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Para pensar la vida de comunidad.pg 02 Paulo atrapado.pg 16

RENACER: MAYO 2004 N 79 AO XXIV

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PARA PENSAR LA VIDA EN COMUNIDAD 1

Contexto histrico de los procesos de cambio que ha sufrido la Vida Religiosa actual
A quienes hemos asistido a la inauguracin del siglo XXI la mirada retrospectiva hacia el ltimo concilio ecumnico nos sigue llenando el alma de gratitud, tanto por su apertura y aggiornamento como por la presencia silenciosa y fecunda del Espritu. A ello se debi que el mundo dejase de ser aquella realidad hostil y amenazante para transformarse en interlocutor vlido y, ms todava, en lugar teolgico. Pero la renovacin no slo fue de cara a los nuevos tiempos, sino tambin hacia el corazn mismo de la Iglesia. No podamos actuar distinto con el mismo ropaje, era necesario nacer de nuevo. La Liturgia y el Derecho, la Jerarqua y los Laicos, la Vida Religiosa y la Teologa: todo fue objeto de discernimiento. Haba que extraer lo esencial y contarlo en parbolas que tuviesen en cuenta una sociedad cambiante, llena de esperanza, efervescente y renovada. Pero bien sabemos que un acto de tal envergadura tiene sus costos y consecuencias: el catolicismo y la vida religiosa perdieron aquel peso y privilegio que por siglos caracteriz su presencia social, Pero ms preocupante an fue el extravo de identidad que afect a los religiosos y al clero. Una vez que la Iglesia se hubo reconciliado con el mundo, las rdenes y Congregaciones religio1.* Cf. Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares, Elementos esenciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa e institutos de vida apostlica. Ciudad del Vaticano, 31 de mayo de 1983. * Una nueva relacin con los seglares; en: www.multiumedios.org * Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, La vida fraterna en comunidad. Roma, 02 de febrero de 1994. *Botella C., La teora pulsional en el psicoanlisis contemporneo; en: vww.apa.org *Colombo E., Sexualidad y erotismo. Teoras sexuales infantiles: teora, fanatsma y fantasa inconsciente; en www.aperturas.org/2colombo.html *Freud, totem y tab...; en www.monografias.com *La obediencia evanglica en la Vida Consagrada; en: L'osservatore Romano, 7 de diciembre de 1994. *Di Ianni A-, Vida religiosa y modernidad; en: www.feyrazon.org/Dilannivida.htm *Algunas tensiones psicolgicas a las que suele estar sometido el pastor; en www.CristiaNet.org/psicopastoral-2003

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sas no tuvieron ms dragones que vencer. Qu hacer ahora? Qu significaba ser religioso o sacerdote en una sociedad pluralista, en la que los laicos comenzaban a adquirir un protagonismo jams antes visto? Qu sentido poda tener una vida en comunidad en medio de voces que apelaban rabiosamente por la autonoma, el individuo, su libertad, dignidad e iniciativa? Muchos no encontraron respuesta. Y el problema sigue siendo un tema pendiente en la vida eclesial, sobre todo porque entre sus causas hay algunas que proceden del mundo a quien la Iglesia se propuso servir: el escepticismo y materialismo reinantes configuraron en una nueva forma de cultura (post-modemidad -ya hay quienes prefieren hablar de hiper-modemidad) que termin instalndose en el corazn de la vida religiosa y clerical. Hoy debatimos un atesmo que est dentro de nuestros corazones (Walter Kasper) y que hunde sus races en la Ilustracin. En nuestro siglo la Ilustracin ha alcanzado una centralidad sin precedentes, se ha masificado debido a los nuevos canales de comunicacin. Los fenmenos socio-culturales que hemos venido observando desde la dcada de los '60 no son ms que el fruto de las corrientes intelectuales modernas. La Ilustracin en cuanto proceso cultural conoce dos momentos: el de la duda cartesiana, que concluye en una certeza (cogito ergo sum); y el de la recuperacin de la conciencia, que concluye en la sospecha. Mientras que Descartes y Kant encuentran en la conciencia subjetiva el fundamento del ser, los filsofos de la sospecha (Marx, Freud y Nietzsche) concluyen que ella no es ms que engendradora de ilusiones y mscaras. Y el fenmeno religioso fue pensado como uno de sus estadios ms fecundos en materia de ocultacin de la verdad, un opio para engaar a las mentes dbiles. La conciencia disfraza de sentimiento religioso las autnticas bsquedas antropolgicas: gratificacin sexual, riqueza y poder. Ahora entendemos por qu para muchos contemporneos el gran pecado fue la hipocresa, y la gran virtud la sinceridad. Hipocresa era no asumirse tal y como somos. El llamado era a salir de los escondites. Esto signific dejar de lado la preocupacin por la calificacin moral de estilos de vida que parecan tomarse buenos por el solo hecho de desenvolverse "sub-sole". Otro fenmeno derivado de la sospecha fue (y es) el inters por lo significativo en desmedro de la verdad. Nos convertiMAYO 2004
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mos a una religin de sentimiento y confort y renunciamos a la tarea espinosa de buscar la verdad. Esta ha sido, a la larga, una de las causas de las crisis vocacionales: si sospechamos de la capacidad de la conciencia para alcanzar la verdad es lgico que rehuyamos de los compromisos "para siempre". Nadie est dispuesto a entregarse sin ms a un cmulo de supuestos, por muy interesante que ellos sean. La Ilustracin logr tocar los quicios de la vida religiosa. La autoridad y la tradicin fueron puestas en sospecha y su lugar fue ocupado por la razn, el libre pensamiento y la fraternidad humana. Los ideales de la Revolucin francesa llegaron a ser los ideales de los religiosos: libertad, fraternidad e igualdad. Pareca ser ideales confirmados por el Vaticano n, y a ellos se ech mano en un intento desesperado por reformar los conventos. Por primera vez en la historia de la Iglesia adquiere incuestionable peso la expresin "Yo quiero esto" como fundamento moral vlido para una accin. Tal nfasis en la libertad individual vino de la mano con la preocupacin por la auto-realizacin. Y, obviamente, no caba hablar de autorealizacin si no eran los mismos religiosos los que decidan respecto de sus tipos de vida y ministerios. Se seal hasta el cansancio que los superiores deban ser personas comprensivas y atentas a las necesidades de los miembros de su comunidad, as como que la obediencia era un "acompaamiento". Por su parte, la fraternidad fue entendida como intimidad. As, algunos llegaron a la vida religiosa con la idea de satisfacer carencias afectivas, o bien salieron de ella a la espera de que la Iglesia cambiase su parecer sobre la castidad. Esta idea de vida fraterna no comulgaba con la vinculacin de un voto contrario a requerimientos ntimos. Los lmites entre autorealizacin, entrega, vida fraterna y autenticidad se desdibujaron absolutamente. Quienes continuaron en la vida religiosa intentaron un camino intermedio entre votos y vida ms fraterna: compartir. Todo deba ser "compartido" y conversado. Un Provincial ya no poda decir No! en trminos inequvocos. El resultado de estas experiencias fue, sin duda, un "corazn dividido". Resultado que marc una poca no superada del todo: nos distrajimos, no supimos entregarnos a cabalidad, nos descarriamos, no fuimos felices. Algunos entendieron la vida ya no como vocacin, sino como pasatiempo. Su corazn termin centrndose

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en otros tesoros, lejos de Cristo, en proyectos personales, incursiones afectivas y nuevas formas de religiosidad que terminaron en el vaco. Dej de existir una -visin comn-. Los proyectos de misin se recargaron de declaraciones de compromiso celebrados en infinidad de liturgias. Pero faltando una visin comn es imposible que una misin cunda. Terminamos intentando una vida comunitaria sin pisarnos los callos, donde todos somos hermanos, iguales, sin superiores, sin obediencia, sin tareas en comn, libres. Y hoy estamos en una situacin polarizada: liberales contra conservadores. El problema no est en la libertad, igualdad o fraternidad, sino en cmo ellas son entendidas y vividas por los religiosos. La tendencia es hacia el fundamentalismo, cosa nada novedosa en la historia cuando se agitan las aguas. Pero ms all de esto, el fundamentalismo reinante nos sugiere algo interesante: existe una bsqueda de trascendencia que no hemos sabido encauzar. Una autntica reforma de la vida religiosa no pasa por la asuncin a-crtica de los ideales galos de revolucin, tampoco por la huida de un mundo secularizado ni el refugio en estructuras ultramontanas, sino por el dilogo tranquilo y, ante todo, evanglico, entre esos ideales y la experiencia de Dios; experiencia que hoy ms que nunca debe alejarse de la supersticin y la fascinacin del poder para abrirse a un autntico misticismo y sacramentalidad de la vida moderna. Slo en la trascendencia redescubrimos la inmanencia. Necesitamos decir con el salmista "En tu luz vemos la luz".

Problemas actuales y tensiones psicolgicas que afectan la vida en comn

La Sagrada Escritura y la experiencia eclesial de siglos, nos dan cuenta del dilogo fructuoso que se da en el encuentro de las libertades divina y humana. Es en el encuentro con el Resucitado cuando nos sabemos cerca y lejos, salvados y condenados a la vez. Es la tensin clsica del "ya pero todava no" que marca no slo nuestro andar como religiosos, sino la marcha de toda la comunidad. Es la experiencia del peregrinaje incierto, de la fe en el que conduce y de la asuncin de las propias fuerzas. La teologa nos ha enseado que "la gracia asume la naturaleza" y que slo es redimido aquello que es asumido. En otras palabras, para

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poder redimir nuestras personas y nuestras comunidades, para que ellas gocen de buena salud y de la alegra-esperanza de la Resurreccin, para que reciban la fuerza del Espritu que inspira a los profetas, consuela a los abatidos, fortalece a los dbiles y santifica a los pecadores, es preciso que asumamos nuestras muertes, que nos atrevamos a mirar con honestidad y serenidad nuestras enfermedades. No hay peor ciego que el que no quiere ver, ni peor enfermo que el se piensa sano. La tentacin aqu es dedicarse a mirar las mugres en ojos ajenos y pretender ser el mdico que sanar esos ojos infectados. Tambin nos asalta la tentacin a lanzar la primera piedra, a culpar a los dems de los problemas de todos. La mirada sobre la propia persona y sobre la de los dems miembros de una comunidad debe ser hecha con suma humildad y aprecio a los hermanos; con los sentimientos de Cristo, pero no creyndonos Cristo. Dicho esto, partamos viendo algunas tensiones psicolgicas a las que estamos sometidos hoy. a. El sndrome de Listra. El captulo 14 del libro de los Hechos de los Apstoles da cuenta de las fantasas que sienten algunos creyentes con relacin a la personalidad de sus guas espirituales. Como en Listra muchos creyentes tienen, en la actualidad, la tendencia a endiosar a sus pastores. Hoy como ayer se suele reaccionar con agresividad cuando el pastor no se deja endiosar. Para algunos creyentes el pastor no tiene espacio para ser humano. Si no es Dios, entonces es Satans y merece ser lapidado. Lamentablemente, muchos siervos de Dios son muy frgiles ante el halago y frecuentemente se prestan como "perchas" para que los feligreses cuelguen en ellos el ropaje de sus fantasas. La explicacin psicolgica de este fenmeno es que dichos feligreses producen una identificacin proyectiva con el pastor. Ellos padecen la ilusin de que l es un ser humano perfecto, casi divino. Ven en l lo que ellos desearan ser, lo idealizan. Pareciera que lo anterior est en contradiccin con la afirmacin siguiente: No existen ms tensiones psicolgicas en el pastor que las que l mismo genera. Las tensiones pastorales parten del mismo pastor, aunque pueden ser alimentadas por los fieles. Ciertamente, hoy no se apedrea en lo real a un pastor por no dejarse endiosar, pero hay formas imaginarias y simblicas de hacerlo. Es posible lastimar la vida espiritual y la salud mental sin daar el cuerpo. Pero nadie puede lastimar a un cristiano
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si ste no se deja seducir por sus propios deseos de grandeza y de poder. Las influencias del mundo externo sobre el pastor no ejerceran influencia alguna sobre l si en su mundo interno no estuviera el deseo de ser endiosado. La salud espiritual y mental de Pablo y de Bernab se expres en la afirmacin de su humanidad: "Varones, por qu hacis estas cosas? Nosotros tambin somos hombres como vosotros, y os anunciamos el evangelio para que os volvis de estas cosas vanas a un Dios vivo". b. La transferencia. No es ms que un sntoma de lo anterior y consiste bsicamente en el tipo de acercamiento a una persona con sentimiento de atraccin o rechazo. El sujeto amado u odiado nos recuerda a alguien que en el pasado fue significativo. Segn se trata de amor u odio la transferencia ser positiva o negativa. Adems, el pastor ha de saber que este mecanismo no slo se comprueba en un sentido, sino que es recproco; en otras palabras, la comunidad podr amar u odiar al pastor. Pero tambin conviene saber que la transferencia positiva puede ser bien utilizada: el pastor puede ser un polo positivo de aglutinamiento para la gloria de Dios, si es fiel al Seor y resiste a la tentacin de caer en la idolatra, es decir, a actuar como si fuese un ser superior, un semidis. Importa mucho, tambin, que tengamos claro que la transferencia se manifiesta hacia la funcin y no hacia el funcionario. Es con el pastor y no con el fulano de tal. El pastor debe ubicarse como persona y no como personaje, debe tener bien claro que si l fuese slo un miembro msde la comunidad la transferencia se producira, pero no con l, sino con la persona reconocida como pastor. Si el pastor se deja usar como "percha" donde los fieles cuelguen el ropaje de sus fantasas, as le ir a l y la comunidad a su cargo. El es un siervo de Dios, pero tambin es un ser humano. No hay que equivocarse, ser un siervo de Dios no significa ser un dios. c. Tensiones derivadas de la incapacidad para manejar la transferencia negativa. La agresividad es una fuerza natural en el ser humano, que debe ser controlada y orientada hacia lo creativo y hacia el bien. De no ser as, se dirigir hacia la destruccin y la muerte. A algunos les cuesta pensar que Dios puso esa fuerza en el ser humano. Sin embargo, tambin la puso en los animales para su autodefensa, as como el instinto de conservacin de la vida. Como los animales no sufren la represin, en ellos la agresividad aparece en su forma original, sin el desgaste de la cultura. La agresividad, ms o menos atenuada, existe en todos los pastores y en todos los fieles, y puede ser bien o mal usada. La agresividad provee las energas, pero hay que saber qu hacer con ellas.
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En el caso de los feligreses agresivos, que los hay, el pastor tambin debe tener en cuenta que la agresin se dirige hacia la funcin y no hacia el funcionario. Es decir, se agrede a su investidura pastoral y no a su persona. No debemos olvidar que estamos en presencia de un proceso inconsciente que se actualiza en el aqu y el ahora, sin que nos demos cuenta. Sin embargo hay muchos pastores que se sienten agredidos y perseguidos cuando nadie los agrede ni los persigue. Pero cuando la agresin existe realmente, teniendo en cuenta la transferencia, el pastor no debe tomar la tensin como un problema personal. Segn la Palabra de Dios hay que manejar la crisis a nivel de comunidad de fe, en tal caso, habra que aplicar las pautas que nos ofrece el Seor en San Mateo 18, 15-20. Por otro lado, los feligreses tienen el derecho a opinar diferentemente del pastor, quien como ser humano que es, puede equivocarse como cualquiera. Adems, el disenso en el contexto del Pueblo de Dios puede ser ms constructivo que destructivo, todo depende de la humildad del pastor, ms bien, de lo que dice Glatas 5, 22-23. d. Actitudes derivadas de la tensin vida-muerte en el sujeto. Como ya se ha insinuado de alguna forma, en cada uno de nosotros existe una tensin permanente entre dos fuerzas o tendencias: la de la vida y la de la muerte. De su buena conjugacin depender en gran parte nuestra relacin con los miembros de la comunidad y la estabilidad en las opciones de vida. La primera nos lleva a comunicamos, a amar (Freud le llam Eros); mientras que las segunda, a rehuir la relacin, al aislamiento y la capacidad de daar (Freud la llam Thanatos). La relacin pierde vitalidad y se fractura en la medida en que causo dao al otro. Y si pierde la relacin pierde tambin la vida de la comunidad. Lo importante es aceptar esta dualidad de fuerzas que hay en cada uno. Por lo general, la capacidad de daar nos avergenza, entonces la dejamos indefinida, descansamos irresponsablemente en Dios. Y mientras ms indefinida es ms dao causo, porque no soy consciente de la cantidad ni del modo cmo dao. Por lo mismo, no corrijo. Si, por el contrario, aceptamos la dualidad de fuerzas adquirimos una visin ms objetiva de s y del otro, abrindose caminos de crecimiento en las interrelaciones. En otras palabras, ver lo malo en uno ayuda a ver lo bueno y lo frustrante en el otro. Y la aceptacin de eso frustrante en el otro ayudar

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a la estabilidad de una buena relacin comunitaria. Ahora bien, segn aceptemos o no la dualidad se configuran cuatro actitudes frente al otro: 1. Persecutoria: el sujeto ve en s slo su capacidad de amar, en tanto que la capacidad de daar se le hace intolerable y termina proyectndola en los dems, a los cuales ve como seres peligrosos: se siente vctima de los otros y perseguido por ellos. De este modo, la relacin se toma casi imposible: vivo culpando al otro de lo malo que sucede. 2. Depresiva: el sujeto empieza integrarse, a conocerse ms y acepta su negatividad; entonces se siente deficiente y daino, y por tanto se deprime. Y si esto se acenta en depresin neurtica, el sujeto ve slo sus aspectos negativos y no tiene fe en su capacidad de amar. La visin de los otros y del mundo es escindida: hay personas buenas, pero lo son porque no las he contagiado con mi maldad; debo, pues, huir de ellas para no daarlas. Y hay tambin personas malas, porque yo las he hecho malas, es culpa ma; entonces tambin me alejo. 3. Manaca-eufrica: todo es bueno, armona y paz. No hay razn para complicamos la existencia. El sujeto niega el dao, o la capacidad de daar, en s y en los dems. Todo es bueno, lindo y fcil. Bajar el perfil a los problemas es una actitud defensiva, no queremos ver ni comprometemos con los problemas reales. Es quiz este el sujeto que ms daa por su falta de conciencia e implicancia en la vida real de la comunidad. 4. Madura: es el resultado de la actitud objetiva en la que el sujeto sabe que es capaz de amar y daar. Acepta el dao como una pobreza, y esto lo deprime, pero no se queda all sino que confa en su fuerza de amar, esto es, se dispone a reparar el dao. La capacidad de reparacin es lo que permite la madurez y estabilidad en las opciones y compromisos asumidos. No existe la relacin sin dao ni mancha, por eso importa mucho cultivar la capacidad de reparar entendida como posibilidad de re-crear las relaciones comunitarias. Ahora bien, tan importante como saber reparar es saber recibir las reparaciones que se me ofrecen. Y as como el dao se produce con pequeas cosas, las reparaciones tampoco requieren de una excesiva solemnidad. Cuando no somos capaces de reparar viene la ruptura. Y lo nico que evita la ruptura es el amor decisin: opcin por seguir al Seor tomando la cruz de cada da, por amar (y no slo soportar) al otro, incluso a quien te hace dao. Estamos hablando de la voluntad (querer) de compartir todo y formar una unidad humana en la cual
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nos comprometemos, nos jugamos y asumimos el riesgo de vivir en comunidad con otro ser humano. El amor sentimiento, por el contrario, es una emocin, una vibracin profunda de todo un ser ante el otro que perdura en el tiempo y cuya caracterstica principal es la de un fenmeno ondulatorio: con altibajos. El amor sentimiento colorea las relaciones, pero es el amor decisin el que las mantiene y les da fuerza de crecimiento.

Cmo reaccionar ante semejantes tensiones y caminar hacia el fortalecimiento de nuestra vida en comn?
No existe una respuesta vlida para todos los casos particulares, no hay recetas mgicas. El camino es largo y trabajoso, pero al mismo tiempo es liberacin. Cada uno deber ir buscando senderos, pistas y luces en el Evangelio, en la experiencias eclesial, en el contexto sociocultural en que vive teniendo siempre en el trasfondo la configuracin psicolgica y las caractersticas personales de los miembros de la comunidad. Por muy convertidos que estemos, nuestra estructura psquica nos acompaar hasta la tumba. Sin desconocer lo que hemos dicho arriba, bien vale tener en cuenta algunas pautas generales que pueden ayudamos en nuestra ubicacin frente a las tensiones psicolgicas a las que estamos expuestos. 1.- "No existen ms tensiones psicolgicas en el religioso (o pastor) que las que l mismo genera". Esta afirmacin terica tiene sus races en la realidad de que cada uno, al convertirse, conserva sus caractersticas individuales distintivas, es decir, su estructura psquica. En el caso de pastor (prroco o superior, rector o profesor), este a veces logra dejar su impronta en la comunidad, la cual tendr una personalidad a imagen y semejanza del pastor, y no a imagen y semejanza del hombre nuevo segn el modelo de Jesucristo. Cada pastor debe preguntarse quin es su modelo personal, si Jesucristo o s mismo. A veces es un poco de cada uno. Por eso se generan las tensiones psicolgicas. Claro que algunos dirigentes laicos suelen presentar tensiones, pero stas afectarn al pastor en tanto la problemtica inconsciente de esos laicos coincida con la del propio pastor. Cuando esto ocurre, el pastor se obnubila y acta como si se hubiera olvidado de que l es pastor. Lo cual no quiere decir que carezca de salud espiritual, su carencia est en lo psicolgico.

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2.- Cada religioso conserva sus caractersticas individuales distintivas, es decir, su estructura psquica. Por eso no es aconsejable que un religioso est de por vida al frente de una misma comunidad o funcin dentro de ella, aunque esto puede resultar bueno excepcionalmente. En la mayora de los casos es aconsejable el cambio pastoral para que la comunidad se enriquezca con la variedad de aportes pastorales, y para que el religioso no est sometido a la tentacin de creerse "el dueo de la quintita". Encarar las tensiones psicolgicas con una actitud sana y con espritu cristiano implica reconocer nuestra pequenez, y que la obra en que estamos involucrados en ms grande que nosotros. 3.- El religioso que realmente desee encarar sanamente y con espritu cristiano sus tensiones psicolgicas debe reconocerse como un ser escindido entre dos sistemas: lo consciente y lo inconsciente. De lo inconsciente proceden los mecanismos de defensa que siempre escapan a nuestra percepcin consciente. 4.- Uno de los mecanismos de defensa ms comunes entre los religiosos es la proyeccin. Se proyecta hacia afuera la culpa. Son los otros los culpables, nosotros siempre tenemos la verdad y la virtud. Quin no conoce a pastores que son incapaces de mantener sus comunidades unidas? Quien no conoce comunidades que son como las abejas porque de vez en cuando se les escapa un enjambre? Por qu algunos pastores logran mantener unidas sus comunidades mientras que otros, a donde quiera que van, se producen divisiones? Dnde est el Espritu Santo del cual procede la unidad de la Iglesia segn Efesios 4, 3? Dnde est el concepto de pecado? El pastor que quiera encarar sanamente y con espritu cristiano sus tensiones psicolgicas debe reconocerse pecador, debe admitir que dentro de s mismo tiene un enemigo; debe admitir que lo peor de su vida est acumulado en su inconsciente. No es fcil alcanzar la conversin de lo inconsciente. Reconocerlo me permite ser sincero y humilde delante del Seor y de su pueblo. Es muy fcil afirmar que todos los hombres son pecadores y llamarlos al arrepentimiento. Pero cuando uno se cree una persona muy importante porque es un religioso y/o sacerdote, resulta difcil confesar: "Yo soy un pecador y me arrepiento de mis pecados".

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5.- El religioso que desee encarar sus tensiones psicolgicas sanamente y con espritu cristiano debe tener en cuenta el sndrome de Listra. Debe reconocer la existencia de la transferencia positiva y de la negativa, as como las tensiones entre eros y manatos, adems de ser capaz de encarar adecuadamente estas relaciones humanas. 6.- El religioso que desee encarar sus tensiones psicolgicas sanamente y con espritu cristiano debe cuidarse de las tentaciones del poder. Tanto de las tentaciones de disponer del poder que le ofrece la transferencia positiva de sus fieles, como de su propio deseo de ser algo ms que un ser humano. 7.- Finalmente, cada religioso debe someterse semanalmente a un test que resulta infalible. Se trata del test del fruto del Espritu Santo que aparece en Glatas 5. Cada semana todo cristiano debe hacer una evaluacin de lo que l permite que el Espritu Santo haga en su vida. El test del fruto del Espritu Santo consiste slo en dos preguntas: 1.- Tengo amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio? (Recordemos que la Biblia habla del fruto, en singular, y no de los frutos del Espritu). 2.- Tengo todos y cada una de las expresiones del fruto del Espritu? No es necesario hacer ms preguntas.

Entrevista con la historia.

El ao 1998, entre el 18 y 20 de febrero, nuestra Provincia dedic tiempo, energas y neuronas a pensar la vida en comunidad (Cf. RENACER 70 (1998) 2-13). A continuacin transcribo lo medular de ese trabajo, las sntesis sobre las propuestas y las conclusiones grupales. Resulta interesante descubrir viejas y nuevas problemticas, y preguntamos hasta dnde fuimos capaces de tomamos en serio lo que aquella vez nos sugiri el Espritu. 1. Elementos interpeladores a la vida comunitaria. 1.1. "Fuga fratris". Parece no haber lugar a dudas que nuestro actual modo de vivir en comunidad asiste, ms que a la "fuga mundi", a la "fuga de los hermanos", realidad que no podemos dejar de lamentar. Ms an, constatamos la paulatina y permanente insercin del religioso en el mundo y la cultura actual, lo cual, siendo positivo, nos ha llevado, sin embargo, a perder de vista el
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1.2.

horizonte del ser en favor del hacer y del tener. Incluso la "alegra de vivir juntos" resulta cada vez ms extraa, o bien, bastante pobre si se la compara con la "alegra de vivir con los otros". Es por ello que urge rescatar o propiciar instancias concretas de mutuo acercamiento, sobre todo si consideramos que el mundo creer (cf. Jn 17) en la medida en que vivamos comunitariamente, pues la vida comn acontece como "sacramento del amor de Dios". Relacin individuo-comunidad. Aunque la comunidad supone al individuo, sta va ms all de la simple adicin de riquezas o pobrezas particulares, pues se encuentra siempre potenciada por la accin del Espritu, la cual es, a su vez, un elemento de permanente tensin hacia el crecimiento en la caridad. Por tanto, siempre nos topamos con el "cunto ms" de la Gracia que supera toda expectativa humana. Por otro lado, siendo realistas, en nuestras comunidades tiene bastante peso lo que podramos llamar "pecado original de la nueva ley": restar donacin a la comunidad. Prototipo de este pecado es la avaricia de Ananas y Safira a la cual alude el Libro de los Hechos. De su lectura se desprende que la koinona tiene a la base la total transparencia del individuo. El trabajo de la caridad (cf. 1 Tes 1,3). La comunidad es una realidad en permanente construccin. De aqu la importancia de rescatar aquello que Pablo alaba en los Tesalonicenses: el empeo que ponen por vivir la caridad cristiana. Tal empeo, supone, entre otras cosas, aprender a no subrayar los defectos de los hermanos, ms an, a gozar con los logros de todos y cada uno; aprender, tambin, a vivir la amistad al interior y exterior de la comunidad sin particularismos egostas. Existen, adems, muchsimos recursos humanos y espirituales para "construir comunidad", a los cuales debemos prestar la debida atencin, incluso con "espritu profesional" para llegar a ser verdaderos "expertos en comunidad" - como lo sealase Paulo VI-.

1.3.

2. Sntesis del trabajo grupal. Pautas generales de accin. 2.1. Respecto de la disyuntiva "crecimiento comunitario-individuo"
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Constatamos que, en ocasiones, el apostolado suele transformarse en instancia de automarginacin de la comunidad. Vuelve a aparecer el "fantasma" del "consumidor de la comunidad". La pregunta es cmo integrar apostolado y vida comunitaria, accin y oracin. A modo de propuesta se sugiere lo siguiente: a) en la programacin comunitaria privilegiar algunos "puntos firmes", es decir, acuerdos comunitarios tocantes a la praxis que no estn sujetos a modificaciones individuales (ej: reunin comunitaria, revisin de vida, etc.), propiciar canales de informacin y comunicacin individuo-comunidad. A partir de estos dos puntos surge la pregunta por la prioridad en caso de existir conflicto entre proyecto comunitario y accin personal. Pensamos que, obviamente, prima lo comunitario: las necesidades individuales quedan supeditadas al conjunto; potenciar la integracin humana y la simpata entre los cohermanos, lo cual slo se logra a travs del compromiso de todos y cada uno. Pero, adems, existen ciertos canales que merecen especial atencin, tales como: obligamos a la estimacin mutua, ampliar y calificar los captulos como medios de integracin global, aprovechar los momentos de intercambio informal; mirar con sano humor nuestro desempeo, lo cual le resta tensin y lo hace menos absorbente;

b)

c)

d)

e) cultivar actitudes comunitarias y virtudes zaccarianas, de modo particular lo tocante a urbanidad y cortesa, paciencia y compasin comprensiva, saber escuchar siempre, callar debidamente y hablar oportunamente. Esto ltimo debe ser ledo a la luz de la funcin, rol y caracterstica de la autoridad en nuestras comunidades 2.2. Respecto de la funcin, rol y caractersticas de la autoridad. Pensamos que conviene rescatar los siguientes principios: a) el superior es "memoria comunitaria", es decir, tiene la funcin de recordar los compromisos a la vez que distribuir los compromisos;
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b) aunque resulta una tarea ingrata, el superior no debe olvidar la intervencin oportuna en materias esenciales; c) informacin oportuna de nuestras acciones o movimientos, es decir, renunciar a la poltica de los hechos consumados. Estos principios son insostenibles si no est detrs el sentido de pertenencia a la comunidad. 2.3. Esbozo para una espiritualidad comunitaria. a) Presencia de Dios. Entendemos la presencia divina en trminos bblicos, es decir, fidelidad de Dios a las promesas y compromiso eficaz con la historia que ha iniciado en San Antonio Mara Zaccara. Mirar al pasado y descubrir all la huella de la Gracia nos anima a seguir caminando con entusiasmo por las sendas de nuestro carisma. Esto mismo hace urgente que busquemos de tender lazos con la Tradicin y el bagaje de los "antepasados", pues en sus obras y vidas ha cristalizado la permanente encarnacin de Dios y la respuesta generosa de quienes han sabido descubrir lo esencial en la vida: aquello que no se ve. b) Oracin profunda. No se trata tanto de empeos personales, sino de dejarse amar por Dios; tampoco de multiplicar acciones o formas novedosas de oracin, sino del cultivar el "espritu de oracin", esto es, una actitud que nos mantenga en continua y permanente conexin con Dios a nivel del corazn en cuanto centro personal. c) Sentir que pertenecemos a la Iglesia. La conciencia de pertenecer a la Iglesia pasa por la conversin a la accin vivificante del Espritu, es decir, por el convencimiento en la fe de que es este Espritu el que nos anima y unifica ms all de nuestras fuerzas, grandezas o miserias. Un fruto positivo de la accin del Espritu ha sido, en los ltimos tiempos, la incorporacin de los laicos en nuestra vida. Tambin a l debemos nuestro fuerte sentido de Provincia. d) Revisin de vida y correccin fraterna. El trabajo en equipo hace necesaria la correccin en la caridad, pues solamente podemos crecer en la medida en que somos capaces de reconocer nuestras humanas limitaciones a fin de mejorar aquello perfectible.
p. Humberto Palma, Bta

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Con frecuencia la Escritura describe la existencia de quien ha dado respuesta al llamado de Dios con los ingredientes de la seduccin, como si Dios hubiese embrujado al destinatario de su llamado que finalmente- no encuentra otro modo de realizar su existencia sino hacindose medio del mandato de Dios. Jeremas es el portavoz ms explcito de esta seduccin: Me has seducido, Yav, y me dej seducir por ti. Me tomaste a la fuerza y saliste ganando (Jer 20,7). Es que el servicio divino es ms que una funcin; es ms bien un compromiso vital en el cual todos los elementos de la vida de una persona experimentan un cambio radical. San Pablo lo describe como una sustitucin de persona: ahora no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20), descripcin fiel de ese encontrn que le hace cambiar decididamente rumbo en su vida, camino a Damasco como se relata en el captulo 9 de Hechos de los Apstoles y se reitera en los captulos 22 y 26. Paulo est llamado a hacerse seguidor de Jess y su ministro con los tonos del carisma de Antonio Mara Zaccaria en tiempos particularmente exigentes y rigurosos donde la correccin y claridad de la doctrina deben ir acompaadas de una apasionada capacidad de entrega personal, algo que reproduzca el ideal de religioso que traz San Antonio Mara en los inicios de nuestra familia religiosa: Eres discpulo de Cristo? Toma la Cruz, mortifica el cuerpo con hambre y fatigas, s vigilante en la oracin, gasta tu tiempo en ayudar el prjimo, clvate a la santa Obediencia y jams te separes de ella. Es cierto tambin que los tiempos de los discpulos o el entorno en que uno realiza su misin difcilmente es favorable a la virtud y perfeccin. El que acepta el llamado del Seor vive permanentemente contra corriente y con la ineludible tarea de operar una reforma en el mundo y en la misma Iglesia, ambos tentados por la mediocridad. Hermas lo percibe desde los albores de la Iglesia y percibe desde esa descripcin su llamado a rejuvenecer la Comunidad; Hermas ese mirador humano hasta primitivo que sabe desentraar lo divino. As Paulo: atrapado por Dios en un mundo que clama por reforma y no teme pedrtela. Paulo Talep, de toda la vida retoo y colaborador de la Capilla San Antonio Mara en esa porcin del lmite Santiago Puente Alto que desde que paulatinamente
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RENACER: PADRES BARNABITAS-PROVINCIA CHILENA deja de ser campo para volverse ciudad es feudo Barnabita: lo que all hay de vida eclesial ha ido surgiendo como producto de Los Quillayes y de los Padres que han estado all que hasta singularmente le han ido dando una fisonoma, ha sido ordenado sacerdote el 22 de noviembre del ao 2003 de manos de Mons. Arteaga, auxiliar del Arzobispo de Santiago.

Ahora se desempea en la Comunidad se San Vicente: en el Colegio y en la Parroquia de Pencahue, los dos amores indisolubles de esta Comunidad. Al mismo Paulo pedimos que nos cuente algo de sus impresiones y de su historial. Qu evento, persona o circunstancia han sido determinantes en el fraguarse de tu Vocacin? Con el correr del tiempo me he dado cuenta que Dios me llam por diferentes personas o circunstancias pero nombrarlas cada una es imposible porque este fraguarse de me vocacin ha sido a lo largo de la vida. Puedo decir que hoy mi vocacin se la debo a tres momentos. El primero, sin duda, han sido mis padres que con su ejemplo de fe y compromiso cristiano han dado la base de todo mi compromiso a Dios y a nuestra orden. Otro momento significativo coincide con la preparacin a la confirmacin e inicio de mi trabajo pastoral en la comunidad de la Capilla San Antonio Mara Zaccaria, el contacto con los seminaristas de ese tiempo, grupo misionero, la catequesis, la pastoral juvenil y el contacto con la gente. Tomando lo anterior, otro momento, coincide con una etapa en la vida en que me cuestion todos mis proyectos de vida que no tena relacin con la vida sacerdotal; me dispuse a conocer ms sobre la vida religiosa y la posibilidad de pertenecer a ella. Un juicio sobre tu insercin en la vida y actividad de la Comunidad que es tu primer destino. Recordando que la llegada a esta comunidad se vena anunciando desde hace bastante tiempo y por distintas razones se fue postergando. Siempre toda nueva experiencia es un desafo, se produce un quiebre en la vida de la persona porque se tienen que dejar cosas que nos gustan, gente con la cual uno est acostumbrado a trabajar y te conoce, mas todava en mi caso que me conocen desde pequeo, para enfrentarse a una nueva experiencia siempre necesaria.
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RENACER: BARNABITAS-PROVINCIA CHILENA Emitir un juicio conPADRES tan poco tiempo de estar inserto en esta comunidad de San Vicente resulta difcil ser objetivo cuando todava se estn conociendo cosas pero tampoco puedo quedar indiferente a lo que me ha sucedido en este perodo.

Partiendo por los sentimientos que de alguna manera influyen en la predisposicin que se puede tener para enfrentar una experiencia nueva puedo decir que me he sentido acogido por los otros co-hermanos, que soy miembro y partcipe de la comunidad. Pero no es slo sentimientos porque es aqu donde he tenido que poner en prctica tantas enseanzas dadas por el Padre Lorenzo y que en ese momento no tenan sentido. Algo que te parece puedes decir a los que estn en proceso de formacin an: acentuaciones o compromisos que deberan cultivar. Considero que lo mas importante durante el proceso de formacin es vivir las etapas de formacin en la que uno se encuentra, lo mejor posible, a pesar de las contrariedades que se presentan por tener todo el proceso de formacin en la misma casa, depende de uno experimentar, en el quehacer diario, lo favorable y desfavorable del proceso en el que se encuentra pero sin dejar de lado a los otros que tambin estn en un proceso de formacin. En el seminario siempre se insiste en la preparacin para cuando estemos en las distintas comunidades, pero no slo, debe ser una preparacin intelectual, sino que, tambin en otros aspectos de la vida, porque es en las otras comunidades donde se debe poner en prctica el respeto, el compromiso, la fidelidad, la cohesin, el amor a los co-hermanos y la comunidad adquiridos en nuestra casa de formacin. Es cierto que la vida de comunidad no es igual que en el seminario porque recordemos que ya insertos en una comunidad no somos formando. No olvidemos que nuestra vocacin la estamos madurando en los Barnabitas con una espiritualidad y una vida de comunidad que nos hace ser diferentes de otras congregaciones. Es cierto que nuestras constituciones nos muestran una forma de vivir la vida comn pero no olvidemos que somos nosotros, en este tiempo, los que hacemos la vida de comunidad y no depende del otro que tiene ms o menos tiempo junto a nosotros, que sea mejor, sino de cada uno. Un mensaje a la juventud de hoy que quisiera hacerse seducir por Dios

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RENACER: BARNABITAS-PROVINCIA Para los que sienten PADRES el llamado de Dios. Dejarse CHILENA seducir por Dios tiene sus sacrificios, toda experiencia humana tiene sus costos, no te niegues a sentirte llamado por Dios porque es l mismo el que te har descubrir si tu vocacin es para la vida religiosa-sacerdotal o debes seguir otro camino.

Para quienes piensan la vida religiosa Barnabita. Invitarlos a seguir este camino de seduccin que puede tener aspectos que atraen y otros que hacen cuestionar el querer seguir este camino. Pero frente a estas adversidades si te sientes Barnabita y llamado por Dios debemos seguir adelante porque es el camino que se debe tomar. Una apreciacin del campo pastoral en el que ests empeado: El Colegio El Salvador y La Parroquia de Pencahue El campo pastoral donde me desarrollare durante este ao es un rea que conociendo que exista, donde haba trabajado en algunas ocasiones no deja de ser nuevo e interesante de asumir como trabajo pastoral. La actividad pastoral en el colegio es un proceso que se debe ir haciendo con los alumnos en la medida que se van interesando en este aspecto de la vida del colegio. Considero que hay que re-encantar a los alumnos para que ellos sientan que es parte de su vida como estudiantes del Colegio El Salvador. La experiencia pastoral que poseo tiene que ver con el trabajo parroquial. Sin duda el trabajo en la parroquia de Pencahue es distinto al que acostumbraba en la Santiago. La labor que se puede desarrollar en las distintas comunidades o capillas puede llegar a ser provechoso tanto para las misma comunidad como para uno que participa de sus vida comunitaria. El tiempo que llevo en este nuevo trabajo pastoral, puedo decir, tanto el colegio como la parroquia de Pencahue son dos instancias que se pueden trabajar bien y con la ayuda de quienes participan hacer grandes cosas.
P, Giulio Pireddu, Bta

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RENACER: PADRES BARNABITAS-PROVINCIA CHILENA INTENCIONES DE ORACION de la Famiglia Zaccariana Centenario de la canonizacin de San Alejandro Sauli (1904-2004)

ENERO Por los PP. Barnabitas y HHnas. Anglicas, comprometidos en el Apostolado Parroquial para que, arraigados en su carisma y plenamente insertados en la pastoral de la Iglesia local, se entreguen generosamente a la edificacin de la Comunidad Cristiana. FEBRERO Para que los 'Oratorios y los Centros juveniles" confiados a nosotros, por medio de una renovada y calificada accin catequtica y educativa, formen a hombres y mujeres capaces de vivir coherentemente su fe.. MARZO Para que en los "Pensionados y otras estructuras de acogida" se proporcione con sencillez, pero sin titubeos, una clara propuesta de vida cristiana. ABRIL Para que los religiosos y religiosas, que se dedican a los pobres, ancianos, enfermos, marginados y nios abandonados, dejen transparentar en si mismos la imagen del Buen Pastor que cuida de los ms pequeos entre sus hermanos. MAYO Por los cohermanos y cohermanas, comprometidos en los estudios y en el mundo de la comunicacin, para que con su servicio contribuyan eficazmente al proceso de la inculturacin. JUNIO Para que en nuestras casas de formacin se eduquen religiosos y religiosas, humana y cristianamente maduros, penetrados por el carisma de la Congregacin, dispuestos a gastarse sin reservas para el bien de la Iglesia y de la humanidad. JULIO Para que nuestros Santuarios e Iglesias sean para los fieles lugar de encuentro con Dios, de escucha de su palabra, de reconciliacin con l y de crecimiento humano y espiritual. AGOSTO Para que en nuestras casas de Espiritualidad, sacerdotes, religiosos y laicos puedan hallar un ambiente favorable a la renovacin interior y al redescubrimiento de la propia vocacin. SEPTIEMBRE Para que nuestras Escuelas, en la transmisin del saber y en la formacin de la personalidad de los alumnos, sean instrumentos eficaces de evangelizacin OCTUBRE Por los cohermanos y cohermanas en las Misiones, para que, animados por el espritu del Apstol Pablo, trabajen incansablemente por la difusin del reino de Cristo. NOVIEMBRE Por los Religiosos ancianos y enfermos para que, asistidos y rodeados por el calor humano de los cohermanos, se dispongan serena y gozosamente al encuentro definitivo con el Seor. DICIEMBRE Por los Laicos de San Pablo para que, animados por el carisma zaccariano sean testigos fervientes y valientes del Evangelio en sus ambientes de vida y trabajo.

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