A DOR DO ADOLESCER

A dor do adolescer
Arlette Garca
"As cicatrizes falam, o que as palavras calam, o que eu no esqueci." (Fera ferida) O tema adolescente tem estado nos nossos dias muito presente na cultura atravs dos veculos de comunicao de massa assim como para os pensadores do social. Encontramos discursos onde o conceito adolescente entendido como uma criao da modernidade e da cultura ocidental e outros como criao de mercado, clich de publicidade, onde a juventude elevada a dimenso do ideal ou em uma posio oposta rebaixada a coisas que so aborrecidas como o termo aborrescente atesta. Recentemente uma reportagem de um jornal de grande circulao destacava a criao do termo "adultescncia", um neologismo surgido na Inglaterra e reconhecido pela editora Oxford University, expressando a permanncia dos valores adolescentes na vida adulta, valores em geral descritos como a liberdade de escolha e uma posio de rebeldia frente aos padres estabelecidos. Destacando estes dois significantes aborrescente e adultescncia onde o primeiro tem como referncia o comportamento de sujeitos que se tornam aborrecidos para pais e professores e o segundo onde estes mesmos comportamentos se tornam ideais e fazem parte de um estilo da vida adulta, se faz necessrio pensar a que ponto da estrutura estes fenmenos que surgem na cultura respondem. Tanto o "aborrescente" quanto a "adultescncia" pela significao que portam, falam da imaginarizao positiva ou negativa de um determinado tempo, onde um sujeito se v defrontado com a dificuldade de se posicionar como sexuado. Os fenmenos da rebeldia, da oposio entre geraes marcadas por Freud, assim como as escolhas que no seu fundamento sempre uma escolha forada, so pontos onde a dor est implicada. O termo "adultescncia" que tenta nomear um tipo de adulto, no seria uma resposta dos tempos atuais que surge na cultura como um fenmeno da descrena que este final de sculo porta? Criar este neologismo no estaria velando a dor da impossibilidade de se atingir a maturidade psquica, como ser acabado, cristalizando-se em um ideal ?
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O termo "aborrescente" que tenta nomear um sujeito que estruturalmente questiona o saber, no estaria velando a dor da impossibilidade de saber sobre o sexo, desqualificando este questionamento? Estes so alguns pontos de partida para uma reflexo sobre o tempo do adolescer concebido como um tempo lgico, onde determinadas questes do ser falante esto mais evidentes. O adolescente, cuja raiz latina adolescere, significa crescer e de algum modo porta um mal-estar. Freud reconheceu o mal-estar que o avano da civilizao traz, na medida que o crescimento, o avano cobra o preo da renncia pulsional. O corpo mdico aponta tambm um mal-estar ao nomear como dor do crescimento a sensao dolorosa nos membros inferiores decorrente do crescimento dos ossos. Teramos enlaadas no tempo do adolescer trs dimenses da dor. O adolescer tem como tarefa, e uma das mais dolorosas segundo Freud, a separao da autoridade dos pais. O processo de separao implica um luto por uma perda. O luto no se faz sem o afeto da dor psquica, dor da ruptura dos laos libidinais ligadas a imagem do objeto que se perdeu. Outra dimenso da tarefa do adolescer se refere ao corpo e suas transformaes que so os mais visveis neste tempo. Esse corpo, diz Lacan, no dado de modo simples no espelho. Essa imagem que cremos ter se modifica, e o sentimento de estranheza que a porta aberta para angstia, vem quando o valor desta imagem comea a mudar. A dor assinalada por Freud como desempenhando um papel importante na maneira como obtemos conhecimento do nosso corpo. A dor presentifica a materialidade do corpo, apontando para o fato de que corpo no s imagem, h um desconhecimento nesta imagem revelado pela dor. Uma terceira dimenso se refere ao posicionamento como desejante. No retorno das pulses parciais, longe de se alcanar a hegemonia pulsional na genitalidade, o que se encontra a dimenso do desencontro, do no encaixe. A confluncia das pulses parciais provocam mais o fenmeno da pororoca, da efervescncia do que a pretendida homeostase do principio do prazer. O sujeito no tempo do adolescer se depara com o fato de que a maturidade pensada como harmonia genital resta no campo do impossvel, pelo fato de que por estrutura a sexualidade humana produz um resto inassimilvel, o que faz das pulses, pulses parciais e no seu fundamento pulso de morte. deste resto inassimilvel, produzido no fechamento do circuito pulsional que surge o sujeito do desejo. neste sentido que Lacan aponta a afinidade entre desejo e dor de existir: " essa excentricidade do desejo em relao a toda satisfao que nos permite compreender a sua profunda afinidade com a dor. Isto significa que finalmente aquilo com que o desejo confina com a dor de existir." A dor de existir se refere ao fato de que o sujeito do desejo s tem existncia no que a satisfao buscada nunca a satisfao encontrada, deste resto de satisfao, desta impossibilidade que consiste a causa do desejo. O tempo do adolescer implica a dor na relao com o corpo indicando a irrupo do real
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no imaginrio, a dor psquica onde atravs do luto a falta real vem coincidir com a falta simblica e a dor de existir na confluncia com o desejo. No campo antropolgico vamos encontrar tambm, referncias a dor ligadas ao tempo do adolescer. Durkheim, no livro "As formas elementares da vida religiosa", cita alguns rituais de iniciao que de maneira geral so rituais negativos. Os rituais negativos so aqueles que se apresentam como sistemas de abstenes, de interdies. As abstinncias e as privaes so inseparveis do sofrer dor, porque no podemos nos separar do mundo profano sem violentar nossa natureza, sem machucar dolorosamente nossos instintos. A dor uma condio necessria dos rituais negativos. Assim acabou por se considerar a prpria dor como uma espcie de ritual, onde ela mesma deve ser buscada porque traria poderes e privilgios. Na Austrlia, algumas cerimonias de iniciao consiste em infligir dor, tendo em vista modificar o estado atual e fazer o jovem adquirir as qualidades do homem. Cita alguns exemplos onde os iniciantes so batidos de maneira mais ampla no corpo ou uma parte do corpo que sofre a ao que provoca dor. Entre os Aruntas, os iniciantes so mordidos no couro cabeludo para crescer o cabelo ou no rosto para crescer a barba. Durkheim observa que o homem jovem s admitido ao casamento aps ter se submetido a uma srie de sofrimento, onde a circunciso um prembulo. Supe que ao se mutilar dolorosamente um orgo, este adquire o carter de sagrado e assim capaz de enfrentar outras foras. A dor assim o sinal de que se romperam os laos com o mundo profano. A dor uma escola necessria em que o homem se forma e se tempera. Nos ritos de iniciao descritos por Durkheim, a dor simbolizaria uma mudana de estado necessria entrada na cultura cujo alvo so os adolescentes. Nestes ritos h dois nveis de dor: uma que se refere a privao, a absteno e outra que se refere a sensao de dor causada no corpo. De qualquer forma a dor no ritual est correlacionada a um estado limite: ou de quanto possvel ao humano suportar a privao ou do limite do ferimento no corpo. A posio de Durkheim de que estes rituais simbolizam que a cultura humana s possvel ao preo da dor, na medida que exige sacrifcios, parece se aproximar da posio freudiana quanto ao mal-estar que o avano da civilizao promove. Entretanto a interpretao sociolgica enfatiza a dor como algo do sagrado que deve ser buscado como meio de se obter a grandeza do homem, apagando o fato de que a dor expressa o limite. Poderamos agregar que a dor est a priori, na entrada do humano na linguagem, na medida em que, apesar da busca de ligao, da busca de representao, h algo que no faz ligao, no h proporo possvel. O ritual de iniciao, como o prprio nome diz, vem ritualizar, fazer passar novamente pela entrada no mundo da linguagem, vem consagrar o inicio como ruptura, perda que no se faz sem dor. J abordamos o adolescer no discurso da cultura atual, no discurso sociolgico, restando a praxis da psicanlise.

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Tomaremos um caso clnico de Freud na virada do sculo, no ano de 1892. Elizabeth, uma jovem, diz Freud, de 24 anos encaminhada anlise com sintoma de dor nas pernas, que surge como evitao da dor psquica. A neurose no cria a dor no corpo, intensifica e mantm a lembrana da dor corporal. Este corpo que no sintoma histrico sofre dores o corpo enquanto imagem. Na dor histrica o corpo fala a revelia do eu, revelando o seu desconhecimento. Trata-se, diz Freud, de uma converso por simbolizao. A paciente cria ou aumenta uma desordem funcional por meio da simbolizao. Ela encontra na expresso somtica astasia-abasia a expresso para o fato de no ter uma posio independente e para a sua incapacidade de modificar sua circunstancia. As frases enunciadas pela paciente "no sou capaz de dar um nico passo" e "no tenho nada em que me apoiar" servem de ponte para o ato de converso. Ela faz da astasia-abasia, uma expresso somtica, uma expresso para sua posio de sujeito. H acasalamento entre corpo e psquico, entre o moi e o je. Diz Freud que a histeria no toma o uso da lngua como modelo, mas que tanto a histeria como o uso da lngua extraem seu material de uma fonte comum. A histeria mostra o corpo tomado na linguagem, no do organismo que se trata. No sintoma de Elisabeth h um ato de converso onde criado uma expresso no corpo para uma idia, uma imagem de objeto investido, ou seja, no lugar da dor psquica surge a dor fsica. Este sintoma est sustentado pelo fantasma de que era o objeto de gozo do pai que queria um filho e um amigo para trocar idias. As frases "no sou capaz de dar um nico passo" e "no tenho em que me apoiar" expressavam o impedimento de se posicionar com sujeito sexuado. Elisabeth respondia imaginariamente ao pai, fazendo coincidir a demanda com o desejo meu pai quer um filho e eu sou um filho. Nesta imagem especular no h discordncia, no h opacidade. A dor no corpo, vem presentificar o a+ na imagem, a opacidade, o desconhecimento relativo ao eu corporal (moi), fazendo signo do gozo do Outro. A pulso sexual est relacionada as zonas ergenas, aos buracos do corpo, s falhas. na discordncia entre o corpo insuficiente e prematuro e a imagem unificante e plena do espelho, que a libido faz emergncia. Elisabeth presa n armadilha fantasmtica da harmonia totalizante da imagem, est impedida de se posicionar como sexuada, como desejante. A dor por um lado signo do gozo do Outro, do apagamento da distino significante/significado, dentro/fora, mas por outro lado prenuncia a angstia. A dor corporal sintomtica indica que houve perda objetal, que na imagem h fratura, mas esta perda real no pode ainda coincidir com a falta simblica. Da tiraremos as seguintes consequncias: Elisabeth est fixada no ponto onde em termos estruturais todo adolescente deve passar se posicionar a partir do significante. como sujeito sexuado. O trabalho no realizado o trabalho do luto, o luto pelo corpo orgnico, este perdido para sempre, um luto cuja especificidade fazer coincidir a perda

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real com a falta simblica. O sintoma de Elisabeth tem uma certa analogia com os rituais de iniciao da Austrlia descritos por Durkheim. Nestes rituais o adolescente era colocado em um sistema de abstenes e privaes, sofrendo dor no corpo o que determinariam uma mudana de estado. Elisabeth primeiramente se abstm das diverses para cuidar do pai doente, se priva de seguir o caminho das mulheres da famlia se casar e ter filhos j que era dito no ser o ideal de moa para arrumar marido, sobrevindo ento as dores no corpo, j que o corpo como sexuado era recusado. Poderamos tambm pensar que na poca atual, seria incomum que no tempo do adolescer se institusse um sintoma como o de Elisabeth. A represso do social em relao a sexualidade se arrefeceu. Entretanto o sexual por estrutura faz sintoma, j que a sexualidade no o ato sexual e a sua liberao pelo advento da plula no o resolvem. O adolescente de hoje, lida no com a represso do social sobre o sexual mas com a inflao da imagem ideal determinada pela busca do prazer a qualquer preo, gerando uma metonimia incessante. A represso das prticas sexuais em ltima instancia tambm vem a servio da manuteno do ideal, mas suas consequncias sintomticas so diferentes da conseqncia da manuteno do ideal pela busca do prazer. As depresses, as drogas, a anorexia/bulimia to frequentes nesta poca so produtos do excesso. Para Elisabeth, a recusa do corpo sexuado mantm a idealizao da totalidade, impossibilitando que a perda do objeto se simbolize, promovendo um excesso de quantidade que toma o corpo, libidinizando-o excessivamente, onde o objeto perdido surge como o corpo orgnico. Nas depresses a idealizao mantida pela liberao da busca do prazer para que nada falte, impossibilitando que a perda do objeto se simbolize, onde o objeto perdido surge como ausncia imaginria do objeto no eu. No caso descrito por Freud em 1892, no momento do surgimento do desejo, que como tal excntrico a satisfao, colocando portanto a dimenso da impossibilidade, produz dor e o sujeito lana mo da recusa do corpo como sexuado, produzindo um sintoma onde por analogia o corpo depositrio da dor psquica. O tempo do adolescer com a dor que evoca, busca os recursos prprios da poca, para em uma estrutura de fico, tentar subjetivar a perda constitucional do ser falante. Os significantes "aborrescente" e "adultescncia" que surgem na cultura na atualidade velam a dor nos dois sentidos do termo velar ocultar e vigiar - escondem a dor do ser falante frente ao real do sexo que faz dele um sujeito sempre evanescente, ao mesmo tempo que tomam conta, ficam de viglia, para que a dor do adolescer se mantenha aberta, como uma ferida que no se cicatriza, apontando para um luto difcil de se
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efetivar. A viglia deste tempo como em um velrio que nunca enterra o corpo morto, ao mesmo tempo ocultada pelo ideal da autonomia e da liberdade de escolha, fetichiza a dor do ser falante, dando-lhe uma consistncia imaginria. da operao da castrao, onde o buraco aberto pela privao do objeto tecido pelo significante, deixando uma cicatriz, que tanto o homem como a mulher partem para o que se convencionou chamar de vida adulta. Notas Bibliogrficas Lacan, J Formaes do Inconsciente Astasia incoordenao motora com incapacidade de manter-se em p. Abasia incapacidade de manter-se em p ou andar, resultante de incoordenao muscular ou leso nervosa

BIBLIOGRAFIA FREUD, S. "Os trs ensaios sobre a sexualidade" in Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago, 1972, v VII. FREUD,S. "Organizao Sexual Infantil" in Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago, 1972, V XIX FREUD,S "Algumas consequncias psquicas da distino anatmica" in Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago, 1972, v XIX LACAN, J "Significao do falo" in Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1978 GARCIA,A e SARU, S. O despertar da primavera... um tempo lgico in Direo da Cura, revista Letra Freudiana - Han$ n. 1 GARCIA, A "O tempo do Adolescer" in Tempo e Objeto, revista da Letra Freudiana revista em finalizao

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Revista de Psicoanlisis y Cultura

Nmero 10 - Diciembre 1999 www.acheronta.org

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