se justificaba para atender el poco comercio y contactos con Mxico. Por su parte, la embajada americana y su red de consulados, siempre cont con un personal numeroso y explicable en funcin de la vecindad y el intercambio de bienes y personas entre el sur y el norte del Ro Bravo, pero Washington tambin mont en Mxico un enorme aparato para vigilar y actuar no slo en relacin a soviticos, cubanos y agentes de la Europa del Este, sino para mantenerse en contacto con los aparatos de inteligencia mexicanos y seguir de cerca las actividades de la izquierda mexicana, desde el general Lzaro Crdenas y Vicente Lombardo Toledano hasta miembros del Partido Comunista Mexicano pasando por personalidades, movimientos y publicaciones con actitudes ms o menos progresistas y nacionalistas. A quien quiera echar una
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LA DESCENTRALIZACION DE LAS DECISIONES ECONOMICAS.

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La propiedad privada. La empresa privada. La soberana del consumidor. El sistema de precios.

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1.3. LA TECNICA Y LA CIVILIZACION.

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