A Histria da I G R E J A

Antes de comear...
O calendrio Cristo composto em 525 pelo historiador grego Dionsio, o menor, para por fim desordem dos diversos sistemas de contagem cronolgicas ento empregados. Calculando a data da Pscoa crist, Dionsio toma o nascimento de Jesus Cristo como ano 1 do sculo 1, tendo por base o calendrio Juliano. Os perodos e acontecimentos anteriores a isso passam a ser datados com a sigla a. C. (antes de Cristo e contados de trs para adiante). O calendrio cristo adotado no ocidente a partir do sculo VI. No sculo X a era crist oficializada pela Igreja Romana e introduzida na Igreja Bizantina. No final do sculo XIX, quando a contagem cronolgica da histria pelo sistema de Dionsio j est difundida e uniformizada pelo mundo, descobre-se um erro de clculo. Cristo nasce, segundo a moderna historiografia, no ano 4 a. C.
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Calendrio Cristo

Introduo
O cristianismo no comeou compacto, puro e perfeito, como d a entender a narrativa da experincia de Pentecostes (At 2,1-12). O evangelista Lucas tinha o seu objetivo ao narrar aquele momento. O cristianismo, em vrias partes do mundo, em culturas diferentes, com vrias experincias religiosas, teve, na sua origem, muitos grupos com propostas diferentes. O importante entendermos que todos os grupos, sejam de escravos ou de mulheres, sejam ligados a Jerusalm ou aberto aos tnicos, sejam prximos a Roma ou Grcia, todos eles tinham algo em comum e fundamental: a f em Jesus, o Cristo, o Filho de Deus. Isso unia a todos. Conforme o telogo Pablo Richard, comete-se dois erros na construo do cristianismo. O primeiro o de ordem cronolgica - baseia-se numa interpretao distorcida dos quatros evangelhos. E o segundo de ordem geogrfica - baseia-se numa interpretao errnea dos Atos dos Apstolos. Essa viso distorcida da origem do cristianismo, orientada para o Ocidente, exclui trs reas importantes: a Galilia, a Samaria e o sul da Sria, o lugar mais antigo e fundamental das origens do cristianismo. Alm desses, o norte da frica, como a Etipia, Cirenaica e Lbia. Num primeiro momento, logo aps a morte e ressurreio, o contedo de todo o Novo Testamento se condensou em duas palavras: Jesus Cristo. A profisso de f dos primeiros cristianismos originrios se deu na compreenso de que um homem (Jesus) realizava tudo o que foi prometido no Antigo Testamento, na figura do Messias (Cristo). Era Ele o Enviado, o consagrado de Deus. A entrega de suas vidas para pregar a Boa Nova para todos os povos deu-se justamente num momento de medo e temor por parte dos Apstolos e discpulos. O evento de Pentecostes foi anunciado por Jesus diversas vezes. Mas s depois de sua ressurreio eles puderam entender o que esse momento significaria para suas vidas. A vinda do Esprito pedida por Cristo. Falando do Esprito Santo, chama-o Jesus quase sempre "Esprito da Verdade" e assim especifica Sua misso: "Quando, porm, ele vier, o Esprito da verdade, guiar-vos- por toda a verdade. Ele vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos disse"(Jo 16,13; 14,26). Somente o Esprito Santo, que Deus, pode dar ao homem a inteligncia dos mistrios divinos. Diz expressamente So Paulo: O que olho no viu, nem ouvido ouviu... revelou-nos Deus mediante o Esprito; sonda o Esprito todas as coisas, at as profundezas de Deus... (I Cor 2,9 Ele enviado pelo Pai, em nome de Jesus, e Jesus o envia aos discpulos e discpulas para manifestao do Reino. Portanto, esse processo tem que ser visto num desdobramento trinitrio, missionrio e como um dom colocado a servio de todos: Jo 14,16 Rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Parclito. Jo 14,26 O Parclito... que meu Pai enviar em meu nome. Jo 15,26 Quando vier o Parclito, que vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da Verdade... At 2,1-13. Representao do dia de Pentecostes- Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados.....

Num segundo momento, aps as experincias dos anos 70 d.C, as comunidades foram acrescentando uma terceira palavra: Filho de Deus. O Evangelho de Marcos foi o primeiro (70 d.C) a colocar, por escrito, esta trilogia:princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. E o Evangelho de Joo (95 d.C), arrematou esta compreenso de f, ao escrever: Estes (sinais), porm, foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus....

Anos 30 a 40 Perodos da Misso

Etapa do movimento de Jesus. Comea em Pentecostes (At 2,1-36). Esta primeira etapa termina com a crise provocada pela poltica do Imperador Calgula (37-41) e pela perseguio dos cristos por parte do rei Herodes Agripa (41-44). No podemos esquecer que o trabalho evangelizador comeou com o prprio Jesus na Galileia, nas comunidades ou sinagogas durante seus trs anos de vida publica. Nesta fase inicial o cristianismo era visto como um dos muitos movimentos de renovao e contestao no interior do judasmo. Calgula decide impor culto ao imperador como fator de unificao do imprio. Ele obrigava os povos a colocar a esttua do imperador nos templos das respectivas divindades. No ano de 39 deu ordem expressa de introduzi-la no Templo de Jerusalm. Os judeus se jogaram no cho nas portas do templo para serem mortos. Petrnio, legado romano, no cumpriu a ordem. No fim, o assassinato de Calgula (41) suspendeu a ameaa. (At 12,1-20). As comunidades cristas da poca eram todas judias. Alguns fatos polticos ajudam a entender esta fase da histria. A ascenso de Nero ao poder do imprio romano, com a perseguio aos cristos, o martrio dos Apstolos Pedro e Paulo. O massacre aos judeus, na Palestina, iniciada no ano 68 d.C. e que levou brutal destruio de Jerusalm e do Templo no ano 70. As comunidades crists ainda eram pequenas e sem influncia, e por isso se tornaram alvos fceis da perseguio romana.

Perodo da expanso evangelizadora do cristianismo, um perodo essencialmente missionrio e carismtico, quer dizer, marcado pela irrupo do Espirito Santo na histria. O tempo da Misso e do Esprito (30-70 d.C.) vem antes do tempo de organizao das Igrejas. Primeiro a misso, depois a igreja (e no o contrrio, como se pensa no imaginrio hoje dominante). No podemos perder no nosso estudo o perodo histrico que se passa de 30 a 40 d.C. O perodo posterior aos 70 d.C. quando realmente acontece a expanso do cristianismo. Mas, antes de haver igreja, fato que somente comea a ser uma realidade aps o ano 70 d.C. existiu o movimento de Jesus (30 a 40). Portanto, primeiro o tempo da misso, e depois o tempo da Igreja. Ao iniciar-se, porm, a perseguio judaica contra os cristos, como narrado no livro dos Atos dos Apstolos (Atos dos Apstolos 7, 54; 8,4) e o derramamento do sangue do primeiro mrtir por Cristo, o dicono Estevo, aproximadamente pelo ano 32 d.C., muitos cristos deixaram Jerusalm e se dispersaram por toda a Judia, Samaria, Antioquia (Sria) e outras regies, anunciando o Evangelho. Assim foram se formando as primeiras Comunidades, promovidas, posteriormente, e devido a importncia de manter a unidade entre elas a sedes episcopais.

Sabe-se que os cristos foram perseguidos tanto pelas autoridades judaicas(o prprio Jesus), quanto pelo Imprio Romano que os via como praticantes de uma religio "no-autorizada", ilegal, razo pela qual os mesmos no tinham liberdade de culto, realizando suas reunies nas casas e junto aos tmulos dos mrtires (catacumbas). Entrementes, a f no Filho de Deus j havia chegado Acaia, hoje Grcia, e capital do imprio, Roma.Tal situao, irreversvel, aumenta cada vez mais at o ano 313, quando o Imperador Constantino, o Grande, pelo Edito de Milo, concedeu liberdade religiosa a todos.

Alguns tpicos importantes deste perodo:

1. A Comunidade de Jerusalm. Os primeiros cristos formavam uma comunidade estreitamente unida em Jerusalm aps o dia de Pentecostes. Esperavam que Cristo voltasse muito em breve. Os cristos de Jerusalm repartiam todos os seus bens materiais (At 2.44-45). Muitos vendiam suas propriedades e davam comunidade o produto da venda, a qual distribua esses recursos entre o grupo ( At 4.34-35). A orao era uma coisa muito presente nos primeiros cristos. Os cristos de Jerusalm ainda iam ao templo para orar (At 2.46), mas comearam em suas reunies a partilhar a Ceia do Senhor em seus prprios lares (At 2.42-46). Esta refeio simblica trazia-lhes mente os ditos e feitos de Jesus. Compartilhavam com todos as histrias que as testemunhas oculares de Jesus contavam. No apenas milagres, mas tambm gestos, atividades, normas de vida e conduta e a nova aliana com Deus, a qual Jesus havia feito sacrificando seu prprio corpo e sangue. O livro dos Atos nos narra que Deus operava milagres de cura por intermdio desses primeiros cristos. Pessoas enfermas reuniam-se no templo de sorte que os apstolos pudessem toc-las em seu caminho para a orao (At 5.12-16). Esses milagres convenceram muitos de que os cristos estavam verdadeiramente servindo a Deus. As autoridades do templo, principalmente Fariseus, preocupados em manter a ordem e as tradies do judasmo, num esforo por suprimir o interesse das pessoas na nova religio, prenderam os apstolos. Mas Deus enviou um anjo para libert-los (At 5.17-20), o que provocou mais empolgao na misso recebida. A igreja crescia com tanta rapidez e sempre voltada para a caridade que os apstolos tiveram de nomear sete homens para distribuir vveres s vivas necessitadas. O dirigente desses homens era Estevo, "homem cheio de f e do Esprito Santo" (At 6.5). Aqui vemos o comeo do governo eclesistico. Os apstolos tiveram de delegar alguns de seus deveres a outros dirigentes. medida que o tempo passava, os ofcios da igreja foram dispostos em estruturas sempre nascidas da necessidade do servio ao prximo, necessitado e pobre e a manuteno da unidade entre comunidades.

2. O Assassnio de Estevo. Certo dia um grupo de judeus apoderou-se de Estevo e, acusando-o de blasfmia, o levou presena do conselho do sumo sacerdote. Estevo fez uma eloquente defesa da f crist, explicando como Jesus cumpriu as antigas profecias referentes ao Messias que libertaria seu povo da escravido do pecado. Ele denunciou os judeus como "traidores e assassinos" do filho de Deus (At 7.52). Erguendo os olhos para o cu, ele exclamou que via a Jesus em p destra de Deus (At 7.55). A destra de Deus era coloc-lo no mesmo plano de igualdade de Deus Pai. Isso enfureceu os judeus, fariseus ligados ao Templo, que o levaram para fora da cidade e o apedrejaram (At 7.5860). Esse fato deu incio a uma onda de perseguio que levou muitos cristos a abandonarem Jerusalm (At 8.1). Alguns desses cristos estabeleceram-se entre os gentios de Samaria, onde fizeram muitos convertidos (At 8.5-8). Estabeleceram congregaes em diversas cidades gentias, como Antioquia da Sria. A princpio os cristos hesitavam em receber os gentios na igreja, porque eles viam a igreja como um cumprimento da profecia judaica. No obstante, Cristo havia instrudo seus seguidores a fazer "discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Assim, a converso dos gentios foi "to-somente o cumprimento da comisso do Senhor, e o resultado natural de tudo o que havia acontecido..." 3. Atividades Missionrias. Cristo havia estabelecido sua igreja na encruzilhada do mundo antigo. As rotas comerciais traziam mercadores e embaixadores atravs da Palestina, onde eles entravam em contato com o evangelho. Dessa maneira, no livro de Atos vemos a converso de oficiais de Roma (At 10.1-48), da Etipia ( At 8.26-40), e de outras terras. Logo depois da morte de Estevo, e por causa das perseguies na Palestina, discpulos e apstolos deram incio a uma atividade sistemtica para levar o evangelho a outras naes. Pedro visitou as principais cidades da Palestina, pregando tanto a judeus como aos gentios. Outros foram para a Fencia, Chipre e Antioquia da Sria. Ouvindo que o evangelho era bem recebido nessas regies, a igreja de Jerusalm enviou a Barnab para incentivar os novos cristos em Antioquia (At 11.22-23). Barnab, a seguir, foi para Tarso em busca do jovem convertido Saulo (Paulo) de quem tinha ouvido falar e o levou para a Antioquia, onde o ensinaram nas comunidades durante um tempo (At 11.26). Herodes Agripa estava perseguindo a igreja em Jerusalm; Ele j havia executado a Tiago, irmo de Joo, e tinha lanado Pedro na priso (At 12.1-4). Assim os cristos das comunidades de Antioquia coletaram dinheiro para enviar a seus amigos em Jerusalm, e despacharam Barnab e Paulo com o socorro. Os dois voltaram de Jerusalm levando um jovem chamado Joo Marcos (At 12.25). Por esta ocasio, novas pessoas haviam surgido no seio da igreja de Antioquia, que aos poucos ia se tornando importante polo de evangelizao, de modo que a congregao enviou Barnab e Paulo numa viagem missionria sia Menor (At 13-14). Esta foi a primeira de trs grandes viagens missionrias que Paulo fez para levar o evangelho aos recantos longnquos do Imprio Romano.

Os primeiros missionrios cristos concentraram seus ensinos na Pessoa e obra de Jesus Cristo. Declararam que ele era o servo impecvel e Filho de Deus que havia dado sua vida para expiar os pecados de todas as pessoas que depositavam sua confiana nele (Rm 5.8-10). Ele era aquele a quem Deus ressuscitou dos mortos para derrotar o poder do pecado (Rm 4.24-25; 1Co 15.17). Alm de valorizar o homem, atribuindo-lhe alma imortal, o cristianismo tornava a pessoa, membro de uma nova famlia universal, presidida por um Deus nico que se manifestara sob forma humana e histrica. Simples e consistente na doutrina, a Boa Nova anunciada trazia uma mensagem escatolgica relativa ao final dos tempos, centrada na ideia da ressurreio e glorificao, indita no mundo antigo. A mensagem de salvao imediata baseava-se na transformao espiritual a partir da converso individual a Jesus Cristo: embora no operada pelos homens, mas pela graa divina: a salvao consistia numa opo possvel a todos! 4. Governo Eclesistico. A princpio, os seguidores de Jesus no viram a necessidade de desenvolver um sistema de governo da Igreja. Esperavam que Cristo voltasse em breve, por isso tratavam os problemas internos medida que surgiam - geralmente de um modo muito informal. Mas o tempo em que Paulo escreveu suas cartas s igrejas, os cristos reconheciam a necessidade de organizar o seu trabalho. O NT no nos d um quadro pormenorizado deste governo da igreja primitiva. Evidentemente, um ou mais presbteros presidiam os negcios de cada congregao (Rm 12.6-8; 1Ts 5.12; Hb 13.7,17,24), exatamente como os ancios faziam nas sinagogas judaicas. Esses ancios (ou presbteros) eram escolhidos pelo Esprito Santo (At 20.28), mas os apstolos os nomeavam (At 14.23). Por conseguinte, o Esprito Santo trabalhava por meio dos apstolos ordenando lderes pra o ministrio. Alguns ministros chamados evangelistas parecem ter viajado de uma congregao para outra, como faziam os apstolos. Alguns tm achado que eram todos representantes pessoais dos apstolos, como Timteo o foi de Paulo; outros supem que obtiveram esse nome por manifestarem um dom especial de evangelizao. Os ancios assumiam os deveres pastorais normais entre as visitas desses evangelistas. Algumas cartas do NT referem-se a bispos na igreja primitiva. Isto um tanto confuso, visto que esses "bispos" no formavam uma ordem superior da liderana eclesistica como ocorre em algumas igrejas onde o ttulo usado hoje. Paulo lembrou aos presbteros de feso que eles eram bispos (At 20.28), e parece que ele usa os termos presbtero e bispo intercambiavelmente (Tt 1.5-9). Tanto os bispos como os presbteros estavam encarregados de supervisar uma congregao de vrias comunidades. Evidentemente, ambos os termos se referem aos mesmos ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros. Paulo e os demais apstolos reconheceram que o ES concedia habilidades especiais de liderana a certas pessoas (1Co 12.28). Assim, quando conferiam um ttulo oficial a um irmo ou irm em Cristo, estavam confirmando o que o Esprito Santo j havia feito. Eram funes, mais que ttulos, dados devido ao carisma prprio de cada qual.A igreja primitiva no possua um centro terrenal de poder. Os cristos entendiam

que Cristo era o centro de todos os seus poderes (At 20.28). O ministrio significava servir em humildade, em vez de governar de uma posio elevada (Mt 20.26-28). Ao tempo em que Paulo escreveu suas epstolas pastorais, os cristos reconheciam a importncia de preservar os ensinos de Cristo por intermdio de ministros que se devotavam a estudo especial, "que maneja bem a palavra da verdade" (2Tm 2.15). A igreja primitiva no oferecia poderes mgicos, por meio de rituais ou de qualquer outro modo e cuidava cautelosamente que isso no ocorresse em algumas comunidades mais afastadas. O zelo pela unidade de todos e pelo depsito correto da f e dos ensinamentos de Jesus sempre esteve presente nas primeiras comunidades que agora se espalhavam rapidamente. Por isso a figura dos presbteros e bispos, que constantemente peregrinavam por todas as comunidades, para ensin-las, corrigindo excessos ou desvios, de forma a manter a unidade de f entre todos. 5. Padres de Adorao. Visto que os cristos primitivos adoravam juntos, comearam a estabelecer padres de adorao que diferiam muito dos cultos da sinagoga. No temos um quadro claro da adorao Crist primitiva at 150 d.C., quando Justino Mrtir descreveu os cultos tpicos de adorao. Sabemos que a igreja primitiva realizava seus servios no domingo, o primeiro dia da semana. Chamavam-no de "o Dia do Senhor" porque foi o dia em que Cristo ressurgiu dos mortos. Os primeiros cristos reuniam-se no templo em Jerusalm, nas sinagogas, ou nos lares ( At 2.46; 13.14-16; 20.7-8). Alguns estudiosos crem que a referncia aos ensino de Paulo na escola de Tirano (At 19.9) indica que os primitivos cristos s vezes alugavam prdios de escola ou outras instalaes. No temos prova de que os cristos tenham construdo instalaes especiais para seus cultos de adorao nos primeiros 100 anos. Tudo era feito nas casas das pessoas e onde os cristos eram perseguidos, reuniam-se em lugares secretos como as catacumbas (tmulos subterrneos) de Roma. Acredita-se que os primeiros cristos se agrupavam para adorao e estudo da Boa Nova de Jesus nas noites de domingo, e que seu culto girava em torno da leitura de passagens que profetizavam a vinda do messias e a celebrao da Ceia do Senhor. Mais tarde, e provavelmente devido a perseguio em Roma, os cristos comeavam a manter dois cultos de adorao no domingo, conforme descreve Justino Mrtir: um bem cedo de manh e outro ao entardecer. As horas eram escolhidas por questo de segredo e para escapar da ateno dos romanos. Alm de atender s pessoas trabalhadoras que no podiam comparecer aos cultos de adorao durante o dia. Geralmente o culto matutino era uma ocasio de louvor, orao e pregao. O servio improvisado de adorao dos cristos no Dia de Pentecoste sugere um padro de adorao que podia ter sido geralmente adotado. Primeiro Pedro lia as Escrituras. Depois pregava um sermo que aplicado as Escrituras e situao presente dos adoradores (At 2.14-36). As pessoas que aceitavam a Cristo eram batizadas, seguindo o exemplo do prprio Senhor. Os adoradores participavam dos cnticos, dos testemunhos ou de palavras de exortao (1Co 14.26). Os cristos no observam o domingo como dia de descanso, mas de adorao e estudo da Boa Nova. Isso s ocorre no quarto sculo de nossa era, quando o imperador Constantino designou-o como um dia santo para todo o Imprio Romano. Da mesma forma os primitivos cristos no

confundiam o domingo com o sbado judaico, e no aplicavam a ele a legislao mosaica referente ao sbado.

A Ceia do Senhor
Os primitivos cristos tomavam a refeio simblica da Ceia do Senhor para comemorar a ltima Ceia, na qual Jesus e seus discpulos observaram a tradicional festa judaica da Pscoa. Os temas dos dois eventos eram os mesmos. Na Pscoa os judeus regozijavam-se porque Deus os havia libertado de seus inimigos no Egito e aguardavam com expectao o futuro como filhos de Deus. Na Ceia do Senhor, os cristos celebravam o modo como Jesus os havia libertado do pecado e expressavam sua esperana pelo dia quando Cristo voltaria (1Co 11.26). A princpio, a Ceia do Senhor era uma refeio completa que os cristos partilhavam em suas casas. Cada convidado trazia um prato para a mesa comum. A refeio comeava com orao e com o comer de pedacinhos de um nico po que representava o corpo partido de Cristo. Encerrava-se a refeio com outra orao e a seguir participavam de uma taa de vinho, que representava o sangue vertido de Cristo. Algumas pessoas conjeturavam que os cristos estavam participando de um rito secreto quando observavam a Ceia do Senhor, e inventaram estranhas histrias a respeito desses cultos. O imperador Trajano proscreveu essas reunies secretas por volta do ano 100 d.C. Nesse tempo os cristos comearam a observar a Ceia do Senhor durante o culto matutino de adorao, aberto ao pblico.

Batismo
O batismo era um acontecimento comum da adorao crist no templo de Paulo (Ef 4.5). Contudo, os cristos no foram os primeiros a celebrar o batismo. Os judeus batizavam seus convertidos gentios; algumas seitas judaicas praticavam o batismo como smbolo de purificao, e Joo Batista fez dele uma importante parte de seu ministrio. O NT no cita Jesus batizando seus convertidos nem seus prprios apstolos e discpulos. Em todo o caso, os primitivos cristos eram batizados em nome de Jesus, seguindo sua prpria recomendao (Mc 1.10; Gl 3.27). Parece que os primitivos cristos interpretavam o significado do batismo de vrios modos - como smbolo da morte de uma pessoa para o pecado (Rm 6.4; Gl 2.12), da purificao de pecados (At 22.16; Ef 5.26), e da nova vida em Cristo (At 2.41; Rm 6.3). De quando em quando toda a famlia de um novo convertido era batizada (At 10.48; 16.33; 1Co 1.16), o que pode significar o desejo da pessoa de consagrar a Cristo tudo quanto tinha.

Conceitos de Igreja j presentes nas comunidades primitivas

interessante verificar que vrios conceitos de igreja atualmente presentes e constantemente resgatados, surgem j nos primeiros anos. A Bblia refere-se aos primeiros cristos como famlia e templo de Deus, como rebanho e noiva de Cristo, como sal, como fermento, como pescadores, como baluarte sustentador da verdade de Deus... ou seja, de muitas maneiras. Pensava-se na igreja como uma comunidade mundial nica de crentes, da qual cada congregao local era afloramento,exemplo e amos8

tra. Os primitivos escritores cristos muitas vezes se referiam igreja como o "corpo de Cristo" e o "novo Israel". Esses dois conceitos revelam muito da compreenso que os primitivos cristos tinham da sua misso no mundo e da preocupao em manter a unidade de todos nos ensinamentos de Jesus. a) O Corpo de Cristo: Paulo descreve a igreja como "um s corpo em Cristo" (Rm 12.5) e "seu corpo" (Ef 1.23). Em outras palavras, a igreja encerra numa comunho nica de vida divina todos os que so unidos a Cristo pelo Esprito Santo mediante a f. Esses participam da ressurreio (Rm 6.8), e so a um tempo chamados e capacitados para continuar seu ministrio de servir e sofrer para abenoar a outros (1Co 12.14-26). Esto ligados numa comunidade que personifica o reino de Deus no mundo. Da a constante preocupao com a unidade. Pelo fato de estarem ligados a outros cristos, essas pessoas entendiam que o que faziam com seus prprios corpos e capacidades era muito importante (Rm 12.1; 1Co 6.13-19; 2Co 5.10). Entendiam que as vrias raas e classes tornam-se uma em Cristo (1Co 12.3; Ef 2.14-22), e deviam aceitar-se e amar-se uns aos outros de um modo que revelasse tal realidade. Descrevendo a igreja, a unio dos cristos, com o corpo de Cristo, os primeiros cristos acentuaram que Cristo era a cabea da igreja (Ef 5.23). Ele orientava as aes da igreja e merecia todo o louvor que ela recebia. Todo o poder da igreja para adorar e servir era dom de Cristo. b) O Novo Israel: Os primitivos cristos identificavam-se com Israel, povo escolhido de Deus. Acreditavam que a vinda e o ministrio de Jesus cumprira a promessa de Deus aos patriarcas (Mt 2.6; Lc 1.68; At 5.31), e sustentavam que Deus havia estabelecido uma Nova Aliana com os seguidores de Jesus (2Co 3.6; Hb 7.22, 9.15).Deus, sustentavam eles, havia estabelecido seu novo Israel na base da salvao pessoal, e no em linhagem de famlia. Sua igreja era uma nao espiritual que transcendia a todas as heranas culturais e nacionais. Quem quer que depositasse f na Nova Aliana de Deus, rendesse a vida a Cristo, tornava-se descendente espiritual de Abrao e, como tal, passava a fazer parte do "novo Israel" (Mt 8.11; Lc 13.28-30; Rm 4.9-25; Gl 3-4; Hb 11-12). c) Caractersticas Comuns: Algumas qualidades comuns emergem das muitas imagens da igreja que encontramos no NT. Todas elas mostram que a igreja existe porque Deus trouxe existncia. Cristo comissionou seus seguidores a levar avante a sua obra, e essa a razo da existncia da igreja.As vrias imagens que a histria apresenta da igreja acentuam que o Esprito Santo a adota de poder e determina a sua direo. Os membros da igreja participam de uma tarefa comum e de um destino comum sob a orientao do Esprito. As primeiras comunidades so entidades vivas e ativas. Aa Igreja, surgida dela participa dos negcios deste mundo; demonstra o modo de vida que Deus planeja para 9

todas as pessoas, e proclama a Palavra de Deus para a era presente. A unidade e a pureza espirituais da igreja esto em ntido contraste com a inimizade e a corrupo do mundo (Roma). responsabilidade da igreja em todas as comunidades particulares mediante as quais ela se torna visvel, praticar a unidade, o amor e cuidado de um modo que mostre que Cristo vive verdadeiramente naqueles que so membros do seu corpo.

Anos 40 a 70: Expanso no mundo Grego

Perseguies, mudana de conjuntura e vontade de anunciar a boa nova a toda criatura (Mc 16,15) levaram os cristos para fora da palestina. Em menos de trinta anos a boa nova se espalhou pelo imprio e penetrou praticamente em todas as grandes cidades inclusive Roma, a capital, o fim do mundo (At 1,8). Comea o que nos chamamos de novo testamento.

Durante alguns anos Jerusalm foi o centro da igreja. Muitos judeus acreditavam que os seguidores de Jesus eram apenas outra seita do judasmo. Suspeitavam que os cristos estavam tentando comear um nova "religio de mistrio" em torno de Jesus de Nazar. verdade que muitos dos cristos primitivos continuaram a cultuar no templo (At 3.1) e alguns insistiam em que os convertidos gentios deviam ser circuncidados, ou seja, judeus (At 15). Mas os dirigentes judeus logo perceberam que os cristos eram mais do que uma seita. Jesus havia dito aos judeus que Deus faria uma Nova Aliana com aqueles que lhe fossem fiis (Mt 16.18); ele havia selado esta aliana com seu prprio sangue (Lc 22.20). De modo que os cristos primitivos proclamavam com ousadia haverem herdados os privilgios que Israel conhecera outrora. No eram simplesmente uma parte de Israel - eram o novo Israel (Ap 3.12; 21.2; Mt 26.28; Hb 8.8; 9.15). Os lderes judeus viam os cristos com muito receio: este novo e estranho ensino no era um judasmo estreito, reservado e afastado do mundo (como os essnios), mas fundia o privilgio de Israel na alta revelao de um s Pai de todos os homens e o oferecia a toda a humanidade.

A comunidade de Antioquia
Com forte presenados gregos. Desde a fuga dos helenistas de Jerusalm havia misso entre os gentios. Eles foram um elo entre as tradies maisantigas sobre Jesus e a teologia de Antioquia (sobretudo Paulo).Para entendermos bem Antioquia, preciso compreender a impressionanteexpanso missionria no mundo grego, os conflitos entre os cristos vindosdo judasmo e os novos que advinham de outras etnias e culturas. Comodiz At 11,19-20: Entretanto, aqueles que foram dispersados pela perseguio que houve no tempo de Estvo chegaram at a Fencia, Chipre e Antioquia, pregando a palavra s aos judeus. Alguns deles, porm, que eram de Chipre e de Cirene, entrando em Antioquia, dirigiram-se tambm aos gregos, anunciando-lhes o Evangelho do Senhor Jesus. O telogo Carlos Mesters1 assinala que Antioquia era, MESTERS, Carlos e OROFINO, Francisco. As Primeiras Comunidades Crists dentroda Conjuntura da poca. As Etapas da Histria do Ano 30 ao Ano 70. RIBLA,Petrpolis: Vozes, n. 22, 1995, p. 34-44. 10
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alm de uma passagem geogrficae cultural da Palestina para a Grcia e Itlia, uma passagem interior provenientede um doloroso processo de converso. As cartas de Paulo so um testemunhovivo para este discernimento. Pessoas como Barnab, Saulo, quila ePriscila, Apolo e outros contriburam para essa transio. Entenderam que emCristo todos os povos foram fundidos num nico povo (multi-racial e pluri-cultural) diante de Deus. Ningumtinha o controle sobre a Boa-Nova. Alm dos helenistas, a Igreja de Antioquiatambm era liderada por mestres e profetas (At 13,1) e estes, por sua vez,se entendiam como legitimadores de misso, pois enviaram Paulo e Barnabimpondo-lhes as mos. Antioquia foi a primeira comunidade que percebeu a diferena entreos judeus e os que acreditavam em Cristo: foi usada a palavra cristos pela primeira vez para design-los (At 11,26). Estas comunidades de Antioquia, ao lado deBarnab, Timteo, Silvano e Paulo (Gl 2,6; At 15,1-12) foram o smbolo daabertura para os no judeus. Era acomunidade de Antioquia o centro das comunidades da Sria e Arbia chegandoa competir em autoridade e influncia com a de Jerusalm.Foi desta comunidade que Paulo partiu para as suas viagens missionrias, e onde viveu muito tempo.

O Ministrio do Apostolo Paulo

Paulo comeou na sinagoga de Damasco, a dar testemunho de sua f recmencontrada. O tema de sua mensagem concernente a Jesus era: Este o Filho de Deus (At 9, 20). Mas Paulo tinha de aprender amargas lies antes que pudesse apresentar-se como lder cristo confivel e eficiente. Descobriu que as pessoas no se esquecem com facilidade; os erros do homem podem persegui-lo por um longo tempo, mesmo depois que ele os tenha abandonado. Muitos dos discpulos suspeitavam de Paulo, e seus ex-companheiros de perseguies os odiavam. Ele pregou por breve tempo em Damasco, foi-se para a Arbia e depois voltou para Damasco. A segunda tentativa de Paulo de pregar em Damasco igualmente no teve bom resultado. Um ano ou dois haviam decorrido desde a sua converso, mas os judeus se lembravam de como ele havia desertado de sua primeira misso em Damasco. O dio contra ele inflamou-se de novo e deliberaram entre si tirar-lhe a vida (At 9, 23). A dramtica histria da fuga de Paulo por sobre a muralha, num cesto, vale ser lida. Os dias de preparao de Paulo no estavam terminados. O relato que ele faz aos Glatas continua, dizendo: Decorridos trs anos, ento subi a Jerusalm... (Gl 1, 18). Ali ele encontrou a mesma hostil recepo que teve em Damasco. Uma vez mais foi obrigado a fugir. Paulo desapareceu por alguns anos. Esses anos que ele passou escondido deram-lhe convices amadurecidas e estatura espiritual de que ele necessitaria em seu ministrio. Em Antioquia (Sria), os gentios estavam sendo convertidos a Cristo. A Igreja em Jerusalm teve de decidir como cuidar desses novos crentes. Foi ento que Barnab se lembrou de Paulo e se dirigiu a Tarso sua procura (At 11, 25). Barnab j tinha sido instrumento na apresentao de Paulo em Jerusalm, num esforo por afastar suspeita contra ele. A esses dois homens foi confiada a tarefa de levar socorro Judia onde os seguidores de Jesus estavam passando fome. Quando Barnab e Paulo voltaram a

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Antioquia, com a misso cumprida, trouxeram consigo o jovem Joo, apelidado Marcos, sobrinho de Barnab (At 12:25).

As Viagens Missionrias:
A jovem e florescente igreja de Antioquia resolve enviar a Barnab e a Paulo como missionrios. O primeiro porto de escala na primeira viagem missionria foi Salamina, na ilha de Chipre, terra natal de Barnab. Este fato, juntamente com a frequente apresentao que a Bblia faz desses missionrios como Barnab e Saulo indica que Paulo desempenhava papel secundrio. Esta era a viagem de Barnab; Paulo exercia o segundo posto de comando, e os dois tinham Joo [Marcos] como auxiliar (At 13:5). O xito de seus esforos missionrios nessa ilha incentivaram Paulo e seus parceiros a avanar para territrio mais difcil. Fizeram uma viagem mais longa por mar, desta vez at Perge, j em terras continentais da sia Menor. Dali Paulo pretendia viajar pelo interior numa misso perigosa at Antioquia da Pisdia. Mas, exatamente neste ponto, aconteceu algo que causou muita dor de cabea aos trs. O ajudante, Joo Marcos, apartando-se deles, voltou para Jerusalm (At 13:13), onde morava. A Bblia no nos diz por qu, embora seja natural conjeturar que lhe faltaram coragem e confiana. A sbita mudana dos planos de Marcos causaria, mais tarde, conflito entre Paulo e Barnab. De regresso de sua primeira viagem, o apstolo Paulo e seu companheiro Barnab chegavam Antioquia. Pode-se considerar a real capital do cristianismo daqueles primeiros tempos. Foi o local onde os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez (Atos 11:26). Empolgados, mal tirando o p da estrada, relataram ao pequeno grupo da sua igreja a bem sucedida viagem que fizeram pelo interior da Pisidia e da Panfilia, onde, durante quatro anos (45-49), acompanharam nos sinais e prodgios que muito os ajudaram nas converses dos pagos. O entusiasmo deles, no entanto, arrefeceu quando tomaram conhecimento de que haviam chegado uns irmos vindos da Judia insistindo que a salvao, a glria da vida eterna, s poderia ser alcanada pelos circuncidados "segundo da Lei de Moiss", isto , os judeus.

Pedro e Paulo unidos na converso dos pagos - A Salvao e os Pagos

A polmica logo se instalou entre eles. Afinal, perguntavam, a palavra de Jesus s dizia respeito aos de f mosaica? Para resolver o dilema, Paulo, Tiago e Barnab e talvez alguns outros partiram de Antioquia para Jerusalm para entrevistar-se com Pedro e os apstolos que l tinham seu centro, para dirimirem as dvidas. Pedro foi categrico: ele mesmo presenciara o Esprito Santo contemplar indistintamente os Judeus e os gentios, "purificando-lhes pela f os coraes". Isso ocorreu na Cesaria Neste local, depois que um anjo surgiu a um centurio romano, chamado Cornlius, Pedro permitiu que o mesmo fosse batizado (Atos 10). Desde que obedecessem certas prescries, concluiu o apstolo, para a alegria dos pagos, todos sero salvos do mesmo modo, visto que na constelao do cu cristo sempre caberia mais um. muito importante que se tenha em mente que o que distingue os fiis das Igrejas dos fiis das Sinagogas a presena e ao do Esprito Santo. Sendo o Espri12

to= Liberdade, a lei relativizada. No suprimida, pois foi dada a Moiss. Porm, a lei no garante suficientemente a vida. A novidade da mensagem de Jesus que a garantia est no amor e o Amor o prprio Esprito.Um dos frutos mais notveis da Vida Nova no Esprito era percebida na alegria no corpo dos cristos (...) o fruto do Esprito caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade, brandura, temperana(Gl 5, 22), mesmo no sofrimento, na perseguio. A alegria assegura a liberdade. A ausncia da alegria sinnima da desordem, da escravido. O Reino de Deus ordem, justia, paz e alegria no Esprito Santo: O Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e gozo no Esprito Santo (Rm 14,17). Portanto, a lei no pode suplantar a criatividade, a atualizao da memria, a espontaneidade, ao amor, a caridade e ao arriscar-se a uma vida nova.A salvao pela f e pela graa, no pela observncia da Lei (At 15:7-11).

O Conclio de Jerusalm
Os historiadores da Igreja chamaram este singelo mas decisivo encontro como o Conclio de Jerusalm, o primeiro deles, ocorrido no ano de 49/50. Ele seria o marco definitivo da ruptura do judasmo com o cristianismo. Separao que o tempo ampliou mais ainda, visto que a incessante pregao crist da eminente chegada do Reino dos Cus anunciada pelo Messias s enervara os judeus, fartos de falsos profetas (consta que na poca de Jesus, uns quatro ou cinco outros messias tambm se anunciaram).

O que so Conclios?
Conclios so encontros convocados pelo Papa (embora nem sempre tenha sido assim) em que se renem os bispos da Igreja (com outros participantes). Os conclios no so convocados de modo regular e em uma data especfica e preestabelecida, mas sim na medida em que se fazem necessrios para que a Igreja, representada pelos membros do conclio, possa abordar os principais problemas e temas que se apresentam em determinado momento da histria (Religiosos e polticos tambm).2 Independentemente da singularidade de cada um deles, os conclios apresentam algo em comum: eles procuram reagir aas necessidades mais prementes de seu tempo histrico e defender a unidade de credo dos cristos. Os conclios cultivam o patrimnio do Senhor, corrigem desvios, extirpam os espinhos e os cardos das heresias, dos erros e dos cismas, reformam o que est deformado... (Conclio de Constana. 1414-1418). Sobre o conclio Vaticano II, o Papa Paulo VI reconheceu este fato na sua encclica Ecclesiam Suam (1964), que merece ser reproduzida abaixo: ...quantas vezes nos sculos passados este intento aparece associado histria dos Conclios! Pois seja-o uma vez mais, e desta no j para extirpar na Igreja determinadas heresias e desordens gerais que, graas a Deus, agora no existem, mas para infundir novo vigor espiritual ao Corpo Mstico de Cristo, como organizao visvel, purificando-o dos defeitos de muitos dos seus membros e estimulando-o a novas virtudes. (ES 22)

BELLITO, Cristopher. Historia dos conclios da Igreja. So Paulo 2010, Paulus, p.18-19. 13

Se seguirmos a descrio das trs viagens de Paulo e seus companheiros, narradas nos Atos dos Apstolos vemos que eles percorreram em torno a 16 mil quilmetros. Enfrentaram muitos problemas (2Cor 11,25-26) e tambm dificuldades da prpria misso de anunciar o Evangelho. Alm disso, a mensagem de Jesus foi marcada pelas mudanas de contextos. Vejamos as principais: Do Oriente para o Ocidente Da Palestina para a sia Menor, Grcia e Itlia. Da cultura judaica para a cultura grega (helenismo) Da realidade rural para a realidade urbana Das comunidades ao redor das sinagogas das grandes cidades da sia e da Europa para comunidades ao redor das casas (oikj) nas periferias. Estas passagens foram marcadas profundamente pela mudana de mentalidade e pela tenso entre os cristos vindos do judasmo e os novos cristos que vinham de outras culturas (At 15; Gl 2). Foi um doloroso processo de converso com muitos conflitos ao interno do prprio cristianismo. Imaginamos a dificuldade dos cristos judeus, formados dentro da viso judaica da Lei, e que deviam abrir-se para uma viso universal de Deus. A passagem da viso de um povo eleito, privilegiado por Deus entre todos os povos para a certeza de que em Cristo todos os povos faziam parte de um nico povo (multirracial e pluricultural) diante de Deus (Ef 2,17-18; 3,6). As comunidades que surgiam, pequenas e frgeis, levavam a srio a mensagem de Jesus. E foram os outros a reconhecer isso. Em Antioquia, para distingui-los, deram a eles o nome de Cristos (At 11,26). E comearam assim a adquirir a sua prpria identidade. Os Atos dos Apstolos relatam a beleza e o vigor dessas primeiras comunidades (At 2,42-47; 4,32-37). Mas a dificuldade histrica hoje que no temos notcias de todas as primeiras comunidades. Os Atos e as Cartas relatam basicamente a misso do Apstolo Paulo e das comunidades surgidas atravs da sua misso. Quase nada sabemos do trabalho de outros missionrios, das comunidades espalhadas pelo norte da frica, na Itlia e pelas outras regies e que estavam presentes no dia de Pentecostes (At 2,9-10). Pouco sabemos tambm das comunidades da Sria e da Arbia, cujo centro era a cidade de Antioquia, na Sria. At da atividade de Pedro pouco sabemos (At9,32-12,17). Nada ou quase nada sabemos das atividades de Mateus, Bartolomeu, Andr, Tiago, Tom, Tadeu, Simo o Zelota e outros. Havia ainda os sete diconos (At 6,5). S sabemos um pouco da atividade de Felipe (At 8,5-8,26-40) e de Estevo (At 6,8-8,2). Dos demais, s sabemos o nome (At 6,5). Havia ainda os coordenadores e as coordenadoras das muitas comunidades j presentes em todas as regies (At 14,23; 16,15). Finalmente, convm lembrar os missionrios annimos, cujos nomes s Deus conhece. Inmeros cristos e crists, jovens e velhos, pais e mes de famlia, que anunciavam a Boa Nova

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pela sua vida, no cotidiano de seus afazeres, em casa, na rua, no mercado, na luta diria. Exatamente como hoje.3 Aconselho os alunos de histria da Igreja, preocupados em conhecer a base de nossa religio a ter sempre em mente os chamados cristianismos originrios. necessrio que conheam e se aprofundem nas epstolas ditas autnticas de Paulo (1 Tessalonicenses, Glatas, Romanos, 1e 2 Corntios, Filipenses e Filmon). Nestes escritos vemos que o evangelho libertador vem pela f em Jesus Cristo, Morto e Ressuscitado que traz a vida nova criao. A salvao vem pela f em Jesus Cristo que comunica o Esprito de Vida e de Liberdade e no pela Lei4. Os judeus, segundo Paulo, pediam sinais. A civilizao grega pedi a sabedoria (Sofia) para entender os rumos da sociedade. Paulo apresenta uma terceira via que assustava: Jesus Cristo Crucificado a novidade que leva liberdade (1 Cor 1,23-25) dentro de um imprio estruturalmente opressor. Ele foi, dentre todos evangelizadores e evangelizadoras dos cristianismos originrios, provavelmente, o maior missionrio que teve uma postura de itinerncia pelos caminhos do mundo, evangelizando e trabalhando. Ao opor-se ao escravagismo, ao patriarcalismo e ao androcentrismo, ao abrir-se aos estrangeiros(tnicos), novidade de gnero (as mulheres tero espao e voz) e aos escravos;a proclamao do Evangelho foi se expandindo aos tnicos. Paulo representou com o seu grupo (Barnab, Timteo, Silas, quila e Priscila, Febe, Junia, Trifosa,Trifena, Evdia, Sstique, Trcio, Lucas, Marcos, pia) um estilo novo e prazeroso de apresentar a novidade transformadora da Boa Nova, porque ele transpirava Jesus Cristo pelos poros.5 muito importante perceber que Paulo nunca teria feito o que fez sem a ajuda dos companheiros de viagem, sem as pessoas amigas, mulheres e homens que o acolhiam em suas casas (At 16,15.34; 18,3.7) e contribuam com alguma ajuda para suas necessidades (Fl 4,15-16; 14,19-20; Gl 4,13-15), cuidavam de sua sade e das suas feridas (At 16,33; 14,19-20; 4,13-15) e at o defendiam das perseguies (At 17,10; 19,30). O prprio Lucas deixa bem claro que Paulo, em muitos lugares apenas continuou o trabalho j iniciado por outros missionrios. Por exemplo, quando chega a Corinto, encontra o casal Priscila e Aquila. Expulsos de Roma, os dois tinham vindo para Corinto, onde contriburam para a criao da comunidade (At 18,1-4). Quando Paulo chega a feso, Apolo j tinha estado por l, vindo de Alexandria no Egito (At 18,24-28). Tambm em Roma j havia uma comunidade bem antes de sua chegada (At 28,15; Rm 1,11-15). O prprio Paulo na carta aos Romanos menciona um grande numero de mulheres e homens que trabalhavam no anuncio da Boa Nova e na coordenao das comunidades (Rm 16,1-16).

O perodo dos Evangelhos

No seno do ano 60 ao 80 que aparecem as primeiras narraes escritas, a de Marcos a princpio, que a mais antiga, depois as primeiras narrativas atribudas a
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MESTERS, Carlos e OROFINO, Francisco. As Primeiras Comunidades Crists dentro da Conjuntura da poca. As Etapas da Histria do Ano 30 ao Ano 70. RIBLA,Petrpolis: Vozes, n. 22, 1995, p. 34-44. 4 FERREIRA, Joel A. Paulo, Jesus e os Marginalizados. Leitura Conflitual do Novo Testamento.Goinia: Ed. Da UCG, 2009, p.61. 5 FERREIRA Joel A.; SILVA, Valmor. Paulo Missionrio. Belo Horizonte: O Lutador, 2009, p.56. 15

Mateus e Lucas, todas escritos fragmentrios e que se vo acrescentar de sucessivas adies, como todas as obras populares. Alis, A. Sabatier, diretor da seo dos Estudos Superiores, na Sorbona, em Os Evangelhos Cannicos, pag.5, menciona que a Igreja sentiu dificuldade em encontrar novamente os verdadeiros autores dos Evangelhos, da a frmula por ela adotada: Evangelho segundo ... Foi somente no fim do sc. I, de 80 a 98, que surgiu o evangelho de Lucas, assim como o de Mateus, o primitivo, atualmente perdido; finalmente, de 98 a 110, apareceu, em feso, o evangelho de Joo.O propsito dos Evangelhos , antes de mais nada, proclamar e suscitar a f, que no teria origem em si mesma, mas viveria da realidade histrica de Jesus de Nazar. Os evangelistas contam uma histria no para descrever quem era Jesus outrora, mas para proclamar quem Jesus agora. Justamente por isso, apresentam divergncias cronolgicas e geogrficas relevantes aos olhos do historiador. As indicaes de tempo limitam-se a formulas genricas (depois, naquela ocasio, ento, poucos dias depois), assim como as referncias aos lugares (no caminho, de l partiu, casa, lago, montanha...), usadas nos Evangelhos de maneira diversa e discrepante. Essa ausncia de preocupao histrica e crtica aparece tambm nas palavras e sermes de Jesus. Na medida em que o Jesus terreno , para a Igreja, tambm o Senhor ressuscitado, a sua palavra assume, na tradio, as caractersticas do presente. Desse modo, ao lado de uma indiscutvel fidelidade mensagem de Jesus, pode-se notar uma espantosa liberdade na reproduo de suas palavras histricas. Cada palavra e cada gesto de Jesus, relatados nos Evangelhos, refletem, antes de mais nada, o ponto de vista teolgico das prprias testemunhas. Se os Evangelhos so aceitveis em muitos pontos, , todavia, necessrio submeter o seu conjunto inspeo do raciocnio. Todas as palavras, todos os fatos que neles esto consignados no poderiam ser atribudos ao Cristo. Ao lado desses evangelhos, nicos depois reconhecidos pela Igreja, grande nmero de outros vinha luz. No sc. III, Orgenes os citava em maior nmero. Lucas faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu nome.Por que razo foram esses numerosos documentos declarados apcrifos e rejeitados? Muito provavelmente porque se haviam constitudo num embarao aos que, nos sculos II e III, imprimiram ao Cristianismo uma direo que o devia afastar, cada vez mais, das suas formas primitivas. Acrescentemos a estas to grandes dificuldades as que provinham da fragilidade dos pergaminhos, numa poca em que a imprensa era desconhecida; a falta de inteligncia de certos copistas, todos os males que podem fazer nascer a ausncia de direo e de crtica, e facilmente compreenderemos que a unidade de crena e de doutrina no tenha podido manter-se em tempos assim tormentosos. Os trs Evangelhos sinticos (o de Marcos, Lucas e Mateus), acham-se fortemente impregnados do pensamento judeu-cristo dos apstolos, mas j o evangelho de Joo se inspira em influncia diferente, talvez gnstica. Nele se encontra um reflexo da filosofia grega, rejuvenescida pelas doutrinas da escola de Alexandria. Em fins do sc.I, os teoristas gregos sentiram-se impressionados pela grandeza e elevao moral do Cristianismo. Da uma aproximao, uma penetrao das doutrinas, que se produziu em certos pontos. O Cristianismo nascente sofria pouco a pouco a influncia grega, que o levava a fazer do Cristo o verbo, o Logos de Plato.

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Os Evangelhos, escritos em meio das convulses que assinalam a agonia do mundo judaico, depois sob a influncia das discusses que caracterizam os primeiros tempos do Cristianismo, se ressentem das paixes, dos preconceitos da poca e da perturbao dos espritos. Cada grupo de fiis, cada comunidade, tem seus evangelhos, que diferem mais ou menos dos outros. 1. Evangelho de Marcos nos cristianismos originrios Marcos escreveu no meio de grandes conflitos: destruio de Jerusalme do Templo, guerras civis no centro do imprio (em um ano e meio, cinco imperadores passaram pelo controle do imprio). Se os primeiros cristianismos originrios proclamaram o kerigma (pregao) da morte e ressurreio,entre 30 e 40, agora, pelos anos 70, a comunidade do apstolo Marcos, diante de tantos conflitos agudos, precisava responder aos cristos desta poca quem Jesus?(Mc 8,27-29). Marcos liga sempre a figura de Jesus e sua mensagem com o Reino de Deus, como orosto antagnico proposta dos grupos que controlavam Jerusalm e o Templo,bem como o imprio romano que controlava o mundo. No meio de um imprio escravagista, Marcos entendeu o Reino de Deus como um projeto em favor dos pobres e sofridos. O sistema escravagista romano e o centro judeu do Templo, baseado na lei do puro-impuro eram a causa maior da excluso da grande legio de desfavorecidos e, por conseguinte, do impedimento da realizao do plano de Deus6.O grande objetivo da prtica de Jesus foi para Marcos e seu grupo, fazer presente o plano de Deus em favor da vida, preferencialmente a dos eliminados do sistema. Respondendo quem Jesus? aquela comunidade veio mostrando que, assim, como Jesus abrira a mentalidade dos seus discpulos, agora, pelos anos70, as comunidades tambm precisavam ir tomando esta postura. Olhando como Jesus agia, as comunidades eram incentivadas a agirem da mesma maneira e a no se fechar, porm, precisariam se manter prontas para proclamarem o Evangelho a todos (as), apesar do perigo das perseguies. 2. Evangelho de Mateus nos cristianismos originrios Uma outra faceta dos cristianismos originrios foi o Evangelho da comunidade mateana, redigido pelos anos 80 d.C. Foi uma comunidade proveniente do judasmo que escreveu para judeus, a fim de proclamar a mensagem de que Jesus Cristo estava vivo e presente na vida da comunidade crist. Em Mt1,23 vemos: e o chamaro com o nome de Emanuel que, traduzido, significa Deus est conosco. Em Mt 18,20 lemos: onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. Quase no final, em Mt 28,20,Jesus disse: eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.Compreendendo a presena permanente de Jesus no meio da comunidade, o Evangelho de Mateus entre tantos temas, defendeu o Reino dos Cus e aJustia no meio das perseguies7.Para apresentar estas teologias, a escola mateana escreveu, alm da introduo e concluso, cinco livrinhos bem estruturados.

FERREIRA, Joel A. Paulo, Jesus e os Marginalizados. Leitura Conflitual do Novo Testamento. Goinia: Ed. Da UCG, 2009, p.142-143. 7 FERREIRA, Joel A. Paulo, Jesus e os Marginalizados. Leitura Conflitual do Novo Testamento. Goinia: Ed. Da UCG, 2009, p. 177-178. 17

Cada livro relatou a prtica de Jesus e apresentou as partes tericas, que foram cinco conferncias de Jesus. Evangelho de Lucas e atos dos apstolos nos cristianismos originrios Se Mateus escreveu para os judeus, a comunidade lucana elaborou dois livros buscando os estrangeiros. No primeiro (evangelho), Jesus sai da Galilia e caminha para Jerusalm. No segundo (Atos dos Apstolos) a Boa Nova saide Jerusalm e vai para Roma (centro do imprio). Os cristianismos originrios lucanos, escritos pelos anos 85 d.C, pretendiam mostrar que a nova histria,a partir do Ressuscitado, podia ser construda pelos pobres8.Na primeira parte (Lc 1,1-4,13), vemos o mistrio de Jesus sendo revelado,especialmente aos simples e humildes. Na segunda parte (Lc 4,14-24,53),o mistrio se efetiva no processo libertador de Jesus. Nesta parte vemos Jesusna Galilia (Lc 4,14-9,50); Jesus viajando para Jerusalm (Lc 9,51-19,28); por fim, Jesus em Jerusalm (Lc 19,29-24,53)onde h o confronto com o poder.Para o projeto dos poderosos, o maior aquele que manda, condena e mata (22,2). Para o projeto de Jesus, o maior aquele que serve. O grande conflito tem um crescendo. A partir da Galilia houve um crescente conflito coma religio e com a sociedade. O pice acontece nos conflitos com detentores dopoder em Jerusalm com resultados gravssimos para quem buscava uma nova histria. O sindrio (Jerusalm) e Roma no suportavam o conflito de quem buscava essa nova histria, porque os seus privilgios estavam sendo ameaados.Com a experincia da Ressurreio de Jesus, a comunidade lucana apresentou um segundo livro (Atos dos Apstolos ou Atos do Esprito Santo) para mostrar que o Evangelho deveria ser anunciado at em Roma, o centro do poder e de todas as tenses. 3. Evangelho de Joo nos cristianismos originrios No nvel cronolgico, a escola joanina (evangelho, trs cartas e Apocalipse) considerada a ltima dos cristianismos originrios. Sua histria, desdeo evento Jesus at os anos 95-100 d.C., teria uns sessenta e cinco anos de experinciacomunitria. Os cristianismos esto passando por duas grandes crises: 1. A perseguio romana (o imperador Domiciano); 2. A ruptura definitiva com o judasmo (congresso de Jmnia, pelos anos 90 d.C). At este congresso, as comunidades crists, especialmente as prximas aos judeus, eram chamadas de nazarenas e faziam parte do judasmo. Porm,os conflitos iam se ampliando entre as duas partes. Os nazarenos ou cristo seram judeus que reconheciam o Antigo Testamento incluindo os livros que foram escritos em grego (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico,Baruc) e, alm disso, aceitavam Jesus como Messias. Relaes mais ou menos boas. Com o encontro de Jmnia acabaram a paz e as proximidades.Quando os congressistas do novo judasmo firmaram a liturgia sinagogal,elaboraram dezoito bnos (para os do judasmo) e uma maldio (paraos nazarenos ou cristos). O cordo umbilical foi cortado9.

FERREIRA, Joel A. Paulo, Jesus e os Marginalizados. Leitura Conflitual do Novo Testamento. Goinia: Ed. Da UCG, 2009, p.160. 9 FERREIRA, 2009, p. 198-201 18

Alm do judasmo, estes cristianismos viviam em tenso com o mundo(modo de produo escravagista romano) e com conflitos com a mentalidade grega.A, nesse universo, era preciso proclamar o sentido da Palavra de Deus Encarnada (Jo 1,14) que era a Luz que brilhava nas trevas e que apontava a verdade e a liberdade para aqueles que quisessem viver a Vida. Na verdade,estes cristos originrios queriam revelar que Jesus era 100% homem e 100%Deus e que aqueles que nele cressem, teriam a vida em seu nome (Jo 20,31).

Grupos de cristos apocalpticos nos cristianismos originrios

Dentro da escola joanina, cristos que resistiram, bravamente, perseguioromana, celebravam a liturgia da vida, apesar de correrem o risco domartrio. Na regio da sia Menor, faziam sua resistncia proclamando que quem controlava a histria no era o imperador Domiciano, mas o Ressuscitado(FERREIRA, 2009, p. 205-26). Toda a pregao crist cria e vivia a buscado Senhor da Histria! Anunciava o Reino do Cordeiro que estava de p (Ap4-5). Denunciava o falso reino de Roma e seu imperador (Ap 12-13). Agiapelo testemunho e Palavra (Ap 1,9). Convocava a todos para um modo de viver(Ap 7,4-8). Celebrava a vida dos resistentes e mrtires (Ap 19,9).Para sobreviverem na f e na esperana, trocavam as experincias, porescrito, usando uma linguagem camuflada que a polcia romana no entendia,porm, eles sim. A destruio de Jerusalm e o fim do estado judaico e das suas instituies religiosas provocaram a separao definitiva entre cristos e judeus. Tornaram-se duas religies distintas, inimigas entre si, que se excomungavam mutuamente. E foi tambm o perodo do surgimento de muitas religies e doutrinas gnsticas e mistricas, que comeavam a invadir o imprio romano. Elas penetraram tambm nas comunidades crists e provocaram novos conflitos e tenses. Mas aos poucos, o cristianismo vai mostrando sua existncia. O Cristianismo nasceu e desenvolveu-se dentro do quadro poltico-cultural do Imprio Romano. A primeira perseguio do governo romano contra os cristos foi promovida por Nero (54-68 AD), em conexo com o incndio de Roma no ano 64. Sob suspeita de ter ordenado o incndio, Nero ps a culpa nos cristos, at ento pouco conhecidos e mal compreendidos pela populao em geral. Essa foi a possvel ocasio do martrio de Pedro e Paulo. O prximo perseguidor dos cristos, ainda no primeiro sculo, foi Domiciano (81-96 AD). Esta perseguio tambm foi dirigida contra os judeus e parece ter se limitado a Roma e sia Menor. Trajano, Marco Aurlio e Septmio Severo foram as seguintes... O cristianismo foi declarado religio no-lcita pelo imprio. Durante trs sculos o Imprio Romano perseguiu os cristos (poca das perseguies), porque a religio crist era vista como uma ofensa ao estado, logo tiveram um carter mais poltico do que propriamente religioso. O cristianismo representava outro universalismo e proibia os fiis de prestarem culto religioso ao soberano. Primeiro, os cristos recusavam-se a cultuar a deusa Roma, smbolo da unidade imperial, e a aceitar a divinizao dos imperadores. E, segundo, graas a sua mensagem redentora, o Cristianismo obteve enorme sucesso entre os excludos da sociedade romana - mulheres, pobres e, especialmente, escravos -, atestando o carter socialmente perigoso da nova crena.As principais e maiores perseguies foram as do imperador Nero, no sculo I (morte de Paulo, Pedro), a de Dcio no ano 250, a de Valeriano (253-260) e a maior, mais

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violenta e ltima a de Diocleciano entre 303 e 304 que tinha por objetivo declarado acabar com o cristianismo e a Igreja.

O perodo dos mrtires

As antigas perseguies aos cristos fizeram muitos mrtires. Esse termo vem do grego mrtir, significando "testemunha e o seu culto originou-se no sc. II. Os martirizados eram heris da causa crist e sua venerao tornou-se significativa: eles poderiam interceder junto a Deus. Os cristos passaram a invoc-los, reunindo-se em torno de seus tmulos, que se transformaram em centros de religiosidade crist. Especialmente em Roma, as comunidades mais ricas adquiriam terrenos onde sepultavam seus mortos. Para abrigar os tmulos de possveis profanaes, construram as criptas no subsolo e, sobre elas, edifcios de culto. Esses cemitrios cristos - particularmente os mais resguardados - passaram a chamar-se "catacumbas" (originariamente o nome de um campo prximo ao cemitrio de So Sebastio, em Roma). Com o desenvolvimento do culto aos mrtires, a vida cultual nas catacumbas assumiu grande importncia. Apesar das proibies, nos perodos de crise mais aguda, os cristos reuniram-se no subsolo. Para se protegerem, cavaram estreitos corredores, cobriram outros j existentes e construram escadarias. Dificultavam assim o acesso dos soldados.As catacumbas foram utilizadas num curto perodo, principalmente em Roma, e seus arredores. Tornaram-se, entretanto, para os cristos, o mais eloquente smbolo de seu testemunho, significando a realizao das palavras do Evangelho: "Pela vossa constncia alcanareis a Salvao" (Lucas 21, 19).

Sobre a vida dos primeiros cristos

Melhor do que discorrer historicamente sobre a vida dos primeiros cristos e como eles viviam os ensinamentos ainda recentes de Jesus. Permito-me colocar na ntegra um belssimo depoimento de Aristides de Atenas (+ 130) endereada ao imperador Adriano: Os cristos rei, vagando e buscando, acharam a verdade conforme pudemos achar em seus livros, esto mais prximos que os outros povos da verdade e do conhecimento certo, pois crem no Deus criador do cu e da terra, naquele em quem tudo e de quem tudo procede, que no tem outro Deus por companheiro e do qual eles mesmos receberam os preceitos que guardam no corao, com a esperana e expectativa do sculo futuro. Por isso, no cometem adultrio, no praticam a fornicao, no levantam falso testemunho, no recusam devolver um depsito, no se apropriam do que no lhes pertence. Honram pai e me, fazem bem ao prximo e, quando em juzo, julgam com equidade. No adoram os dolos - semelhantes aos homens. O que no desejam lhes faam os outros no o fazem tambm; no comem alimentos de sacrifcios idoltricos, pois so puros. Exortam os que os afligem, a fim de faz-los amigos. Suas mulheres, rei, so puras como virgens, suas filhas so modestas. Seus homens se abstm de toda unio ilegtima e da impureza, esperando a retribuio que tero no outro mundo. Aos escravos e escravas, bem como a seus filhos se os tm persuadem a tornar-se cristos, em razo do amor que lhes dedicam, e quando se tornam, chamam-nos indistintamente irmos. No adoram a deuses estra-

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nhos e vivem com humildade e mansido, sem qualquer mentira entre eles. Amam-se uns aos outros, no desprezam as vivas. Protegem o rfo dos que os tratam com violncia. Possuindo bens, do sem inveja aos que nada possuem. Avistando o forasteiro, introduzem-no na prpria casa e se alegram por ele, como se fora verdadeiro irmo: pois se do o apelativo de irmos, no segundo o corpo, mas segundo o esprito e em Deus. Se algum pobre passa deste mundo, algum sabendo, encarrega-se na medida de suas foras de dar-lhe sepultura. Se conhecem um encarcerado ou oprimido por causa do nome do seu Cristo, ficam solcitos a seu respeito e se possvel libertam-no. Quando um pobre ou necessitado surge entre eles e no possuem abundncia de recursos para ajud-lo, jejuam dois ou trs dias para obter o necessrio para o seu sustento. Guardam com diligncia os preceitos do seu Cristo, vivem reta e modestamente conforme lhes ordenou o Senhor Deus. Todas as manhs e horas louvam e glorificam a Deus pelos benefcios recebidos, dando graas por seu alimento e bebida. Mesmo se acontece que um justo entre eles passa deste mundo, alegram-se e do graas a Deus, ao acompanharem o cadver, como se emigrasse de um lugar para outro. E assim como quando nasce um filho louvam a Deus, tambm se ele morre na infncia glorificam a Deus, por quem atravessou o mundo sem pecados. Mas vendo algum morrer na malcia e nos pecados, choram amargamente e gemem por ele, supondo-o ir ao castigo. Tal , rei, a constituio da lei dos cristos e tal a sua conduta (Apologia)

A organizao da Igreja
A organizao institucional da Igreja foi o resultado da necessidade de organizar o numero cada vez mais crescentes de comunidades crists. As distancias muito longas entre elas dificultava a comunicao rpida. Questes conceituais surgiam e necessitavam de uma orientao nica para todas as comunidades. muito importante ter em mente que o zelo pela unidade das comunidades, bem como o zelo pelos ensinamentos sempre pautaram os primeiros anos do anuncio da Boa Nova.A organizao politica e organizada da Igreja nasce de uma forma gradativa dessa necessidade de manter a unidade entre os cristos. No sc. III o Cristianismo, que j estava desligado do contexto judaico, deparou-se com situaes novas. A Igreja ampliava sua influncia e constitua um grande povo. Mas, para consolidar sua expanso, era necessrio organizar-se.No princpio a eleio de um apstolo provinha ento de uma ordem carismtica - de um apelo do Esprito Santo, qualificando-o para a pregao do Evangelho. E sua autoridade era aceita desde a comunidade de Jerusalm, sendo ele igualado aos doze escolhidos. As primeiras autoridades da Igreja foram, portanto, os apstolos, aqueles discpulos a quem Jesus pessoalmente confiara a responsabilidade primria de continuarem sua obra. medida, porm, que a Igreja se difundia, cada comunidade passou a ter necessidade de uma liderana prpria, para ensinar o credo crescentemente complexo, administrar os sacramentos, gerir a propriedade que a comunidade possua em comum e tomar providncias em relao s necessidades materiais de seus membros.

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Desde o incio do Cristianismo, os Apstolos necessitaram de auxiliares, sempre eleitos pelo carisma divino. Suas funes eram administrativas e eles se dividiam em presbiteroi (ancios) e episcopoi (fiscais) e diconos (servidores). Quando se tornaram importantes, essas funes passaram a depender da escolha da comunidade. De modo geral, os ministrios carismticos transformaram-se em ministrios institucionais. Seus titulares eram qualificados para transmitir a seus sucessores o carisma recebido. Havia duas classes de ministros eclesisticos: os diconos - encarregados da vida material das comunidades e das obras assistenciais - e os presbteros ou bispos - que exerciam as funes espirituais e litrgicas. Depois, esses ministrios se bipartiram, desenvolvendo-se a doutrina do episcopado. O bispo representava diretamente Cristo, garantindo a ortodoxia e guardando a plenitude dos poderes sacerdotais. Entretanto, quando as comunidades se multiplicaram, uma parte das atribuies do bispo passou ao presbtero. Embora submisso autoridade episcopal, ele se revestiu das funes sacerdotais. Comeou assim a emergir uma estrutura diocesana. Repousado no rito da imposio das mos ou ordenao - que conferia a autoridade para o exerccio do ministrio - definiu-se ento o sistema hierarquizado do Cristianismo.Com o decorrer do tempo, tendeu a Igreja a seguir o padro de organizao usado na administrao do Imprio Romano. Assim, as congregaes se agruparam de acordo com as municipalidades e provncias em que se situavam. Os bispos das cidades principais passaram a ser conhecidos como bispos "metropolitanos" e conquistaram preeminncia sobre os bispos de municipalidades menores. No terceiro sculo, esses bispos metropolitanos deram incio ao costume de convocar conclios provinciais, a que eram chamados os representantes do clero de todas as cortes da provncia. s vezes, conclios ecumnicos, ou assembleias de todos os bispos do mundo cristo, eram convocados para tratar de questes que envolviam a Igreja inteira. O termo latino sacerdos (sacerdote), designando o presbtero ou padre, s apareceu na linguagem eclesistica no incio do sc. III. Tanto para os judeus como para os pagos, o sacerdote era essencialmente um sacrificador. No Cristianismo primitivo, entretanto, s existia o sacrifcio da cruz, sendo Cristo o nico sacerdote verdadeiro por ter imolado a si mesmo. E o termo sacerdos, quando adotado, fundou-se na concepo da Eucaristia como o sacrifcio da Nova Aliana entre Deus e os homens. Os bispos eram considerados descendentes diretos dos Apstolos. Essa crena justificava-se na afirmao de que os primeiros seriam nomeados por um apstolo que, pela imposio das mos, transmitira-lhes sua autoridade. E a "sucesso apostlica", como uma linha contnua e fiel lei dos Apstolos, tornou-se garantia da ortodoxia doutrinal: uma Igreja que, atravs dos bispos, se reivindica descendente legtima dos Apstolos, no poderia jamais contaminar-se pelas heresias. As sedes episcopais no possuam a mesma importncia e autoridade. Algumas, estabelecidas nas metrpoles regionais particularmente importantes, atuavam como igrejas-me em relao s igrejas episcopais das provncias. Originou-se ento a igreja metropolitana e a organizao em provncias eclesisticas, baseadas nas provncias do Imprio. Sedes como Alexandria e Antiquia destacavam-se entre as metropolitanas. Entretanto, a primeira posio na hierarquia eclesistica foi reivindicada pelo bispo de Roma, mesmo depois da mudana da capital para Constantinopla. Acreditava-se que a igreja romana fora fundada pelos apstolos Pedro e Paulo. A pri-

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mazia de Pedro no colgio apostlico - "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" (Mateus 16, 18) - perpetuou-se em todo o episcopado na pessoa do seu sucessor. E, se o prestgio do bispo de Roma cresceu devido supremacia poltica da capital, reforou-se pelo conceito da sucesso apostlica. Essa hierarquizao da Igreja, que nasce da necessidade provinda de um rpido crescimento, por vrias vezes na histria da Igreja mostrou-se necessria. Necessria para manter a unidade de pensamento, de f, de dogmas e principalmente para educar e afastar doutrinas estranhas que foram surgindo no decorrer dos sculos. Vrias vezes, durante os conflitos disciplinares e doutrinrios do fim do sc. II e no sc. III, os bispos de Roma reivindicaram uma autoridade de arbtrio. E quase toda a cristandade ocidental se dispunha a aceit-la. Entretanto, o papado s se definiu mais tarde, pois, nos primeiros sculos, a Igreja considerava-se episcopal na estrutura concreta e em sua justificao terica. A maior autoridade desse perodo estava acima da individualidade do bispo: eram os snodos e conclios provinciais ou regionais. Para poder consolidar o Cristianismo, foi necessrio criar estruturas mais complexas para manter tanto a disciplina como para proteger a pureza da doutrina. Os presbteros (2) foram substitudos por uma hierarquia de bispos e (3). A Igreja Crist desenhou sua prpria organizao baseando-se no Imprio Romano. Os bispos reuniamse em snodo (4) nas capitais provinciais e os pertencentes a centros metropolitanos recebiam dignidades especiais. Roma, que havia sido a s de So Pedro, recebeu uma primazia de honra, apesar de que seus bispos deviam compartilhar hierarquia e poder com os de Antioquia e os de Alexandria e, depois, com os de Constantinopla e os de Jerusalm.De hbito, os clrigos no eram casados, pois o celibato era considerado como meritrio, mas s muitos sculos depois tornou-se esse costume obrigatrio para todos os membros do clero.

A era Patrstica
Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se seguiu poca neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto , os sculos II-VIII da nossa era. Este perodo da cultura crist designado com o nome de Patrstica, porquanto representa o pensamento dos primeiros padres da Igreja.Foram os construtores da teologia crist, guias, mestres da doutrina, interessados em definir a nova religio e defend-la contra doutrinas alheias mensagem de Jesus cristo, ou mesmo a fuso dessa mensagem com outras provindas do paganismo. Portanto a Patrstica interessa sumamente histria da Igreja. Patrstica o corpo doutrinrio inicial veiculado em toda a literatura crist produzida entre os sculos II e VIII, exceto o Novo Testamento. A patrstica procurou conciliar as verdades da revelao bblica com as construes do pensamento, prprias da filosofia grega. A maior parte de suas obras foi escrita em grego e latim, embora haja tambm muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais.Certos escritos, entre os quais muitos apcrifos, surgiram nessa poca, como o Didaqu10 ("ensino do Senhor atravs dos doze Apstolos"), Didaqu ("ensino", "doutrina") ou Instruo dos Doze Apstolos um escrito do sculo I (anos 60 e 70 d.C) que trata do catecismo cristo. constitudo de dezesseis captulos, de grande valor histrico e teolgico. 23
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anterior ao ano 150. O Didaqu tratava de instruo moral, da liturgia, da disciplina e dos ofcios eclesisticos, alm de uma exortao final sobre o breve retorno de Jesus e a ressurreio dos mortos. Por muito pouco o Didaqu no fez parte dos livros cannicos do NT. Sua leitura, ainda nos dias de hoje muito enriquecedora. O contedo do Evangelho, no qual se apoiava a f crist nos primrdios do cristianismo, era um saber de salvao, revelado, no sustentado por uma filosofia. Na luta contra o paganismo greco-romano e contra as heresias surgidas entre os prprios cristos, no entanto, os padres da igreja se viram compelidos a recorrer ao instrumento de seus adversrios, ou seja, o pensamento racional, nos moldes da filosofia grega clssica, e por meio dele procuraram dar consistncia lgica doutrina crist. O cristianismo romano atribua importncia maior f; mas entre os padres da igreja oriental, cujo centro era a Grcia, o papel desempenhado pela razo filosfica era muito mais amplo e profundo. Os primeiros escritos patrsticos falavam de martrios como testemunhos de f. Muitos dos padres da Igreja, escritores das mais belas paginas sobre Jesus e sobre o cristianismo nascente, foram eles prprios martirizados.Os principais autores desse primeiro perodo foram so Justino mrtir, professor cristo condenado morte em Roma por volta do ano 165; Taciano, inimigo da filosofia; Atengoras; e Tefilo de Antioquia. Os maiores nomes da patrstica latina foram santo Ambrsio, so Jernimo (tradutor da Bblia para o latim) e santo Agostinho, este considerado o mais importante filsofo em toda a patrstica. Alm de sistematizar as doutrinas fundamentais do cristianismo, desenvolveu as teses que constituram a base da filosofia crist durante muitos sculos. Agostinho merece um desenvolvimento parte, visto ser o maior dos Padres. Os principais temas que abordou foram as relaes entre a f e a razo, a natureza do conhecimento, o conceito de Deus e da criao do mundo, a questo do mal e a filosofia da histria.A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o qual tem fecundo contato, entretanto dele diferenciando-se profundamente, sobretudo como o tesmo se diferencia do pantesmo. E tambm contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se cristianizar depois de Constantino. Em resumo: com o aumento gradual do cristianismo e sua penetrao em domnios gregos, facilmente os primeiros cristos se deparam que a f uma realidade unitria, mas tambm altamente complexa11. E segundo essa complexidade que a f fonte, objeto e fim da teologia. A f compreende: O elemento ativo: a f prtica O elemento afetivo: a f experincia O elemento cognitivo: a f Palavra, conhecimento.

Eia, vamos, pobre homem! Foge um pouco das tuas ocupaes e descansa um pouco Nele. Entra no esconderijo de tua mente, aparta-te de tudo, exceto de

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BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 17. 24

Deus e daqulilo que pode levar-te a ele e, fechada a porta, procura-O. Abre a ele todo o teu corao e dize-lhe: quero teu rosto, Senhor.12

Oriente e ocidente
Durante essa primeira fase da histria da cincia sagrada, as principais caractersticas da reflexo teolgica so as mesmas tanto no Oriente como no Ocidente. Ela tem carter bblico (inspira-se diretamente nos textos sacros), apoftico (coloca preferencialmente a nfase na incognoscibilidade e na inefabilidade de Deus e dos seus mistrios), assistemtico (estuda os problemas que so impostos pelas circunstncias, no se preocupando em abord-los ordenadamente em seu conjunto) e platnico (adota como instrumento conceptual a filosofia de Plato, aplicando diviso entre mundo natural e mundo sobrenatural a ruptura que Plato coloca entre mundo sensvel e mundo inteligvel). Essas caractersticas no permanecem constantes em toda a histria da teologia oriental e ocidental. Com o tempo tendem a se acentuar em favor do misticismo e do intuicionismo. J na teologia latina, depois da poca patrstica, essas caractersticas se eclipsam pouco a pouco, cedendo lugar a caractersticas contrrias: menor contato com a fonte bblica, preocupao cataftica e sistemtica, aristotelismo como instrumento conceitual. Da ter ocorrido um progressivo afastamento entre as teologias oriental e ocidental. Um afastamento destinado a se aprofundar em virtude do cisma.

Os padres Apostlicos e os Apologistas

A Patrstica do II sculo caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra o paganismo, o hebrasmo e as heresias, pela defesa racional do cristianismo contra o paganismo.Alm de importncia religiosa, dogmtica, no mbito do prprio cristianismo. Chamam-se apostlicos os escritos no cannicos, que nos legaram as duas primeiras geraes crists, desde o fim do primeiro sculo at a metade do segundo. Seus autores, quando conhecidos, recebem o apelido de padres apostlicos, porquanto floresceram no templo dos Apstolos, ou os conheceram diretamente, ou foram discpulos imediatos deles. Enquanto os Padres Apostlicos se dedicavam vida interna da Igreja e elevao moral e espiritual dos seus membros, os apologistas atuavam na fronteira com o mundo e com o pensamento pago. Em muitos casos davam a seus escritos uma forma legal, solicitando que as autoridades verificassem em que consistia o Cristianismo. As acusaes contra os cristos se referiam ao seu atesmo e anarquismo (Justino), pois recusavam-se a participar dos cultos ao imperador e a servir ao Estado. Tambm eram acusados de licenciosidade por celebrarem a eucaristia secretamente noite.O mais antigo dos apologistas, Aristides de Atenas, apresentou ao imperador Adriano uma defesa da f crist, da qual se conhece apenas um trecho, citado e reproduzido na pagina 19-20 desta apostila.

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Santo Anselmo de Canturia. Proslgio. Coleo Os pensadores. Editora Abril, 1979, p.99. 25

Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristos dos fins do segundo sculo, que procuram de um lado demonstrar a inocncia dos cristos para defend-los das autoridades pblicas; e provar do outro lado, o valor da religio crist para poderem ter liberdade de granjear novos discpulos. Seus escritos, portanto, so, por vezes, apologias propriamente ditas, por vezes, obras de controvrsia, s vezes, teses. E so dirigidas s vezes contra os pagos, outras vezes contra os hebreus. Os apologistas, mais cultos do que os padres apostlicos, frequentemente so filsofos por exemplo, So Justino Mrtir - ainda que no apresentem uma unidade sistemtica; continuam filsofos tambm depois da converso, e se esforam por defender a f mediante a filosofia. Para bem compreend-lo, mister lembrar que o escopo por eles visado era, sobretudo, por em foco os pontos de contato existentes entre o cristianismo e a razo, entre o cristianismo e a filosofia. Pontos de contato que perseguem a Igreja at os dias de hoje. E apresentavam o cristianismo como uma sabedoria, alis, como a sabedoria mais perfeita, para levarem, gradualmente, at converso os pagos. O maior dos apologistas certamente So Justino. Leigo, Justino dedicou sua vida difuso e ao ensino do cristianismo. Imitando os filsofos, abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina crist. Suas obras so duas Apologias contra os pagos - e um Dilogo com o judeu Trifo - contra os hebreus. Escreveu suas obras nos meados do segundo sculo.Justino procura a unidade, a conciliao entre paganismo e cristianismo, entre filosofia e revelao. E julga ach-la, primeiro, na crena de que os filsofos clssicos - especialmente Plato - dependem de Moiss e dos profetas, depois da doutrina famosa dos germes do Verbo, encarnado pessoalmente em Cristo, mas difundidos mais ou menos em todos os filsofos antigos.

Sculo IV: Fim das perseguies

As perseguies acabaram por fortalecer o Cristianismo. Seus adeptos uniramse, aceitando o martrio sem hesitao, na certeza da salvao, e seu exemplo fez novos e numerosos adeptos, especialmente em uma poca de crise e de falncia dos poderes pblicos. Mais do que isso, o Cristianismo era a nica opo de consolo espiritual para a grande massa de miserveis que o Imprio produzia. Da mesma forma, a mensagem de igualdade e pacifismo - negando o carter divino do Imprio -, e a prpria escravido contriburam para a desagregao das bases sociais e polticas em que se assentava o Imprio. O crescimento do nmero de fiis, bem como a rigidez da organizao crist, tornou as perseguies cada vez mais difceis. A partir do sculo 3, momento em que se iniciou a crise do Imprio, conforme veremos quando analisarmos o Baixo Imprio, aumentava significativamente o nmero de despossudos, justamente a camada que teria no Cristianismo sua nica perspectiva de consolo espiritual. A ltima perseguio foi decretada pelo imperador Diocleciano, na segunda metade do sculo 3. J era, nesse momento, difcil para o Imprio manter a postura repressiva sobre os cristos que eram uma parcela cada vez mais significativa da populao.

O Edito de Milo
Nos primeiros anos do Sc. IV, os cristos foram perseguidos com furor. No ano de 303, com Galrio cabea, o imperador Diocleciano, decretou o fato que ficou

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conhecido como a "grande perseguio", na tentativa de restaurar a unidade estatal, ameaada, segundo ele, pelo constante crescimento do cristianismo. Entre outras coisas ordenou que fossem demolidas todas as igrejas crists, queimadas as cpias da Bblia, as autoridades eclesisticas levadas morte, todos os cristos privados dos cargos pblicos e os direitos civis, teriam que fazer sacrifcios aos deuses sob pena de morte, etc. Dada a ineficcia destas medidas para terminar com o cristianismo, Galrio, por motivos de clemncia e de oportunidade poltica promulgou no dia 30 de abril de 311 o decreto da indulgncia, por meio do qual terminavam as perseguies anticrists. Os cristos passaram a ter reconhecimento legal e liberdade para celebrar reunies e construir templos. Entretanto, Constantino fora escolhido como Imperador em Ocidente. Aps a derrota de Magncio no ano de 312, no ms de fevereiro do ano seguinte reuniu-se em Milo com o imperador do oriente, Licinio. Entre outros temas trataram sobre os cristos, em grande nmero no imprio, e fizeram um acordo para publicar novas disposies a seu favor. O resultado deste encontro o que conhecemos como "Edito de Milo". Na primeira metade do edital, estabelece-se o principio da liberdade de religio para todos os cidados e, consequentemente, reconhece-se explicitamente que tambm os cristos gozam desta liberdade. O edito permitia praticar a prpria religio no s aos cristos, mas a todos os cultos. Na segunda metade fica estabelecido que seriam devolvidos aos cristos seus antigos locais de reunio e de culto, assim como outras propriedades, que tinham sido confiscadas pelas autoridades romanas e vendidas a particulares na ltima perseguio. Longe de atribuir ao cristianismo um posto proeminente, parece que o edito pretende conseguir a benevolncia divina sem importar qual fosse o culto, dado o sincretismo que naquela poca praticava Constantino, que a pesar de favorecer a Igreja, durante um tempo continuou dando culto ao Sol Invicto. Graas a este edito, o paganismo deixou de ser a religio oficial do Imprio e o edito permitiu que os cristos gozassem dos mesmos direitos que os demais cidados. A partir desse momento, a Igreja passou a ser uma religio lcita e foi reconhecida juridicamente pelo Imprio. Isso permitiu outro perodo de rpido crescimento. Mais tarde, em 390, o imperador Teodsio, por meio do Edito de Tessalnica, tornou o Cristianismo a religio oficial do Imprio. Com esse ato, ele buscava no apenas exercer um controle sobre a crena crist, mas, dando ao Cristianismo um carter oficial, tambm utilizaria a estrutura da Igreja como instrumento organizativo do Imprio.

Crise e decadncia do Imprio Romano

Chamamos de Baixo Imprio o perodo final do Imprio Romano do Ocidente, caracterizado por sua decadncia e queda, em 453, em meio s invases dos povos germnicos. A origem mais remota dessa crise est diretamente ligada combinao entre a estrutura econmica do Imprio e sua incapacidade de dar sequncia saga de conquistas, nica forma capaz de manter os domnios de Roma. As conquistas romanas cessaram pela total inexistncia de reas a conquistar. Ao norte do Imprio, por exemplo, alm do Reno e do Danbio, estendia-se uma vasta 27

plancie que, praticamente sem interrupes, seguia at os montes Urais, criando uma regio gigantesca e impossvel de ser defendida.Embora fundamental de imediato para consolidar o domnio romano, o fim das conquistas trouxe consigo efeitos que, a longo prazo, se revelariam desastrosos para as estruturas do Imprio. Em primeiro lugar, o mpeto de conquistas havia gerado a formao de um gigantesco e dispendioso exrcito, que s poderia ser mantido se Roma fosse capaz de garantir a manuteno do fluxo de riquezas obtido com as guerras e vitrias. Assim, a estabilidade das fronteiras tornou-se frgil diante das dificuldades de se garantir o abastecimento de todo o exrcito.Alm disso, o fim das conquistas trouxe um efeito sobre a estrutura de mo-de-obra do Imprio. Conforme vimos anteriormente, grande parte da economia romana assentava-se sobre a mo-de-obra escrava, cuja fonte de abastecimento mais forte era o afluxo de prisioneiros de guerra estrangeiros. As pssimas condies de vida, o alto ndice de mortalidade, a baixa expectativa mdia de vida, alm do pequeno ndice de natalidade dos escravos, pelo fato de que o nmero de mulheres escravas era sempre mais baixo, geravam um crescimento vegetativo negativo. A esse dado some-se o efeito da pregao crist, que, ao defender a igualdade e negar a escravido, servia de estmulo a fugas e revoltas de escravos. A nica forma de repor essa mo-de-obra seria por meio das conquistas, cessadas desde o incio do sculo primeiro.Assim, lentamente, o nmero de escravos declinou ao longo do Alto Imprio, chegando, no sculo 3, a uma situao de escassez definitiva. E o primeiro efeito da crise do escravismo foi a crise econmica, gerando alta de preos, escassez e desabastecimento das cidades. O agravamento da crise passou, j a partir do sculo 4, a apresentar efeitos militares e administrativos. Ocorreu o desequilbrio entre a fora do Exrcito e a massa de brbaros que pressionava as fronteiras do Imprio. Desequilbrio esse que era apenas a consequncia mais visvel de outros importantes desequilbrios: entre as despesas do Estado e sua arrecadao; entre a produo e o consumo; entre o campo e a cidade; e entre a proporo de escravos e a de homens livres. Toda a estrutura social, econmica e administrativa do Imprio comeava a se desagregar. O enfraquecimento do Exrcito tornava o Imprio mais vulnervel a revoltas de provncias e de escravos, enfraquecendo-o ainda mais. Ao mesmo tempo, tornava mais desprotegida a extensa fronteira do Imprio. Foi o princpio da desintegrao.

As Heresias Primitivas
Uma heresia constitui-se num movimento de ideias contrrias ao que foi definido pela Igreja em matria de f. Ao mesmo tempo em que sofria a presso externa da perseguio, passava a Igreja por uma srie de crises internas surgidas de incertezas, entre os prprios cristos, quanto exata definio de suas crenas. Os prprios ensinamentos de Jesus no haviam sido elaborados num sistema completo e estavam sujeitos a vrias interpretaes. Nenhum dos Apstolos, igualmente, procurara expressar a mensagem da nova 28

religio como um corpo sistemtico de ideias. Cada missionrio pregava sua prpria verso do Cristianismo e cada congregao determinava suas prprias crenas. Alguns dos que haviam sido criados como judeus continuavam, aps a converso, a aderir Lei Hebraica do Velho Testamento, ao passo que outros, que haviam sido pagos, procuravam integrar sua nova religio com os costumes do culto pago. Tais diferenas de crena e prticas davam origem a debates sobre o que era ortodoxo e o que era hertico, isto , sobre o verdadeiro e o falso em questo de ensinamento cristo. Debates dessa espcie tornaram-se mais intensos quando o cristianismo entrou em contato com a filosofia grega, pois como vimos anteriormente, os gregos davam tanta importncia compreenso racional quanto os judeus retido moral e religiosa. medida que se espalhava entre eles o cristianismo,comearam a fazer perguntas que a Igreja era obrigada a responder. A Igreja, que at ento se baseara quase inteiramente na f, se via agora forada a estabelecer explicaes racionais para a crena crist. As heresias surgidas em dissenso dos ensinamentos ortodoxos da Igreja testemunham a dificuldade da tarefa de definir as doutrinas da nova religioque aos poucos ia se difundindo. Contudo, o desaparecimento gradual dessas heresias ao longo do tempo, testemunha tambm o sucesso da Igreja na formulao das crenas que deveriam permanecer como o ncleo da doutrina crist. Nessas disputas de supremacia e polmicas teolgicas, a Igreja de Roma exerceu um papel decisivo, na medida em que as posies doutrinrias da capital tendiam a se qualificar como verdadeiras. As fronteiras ideolgicas do Cristianismo tornavam-se frgeis e se diluam em tendncias heterogneas. Estas, ao se afirmarem, criaram uma confrontao inevitvel entre as mltiplas interpretaes doutrinrias e as vrias tradies crists. Como todas as correntes reivindicavam a legitimidade apostlica, tratava-se de definir o que estaria de acordo ou contra a pregao tradicional dos Apstolos. As heresias representaram, relativamente ao corpo doutrinrio constitudo, tendncias heterodoxas, movimentos dissidentes e grupos numericamente minoritrios, quase sempre desligados da Igreja crist majoritria, graas s excomunhes conciliares ou mesmo por sua prpria iniciativa separatista. Dentre as principais doutrinas crists bsicas tem-se, primeiro, a crena de que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so membros iguais da Trindade que Deus, sendo, cada um, uma expresso da perfeio; em segundo lugar, que Jesus era tanto Deus como homem, nascido de uma virgem, que morreu para redimir os outros homens e depois ressuscitou dos mortos; em terceiro, que todos os cristos so membros de uma s Igreja, que est sob guia divina; em quarto, que o clero o sucessor dos Apstolos; e, em quinto, que, por meio da Igreja, os homens podem libertar-se do inferno e entrar na vida eterna do Cu. Sobre essas crenas, que constituem o ncleo de sua dogmtica, a Igreja iria permanecer firme atravs de todos os sculos de sua existncia. Do ponto de vista histrico, a ortodoxia triunfou como instituio jurdica e como poltica moderadora, fundada na primazia da Igreja Romana. Mas, do ponto de vista doutrinrio, seu sucesso deveu-se a uma elaborao teolgica mais consistente do que as numerosas crenas desorganizadas e freqentemente incoerentes do de29

senvolvimento do pensamento cristo. Na verdade, a lgica da ortodoxia se firmou nos elementos fixos da tradio crist: a doutrina fundamental primitiva, a revelao bblica e a tradio oral, resumidas e definidas no Credo (encerra os artigos fundamentais da f crist). Ao lado disso existiram no Cristianismo, antigos elementos provenientes do contato com a cultura helnica, que adicionaram novidades filosficas ao ncleo doutrinrio. Uma das controvrsias mais bsicas referia-se natureza de Cristo. A posio que a Igreja aceitava como correta era a de ser Jesus a um tempo Deus e homem, idntico ao Pai Divino sem deixar de compartilhar dos atributos de um ser humano. No obstante, certo nmero de cristos continuava a manter crenas herticas, umas negando que Jesus fosse homem, outras negando que ele fosse idntico a Deus. Os docetistas, por exemplo, acreditavam que o corpo humano de Jesus era apenas um fantasma, e os nestorianos ensinavam que Deus apenas habitava no corpo de Jesus, como num templo. Os monofisitas, dos quais descendem os atuais coptas do Egito, os jacobitas da Sria e os cristos da Armnia e da Abissnia, insistiam em que a natureza de Jesus era inteiramente divina. A mais forte das heresias era a liderada por rio (aprox. 256-336), asctico e eloquente sacerdote egpcio. Ensinava que Jesus no era da mesma natureza de Deus, mas tambm no era um homem como os demais; sua natureza, antes, era algo como a de um anjo - menos do que de deus e mais do que humano. rio conquistou tantos adeptos dentro da Igreja que a disputa sobre seus ensinamentos logo ameaou a paz de todo o Imprio. Outra grande disputa surgiu em torno do problema do bem e do mal. A mais desafiadora das heresias nascidas desse debate foi o gnosticismo, que apareceu pelos meados do segundo sculo. Como alguns dos cultos religiosos orientais, o gnosticismo traava ntida separao entre a matria, que o mal, e o esprito, que o bem. De acordo com esse conceito, os gnsticos encaravam o esprito divino como superior tanto ao deus do Antigo testamento como a Jesus, os quais se haviam preocupado com o mundo fsico. E ensinavam que o caminho da redeno do homem passava pelo ascetismo e pelo misticismo, por meio dos quais seu esprito podia ser libertado do mal do mundo material e conduzido unio com o esprito divino. A Igreja condenou esses ensinamentos, que colocavam o Deus cristo abaixo de outro ser ainda mais espiritual, que declaravam no ser o homem responsvel por suas aes uma vez que no podia existir mal moral, e que consideravam o ascetismo e o misticismo mais importantes do que a conduta dos homens para com seus semelhantes durante a vida terrena. Pouco a pouco as discusses teolgicas se vo concentrando em torno da pessoa de Jesus, o Cristo. Justino Mrtir e os padres apologistas haviam empregado o conceito de lgos para comunicar mentalidade filosfica grega as ideias fundamentais da teologia judaico-crist a respeito de Jesus. A divindade do Cristo havia sido pressuposta desde o incio do testemunho do Novo Testamento. Os padres Tertuliano e Ireneu haviam falado na Trindade. Orgenes dizia que entre as trs pessoas divinas (Pai, Filho e Esprito Santo), havia certa subordinao natural, muito embora no visse entre as pessoas qualquer diferena de substncia. A noo de uma trindade transcendental parecia a muitos, demasiadamente metafsica, com ressonncias gnsticas.

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A pergunta fundamental da teologia da poca era esta: como entender Jesus, o Cristo, luz dessa trindade transcendental? Surgiu, ento, o movimento chamado monarquismo, que ressaltava a unidade soberana de Deus em relao com o Cristo. Por detrs dessas preocupaes estava o problema da salvao: como pode Jesus salvar se no for Deus? Mas como consider-lo Deus se sofreu na cruz? Se Jesus Deus, ento Deus no o Uno. Que lugar ocupa o Cristo na economia da salvao e da vida divina? Diante dessas perguntas, perfeitamente possveis dentro de um cristianismo nascente e ainda no sistematizado, no difcil entender as inmeras doutrinas controversas que surgiram principalmente em torno da natureza do Cristo. Mas como se pode compreender e distinguir entre a verdadeira doutrina crist e a heresia?Um dos dois maiores apologistas da Igreja, Orgenes (aprox. 185-254), famoso como mestre em Alexandria, nos princpios do terceiro sculo. Consciente da importncia bsica da Bblia para o pensamento cristo escreveu muito, tentando resolver alguns problemas que surgiam em sua interpretao. O mesmo sucedeu com a obra de Tertuliano (aprox. 160-230), zeloso homem da igreja que vivia em Cartago. Defensor apaixonado da Igreja, Tertuliano fez uso dos seus conhecimentos da lei e dos clssicos para refutar vrias acusaes de crime levantadas contra os cristos e para demonstrar a superioridade religiosa e filosfica do cristianismo sobre as crenas pags. Foram dele os primeiros escritos cristos importantes em lngua latina, que ele estabeleceu como a lngua da Igreja nas terras ocidentais. Outros padres que merecem ser estudados Crisstomo (aprox. 344-407) - Criado em Antioquia, seus grandes dotes de graa e eloquncia como pregador levaram-no a ser chamado a Constantinopla, onde se tornou patriarca, ou arcebispo. Como os outros Padres Apologistas, ele harmonizou o ensinamento cristo com a erudio grega, dando novos significados a antigos termos filosficos, como a caridade. Em seus sermes, defendia uma moralidade que no fizesse qualquer transigncia com a convenincia e a paixo, e uma caridade que conduzisse todos os cristos a uma vida apostlica de devoo e de pobreza comunal. Essa piedosa mensagem, entretanto, tornou-o impopular na corte imperial e mesmo entre alguns membros do clero de Constantinopla, de modo que acabou sendo banido e morreu no exlio. Ambrsio (aprox. 330-397) - Como Bispo de Milo, conquistou influncia em razo de sua dominadora personalidade assim como por seus escritos. A ele atribudo o sucesso em obrigar o Imperador Teodsio a fazer penitncia por seus pecados e, assim, a admitir que estivesse sujeito aos mesmos ditames morais que os demais cristos. Essa realizao dramtica de Ambrsio muito fez para estabelecer a tradio ocidental de que o clero, como servidor da Igreja, tinha o poder de disciplinar mesmo os mais elevados dirigentes seculares. Ambrsio tambm ajudou a cristianizar e latinizar a herana do ensinamento pago. Jernimo (aprox. 347-419) - Seus dotes lingusticos o predispuseram para sua obra principal - a traduo da Bblia em latim literrio, dos vrios textos hebraicos e gregos existentes. Sua traduo, conhecida como a Vulgata, ou Bblia do Povo, foi amplamente utilizada nos sculos posteriores como compndio para o estudo da lngua latina, assim como para o estudo das Escrituras.

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Apolinrio, de Laodicia - Bispo no sc. IV colocara-se a servio da ortodoxia e se fizera acrrimo defensor das doutrinas rigorosamente ortodoxas de Atansio. Em seu zelo pela f tradicional, Apolinrio inverteu o erro de rio, ao afirmar que o lgos divino preenche o lugar da alma racional em Jesus. Em Cristo havia apenas a natureza divina. Sua doutrina foi condenada no Conclio de Constantinopla, em 381. A atitude divinizante de Apolinrio era reflexo da atmosfera mstica da Igreja crist de Alexandria.

Principais heresias:

Docetismo: Do grego doko = parecer. Era o entendimento de que Jesus Cristo

no havia de fato assumido uma natureza humana, corprea.

Ebionismo: Ensinava que Jesus era um mero homem, gerado por Jos e Maria. Arianismo: rio, padre de Alexandria, do comeo do sculo IV, Defendia a tese
de que Jesus era superior aos homens, porm inferior ao Pai. rio reconhecia uma nica Pessoa, que Deus; Deus Pai o nico Monarca, portanto, s Ele eterno. Essa corrente de pensamento, declarada hertica a partir do Conclio de Nicia (325), surgiu em reao pretenso da Igreja Romana de absorver a pessoa do Filho na pessoa do Pai. Os arianos combatiam essa unidade e a consubstancialidade em trs pessoas da Trindade e sustentavam que o Verbo, tirado do nada, era muito inferior a Deus Pai. Consideravam Cristo como essencialmente perfeito, mas negavam a sua divindade. Esta doutrina, sustentada por vrios imperadores de Constantinopla, como Constncio Valente, contrabalanou durante algum tempo o poder do catolicismo. Foi condenada pelo Conclio de Niceia (325). O Conclio seguinte, de Constantinopla (381), desferiu-lhe duro golpe.

Apolinarismo: Apolinrio limitou-se anegar a presena de mente humana em

Jesus.

Nestorianismo: de Nestrio, bispo de Constantinopla. Os cristos de Antioquia e

de Roma eram muito mais realistas que os do Oriente. Para os telogos do Ocidente a salvao nada significaria, se Jesus no tivesse sido plenamente humano. O principal representante dessa tendncia era Nestrio, bispo de Constantinopla a partir de 428. Para ele a Virgem Maria no deveria ser chamada theotkos (Me de Deus), mas simplesmente theokmn ou theophros, portadora do cristo. Ela havia concebido apenas um homem, que, mais tarde, pela graa de Deus, se havia tornado instrumento da divindade. Nestrio fazia questo de no misturar a natureza humana com a divina, muito embora tivesse que ressaltar, para isso, o carter inteiramente humano de Jesus. Haveria duas pessoas, em Jesus: uma divina e outra humana.

Monofisismo: Afirmava que a natureza divina de Jesus absorveu a humana. Pelagianismo: Doutrina que, professada no sculo IV, por Pelgio e seus partidrios, a primeira heresia do Ocidente cristo. O pelagianismo repousa essencialmente na concepo de acordo com a qual o homem pode sempre escolher igualmente entre o bem e o mal. Para o exerccio dessa escolha, pensam, o homem dispe livremente do seu corpo e de seus membros. Sua vontade est sem32

pre pronta a enfrentar a dupla opo e s plenamente livre enquanto permanece capaz dessa escolha. Pelgio, que era uma asceta13, no deixa de insistir no valor do homem e de sua autonomia.Desenvolve a ideia de que o homem a obra-prima de Deus, do qual recebeu, por um privilgio nico, a razo, quer dizer, a conscincia de seus atos. Assim, a razo que permite ao homem dominar as outras criaturas e os seres que lhe podem ser superiores pela fora. a razo que lhe permite conhecer Deus. Os pelagianos s admitem o pecado pessoal, negando a existncia do pecado original. A natureza humana, segundo eles, no pecou. Pecou apenas o indivduo. No possvel que algum peque para com outrem, assim como no possvel que um redima o outro. O homem, nico autor de sua queda, tambm nico autor de sua regenerao. A redeno de Cristo no teve por objetivo cancelar um pecado coletivo e hereditrio do gnero humano. A finalidade da redeno seria apenas a de neutralizar, pelo bom exemplo do segundo Ado, o mau exemplo do primeiro Ado. Assim como este arrastou o homem para a morte, pela sua desobedincia orgulhosa, assim tambm Jesus Cristo mostrou, com sua obedincia humilde, o caminho da ascenso espiritual ao Deus que tudo perdoa.Naturalista e racionalizante, mas sempre profundamente religiosa, a doutrina pelagiana recusa ferozmente toda concepo do pecado como causa da morte, bem como a de uma fraqueza moral herdada de uma falta primeira. Concebe dessa forma a redeno, ensinando que o homem pode, em virtude to-somente de seu esforo pessoal, atingir a santidade perfeita. Foi tenazmente combatida por Agostinho.

Maniquesmo: O maniquesmo uma gnose. Como toda gnose, essencialmente fundada em um "conhecimento" que traz com ele prprio a salvao, salva por si mesmo, pelo fato de que, revelando ao homem sua origem, o que era e onde estava antes de ser "jogado" no mundo, o torna consciente do que em sua realidade prpria, explica-lhe sua condio presente e o modo de libertar-se dela, garantindo-lhe o que vir a ser, o que chamado a tornar-se: conhecimento que , antes de mais nada, conhecimento simultneo de si mesmo e de Deus em si e que pretende ser um saber absoluto.

Donatismo: O donatismo um cisma que dividiu a Igreja, na frica, durante trs

sculos e meio, do fim da perseguio de Diocleciano aos cristos (a era dos mrtires) invaso rabe. Divergncias inconciliveis estabeleceram-se entre os cristos a respeito da atitude a assumir em face dos crentes e mesmo dos bispos que haviam falhado durante a perseguio.O bispo Donato organizou o partido dos intransigentes, para os quais a validade dos sacramentos dependia da santidade dos ministros. Sobre os sacramentos e a teologia da Igreja, reflexo da qual Santo Agostinho participou amplamente, foi estabelecido que o Cristo o verdadeiro autor dos sacramentos, e que o papel dos clrigos era intermediar os ritos (batismo, por exemplo), pois a santidade dos sacramentos do Cristo.

Os primeiros conclios
Com a unificao do imprio sob Constantino,este viu ameaada a paz religiosa e, com ela, concrdia social, na controvrsia surgida em Alexandria e se expan13

Religiosos que renunciavam o mundo e praticavam mortificao, jejum e isolamento. 33

diu outras Igrejas do Oriente em torno das idias anti-trinitrias de Ario. Como vimos, as razes imediatas e as circunstncias precisas do conflito uma disputa relacionada ao problema do relacionamento entre o Filho ou o Logos de Deus e Deus Pai como ponto de chegada de uma reflexo que j vinha andando sorrateiramente h mais de dois sculos, sobretudo no seio do cristianismo oriental. Sem dvida, a iniciativa de convocar o Conclio de Nicia foi do imperador Constantino. Os motivos que levaram Constantino a convocar o Conclio no foram somente essas controvrsias arianas, no oriente cristo, mas tambm, o programa que visava realizar a pacificao geral e a nova organizao da Igreja, que j se tornara importante instituio de apoio ao imprio romano. Dessa forma, alm do Conclio pr fim ao conflito ariano, tambm eliminaria os outros motivos de crise que perturbavam a paz poltica e eclesial. Os lderes da Igreja se reuniram para realizar uma tarefa praticamente impossvel: a de reproduzir em palavras os mistrios fundamentais da humanidade e da divindade de Cristo, da essncia da Trindade e o da relao de Maria com Jesus enquanto Deus e enquanto ser humano14. O Conclio de Nicia visto e descrito mais tarde, atravs de Eusbio de Cesaria e Atansio, como um novo Pentecostes. O carter ecumnico do Conclio vem do fato de que para ele, foram convidados tambm os representantes dos grupos em conflito e os expoentes cismticos15. O Conclio teve incio no dia 20 de maio de 325, no palcio imperial em Nicia, tendo como presidente da sesso inaugural, o prprio Constantino.

Conclio de Nicia I (325)

Quando nos debruamos sobre a histria, percebemos que dos sete Conclios realizados na antiguidade crist, ainda hoje vista como Ecumnicos pela maioria das Igrejas destacam-se pela autoridade doutrinria e importncia histrica, os quatro primeiros, de Nicia (325) Calcednia (451). Esses Conclios formularam os Dogmas fundamentais do Cristianismo: Com relao Trindade (Conclios de Nicia e o de Constantinopla I). Com relao Encarnao (Conclios de feso e Calcednia).

Gregrio Magno os considerou esses Conclios..."junto com os Evangelhos, como a pedra quadrangular, colocada como fundamento do edifcio da f.16 Sem dvida podemos afirmar que o Conclio de Nicia I (325) e de Constantinopla I (381) traam o arco da elaborao trinitria da Igreja, fixando dessa forma a moldura para a evoluo dogmtica posterior; estabelecendo tambm, as premissas essenciais para organizao eclesistica, sancionada depois por Calcednia17. Para quem quiser se aprofundar posteriormente no tema, vale lembrar que os conclios de
14 15

BELLITO, Cristopher. Historia dos conclios da Igreja. So Paulo 2010, Paulus, p.31. ALBERIGO, G. Histria dos Conclios Ecumnicos, Paulus, So Paulo, 1995, p. 19. 16 ALBERIGO, G. Histria dos Conclios Ecumnicos, Paulus, So Paulo, 1995, p. 13. 17 Idem, p. 14. 34

feso e Calcednia delimitam a primeira fase das controvrsias cristolgicas, que vo do incio do sculo V ao final do sculo VII. Na evoluo das doutrinas sobre a Trindade, a contribuio de Orgenes fixao de um esquema e de uma terminologia trinitria foi de suma importncia. Orgenes contribuiu essencialmente na distribuio das trs hipstases divinas do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esse sistema de relaes entre as hipstases da Trindade oferecem o quadro para o desenvolvimento teolgico da Igreja grega e o antdoto contra o perigo de algumas heresias18, que acentuam excessivamente a unidade de Deus a ponto de comprometer as diferenas hipostticas. Contudo, a nfase na distino hiposttica levanta o problema de como garantir a unidade de Deus. Afirmando Deus como nico princpio, era difcil manter a unidade do ser de Deus (para quem reconhecia as trs hipstasis) sem recorrer a um modelo subordinacionista(Pai, Filho e Esprito Santo dispostos seguindo uma ordem decrescente de hierarquia.19

O smbolo Niceno
O evento conciliar teve como ato mais importante a "redao e aprovao da definio de f, na forma de "smbolo", um compndio das verdades essenciais professadas pela Igreja."20. sabido que a f de Nicia no se limitava ao smbolo propriamente dito. Em trs pontos elencava erros que a doutrina no aceitava: 1. dirigido contra a negao da eternidade do Filho, tendo em vista o slogan: "houve um tempo em que ele no existia". 2. Reforam a doutrina da gerao eterna, condenando a ideia de que o Filho: "antes de nascer, no era", e nasceu do nada21. 4. Rejeio da doutrina segundo a qual o Filho deriva de outra hipstasis ou substncia em relao ao Pai. Sem dvida, os termos ousa e hipostasis22 so usados aqui, com significados equivalentes. Isso representou uma fonte de equvocos e complicaes at o Snodo Alexandrino (362) onde se iniciou o estabelecimento da aplicao distinta de ambos. Contudo, na poca do Conclio de Nicia, o Ocidente, o Egito e o partido ortodoxo inclinavam-se a identificar os dois termos, ao passo que no Oriente, especialmente nos ambientes de tradio origeniana, era comum tambm o significado de hispstasiscomo "Pessoa" ou "ser individual. A rejeio do arianismo se apoiava essencialmente nesse termo, um vocbulo novo para uma profisso de f e, alm disso, de carter controverso. Isso demonstrado atravs de Eusbio de Cesaria em carta enviada Comunidade. Se o Idem, p. 18. 12 Ibidem, p. 19. Idem, p. 24. Idem, p. 25. 22 Em Jesus Cristo h uma s pessoa e duas naturezas. As duas naturezas, a divina e a humana esto unidas entre si, na nica pessoa (hypstasis) do Redentor. Hypstasis em grego significa pessoa. Em teologia empregado para qualificar a unio das duas naturezas, divina e humana, de Cristo numa nica pessoa.
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esclarecimento de Constantino era expresso em termos negativos, Eusbio refere-se tambm sua prpria interpretao positiva dada durante as discusses em torno de um esboo do smbolo: "Consubstancial ao Pai." O que mostra que o Filho em tudo semelhante ao Pai que o gerou e que est no Pai e vem do Pai. evidente que aqui emerge um conceito um tanto genrico de semelhana, de modo a deixar vago o significado do termo. Tratava-se de um vocbulo existente, anterior Nicia e j conhecera certo desenvolvimento na histria do pensamento filosfico e teolgico.

O uso na linguagem filosfica:

Plotino. Porfiro. O uso no sentido cristo.

O termo provinha da literatura gnstica, onde indica "semelhana no ser entre seres diferentes, ou uma pertena ao mesmo modelo ou grau de ser. Tambm nesse caso a acepo genrica, e foi nesse sentido que homoousios passou a ser utilizado por Orgenes. Fundamentado no livro da Sb 7,25-26, ele sustenta que existe uma comunidade de substncia entre o Pai e o Filho, "Pois uma encarnao homoousios, ou seja, da mesma substncia em relao ao corpo que emite. Orgenes provavelmente no pretendia afirmar a identidade de substncia entre o Pai e o Filho, mas o fato de que eles participam da mesma substncia.Este termo foi fator de conflitos na histria teolgica do sculo III, chamado Conflito dos Dois Dionsios. Estamos longe de abranger todos os problemas e conflitos trinitrios que surgiram na poca. No o objetivo desta matria. Mas importante que se perceba que estamos diante de um espelho que reflete a atmosfera teolgica da metade do sculo IV, quando o termo consubstancial volta ao cenrio provocando interesses, preocupaes, polmica.

Conclio de Constantinopla I (381)

Convocado pelo imperador Teodsio I. Esse Conclio chamado de Conclio dos seguidores de Baslio. Proclamou a confisso de Nicia como a confisso oficial do Oriente pela adoo de um credo batismal regional que, ao ser usado em sentido niceno, fora enriquecido com as suas expresses. E adicionou uma afirmao da plena divindade do Esprito Santo, com inseres no terceiro artigo: (...) Senhor e Vivificador, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado(...). O artigo sobre o Esprito Santo completou o dogma trinitrio, contudo falta mais um passo na histria do dogma niceno. Em 451, muito depois de terem cessado as controvrsias, o Conclio de Calcednia proclamou formalmente tanto o credo niceno quanto o de Constantinopla como dogma para toda Igreja, Oriente e Ocidente. Desde ento o credo chamado incorretamente de niceno veio a dominar o uso litrgico 36

por conter as expresses sobre o Esprito Santo. Os dois credos juntos constituem os documentos dogmticos23.

O Credo Niceno-Constantinopolitano
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas foram feitas.E, por ns, homens,e para a nossa salvao,desceu dos cus:e encarnou pelo Esprito Santo,no seio da Virgem Maria,e se fez homem.Tambm por ns foi crucificadosob Pncio Pilatos;padeceu e foi sepultado.Ressuscitou ao terceiro dia,conforme as escrituras;E subiu aos cus,onde est sentado direita do Pai.E de novo h de vir, em sua glria,para julgar os vivos e os mortos;e o seureino no ter fim.Creio no Esprito Santo,Senhor que d a vida,e procede do Pai;e com o Pai e o Filho adorado e glorificado:Ele que falou pelos profetas.Creio na IgrejaUna, Santa, Catlica e Apostlica.Professo um s batismopara remisso dos pecados.Espero a ressurreio dos mortos;E a vida do mundo que h de vir.Amm. A Unidade de Cristo Nestrio (nascido na Sria- sc. IV) foi monge no mosteiro de Euprpios e presbtero na cidade de Antioquia. Pregador clebre, formado na escola de Antioquia, em 428 tornou-se patriarca de Constantinopla. Causa escndalo inicialmente por no aceitar a frmula popular de Maria como Theotokos substituindo por Christotokos. A primeira frmula era empregada pela maioria dos padres do sc. IV desde Alexandre de Alexandria. O povo ergueu um cartaz de protesto (contestatio), forma jurdica que enuncia a causa do processo. Fixado s portas de sua Igreja e pe em paralelo as teses de Nestrio com as de Paulo de Samsata, condenado no final do sc. III. Interveno de Cirilo: Papa de Alexandria, nascido entre 370 e 380, sobrinho de seu antecessor Tefilo, clebre no snodo de Carvalho por seu papel odioso na deposio injusta de Joo Crisstomo, arcebisbo de Constantinopla. Enrgico e ambicioso, personagem igualmente muito controvertido, Cirilo tornou-se importante pelo nmero de violncias praticadas contra hereges e pagos. O passado havia gerado uma tenso de natureza poltico-religiosa entre a cidade imperial, a nova Roma , e a metrpole de Alexandria. Para acender , o novo bispo Nestrio era representante da escola rival de Antioquia. Num primeiro momento Cirilo se dedica a exegese do smbolo de Nicia, doutrina proclamada pelos primeiros padres. O Conclio de Nicia em seu segundo artigo s faz retornar a afirmao da frmula joanina: o Verbo se fez carne. A unidade de Cristo se fez na hipstase do verbo, de sorte que s h um sujeito subsistente. Cirilo produziu o primeiro elemento do que se tornar a frmula cristolgica acolhida pela Igreja, isto , a unio segundo a hipstase ou unio hiposttica. O arcebispo de Alexandria ope essa interpretao unio segundo a complacncia ou a boa vontade, ou a uma unio no prosopon, no sentido que julga ler no texto de Nestrio, e que preciso traduzir aqui por perso23

VV.AA. Dogmtica Crist, vol. I, S. Leopoldo 1987. 37

nagem, mais do que por pessoa. Cirilo afirma que a unio respeita as diferenas das naturezas, tal unio s possvel se o verbo assumir em si mesmo a gerao segundo a carne, o que retorna ao ttulo de Maria como Me de Deus. Entre Nestrio e Cirilo se d um conflito hermenutico. O debate incide sobre a interpretao do Smbolo de Nicia Nestro cita a interpretao de seu correspondente para refut-la. Sua argumentao padece de uma indeciso especulativa.

Conclio de feso (431)

O Conclio de feso no formular uma definio dogmtica propriamente dita. Ler e condenar uma carta de Nestrio a Cirilo, ler e aprovar os escritos de Cirilo. O ponto de partida o debate entre os dois homens famosos. Convocado por Teodsio em 431. O papa Celestino no foi e enviou dois legados bispos, Arcdio e Projecto, e um presbtero Filipe. A Tradio est firmada entre os papas de no assistir conclios, mas enviar legados. Agostinho tambm convidado, mas acaba de morrer (28 de agosto 430). A representao ocidental muito fraca. feso aberto por Cirilo, dia 22 de junho sem presena de alguns representantes da Sria que tiveram problemas na estrada e sem os legados romanos. Os orientais representavam a escola de Antioquia e isso era um grave problema. Nestrio se recusa a participar sem a presena dos outros, e recebe trs convocaes e no volta atrs em sua deciso. Nestrio diz que Cirilo era o prprio tribunal: era o acusador, o imperador, o juiz, o chefe, bispo de Alexandria e ocupava o lugar de santo e venervel bispo de Roma, Celestino. O procedimento comea pela leitura do smbolo de Nicia (325) e procede com a leitura da segunda carta de Cirilo a Nestrio, para a qual Cirilo pede um voto nominal e pblico, um a um, segundo procedimento do senado romano. A carta adotada conforme a f de Nicia, tomando assim um valor dogmtico. Em seguida lida a carta de Nestrio a Cirilo seguindo o mesmo esquema. Enfim, o Conclio redige uma profisso de f moderada que reconhece a Virgem como a Theotokos. Ato de unio de 433 constituir a matriz da definio de Calcednia. feso parece inacabado e depois de 20 anos, chega-se Calcednia, depois do latrocnio de feso (449).

Conclio de Calcednia (451)

Realizado na Baslica de Santa Eufmia e constitudo de 16 sesses. Lavagem de roupa suja do latrocnio de feso (449). De feso a Calcednia a autoridade do bispo de Roma se impe sempre mais. Foi Calcednia que conferiu autoridade igual a de Nicia para Constantinopla I. A definio cristolgica de Calcednia a mais clebre de todas as definies dogmticas. O Conclio deu Igreja sua grande frmula cristolgica. K. Rahner dizia que tanto um ponto de partida e ponto de chegada.

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A Trindade Modelo de Unidade e Comunho

preciso neste momento fazer uma pequena pausa e estudar os Padres da Igreja e alguns dos maiores telogos da histria dessa Igreja, alguns j citados anteriormente, que refletiram sobre a divindade do Pai, Filho e Esprito Santo: Santo Irineu: um dos maiores telogos da Igreja antiga (202), d o ponto de partida na defesa da Trindade contra os pensamentos herticos, para a Trindade econmica, ou seja, a Trindade como ele em si mesma. Origines: considerado o maior gnio telogo cristo (182-253), v a Trindade como um eterno dinamismo de comunicao. Deus um, mas no est s. O Pai deixa extravasar de si o Filho e atravs do Filho o Esprito santo. Tertuliano: Telogo leigo, jurista e lingista de Cartago, norte da frica, foi o principal criador da linguagem trinitria ortodoxa, que consegue evitar tanto o modalismo como o subordinacionismo. Eis a tese pri8ncipal de Tertuliano: a unidade por si mesma faz derivar a Trindade. Deus no simplesmente um, mais uno. Os capadcios: para eles as pessoas divinas constituem um jogo de relaes. So Baslio Magno, So Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzeno. A grande contribuio dos capadcios est na claridade de doutrina sobre o Esprito Santo.

O jogo de linguagem trinitrio: Breve explicao dos temas-chaves

Substancia natureza = essncia: uma nica. Hipstase = substancia ou Pessoa: trs realmente distintos. Processo = duas: por gerao e por inspirao. Pericrese =usada para expressar a perfeita comunho entre as trs Pessoas da Trindade A Trindade imanente a Trindade econmica. Termo criado por Karl Rahner; o modo pelo qual Deus vem ao encontro do ser humano e o modo pelo qual ele subsiste. Trindade econmica: entende a presena da Trindade ou das distintas pessoas dentro da histria da Salvao. Trindade imanente: a Trindade entendida em si mesma.

Frmulas Ternrias do Novo Testamento.

Indubitavelmente, no Novo Testamento no dispomos de uma doutrina trinitria. Contudo, lentamente e de modo progressivo nesses primeiros trs sculos da Igreja, vai se formando a conscincia clara de que Jesus Cristo, O Pai e o esprito santo so igualmente Deus. As frmulas Ternrias nos permitem perceber a existncia dessa 39

conscincia. No possvel prov-las de forma contundente, mas no deixam de ser testemunhos da experincia originaria de comunho com referencia a realidade de Deus dos primeiros cristos. No h, ainda, espao para uma reflexo e para um questionamento, o que aparecer posteriormente. Como se comea a experincia de um Deus como Pai, Filho e esprito Santo como aquela da unicidade de Deus? No Novo Testamento verificamos a presena da f trinitria na doxologia, na catequese, particularmente batismal. E mais tarde nas oraes dos Mrtires, como por exemplo, S. Policarpo. Acho conveniente elencar as passagens bblicas que fundamentaram as reflexes trinitrias no decorrer dos primeiros 4 sculos e nortearam os 4 primeiros conclios: a) Mt. 28,19: Ide, pois fazer discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. (Didaqu 7, 1 e 9, 5). A frmula batismal explicitamente trinitria e prpria do evangelista Mateus. De acordo com um bom nmero de telogos, esta formulao no remonta a Jesus Ressuscitado. Inicialmente o Batismo se dava no Cristo (At. 8,16; 19,5; 1Cor. 1,13.15). O nome representa a pessoa. Portanto, ser batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, significa introduzir o batizando na comunho destas trs pessoas e entreg-lo sua especial proteo. Atravs da teologia e de So Justino sabemos que previamente ao batismo, havia uma especial catequese sobre o mistrio cristo. Nesta iniciao, os catecmenos aprendiam que o Pai enviaria ao mundo seu Filho e que o Esprito Santo fora derramado no corao dos fiis (Gal. 3,26-27; 4,6). Pelos anos 85 j se constatava uma formulao nitidamente trinitria da f da Igreja materna. b) 2Cor 13,13- A graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs. Esta frmula ternria, hoje usada na liturgia, tem seu ambiente primeiro na Igreja antiga (Rm16,20.21, 1Cor 16, 23; 1Ts 5, 28; 2Ts. 3., 18).

OBS: A linguagem litrgica crist imensamente rica em frmulas trinitrias sobre a divina salvao, vinda pelo Pai, pelo Filho e no Esprito em anforas doxolgicas24, smbolos de f, que testemunham a orientao trinitria da catequese e da liturgia na Igreja Antiga. c) 1Cor 14, 5. Esta frmula aponta para a doutrina trinitria o uso frequente que a liturgia fez dela alterou a formulao de uma doutrina trinitria. d) 2Ts 2, 13-14- Ns, porm, sentimo-nos na obrigao de incessantemente dar graas a Deus a respeito de vs, irmos queridos de Deus, porque desde o princpio vos escolheu Deus para vos dar a salvao, pela santificao do Esprito e pela f na verdade. Esta frase nos mostra que em Paulo, tudo se estrutura e se movimenta ao redor destas trs fontes de graas e salvao: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. No d para afirmar a partir desta frase uma formao claramente trinitria, mas que h um pensamento que se organiza trinitariamente. Se no existisse semelhan-

A doxologia ,uma frmula de louvor e glorificao para honrar a Deus. Alm do louvor, atribui glria e honra a Deus. 40

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te pensamento, seria impossvel o surgimento das expresses trinitrias, principalmente nas celebraes (doxologia) e posteriormente nas reflexes teolgicas. e) 1Cor. 12, 4-7-H diversidade de dons, mas um s Esprito. Os ministrios so diversos, mas um s o Senhor. H tambm diversas operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. A cada um dada a manifestao do Esprito para proveito comum.Aqui Paulo fala da diversidade de carismas. O contexto Eclesial. Paulo percebe a profuso de servios e ministrios surgindo na comunidade por fora da adeso a Cristo, Filho de Deus e no entusiasmo do Esprito. No possvel falar da vida em comunidade sem envolver os trs princpios vivos e estruturantes de toda a novidade crist, o Pai, o Filho e o Esprito. Da mesma forma no possvel falar da manifestao do Esprito sem uma referencia a Cristo, de que Esprito, e ao Pai que tudo engloba. Se no temos aqui uma manifestao da doutrina trinitria, h sim elementos para uma futura doutrina. f) Outros textos Paulinos Ternrios: Gal 3, 11 14; 2Cor 1, 21-22; 3, 3; Rm 14, 17-18; 15, 16; 15, 40; Fl 3, 3; Ef 2, 18; Ef 2, 20-22; Ef 3, 14-16.

g) Frmulas Ternarias em outros escritos do Novo Testamento. Em Tt. 3, 4.6; 1Pd. 1, 2; Jd. 20, 21; Ap. 1, 4, 5; Hb. 6,4. Ser reflexo dos sculos III e IV, traduzir as experincias de f, de celebrao e de instruo catequtica das comunidades no Novo Testamento em doutrinas com escritos que deixam clara a unidade de natureza e de comunho e a Trindade de Pessoas no mistrio do Deus Cristo. A mais antiga linguagem trinitria nasce no ambiente polmico da confrontao apologtica com o judasmo e o helenismo. A linguagem trinitria de Tertuliano procurar ser fiel a perspectiva salvfica da Tradio Bblica e da Tradio Apostlica. A liturgia batismal crist oferece uma clara profisso de f na Trindade como atesta a Didaqu (cap. 7). Desde os tempos remotos o batismo administrado em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. O smbolo apostlico da f, que em sua forma primitiva se identifica com o primeiro smbolo batismal romano, segue as linhas da frmula trinitria do batismo. As antigas doxologias expressam igualmente a f na Trindade. A antiguidade crist conhece duas frmulas: a coordenada, Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo; e a subordinada, Glria ao Pai pelo Filho no Esprito Santo. Devido o mau uso dos arianistas que a interpretaram de forma subordinacionista, So Baslio mudou da seguinte forma: Glria ao Pai com o Filho em unio do Esprito Santo25. A f crist confessa que a unidade do Deus trinitrio um acontecer de mediao perfeita do uno e o plural, enquanto o Deus uno existe somente na Trindade de pessoas. Porm a Trindade de pessoas s existe na realizao pericortica da essncia divina una. De forma coerente, tambm a unidade da pessoa criada.

A frmula coordenada e a subordinada concordam no essencial, enquanto que as duas certificam que tanto o pai como o Filho so princpio; porm ambas se complementam. Na primeira se pe em relvo a unicidade e a indivisibilidade do princpio, a segunda insiste com maior vigor em que o Pai princpio fontal (cf. San Agustn, De Trin. XV 17, 29: de quo proceditprincipaliter). Em que o Filho enquanto Deus de Deus princpio derivado, e que por isso com a substncia divina recebe tambm do pai a virtude espirativa (cf. Dz 691) em OTT. Ludwig;Manual de teologia dogmtica, Barcelona 1986. 41

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A unidade de Deus no uma unidade anterior Trindade de pessoas, nem posterior. De uma parte unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e de outra uma unidade que para sempre dada, que no resultado de um processo de unio e unificao das trs. O NT apresenta o nico Deus verdadeiro (Jo 17, 3) como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e aquele que nos d o Esprito Santo, ao qual tanto o Filho quanto Esprito se encontram intimamente unidos. o Deus Pai que no existe sem seu Filho e sem o Esprito Santo; por isso na tradio da Igreja se proclama que o Deus uno o Pai, o Filho e o Esprito Santo na unidade de sua essncia. A essncia divina nica, nas trs pessoas. Somente na recproca implicao da unidade e da Trindade divina temos a plena revelao do Deus uno assim como ns cristos o professamos. Sem dvida a revelao da essncia divina comum e a revelao de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo se implicam. Trata-se do Deus nico e uno e consequentemente da nica auto-revelao que vai crescendo verso a plenitude no mbito da nica histria da salvao do AT e do NT, na compreenso de f. Portanto, tanto o Deus uno quanto o Deus trino so o Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Tanto a unidade quanto a diferenciao pertence aos trs. Tudo isso no significa abandonar a terminologia antiga da unidade de essncia divina; esta a realidade comum s trs pessoas. Quando falamos de unidade no podemos esquecer que esta uma unidade profunda que ao mesmo tempo est na mesma distino pessoal. Porm, carece afirmar os dois extremos ao mesmo tempo, assim como nos faz contemplar o mistrio de Jesus que morre na cruz abandonado pelo Pai e ressuscitado pelo seu poder divino. a unidade do amor divino, a mxima expresso do ser uma s coisa das trs pessoas que existem somente na unidade da sua recproca autodoao e distino. No amor desinteressado, realidade interior que se comunica s criaturas, se exprime no modo mais elevado o quanto nas trs pessoas comum. Jo 10, 30, assinala que o Pai e o Filho so uma s coisa e usa o neutro. Esse neutro elimina o perigo do sabelianismo ou patripassianismo (uma s coisa, mas no uma s pessoa). Essa unidade, porm, das pessoas, se manifesta sobretudo, no amor e na doao. E se o amor distino, no menos unidade. Essa unidade se funda, antes de tudo, num nvel essencial: afirmando que o Filho consubstancial ao Pai, conforme defendeu o conclio de Nicia. A essa unidade profunda temos acesso mediante a encarnao, paixo, morte e ressurreio de Jesus26. Baslio de Cesara afirma que na Natureza divina e no composta unidade, consiste na comunho da divindade. Tambm para Agostinho, o Deus uno e nico a Trindade. Evidentemente devemos evitar o perigo do tritesmo; no podemos pensar a existncia independente das trs pessoas, que s num segundo momento chegam a constituir uma unidade que tem as caractersticas da coletividade. No podemos subordinar a unidade distino pessoal. Os dois aspectos do ser divino so igualmente originrios. A unidade divina no simplesmente a unidade de um Deus unipessoal, aquela de uma essncia divina abstrata, e nem a unicidade do Pai, mas a unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Assim essa unidade se manifesta na Histria salvfica.

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FORTE. Bruno, A trindade como histria, So Paulo 1987. 42

Na tradio, a unidade do Deus trino, a unidade da essncia do Deus tri-uno, tem encontrado seu fundamento na orgem e fonte nica da divindade que se encontra no Pai. Ao mesmo tempo precisa afirmar que tambm o Pai relacional, completamente referente ao Filho e ao Esprito Santo. No existe um ser do Pai antecedente e independente da paternidade. O Pai comunica seu ser ao Filho e (com o Filho, mediante o Filho) ao Esprito Santo. O Pai Origem, Fonte, mas igualmente relao. A unidade substancial e a distino das pessoas na sua unio tambm pessoal so dois aspectos inseparveis do ser divino. No tem uma essncia anterior s pessoas e nem um sujeito absoluto. Na pessoa do Pai est a Fonte da divindade e ao mesmo tempo a da Trindade. preciso afirmar que a unidade essencial no d lugar excluso das relaes internas em Deus. A unidade de Deus na recproca troca de amor que comunicao do ser na distino. J Agostinho havia identificado amor com a Trindade, na sua famosa frase: Vides Trinitatem si caritatem vides. A unidade mais profunda que pode existir no Deus trino de consequncia, a do amor. Portanto, unidade e distino no so contraditrias. A nica essncia divina no vista em oposio pluralidade das pessoas nem prvia a essa, mas considerada como a mesma unidade e comunho entre as pessoas divinas, o que no significa que essa unidade seja consequncia de uma unio de trs. A unidade e Trindade so ambas primeiras e originais, nenhuma anterior outra. Ambas tm seu nico fundamento no Pai, que relao com o Filho e com o Esprito Santo. Metodologicamente poder ser vlido pegar uma ou outra como ponto de partida, mas sempre consciente de que no existe logicamente nem ontologicamente uma prioridade de uma ou da outra. O monotesmo cristo o monotesmo do Deus trino revelado em Jesus. Deus em si unidade e pluralidade, e na superabundncia do seu amor, do amor que em si, pode dar-se ao mundo, esse amor por ns27 O Conclio de Florna em decreto aos Jacobitas ensina que Cristo d testemunho de que o Pai est n`Ele e Ele no Pai (Jo 10, 30). O Pai e eu somos uma mesma coisa (10, 38) a existncia do Esprito Santo no Pai e no Filho indicada em 1 Cor 2, 10s. A essa relao amorosa entre as pessoas trinitrias, a teologia denominou de pericrese. Gregrio Nazianzeno foi o primeiro que aplicou o nome pericrese relao entre as naturezas de Cristo, a denominada pericrese cristolgica. So Joo Damasceno em De fideorth. (I 8; i 14; III 5) o emprega como termo tcnico designando a compenetrao das duas naturezas de Cristo como a compenetrao entre si das trs pessoas divinas. A concepo grega de pericrese desempenha um papel muito amplo tomando como ponto de partida a pessoa do Pai, como princpio nico, Origem e Fonte da divindade, ensina que a vida divina flui do Pai ao Filho e por meio do Filho ao Esprito Santo. Acentuando a compenetrao mtua das trs pessoas divinas, salva a unicidade da substncia divina. A concepo latina parte da natureza divina e espiritual, Deus antes de tudo um Esprito Absoluto que pensa e ama. Partindo da unidade da substncia divina, explica como esta, pelas processes divinas imanentes, se constitui

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LADARIA. Luiz; Il Dio vivo e vero, Casale Monferrato 1999. 43

em Trindade de pessoas. Aparece, portanto, em primeiro lugar a ideia de consubstancialidade28.

O Pensamento de Santo Agostinho (354-430)

Era necessrio criar um corpo de doutrina que re-pensassea tradio filosfica herdada da Grcia dos sc. V e IV a.C., muito particularmente o sistema de Plato, cuja natureza se adaptava ao estgio de evoluo em que se encontrava o cristianismo e expanso no mundo pago. Agostinho tratou desse problema. De hbitos desregrados, converteu-se ao Cristianismo aos 32 anos; foi ordenado sacerdote em Hipona, na frica, e mais tarde consagrado bispo dessa mesma cidade, entregandose totalmente prtica e defesa da verdade crist. Agostinho vive um momento crucial da histria, a decadncia do imprio romano, o fim da Antiguidade clssica. A poderosa estrutura que, durante sculos, dominou o mundo, desaba pela desintegrao do proletariado interno e o ataque externo das tribos brbaras. Em 410, Agostinho testemunha da tomada de Roma pelos visigodos de Alarico. E, ao morrer, em 430, presencia o stio de Hipona por Genserico, rei dos vndalos, e a destruio do poderio romano na frica do Norte. nesse mundo convulsionado por lutas internas, onde proliferam as heresias e os cismas, que Agostinho exerce o magistrio sacerdotal e escreve sua obra, decisiva na histria do pensamento cristo. F e Razo - Este o ncleo em torno do qual gravitam todas as suas ideias; o conceito de beatitude. O problema da felicidade constitui, para Agostinho, toda a motivao do pensar filosfico, isto , uma indagao procura da beatitude, ou felicidade.A beatitude, entretanto, no foi encontrada por Agostinho nos filsofos clssicos, mas nas Sagradas Escrituras, quando iluminado pelas palavras de Paulo de Tarso. No foi fruto de procedimento intelectual, mas ato de intuio e de f. Impunha-se, portanto, conciliar as duas ordens de coisas e com isso Agostinho retorna questo principal, ou seja, ao problema das relaes entre a razo e a f, entre o que se sabe pela convico interior e o que se demonstra racionalmente, entre a verdade revelada e a verdade lgica, entre a religiosidade crist e a filosofia pag. Para Agostinho, ainda que as verdades da f no sejam demonstrveis, isto , passveis de prova, possvel demonstrar o acerto de se crer nelas, e essa tarefa cabe razo. Ele sustentava que a f precedida por certo trabalho da razo, colocando a f como nica via de acesso verdade eterna. A filosofia , para Agostinho, apenas um instrumento auxiliar teologia, destinada a sistematizar a doutrina fundamental da Igreja Catlica. A Doutrina da Iluminao Divina - No obstante a influncia platnica em seu pensamento, Agostinho afasta-se, porm, de Plato ao entender a percepo da alma no como descoberta de uma reminiscncia de um contedo passado, mas como irradiao divina no presente. Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, tambm as verdades da sabedoria precisari28

Op cit. p. 130-131. 44

am ser iluminadas pela luz divina para se tornarem inteligveis. Assim, sobre a encarnao, Agostinho d a mesma nfase ao humano e ao divino. A salvao, totalmente imerecida, vem pela graa de Deus; mas essa graa est vinculada Igreja catlica visvel, cujos sacramentos so obra de Deus e no depende do carter dos que os administram. Os sacramentos so, portanto, necessrios salvao. A Unidade Divina - Sua doutrina trinitria decisiva no pensamento teolgico ocidental. Para Agostinho, a unidade das trs pessoas da Trindade inseparvel, no havendo subordinao entre elas, conforme ensinaram Tertuliano e Orgenes. Em sua explicao do dogma trinitrio concebe a natureza divina antes das pessoas, Deus como mistrio que se revela no mistrio da Trindade, no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Nessa tese, a natureza divina concebida por analogia com a imagem de Deus no mundo e, especialmente, no homem. A alma pensamento (lgos) que se exprime em conhecimento ("ser") e se ama a si mesmo nesse conhecimento ("esprito"). Ora, anlogo a Deus, o homem reproduz o mistrio trinitrio e, conhecendo-se, conhece-se como imagem e semelhana de Deus. Conhecer-se e amar-se nesse conhecimento, conhecer e amar a Deus, mais interior ao homem do que o prprio homem. Desta forma, Agostinho concebe a unidade divina no como vazia e inerte, mas como plena, viva e guardando dentro de si a multiplicidade. Deus compreende trs pessoas iguais e consubstanciais: Pai, Filho e Esprito Santo. O pai a essncia divina em sua insondvel profundidade; o Filho o verbo, a razo ou a verdade, atravs da qual Deus se manifesta; o Esprito Santo o amor, mediante o qual Deus d nascimento a todos os seres. O Homem e a essncia do pecado - Como em outros pontos, sua teologia contm contradies profundas, devidas mistura do neoplatonismo com ideias tradicionais da religiosidade popular. Isso se reflete, por exemplo, no seu conceito sobre a predestinao, pela qual Deus livre para oferecer a salvao a quem quiser, mas est ao mesmo tempo limitado pelos atos sacramentais. Deus a bondade absoluta e o homem o rprobo miservel condenado danao eterna e s recupervel mediante a graa divina. O pecado , segundo Agostinho, uma transgresso da lei divina, na medida em que a alma foi criada por Deus para reger o corpo, e o homem, fazendo mau uso do livre-arbtrio, inverte essa relao, subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na ignorncia. No estado de decadncia em que se encontra, a alma no pode salvar-se por suas prprias foras. A queda do homem de inteira responsabilidade do livre-arbtrio humano, mas este no suficiente para faz-lo retornar s origens divinas. A salvao no apenas uma questo de querer, mas de poder. E esse poder privilgio de Deus. Chega-se, assim, doutrina da predestinao e da graa, uma das pedras de toque do agostinianismo. Mas, segundo Agostinho, nem todos os homens recebem a graa das mos de Deus. Apenas alguns eleitos, que esto, portanto, predestinados salvao. Depois do pecado original de Ado e Eva, o homem est totalmente corrompido e depende exclusiva e absolutamente da vontade divina e concesso da graa para a salvao.

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A Criao - Para Agostinho, o mundo foi criado de uma s vez, todos os seres ao mesmo tempo, na forma de germes ou sementes. A histria do mundo uma perptua evoluo, embora no criadora, pois os germes das coisas nele se encontram desde as origens. Na hierarquia dos seres criados, o homem situa-se logo abaixo dos anjos, composto que de alma espiritual e simples e de corpo, material e organizado. A origem da alma um problema que Agostinho se confessa incapaz de resolver e, apesar da influncia platnica, no julga a matria m em si mesma, nem a unio da alma e do corpo um castigo. Em tese, o corpo no a priso da alma; o pecado que aprisiona o homem matria, da qual ele se deve libertar pela vida moral. O bem e o mal - Proporcional ao ser, s o bem positivo, e o mal no passa de uma privao, decorrente do mau uso da liberdade. O pecado submete a alma ao corpo e, decada, no pode a alma salvar-se por suas prprias foras. Sem a graa possvel conhecer a lei, mas no possvel cumpri-la. A graa no elimina a liberdade, mas a restaura em sua eficcia, tornando-se capaz de fazer o bem e evitar o mal. Se o pecado a ruptura com deus e a precipitao da alma na matria, a religio ser, ao contrrio, o desligamento da matria e o encaminhamento da alma na direo de Deus. O cristo ser, assim, realmente filsofo, pois a felicidade, nica razo de filosofar, s ele a pode alcanar, pois conhece o verdadeiro Bem, fonte de toda beatitude. Principais obras de Agostinho: Contra os Acadmicos (386) Solilquios (387) Do Livre Arbtrio (388-395) De Magistro (389) Confisses (400) Esprito e Letra(412) A Cidade de Deus (413-426) As Retrataes (413-426).

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