Epistemologas indgenas y literatura de fuente oral: Desafos para el desarrollo de ticas interculturales.

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Nicolas Beauclair Universit de Montral _____________ Introduccin. Concepciones filosficas alternativas. La tica del Manuscrito de Huarochir. Conclusin. _____________ Resumen Los problemas y desafos ticos relacionados a la mundializacin se hacen ms visibles que nunca en los ltimos aos. Los juegos de poder asimtricos y los problemas ecolgicos muestran cada vez ms la deficiencia humana en habitar el mundo de manera responsable y respetuosa. Por eso, proyectos y reflexiones tico-polticos se hacen necesarios para responder a los desafos de la mundializacin y (re)pensar las maneras de entrar en relacin con los diversos componentes y entidades del mundo. Para responder a esta problemtica, lo que propongo en el nivel terico es el desarrollo de ticas interculturales que tomen en cuenta tanto las reflexiones morales occidentales como las de los pueblos perifricos. Y, en un nivel ms prctico, propongo estudiar discursos provenientes de la Naciones Originarias planteando que de estos discursos se desprenden nuevos marcos perceptivos, tericos y ticos cuya validez no se limita al mbito de los conocimientos y comportamientos indgenas, sino que pueden servir de aporte significativo en el desarrollo de ticas interculturales. En este artculo, por un lado, voy a hablar de las teoras postcoloniales que muestran la herencia colonial de la mundializacin (colonialidad del poder y del saber) y los problemas ticos que se desprenden de ella para, luego, analizar un texto de fuente oral indgena de los Andes, el Manuscrito de Huarochir, para destacar unos principios ticos que se desprenden de sus relatos y que me parecen responder a los desafos ticos contemporneos. Rsum Les problmes et dfis thiques relis la mondialisation sont plus visibles que jamais depuis quelques annes. Les jeux de pouvoir asymtriques et les problmes cologiques nous dmontrent de plus en plus notre difficult habiter le monde de manire responsable et respectueuse. Pour cela, des projets et rflexions thico-politiques me paraissent ncessaires pour repenser nos relations avec les diverses entits et composantes du monde.
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Este artculo es un compendio de una parte de las investigaciones que estoy llevando para mi tesis doctoral en literatura hispnica que present en el marco del congreso de la Asociacin Canadiense de Hispanistas en el 2009. Beauclair, Nicolas. 2011. Epistemologas indgenas y literatura de fuente oral: Desafos para el desarrollo de ticas interculturales. Tinkuy. Boletn de investigacin y debate 16: 141-148. ISSN: 1913-0473

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Pour rpondre cette problmatique, je propose, un niveau thorique, la formation dthiques interculturelles qui prendraient en compte les rflexions morales occidentales tout comme celles des peuples priphriques . De manire plus pratique, je propose ltude de discours issus des Premires Nations, posant que de ces discours se dgagent des horizons thoriques, pratiques et thiques qui sont, non seulement valides dans le secteur des connaissances et comportements autochtones, mais aussi susceptibles de contribuer rpondre aux dfis contemporains de la vie en commun et de lenvironnement. Cet article expose, premirement, certaines thories postcoloniales qui montrent lhritage colonial de la mondialisation (colonialit du pouvoir et du savoir) et les problmes thiques qui sen dgagent pour, ensuite, analyser un texte de source orale autochtone colonial des Andes pruviennes, le Manuscrit de Huarochir, afin den dgager des principes thiques qui me semble rpondre aux dfis de la mondialisation. 1. Introduccin Lo que impulsa primero este estudio es el contexto actual de la mundializacin, tema bastante de moda actualmente en los sectores acadmicos que genera una literatura abundante sobre sus diferentes aspectos. Evidentemente, varios enfoques pueden ser adoptados cuando se habla de este fenmeno, pero hay una cuestin que vuelve cada vez ms y es la exigencia tica que conlleva. Por ejemplo, la Fundacin por una tica planetaria, dirigida por el telogo Hans Kng y que opera desde los inicios de los aos 90, promueve el desarrollo de una tica mundial para paliar los efectos nefastos de la mundializacin. Hans Kng, reaccionando a la crisis econmica actual, dice en un artculo aparecido en el peridico La Presse del 22 de febrero de 2009:
Lthique nest pas une cerise sur un gteau, elle nest pas l pour servir daccompagnement lconomie de march mondiale. Il sagit plutt que la nouvelle architecture financire, que beaucoup appellent de leurs vux et qui est instamment requise, soit soutenue par une armature thique. La cupidit et larrogance, ces tendances invitables chez lhomme, ne peuvent tre domptes que grce quelques rgles thiques fondamentales.

La mencionada fundacin propone que esta exigencia tica sea interreligiosa e intercultural. En este orden de ideas, cabe preguntarnos sobre las maneras de fomentar esta labor intercultural y quin entra en ella. Frente a esta interrogante, las cuestiones de geopoltica del conocimiento son difcilmente evitables. Efectivamente, la actual mundializacin es en realidad la continuacin de un proceso que empez a finales del siglo XV con el establecimiento de las redes mundiales de intercambios econmicos que supusieron la aparicin del capitalismo y la conquista de Amrica como lo sugiere el socilogo peruano Anbal Quijano. En otras palabras, el sistema mundial actual es heredero del colonialismo y, aun cuando los grandes imperios coloniales dejaron oficialmente de existir, hay una perpetuacin de sus funcionamientos a travs de una colonialidad del poder que sigue ejerciendo la hegemona econmica y poltica occidental.

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Adems, a travs de su ola colonial moderna, occidente no slo ha logrado imponerse como centro de los intercambios econmicos mundiales, sino tambin como centro de produccin de un saber legtimo y universal, desplazando a las regiones colonizadas hacia la periferia; as, adems de una colonialidad del poder, se dio una colonialidad del saber. Walter Mignolo da el ejemplo del caso latinoamericano, el cual podra extenderse a otras regiones perifricas como frica y Asia:
[] Amrica Latina es una consecuencia y un producto de la geopoltica del conocimiento, esto es, del conocimiento geopoltico fabricado e impuesto por la modernidad, en su autodefinicin como modernidad. En este sentido, Amrica Latina se fue fabricando como algo desplazado de la modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales y estadistas latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser modernos como si la modernidad fuera un punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder. (citado en Walsh 2002: 17)

En otras palabras, los modernos fueron descartando los conocimientos y las maneras de percibir y gestionar el mundo que no justificaban su toma de poder. Enrique Dussel afirma que con la invencin de la modernidad, el mundo occidental ha escondido el otro lado de su desarrollo superior y emancipador, es decir, la violencia coercitiva y genocida que se ha ejercido sobre la periferia de manera tanto fsica como intelectual (2001: 68-69). 2. Concepciones filosficas alternativas Para responder a esta colonialidad del saber, diferentes respuestas se han desarrollado desde Latinoamrica. Dos de estas son la filosofa de la liberacin y la filosofa intercultural. La primera de estas dos corrientes ha empezado a ser desarrollada en los aos 70 y su representante mximo es el argentino Enrique Dussel. Este terico propone que el quehacer filosfico latinoamericano se libere respecto del occidental, pues la filosofa latinoamericana no debera pensarse dentro o en la periferia del sistema del centro, sino ms all de este sistema. Subraya el hecho de que no puede ser lo mismo nacer en Chiapas, por ejemplo, que en Nueva York y, por eso, se debera hacer filosofa desde el contexto en el cual se vive. As, la modernidad ya no se mirara a partir del discurso cristiano/colonial, sino a partir de sus consecuencias; es decir, desde la represin de los indgenas, la esclavitud de los africanos y la emergencia de una conciencia hbrida, todas en una posicin de dependencia y de subalternidad. Este es un posicionamiento fuertemente tico frente a la geopoltica del conocimiento, pero al teorizar la liberacin uno tiene la impresin de que Dussel no la concretiza tanto y que no intenta mucho dilucidar las filosofas regionales. La filosofa intercultural por su parte intenta justamente paliar esta insuficiencia y promueve una des-filosoficacin de la filosofa ms sostenida. Ral Fornet-Betancourt dice a este propsito:
des-filosofar la filosofa es liberarla de la obligacin a la observancia exclusiva de las leyes de un nico sistema del saber o de un determinado sistema educativo [...]

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para el ejercicio de la filosofa en Amrica Latina esto significa, en concreto, abrir la filosofa a las tradiciones indgenas y afroamericanas, a sus universos simblicos, sus imaginarios, sus memorias y sus ritos; y ello no como objeto de estudio sino como palabra viva de sujetos con los que hay que aprender y estudiar en comn. (2001: 266-269)

As, esa nueva filosofa implica escuchar las voces silenciadas por la filosofa occidental que expresan otras visiones del mundo. Este escuchar, en realidad, implica dejar hablar las voces (marginadas) por s mismas en un proceso de dilogo que las acepta como sujetos de saber, y no como objetos que se observan desde el saber. Adems, en la misma lnea que la filosofa de la liberacin, la filosofa intercultural tiene que ser contextual, basarse en el contexto mundial actual y en los contextos regionales de los que estn implicados en el dilogo; es decir, dar cuenta de, y reflexionar sobre la realidad actual del mundo en toda su pluralidad para que haya lugar para todos y convivencia pacfica. En este orden de ideas, y para volver a mi preocupacin tica, propongo la creacin de una tica intercultural basada en el dilogo que pone una atencin particular a los que fueron y siguen marginalizados y muchas veces silenciados en las sociedades americanas, los indgenas. Ahora bien, el estudio de las tradiciones ticas indgenas puede resultar problemtico porque la reflexin filosfica (entendemos aqu la tica como una parte de la filosofa) de los pueblos indgenas no fue institucionalizada y elaborada bajo las formas escriturarias occidentales canonizadas, sino que fue ms bien descartada y marginalizada, poniendo a los indgenas en una posicin de exclusin no slo social sino tambin epistemolgica. La(s) filosofa(s) de los indgenas es ms bien un saber fuertemente contextualizado y se transmite principalmente a travs de las tradiciones orales. En este sentido, adhirindome a las ideas de Ral Fornet-Betancourt, pienso que para estudiar la(s) filosofa(s) de los indgenas americanos, en mi caso las ticas, es necesario estudiar realidades discursivas que salen del canon de la filosofa occidental y que se acercan al pensamiento no moderno de los indgenas. Es decir que es necesario acercarse a textos que forman parte de otras reas de estudio, como por ejemplo la literatura o la teologa, y tambin a textos difcilmente clasificables dentro de las categoras de estudio occidentales que son producidos por indgenas. De manera ms concreta, yo me acerco al estudio de la literatura de fuente oral, es decir, relatos provenientes de la tradicin oral que han sido pasados a la forma escrita y ms particularmente a la literatura de fuente oral indgena de la poca colonial. 3. La tica del Manuscrito de Huarochir El texto que me interesa ms especialmente y que voy a presentar es el llamado Manuscrito de Huarochir. Este texto, encontrado en el siglo XX, entre los papeles del extirpador de idolatras Francisco de vila, fue escrito en quechua a inicios del siglo XVII por un autor desconocido y relata los mitos, ritos y tradiciones de la regin andina de Huarochir, en Per. Evidentemente, este texto por ser un producto de la poca colonial no puede ser considerado como una trascripcin literal de la tradicin oral y sus relatos han pasado por diferentes procesos de textualizacin de la memoria. El antroplogo Frank Salomon (1994) habla de varios de estos procesos como el vertimiento
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en lenguas coloniales, la criollizacin cultural y la biblificacin. Estos procesos estn efectivamente presentes en el Manuscrito: est escrito en el quechua general que haba sido establecido por los colonizadores; una criollizacin cultural se hace evidente en algunos pasajes mezclando referentes cristianos y andinos; y hay una cierta biblificacin que intenta poner en paralelo los acontecimientos de los relatos andinos con los acontecimientos de la biblia cristiana. Sin embargo, a pesar de estos procesos de textualizacin el contenido de este manuscrito es fuertemente andino e incluso su redactor parece ms interesado en rescatar la memoria andina que en destruirla. Dice en la introduccin:
Si en los tiempos antiguos los antepasados de los hombres llamados indios hubieran conocido la escritura, no se habran ido perdiendo todas sus tradiciones como ha ocurrido hasta ahora. Ms bien se habran conservado, como se conservan las tradiciones y el recuerdo de la antigua valenta de los huiracochas que an hoy son visibles. Pero como es as, y hasta ahora no se las ha puesto por escrito, voy a relatar aqu tradiciones de los antiguos hombres de Huarochir, todos protegidos por el mismo padre, la fe que observan y las costumbres que siguen hasta nuestros das. (Taylor 1999: 3)

Si nos acercamos a un texto de este tipo en una perspectiva tica es porque los mitos presentes en l codifican de manera simblica modelos de conducta que establecen valores y normas sociales. En otras palabras, el mito por su funcin justificadora de los comportamientos de un grupo social puede ser entendido como una especie de cdigo tico. Consideremos ahora, a modo de ejemplo, un relato del manuscrito. En el captulo cinco del Manuscrito se cuenta cmo naci Pariacaca, la divinidad ms importante y el cerro ms alto de la regin. El personaje central se llama Huatiacuri, un pobre que slo come papas que se va hacia tierras ms altas desde el mar. Al irse hacia las tierras altas se entera de que un hombre muy poderoso llamado Tamtaamca est enfermo. Este hombre por ser rico, posea llamas de todos los colores, se haca pasar por un gran sabio, incluso un dios, y mucha gente lo veneraba. Viva entonces engaando a la gente y contrajo una enfermedad de manera inexplicable. As, al subir por el cerro donde viva Tamtaamca, Huatiacuri se entera de las causas de su enfermedad al escuchar una conversacin entre el zorro de arriba y el zorro de abajo. De ese modo llega a saber que el hombre est enfermo porque su mujer dio de comer a un hombre un grano de maz que accidentalmente haba tocado sus partes genitales y, por eso, se la considera adltera. Por esa culpa, una serpiente y un sapo de dos cabezas se esconden en su casa y le estn comiendo el alma. As, al llegar al pueblo de Tamtaamca, Huatiacuri ofrece sanar al hombre a cambio de la mano de su hija menor y la promesa de dar culto a Pariacaca. En un primer momento, el entorno del enfermo se burla de la propuesta y desprecia a Huatiacuri porque es pobre, pero Tamtaamca acepta. Entonces, Huatiacuri revela el adulterio de la mujer de Tamtaamca que lo admite y destruye su lujosa casa para deshacerse de los dos animales malignos. De ah, el hombre sana, Huatiacuri se casa con la hija de Tamtaamca y Pariacaca nace de cinco huevos en el cerro del cndor. Para entender el sentido de este relato dos elementos simblicos deben ser tomados en cuenta: la metfora de la montaa (Bastien 1985) y la de la casa. En la simbologa andina las montaas tienen un cuerpo similar al cuerpo humano y los diversos pisos ecolgicos
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representan una parte del cuerpo. As, para que una montaa pueda existir como divinidad y proteger a los hombres, los habitantes de los diversos pisos ecolgicos necesitan tener relaciones entre ellos; adems, el intercambio de productos provenientes de estos pisos es una cuestin de supervivencia. La casa, por su lado, es una representacin del mundo cosmognico. Citando a Denise Arnold, Walter Mignolo dice: En el transcurso de la construccin de una casa, los aymaras reconstruyen su visin cosmolgica, y la misma casa se convierte en una representacin del cosmos, una metfora del cerro mundo, un axis mundi, y una estructura organizativa en torno a la cual giran otras estructuras (1995: 21). Ahora, a partir de estas dos metforas podemos reconstruir el sentido del relato de Huatiacuri. Tamtaamca es un hombre rico que posee llamas de todos los colores y est casado con una mujer que tuesta maz. Estn unidas entonces solo dos regiones de la montaa por relaciones familiares y por ello Tamtaamca se est enriqueciendo. Pero hay dos problemas en esta unin, primero la mujer es adltera, entonces las relaciones familiares son defectuosas y, segundo, se le engaa a la gente hacindole creer que l es todopoderoso por su riqueza. Luego llega Huatiacuri que representa la regin cultivadora de papas y cura a Tamtaamca revelando el adulterio de su mujer y destruyendo su casa. Lo que hace Huatiacuri es revelar la mala gestin de las relaciones entre la regin de las llamas y la del maz y destruye la visin del mundo que Tamtaamca haba construido poniendo la riqueza y el engao como elementos centrales. Despus, al unirse con la hija de Tamtaamca, Huatiacuri establece relaciones familiares con el tercer piso ecolgico. Entonces, al estar reunidos la gente de la papa, del maz y de las llamas, la montaa es completada y Pariacaca nace como divinidad protectora. En esta interpretacin del relato hay principios ticos que surgen, siendo la reciprocidad y la complementariedad los que tienen ms valor. En efecto, este relato muestra la necesidad relacional entre los diversos pisos ecolgicos que caracterizan la regin andina, as, los intercambios entre las comunidades que los habitan son imprescindibles. Al presentar primero Huatiacuri como pobre, el relato sugiere que estos intercambios deben ser recprocos, ya que la riqueza parece ser un elemento condenable y la falta de intercambios puede llevar a la pobreza. Esta importancia de las relaciones de reciprocidad muestra el carcter complementario de los diversos mbitos naturales de la montaa, pero tambin la complementariedad de sus pueblos respectivos. Del lado normativo, el relato parece sugerir que las normas que rigen a estas comunidades estn pensadas para no trastornar las relaciones entre ellas. As, la interdiccin del adulterio parece concebirse en la ptica del mantenimiento de relaciones familiares armoniosas entre las comunidades de los diversos pisos ecolgicos. A la luz de nuestro anlisis, este relato apunta hacia una tica de la reciprocidad, ya que es el valor que parece mantener el equilibrio entre las diferentes comunidades y el mundo csmico; y muestra la necesaria y productiva complementariedad de la diversidad ecolgica y de los pueblos que viven en y con ella. Entonces, la postura tica principal que est en juego en el relato se puede formular as: Para asegurar el equilibrio csmico, el huarochirano tiene que respetar los principios de complementariedad y de reciprocidad que regulan los intercambios socio-familiares y religioso-ecolgicos. La prohibicin de la mala conducta sexual tiene como objetivo
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asegurar el buen equilibrio de las relaciones familiares entre las comunidades y, entonces, de todo el cosmos2. 4. Conclusin Para volver sobre nuestro tema inicial y concluir, creo que una tica intercultural tiene que recurrir a las prcticas y discursos de los pueblos indgenas ya que pueden mostrar valores fundamentales para el vivir juntos y contribuir a una ecosofa (Guattari), es decir la sabidura de habitar el planeta en relaciones equilibradas con la naturaleza, los otros e, incluso, uno mismo. Una tica de la reciprocidad me parece un elemento muy interesante a la hora de pensar en dilogo intercultural y de (re)pensar la mundializacin. Y esto por algunas razones. Primero, porque la reciprocidad es un valor de base de cualquier dilogo entre sujetos autnomos y puede apuntar hacia la creacin de dilogos dialgicos, es decir, dilogos en los que los interlocutores intercambian sobre un pie de igualdad y estn listos a dejarse afectar y transformar por el otro. Segundo, porque el lado comunitario y ecolgico de la tica andina puede ayudar a repensar las relaciones que tenemos con el mbito ecolgico y las relaciones entre los diversos sectores de la sociedad. De ese modo, la complementariedad de los diferentes elementos de nuestro mundo, expresada por intercambios recprocos, parece ser una concepcin del mundo alternativa, vlida en una edad tan obsesionada por la acumulacin de bienes y riquezas. Una tica intercultural no intentar resolver las diversas problemticas relacionadas con la mundializacin actual, pero las pondr en el centro de sus reflexiones, tratando de implicar ms voces posibles en el intento de transformacin dialgica de la tica, eso en la ptica de un mundo ms equitativo y armonioso.

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En este sentido Alejandro Ortiz Rescaniere dice: la familia y el cosmos estn vinculados entre s. El orden y el desorden de uno se ve reflejado en el otro (2001: 116). Nicolas Beauclair

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