II.

UN CHAPITRE INDIT DE LA PHILOSOPHIE DAVICENNE.

On sait combien l'Aristotlisme est redevable aux Arabes : ce sont les Arabes, notamment, qui, les premiers, l'ont fait connatre aux Scolastiques. Ibn Sn, ou Avicenne, est l'un de ceux qui en avaient le mieux tudi les principes. Ce n'est pas, tant s'en faut, qu'il nous soit toujours un cho fidle du matre; mais, s'il mle aux enseigne ments du Stagirite des tendances et des doctrines no-platoniciennes, il le fait moins qu'Alfarbi, qui l'avait prcd ; surtout, il est meil leur interprte qu'Averrhos, dont saint Thomas a pu dire avec une juste svrit : Non tam fuit peripateticus quam peripateticae philo sophise depravator. II n'est pas ncessaire d'aller, pour relever le mrite d'Avicenne, jusqu' affirmer, la suite d'un orientaliste distingu, S. Munck, qu' il peut tre considr comme le plus grand reprsentant du pripattisme au moyen ge ; mais il me sera bien permis de rappeler l'apprciation d'E. Renan : C'est dans Ibn Sn qu'il faut chercher l'expression la plus complte de la philosophie arabe. Parmi les nombreuses productions philosophiques d'Ibn Sn, le Livre des Thormes et des avertissements a toujours joui d'une rputa tion spciale : la dernire en date et d'un volume relativement modeste, cette uvre nous prsente, dans une forme concise et assez originale, la pense dfinitive de l'auteur sur quantit de points importants. Nous avons donn, l'an dernier, une dition critique du texte arabe 1). Nous esprons en publier bientt une traduction franaise. J) Le Litre des Thormes et des Avertissements, publi d'aprs les mss. de Berlin, de Ley de et d'Oxford, et traduit avec claircissements. Premire partie : texte arabe ; in-8, Leyde, Brill, 1892.

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C'est un chapitre de cette traduction que la Revue no-scolastique a bien voulu accueillir dans sa premire livraison. Seulement, il n'a pas t possible d'insrer ici les notes et claircissements rservs ce second volume et qui s'adresseront aux arabisants autant qu'aux philosophes et historiens de la philosophie. On s'apercevra sans peine que, dans son travaille traducteur ne s'est point proccup de l'lgance du style. Il s'estimera assez heureux si, en s'cartant le moins possible des expressions et des tournures de l'original, il est parvenu rendre partout la pense intelligible au lecteur. Quoi qu'il en soit, il est des difficults, voire des obscurits inhrentes au sujet et qu'une simple traduction ne saurait faire disparatre : Ibn Sn a dcoup sa matire en petits paragraphes, qu'il appelle soit Indications (ou Thormes), soit Avertissements, et qu'il ne prend pas toujours la peine de relier entre eux; en outre, si ses explications nous semblent, par-ci, par-l, diffuses et dlayes, il se montre ailleurs d'une concision tonnante et nous laisse souvent le soin de suppler les conclusions de ses raisonnements; parfois, il combat des objections qu'il n'a pas formules explicitement; ajoutez que, ne prtendant donner, dans ses Thormes et avertissements, qu'un rsum de sa doctrine, il y omet de propos dlibr ce qui est assez clair de sa nature : c'est ainsi, par exemple, qu'en parlant des puissances perceptives, il ne dit rien des sens extrieurs. On devra remarquer encore que dans le prsent chapitre toutes les parties se tiennent et doivent s'clairer mutuellement. Cette observat ion s'adresse spcialement tous ceux qui ne sont pas trs familiariss avec la manire de philosopher des Arabes; mais personne ne se trouvera bien de vouloir approfondir et apprcier un Thorme ou un Avertissement dtach de l'ensemble. Pour rendre cette traduction facilement comprhensible toutes les classes de lecteurs, il et fallu y joindre des gloses perptuelles et fastidieuses; je n'ai pu y songer. J'ai essay toutefois de fournir une sorte de til conducteur, en ajoutant la plupart des paragraphes une courte note qui en indiqut ds l'abord le but ou l'objet gnral. Cette addition ou indication n'est qu'un emprunt, elle est simplement traduite du Commentaire sur le Livre des Thormes et des avertissements, de

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Nasr ed-Din et-Tousi, dont un beau manuscrit, proprit de la Bibliothque royale de Berlin, a t gracieusement misa ma disposition. Le titre qu'on va lire est double : De l'me terrestre et de l'me cleste. 11 serait superflu, je pense, d'avertir que la premire de ces deux expressions comprend les mes vgtatives, les mes animales et les mes humaines, et que la seconde s'entend du principe du mouvement dans les corps clestes.

DE LAME TERRESTRE ET DE LAME CELESTE. Avertissement r). Fais un retour sur toi-mme, et considre si, tant bien portant, ou mme dans certains autres tats (de sant) qui te permettent de comprendre une chose convenablement, tu perds de vue l'existence de ta personne, et (vois) si tu laisses de t'affirmer toimme. Je ne pense pas que cela arrive celui qui observe attentive ment. Aussi bien, ni pendant le sommeil de celui qui dort, ni pendant l'ivresse de celui qui est ivre, leur personne ne se spare d'elle-mme; seulement, la reprsentation que chacun se fait de sa personne ne subsiste pas (actuellement) dans son souvenir. Que si tu imagines que ta personne ait t cre, sa premire origine, avec une intelligence saine et des qualits convenables, et si tu la supposes dans une situa tionet des conditions telles que ses parties ne soient pas vues et que ses membres ne soient point touchs, mais qu'elle soit un instant isole et suspendue dans l'air libre, tu trouveras qu'elle n'est attentive rien, sinon l'existence de son tre. Avertissement 2). Par quoi, soit alors, soit avant, soit aprs, per ois-tu ta personne, et qu'est-ce qui peroit, dans ta personne? Croistu que ce qui peroit soit l'un de tes sens (externes), qui saisirait un objet prsent, ou ton intelligence et une facult distincte de tes sens et de ce qui y ressemble? Que si tu perois par ton intelligence et une facult distincte de tes sens, perois-tu au moyen d'un intermd iaire ou sans intermdiaire? Je ne pense pas qu'alors tu aies besoin 1) Ibn Sin veut prouver l'existence V lame humaino. 2) I. S. veut montrer que l'homme no peroit son me que par son m mme, et non point par l'intermdiaire Vautre chose.

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en cela d'un intermdiaire, car il n'y en a point. Il rsulte que tu per ois ta personne sans avoir besoin soit d'une autre puissance, soit d'un intermdiaire : en rsum donc, par tes sens ou par tes facults internes, sans intermdiaire. D'ailleurs, considre (ce qui va suivre). Avertissement 1). Concluras-tu que ce qui est peru en toi c'est ta peau, saisie par ton regard? Nullement; car si l'on t'en dpouille et qu'elle soit remplace par une autre, tu restes toi-mme. Serait-ce plutt quelque chose que tu perois galement par le toucher et qui ferait aussi partie de tes membres extrieurs? Non ; car il faut dire d'eux ce que nous avons dit de la peau; et de plus, dans la premire partie de la supposition, nous avons considr les sens s'abstenant de leurs actes. 11 est donc clair que ce que tu perois alors n'est pas un de tes membres, comme serait le cur ou le cerveau; et, en effet, l'existence de ces deux organes ne t'est connue que par la dissection. Ce que tu perois n'est pas davantage un ensemble en tant qu'en semble ; ceci t'est manifeste par ce que tu prouves en toi-mme et par ce qu'on t'a fait remarquer. Donc ce que tu perois est autre chose, une chose distincte de ces parties, que parfois tu ne perois point tout en percevant ta personne, et dont tu ne constates pas la ncessit en toi pour tre toi-mme. Par consquent, ce que tu perois n'est pas du nombre des choses que nous percevons d'une manire quelconque par les sens, ni de celles qui ont de l'analogie avec le sensible et que nous indiquerons bientt. Difficult et avertissement. Tu diras peut-tre : Je n'affirme ma personne que par l'intermdiaire de mon acte. Mais il te faudrait alors, dans l'hypothse nonce, un acte que tu affirmerais, ou bien un mouvement, ou bien quelque autre chose ; et, en examinant la susdite hypothse, nous t'avons suppos dpourvu de tout cela. Mais, en pre nant la question d'une faon plus gnrale, si tu affirmes ton acte comme un acte, absolument, il faudra que tu tires de l l'affirmation d'un agent, absolument, et non d'un agent particulier, qui serait ta personne mme ; si au contraire, tu affirmes ton acte comme un acte toi, il ne t'est pas un moyen d'affirmer ta personne, mais ta personne fait partie du concept de ton acte en tant qu'il est ton acte : le pre1) I. S. dmontre que l'me humaine ne tombe pas sous les sens.

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mier concept prexiste donc l'autre dans l'intelligence, ou, tout au moins, il existe en mme temps que lui, et non point par lui. Par consquent, ta personne n'est pas affirme au moyen de cet inter mdiaire. Indication *). L'animal se meut par un principe distinct de sa corporit, puisque la corporate existe dans d'autres tres, et par quelque chose qui n'est pas la complexion de son corps ; car, lorsqu'il se meut, sa complexion l'embarrasse souvent soit pour la direction de son mouvement, soit aussi pour son mouvement mme. Pareillement, il peroit par un principe distinct de sa corporit et de sa complexion corporelle : celle-ci empche de percevoir ce qui lui est semblable et se change au contact de ce qui lui est oppos; comment donc perce vrait-on par elle? D'ailleurs, puisque la complexion rsulte, dans l'animal, d'lments contraires qui tendent se sparer, il n'y a pour les forcer au mlange et la cohsion qu'une force distincte de la complexion qui suit leur cohsion. Et quoi d'tonnant? Assurment, la cause qui produit et maintient la cohsion est antrieure la coh sion; comment donc ne serait-elle pas antrieure ce qui vient aprs cette cohsion? La mme aggregation, parce qu'il est inhrent la cause qui la produit et la maintient de faiblir et de dfaillir, est solli cite la dissolution. Par consquent, le principe des facults percept ives, des facults motrices et de celles qui conservent la complexion est une autre chose, que tu peux nommer l'me. C'est la substance qui gouverne les parties de ton corps et ton corps lui-mme. Indication 2). Cette substance est unique en toi, ou plutt, parler rigoureusement, elle est toi-mme. Elle a des ramifications et des facults disperses dans tes membres. Que si tu prouves une sensation dans l'un de tes membres, si tu imagines ou dsires quelque chose, si tu t'emportes, la liaison qui existe entre la substance et les ramifications introduira dans la premire une qualit telle que tu rpteras l'acte avec une certaine facilit, voire avec une propension et une habitude, qui domineront cette substance directrice la manire des habitudes. Mais l'inverse arrive aussi; car souvent il se produit 4) I. S. veut montrer dans l'homme une me distincte de sa corporit. 2) I. S. tablit l'unit de l'me; il montre la manire dont elle est unie au corps et dont chacun de ces deux lments est influenc par l'autre.

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d'abord dans la substance une qualit intellectuelle et la liaison trans metl'influence de cette qualit aux ramifications, puis aux membres. Songe, par exemple, comment ta peau frissonne et comment tes cheveux se dressent quand tu te pntres de la prsence de Dieu et que tu rflchis sa grandeur. Ces impressions et habitudes acquises sont tantt plus fortes et tantt plus faibles; et n'taient ces qualits, Tme d'un homme ne serait point, par accoutumance, plus prompte que l'me d'un autre la dbauche et aux emportements de la colre. Indication '). La perception d'un objet a lieu lorsque son entit se trouve prsente dans le sujet percevant et est contemple par ce qui, en lui, peut percevoir. De deux choses l'une : ou bien cette entit est la ralit mme de la chose qui existe en dehors du sujet percevant pendant qu'il peroit; et, alors, l'entit de ce qui n'a pas d'existence en acte parmi les objets extrieurs, de beaucoup de figures gomtriques, par exemple, et aussi de beaucoup de choses supposes en gomtrie, mais irralisables, devra tre mise au rang de ce qui est absolument inconnaissable ; ou bien cette entit est une image de la ralit de l'objet, retrace dans la personne du sujet percevant et non spare de lui : c'est l'hypothse restante. Avertissement 2). L'objet est peru par les sens, lorsqu'il est pr sent. Il est imagin, lorsqu'il est absent et qu'on se reprsente intrie urement sa forme: ainsi Zid, que tu as vu, qui t'a quitt et que tu t'imagines ensuite. Il est peru intelligiblement, quand de Zid, par% exemple, on se forme le concept d'homme, qui se retrouve aussi dans d'autres personnes. Dans la perception sensible, il est recouvert d'enveloppes trangres sa quiddit et dont l'enlvement ventuel n'influerait point sur le fond de son essence; tels sont un lieu, un mode, une position et une quantit dtermins, dont tu peux supposer le remplacement sans que l'entit de l'essence humaine en soit modif ie. Les sens atteignent l'objet en tant qu'il est envelopp de ces accidents, qui adhrent lui raison de la matire dont il a t cr; ils ne l'en dpouillent point, et ne le peroivent que grce une con*) Aprs avoir tabli l' existence fie l'me, I. S. aborde l'tude de ses puis sances, en commenant par les facults perceptives. Ce paragraphe expose la nature de la perception. 2) I. S. expose les diffrentes sortes et les degrs de perception.

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nexion de position entre sa matire et les sens mmes. Voil pourquoi lorsque la chose a disparu, sa forme n'est plus reprsente dans les sens extrieurs. Quant l'imagination interne, elle reproduit l'objet avec ces accidents, elle ne saurait l'en sparer; mais elle le dpouille de la connexion mentionne, dont dpend la sensibilit; elle se repr sente donc sa forme sans le support de la forme. L'intelligence, elle, a la puissance d'abstraire la quiddite enveloppe dans les adhrences trangres et individualisantes ; elle la maintient, en excutant sur les donnes sensibles comme un travail qui en fait les notions intelligibles. L'tre naturellement exempt des mlanges matriels et des adh rences trangres, qui ne s'attachent pas l'essence en vertu de l'essence mme, est l'intelligible par soi : il n'a pas besoin de subir un travail qui le prpare tre peru intellectuellement par le sujet capable de le percevoir intellectuellement; mais il se peut qu'il y ait un travail requis de la part du sujet capable de le percevoir intelle ctuellement. Indication 1). Maintenant, tu dsireras peut-tre que nous te donnions une trs courte explication des facults perceptives internes et que nous t'expliquions en premier lieu ce qui concerne les facults analogues aux sens. coute donc. N'est-il pas vrai que tu vois comme une ligne droite la goutte qui tombe, et comme une ligne circulaire, le point qui tourne avec rapidit, et cela par manire de vision d'une chose prsente, non par manire d'imagination ou de souvenir? Tu sais d'ailleurs que dans la vue ne se peint que la forme de l'objet situ en face, et l'objet situ en face, qu'il tombe ou qu'il tourne, est comme un point, non comme une ligne. C'est donc que, dans quel qu'une de tes facults, est reste l'image de ce qui a t imprim en elle tout d'abord, et qu' cette image s'est jointe celle du regard pr sent. Tu possdes, par consquent, une facult antrieure la vue, laquelle la vue amne les choses et les rend comme prsentes, et dans laquelle se runissent les donnes sensibles que tu perois ensuite. Tu possdes (aussi) une facult qui conserve, rassembles en elle, les images des choses sensibles qui ont disparu. Grce ces 4) I. S. entreprend d'expliquer les facults qui peroivent et leurs conditions, en commenant par les facults animales. U.C.L. INSTITUT SUPERIEUR DE PHILOSOP' Bibliothque Collge D. Mercier Place du Cardinal Me^ ^'

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deux facults, tu peux juger que cette couleur n'est pas cette saveur, et que le mme sujet a telle couleur et telle saveur : celui qui porte ce double jugement doit avoir prsentes la fois les deux choses qu'il juge. Voil donc des facults. Mais, de plus, les animaux, l'animal raisonnable comme l'animal sans raison, peroivent dans les choses sensibles particulires des notions particulires, non sensibles et non fournies par la voie des sens; ainsi la brebis peroit-elle dans le loup une notion non sensible, ainsi le blier peroit-il dans la brebis une no tion non sensible. Cette perception est particulire, et tu la soumets ton jugement, de la mme faon que les sens jugent l'objet saisi par eux comme prsent. Tu as donc une facult de cette nature. En outre, il y a en toi et en beaucoup d'animaux sans parole, pour conserver ces notions, aprs que le sujet les a affirmes dans un jugement, une facult distincte de la facult qui conserve les formes. Chacune de ces facults a un organe corporel spcial et un nom spcial. La premire s'appelle le sens commun et aussi fantaisie; son organe est l'esprit (vital) rpandu dans les racines du nerf sensible et surtout dans la cavit antrieure du cerveau. La seconde se nomme facult formatrice et imagination; elle a pour organe l'esprit rpandu dans le ventricule antrieur et principalement dans sa partie la plus en arrire. La tro isime est l'estimative, dont l'organe est le cerveau tout entier, mais plus spcialement le ventricule du milieu. L se trouve, pour servir la prcdente, une quatrime facult, dont le rle consiste combiner et diviser ce qui lui est accessible en fait de formes fournies par le sens (commun) et de notions perues par l'estimative, et aussi combiner les formes avec les notions et sparer les unes des autres. Elle se nomme facult cogitative, quand c'est l'intelligence qui l'emploie; si c'est l'estimative qui s'en sert, elle devient Yimaginative l). Son *) J'ai cru ne pouvoir mieux rendre le mot arabe motakhayyla, qui est de mme racine que le nom khayl (imagination). Dans Schmoelders (Documenta philosophiae Arabum, pag. 119), qui s'appuie sur Hammer, khayl est traduit par imaginatio simplex , et motakhayyla, par imaginatio composita. Saint Thomas emploie comme quivalents respectifs les deux termes imaginativa et phantasia. Nous lisons, en effet, dans la Summa theol., la, q. 78, a. 4 : " Sed contra est quod Avicenna, in suo libro De anima, ponit quinque potenlias sensitivas interiores, scilicet sensum communem, phantasiam, imaginativam, stimativam et memorativam, Et tandis que Schmoelders hsite et ose peine se prononcer sur la caractristique et la diffrence des deux facults au

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domaine est dans la partie antrieure du ventricule du milieu. Elle est comme une facult (cre) pour l'estimative et, par l'intermdiaire de celle-ci, pour l'intelligence. La dernire des facults est la mmoire, dont le domaine est celui o rside et qu'emploie comme organe l'esprit (vital) contenu dans le ventricule postrieur. Ce qui a amen les hommes juger que tels sont les organes, c'est que la corruption, quand elle s'attaque spcialement un ventricule, nuit la facult (correspondante) ; c'est aussi cette considration, que la sagesse de Dieu qu'il soit glorifi et que sa puissance soit exalte ! demandait qu'il plat en avant les facults plus propres connatre le corporel, en arrire, les facults plus propres connatre le spirituel, et au milieu, celles qui agissent sur l'un et l'autre en les apprciant et en rappelant les images qui s'effacent des deux cts. Indication l). Analogue cette distribution spcifique (qui prcde) est la division en varits, pour ainsi dire, qui va suivre. Elle consiste considrer dans l'me humaine capable de penser une substance ayant et des facults et des perfections. Parmi ses facults, se trouve celle qui lui appartient raison de son obligation de gouver ner le corps ; c'est la facult qui porte le nom d'intellect pratique et qui dcouvre, dans les cas particuliers, les actions humaines nces saires pour arriver des fins choisies librement, en partant de principes soit premiers, soit publiquement connus, soit exprimentaux, et en s'aidant, touchant la proposition universelle, de l'intellect spculatif, jusqu' ce qu'on arrive par elle la proposition particulire. Parmi les facults de l'me, se trouvent (encore) celles qui lui con viennent raison du besoin qu'elle a de perfectionner sa substance sens des philosophes arabes, l'Ange de l'Ecole avait vu trs justement, dans Yimaginativa (que nous appelons imagination) , l'imagination retentive et reproductrice, et dans la phantasia (notre imaginative), l'imagination construct ive. Aussi bien refuse-t-il de suivre Avicenne en ce point : Avicenna vero ponit quintam potentiam mediam inter tpstimativam et imaginativam, quae componit et dividit formas imaginatas; ut patct cum ex forma imaginata auriet forma imaginata monlis componimus unam formam montis aurei, quem nunquam vidimns. Sed ista operatio non apparet in aliis animalibus ab homine, in quo ad hoc sufficit virtus imaginativa. Gui eliam liane actionem attribuit Averroes in libro quodam quem fecit de sensu et sensibilibus. Et sic non est necesse ponere nisi quatuor vires interiores sensitivae partis, scilicet sensum communem, et imaginationem, stimativam et memorativam. *) I. S. veut traiter des facults propres l'homme.

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par l'intellect en acte : la premire de cette catgorie est une facult prparatoire par rapport aux notions intelligibles; plusieurs l'appellent intellect matriel : c'est la niche murale *) pour recevoir une lampe. Aprs elle, vient une autre facult, qui rsulte dans l'me de la prsence des premiers intelligibles et qui la dispose acqurir les seconds. Cette acquisition se fait ou par la rflexion ou par la divination : la rflexion est l'olivier, parce qu'elle est relativement faible ; la divina tion est, en outre, l'huile, parce qu'elle est plus forte (que la rflexion). Alors, la facult s'appelle intellect habituel, et elleestle cristal. Mais son degr le plus noble et le plus remarquable, c'est la facult sainte, dont l'huile s'enflammerait presque (d'elle-mme). Ensuite adviennental'me une facult et une perfection : la perfection consiste en ce que l'me s'enrichit des intelligibles en acte, contempls et reprsents dans l'intelligence, et cette perfection est une lumire sur une lumire; la facult consiste en ce que l'me peut se rendre prsent, comme l'objet qu'elle voit actuellement, l'intelligible peru et dj form, et cela, quand elle le veut, sans avoir besoin d'acqurir des connaissances nouvelles; et cette facult est la lampe. La perfection dont il s'agit est appele intellect acquis, et la facult, intellect en acte. Ce qui fait passer de l'habitude l'acte parfait, comme aussi de l'intellect matriel l'habitude, c'est l'intellect actif, et celui-ci est le feu. Avertissement. Peut-tre dsireras-tu maintenant connatre la diffrence entre la rflexion et la divination. Ecoute donc. La rflexion, c'est, dans le domaine des notions intelligibles, un certain mouvement de l'me, le plus souvent avec l'aide de l'imagination, pour chercher le terme moyen ou ce qui en joue le rle et conduit la connaissance de ce qu'on ignorait; elle s'applique au cas o l'on a perdu (une notion) et o l'on tche de faire rapparatre ce qui a t accumul *) II y a dans cette appellation et dans celles qui suivent (olivier, huile, cristal, lumire sur lumire, lampe, feu), une; application mtaphorique, d'un verset du Coran (Surate XXIV, 35), dont voici la traduction : Dieu est la lumire du ciel et de la terre. Cette lumire est comparable une niche murale renfermant une lampe; la lampe est dans un cristal; le cristal est comme une toile brillante. La mme lampe s'allume de l'olivier bni qui n'est ni oriental ni occidental et dont l'huile brlerait presque sans qu'on y mette le feu. C'est une lumire sur une lumire. Dieu conduit vers sa lumire qui il veut et propose aux hommes des paraboles; car il sait tout.

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dans le trsor de l'intrieur et ce qui y ressemble. Parfois, ce mouve ment atteint l'objet cherch; parfois aussi, il le manque. La divination, elle, a lieu quand le terme moyen se prsente l'esprit tout d'un coup, soit la suite d'une demande et d'un dsir, mais sans mouvement, soit la ibis sans dsir et sans mouvement. Avec l'objet en question se prsente alors sa raison ou ce qui en tait l'office. Indication. Peut-tre dsireras-tu plus d'claircissements sur la facult sainte et la possibilit de son existence. Ecoute donc. Ne saistu pas que la divination existe et que, pour elle comme pour la rflexion, il y a parmi les hommes des degrs divers? Les uns sont inintelligents et la rflexion ne leur est d'aucun profit; d'autres ont un certain degr de pntration et s'adonnent avec fruit de longues mditations; d'autres sont plus pntrants encore et arrivent aux connaissances intellectuelles par la divination. La pntration de ces derniers n'est pas gale chez tous, elle est tantt plus et tantt inoins dveloppe; et de mme que tu trouveras d'un ct la diminution allant jusqu'au sujet qui n'a pas le don de la divination, de mme, sois en sur, la progression croissante peut s'tendre de l'autre ct jusqu' l'homme capable de se passer d'information et de rflexion dans la plupart des cas. Indication 1). Si tu dsires pousser l'observation plus loin, on te montrera, sache-le, que ce qui reoit en nous l'empreinte de la forme intelligible n'est ni un corps ni dans un corps, tandis que ce qui y reoit l'empreinte de la forme antrieure est un corps ou une force dans un corps. D'ailleurs, tu ne l'ignores pas, la connaissance qu'a une facult de l'objet qu'elle peroit <-st l'impression de la forme de cet objet sur la facult, et aussi longtemps que la forme est prsente dans la facult, celle-ci ne la perd point de vue. Quand une facult qui avait perdu de vue une forme y revient et y fait attention, penses-tu qu'il soit arriv autre chose que la reprsentation de la forme dans la facult? Il faut donc, lorsqu'on perd de vue une forme, qu'elle ait, d'une certaine faon disparu de la facult perceptive. Pour la facult estimative que possde l'animal, cette disparition peut se produire de deux manires : l'une, c'est que la forme disparaisse de la facult en J) I. S. vont tablir l'existence de l'intellect aclif et exposer la manire dont les formes intelligibles sont rpandues sur les mes humaines.

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question et d'une autre facult si elle existe servant de rservoir la premire; la seconde, c'est qu'elle disparaisse de la facult perceptive et demeure dans une autre facult qui est comme le rservoir de celle-l. Dans le premier cas, la forme ne reviendra l'estimative que par le labeur d'apprendre de nouveau ; dans le second, elle reviendra et rapparatra par la considration attentive du rser voir, sans qu'on doive se donner la peine de rapprendre. Quelque chose de semblable peut arriver pour les formes imaginatives, qui sont conserves dans des facults corporelles : rien n'empche qu'elles soient mises en rserve par nous dans un organe ou dans une facult organique et que leur oubli passager affecte une facult rsidant dans un autre organe; car nos corps et les facults de nos corps sont susceptibles de division. Peut-tre la mme explication n'est-elle pas possible l o il s'agit d'impressions non corporelles; mais nous dirons : Pour nous, quelque chose de semblable aux deux cas indiqus se retrouve dans les notions intelligibles, je veux dire dans les per ceptions qui s'oublient momentanment et qu'on fait ensuite revenir; mais la substance sur laquelle se retracent les formes intelligibles est incorporelle et indivisible, comme on te le montrera; il n'y a donc pas en elle une partie qui serait comme le trsor et une partie compar able l'administrateur (du trsor) ; il n'est pas non plus possible que la facult intelligente soit comme l'administrateur, tandis qu'une partie du corps ou quelqu'une de ses facults serait le trsor, puisque les choses intelligibles ne se retracent pas sur un corps. Il rsulte de l qu'il existe en dehors de notre substance un tre qui, tant une substance intelligente en acte, possde par soi-mme les formes intelligibles. Si entre nos mes et lui il se produit une certaine union, elles reoivent de lui l'empreinte des formes intelligibles qui consti tuent la disposition propre des jugements particuliers; et si l'me s'carte de lui dans la direction des choses du monde corporel ou d'une autre forme, la reprsentation qui existait antrieurement s'efface, comme si le miroir par lequel l'me faisait face la rgion sainte s'en tait dtourn vers la rgion des sens ou vers un autre objet de la rgion sainte. Ceci d'ailleurs n'arrivera l'me que dans le cas o elle aura acquis l'habitude de l'union.

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Indication r). Cette union a pour causes une facult lointaine, qui est l'intellect matriel, une facult acqurante, qui est l'intellect habituel, et une facult compltement prpare, capable de transport er, lorsqu'elle le veut, l'me dans la direction de l'illumination, et cela en vertu d'une habitude stable; cette dernire facult s'appelle l'intellect en acte. Indication -). L'action multiple que l'me, par le ministre de la facult estimative et de la facult cogitative, exerce sur les fantmes sensibles et sur les images des notions (intelligibles), qui sont dans la facult formatrice et dans la mmoire, prpare l'me recevoir de la substance spare les formes abstraites de ces fantmes ou images ; et la raison en est dans une certaine convenance qui existe entre cette substance et l'me. C'est l une vrit qu'tablissent srement l'examen et la mditation attentive de la question. Les mmes actes dterminent une prparation parfaite telle ou telle forme particulire. Parfois, c'est d'une notion intelligible que rsulte cette dtermination spciale relativement une autre notion intelligible. Indication. Maintenant, si tu dsires qu'on te montre clairement que la notion intelligible ne s'imprime ni sur ce qui est divisible ni sur ce qui a une position dans l'espace, coute. Tu sais qu' ce qui n'est pas divisible peuvent s'unir, en grand nombre, des choses qui ne sont pas ncessairement divises par position locale, et cela parce que leur multiplicit n'est pas la multiplicit des choses divises par position locale, comme seraient les parties d'un objet bigarr de noir et de blanc. Mais une chose indivisible ne saurait s'unir ce qui se divise en des parties multiples et occupant des positions locales diverses. Or, dans le domaine des choses intelligibles, il y a sans nul doute des notions indivisibles ; autrement, les choses intelligibles seraient simplement composes d'lments infinis en acte ; de plus, dans toute multitude, soit h'nie, soit infinie, il faut quelque chose qui soit un en acte, et si, dans les notions intelligibles, il y a quelque chose qui est un et qui est peru intellectuellement en tant qu'un, ') I. S. indique la cause; produisant dans l'me l'habitude qui la dispose la rception des formes intelligibles. -) I. S. veut dterminer et dtailler la manire dont se fait l'union avec l'intelleet actif,

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il est donc peru comme indivisible ; il ne se retrace point, par cons quent, sur ce qui est divis par position locale. Or tout corps, comme toute force rsidant dans un corps, est divisible. Difficult et avertissement. Mais tu diras peut-tre : Rien n'em pcherait d'admettre dans la forme intelligible une la division imagiginaire en parties semblables les unes aux autres. Ecoute donc. Si chacune des deux parties semblables est, avec l'autre, une condition ncessaire l'achvement du concept intellectuel, toutes les deux sont distantes de celui-ci comme la condition est distante du condi tionnel ; en outre, l'intelligible, n'tant peru que moyennant deux conditions qui sont ses parties, sera divis ; ajoute qu'avant la rali sation de la division, il manquera d'une condition et ne sera pas intelligible. Si chacune des parties n'est pas condition, la forme intelligible, au moment de la division suppose, devient intelligible avec le concours de ce qui n'entre qu'accidentellement dans l'achv ement de son intelligibilit, et tandis que nous l'avons admise comme une forme, dpouille des adhrences trangres, elle en serait encore revtue. D'ailleurs, tout ce qui a une tendue, si petite soit-elle, rend la forme divisible. Chacune des deux parties, puisqu'elles sont sem blables l'une l'autre, contiendrait l'espce de la forme intelligible, et la forme, que nous avons dpouille, resterait entoure de qualits trangres rsultant d'un rassemblement, d'un fractionnement, d'une augmentation, d'une diminution, ou de l'attribution de telle ou telle position locale. Une forme de cette sorte n'est pas la forme suppose. Quant aux formes sensibles et aux formes imaginaires, l'me y remarque des parties vritables, spares par position locale, jointes des qualits trangres et matrielles; elle en doit conclure que ces formes se retracent et s'impriment sur ce qui occupe une position locale est divisible. Difficult et avertissement. Peut-tre diras-tu encore : Par l'ad jonclion d'lments intellectuels nouveaux, la forme intelligible est divise, comme la notion gnrique une est divise par les diffrences qui constituent les espces, comme est divise la notion spcifique par les diffrences accidentelles qui constituent les races. Ecoute donc. Il y a l un fait qui arrive ; mais il s'explique par l'annexion d'une ide uni verselle une ide universelle, d'o rsulte une forme nouvelle, et

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non une partie de la forme prexistante. En effet, les notions mmes gnrique et spcifique, considres dans leur intelligibilit, ne se divisent point en des concepts spcifiques ou reprsentant des races, dont la runion donnerait comme total la notion une, gnrique ou spcifique : la relation de ces concepts la notion (qu'on suppose) divise, n'est pas une relation de parties, mais une relation d'ides particulires. Que si, d'ailleurs, la notion intelligible, une et simple, dont nous nous sommes occups jusqu'ici tait divise en lments que caractrise une certaine diversit l), cette diversit serait autre que celle dont il a t question tout d'abord, quand nous supposions la divisibilit en lments semblables; et chacune des deux parties (genre et diffrence spcifique) voudrait tre, de prfrence l'autre, la notion simple dont nous avons parl. Indication 2). Comme tu le sais dj, tout tre qui pense une chose est en puissance prochaine de l'acte pour connatre qu'il la pense, ce qui, de sa part, est la perception intellectuelle de lui-mme. Donc tout trequi peiiseune chose peut se connatre intellectuellement lui-mme. (D'autre part), il est dans la nature de tout tre qui est peru intelle ctuellement de pouvoir tre uni un autre intelligible : c'est pour cette raison qu'il est aussi pens avec un autre; et, assurment, la facult pensante ne le pense qu'en s'unissant lui. Que s'il est du nombre de ceux qui subsistent en eux-mmes, son essence ne l'empchera pas de s'unir la notion intelligible : pareille chose n'aurait pu tre empche que par des obstacles s'attaquant son existence (mme), comme la matire ou une autre cause hypothtique. Mais son essence, pourvu qu'elle reste saine et sauve, admet l'union avec la forme intel ligible. Telle est donc la puissance qui convient cette essence et qui emporte (pour elle) la puissance de se penser soi-mme. Difficult et avertissement. Tu diras peut-tre : La forme qui, dans son existence relle, est matrielle, perd, lorsque l'intelligence l'a abstraite, le caractre qui tait un obstacle; pourquoi donc n'affirmet-ou pas qu'elle pense? On te rpondra : Parce que, dans son existence relle, elle n'est pas indpendante ni susceptible des notions hitellil) Genre et diffrence spcifique. -) I. S. veut montrer que tout tre intelligent est intelligible, et que tout tre intelligible qui subsiste en lui-mme est intelligent. Revue Noo-Skolastique. O

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gibles qui se prsenteraient elle : ses pareilles n'admettent d'union qu'avec des notions intelligibles qui se retracent non sur les formes, mais sur le support commun ; de ces deux lments : la forme matr ielle et la notion intelligible, le premier n'est pas plus propre rece voir l'empreinte du second que le second recevoir l'empreinte du premier; leur union diffre de celle qui rattache le concept au sujet qui conoit. Au reste, cette forme, dans son existence extrieure, est matrielle ; mais l'intelligible dont nous parlons est, selon ce que nous avons suppos, une substance indpendante (de la matire) dans sa ralit extrieure, de sorte que si une notion intelligible vient s'y joindre, celle-ci est pour la substance un concept en puissance. Difficult et avertissement. Tu diras peut-tre encore : Si cette substance, considre selon son essence spcifique, n'a pas d'emp chement, elle en a un du ct de son individualit, laquelle la dis tingue de la notion retrace dans une facult intelligente et pense par elle. Je te rpondrai : Si la disposition de cette essence lui est inhrente dans quelque condition que l'essence se trouve, la difficult tombe. Si, au contraire, l'essence n'acquiert cette disposition que dans l'impression que reoit l'intelligence, si donc la disposition n'est obtenue qu'avec la production de la connaissance dans l'intelligence, il en rsulte qu'il n'y a pas de disposition l'acte intellectuel jusqu' ce que cet acte s'accomplisse et que la disposition s'ensuive, ou bien que, malgr l'absence de disposition pour un acte, cet acte arrive, se produit rellement : consquences absurdes. Il faut donc que la dis position dont il s'agit, prcde l'union et appartienne l'essence ; bien que, parfois, les dispositions spciales certains objets d'union suivent l'union premire. De mme, remarque que l'essence de la notion gnrique a une disposition toutes ses diffrences, et si la disposition ne passe pas l'acte, la raison en est dans un obstacle dont l'expl ication serait longue; et que dire de la notion spcifique parfaite? Avertissement. Si tu veux rsumer les principes que je t'ai ta blis, tu sauras que tout tre la nature duquel il appartient de devenir une forme intelligible et qui subsiste en lui-mme, a aussi dans sa nature de penser. Il en rsulte qu'il est dans sa nature de penser son propre tre. Or tout tre dont la nature est telle que ce qui lui con vient lui convient ncessairement, dont en outre la nature est telle qu'il

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se pense lui-mme, cet tre se pense ncessairement. Cet tre et tous ceux qui rentrent dans la mme catgorie n'admettent ni changement ni vicissitude. COMPLEMENT DE LA SECTION PAR UN EXPOSE DES MOUVEMENTS MANANT DE L'AME Avertissement. Maintenant, tu dsireras peut-tre entendre une explication des facults psychiques d'o manent des actes et des mouvements. Voici donc sur ce sujet quelques paragraphes. Indication 1). Les mouvements qui intressent la conservation du corps et sa gnration sont des actes exercs sur la matire de la nutrition ; ils tendent soit la transformer par l'assimilation, pour qu'elle remplace les lments qui se dissolvent, soit amener en outre une augmentation par croissance, d'aprs un plan uniforme constamment poursuivi au sein des parties de l'individu qui se nourr it, se dveloppe selon les diverses dimensions et complte ainsi sa nature, soit enfin sparer du tout une portion dont se forme la matire et le principe d'un autre individu. Ce sont l trois oprations de trois facults. La premire de celles-ci est la facult nutritive; elle est servie par la puissance qui attire l'aliment et par celle qui le saisit ensuite, jusqu' ce qu'interviennent la puissance digestive, pour digrer et consommer, et celle qui rejette les rsidus. La seconde facult est la facult augmentative, qui porte jusqu' la croissance parfaite, car crotre n'est pas prendre de l'embonpoint. La troisime est la facult generative, pour procrer son semblable. Elle se manif este aprs l'exercice des deux premires et se sert de l'une et de l'autre. Mais la facult augmentative s'arrte la premire; puis la facult generative se fortifie pendant un certain temps et s'arrte son tour; la facult nutritive demeure en activit jusqu' ce qu'elle soit devenue impuissante et que la mort survienne. Indication. Quant aux mouvements volontaires, ils sont plus riches en vitalit. Us ont un principe qui veut et se dtermine en {) I. y. veut exposer les mouvements propres l'me vgtative et les puis sances qui sont les principes de cos mouvements.

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subissant l'action et l'influence de l'imagination, de l'estimative ou de l'intelligence : de celles-ci procde une facult irascible, repoussant ce qui nuirait, ou bien une facult concupiscible, poursuivant le nces saire et l'utile dans l'ordre animal. A cette dtermination (du principe volontaire) obissent les forces motrices disperses dans les muscles et mises au service des facults dirigeantes mentionnes. Indication l). Quand un corps a dans sa nature une tendance circulaire, ses mouvements sont des mouvements vitaux et non point (simplement) physiques; autrement, un seul et mme mouvement le dtournerait naturellement de ce quoi il est naturellement port ; il tendrait, par son mouvement et en vertu de sa nature, une cer taine position dans le lieu qu'il occupe, et, cependant, il la quitterait et s'en loignerait en vertu de sa nature. Or il est impossible que ce qui est recherch par tendance naturelle soit abandonn par tendance naturelle, ou que ce qu'on fuit naturellement on le poursuive naturel lement. Mais ce double fait se produit dans la volont, parce qu'on se reprsente un certain but qui rend ncessaire la diversit des formes extrieures. Il est donc clair que le mouvement du corps en question est vital et volontaire. Prmisse ). La volont sensible se dirige vers les notions sensibles, et la volont raisonnable, vers les notions intelligibles. Or toute notion qui s'applique une multitude indfinie est intelligible, qu'elle soit considre dans un tre individuel, comme quand tu dis : Un enfant d'Adam, ou qu'elle ne le soit pas, comme quand tu dis : Un homme. Indication 3). Le mouvement volontaire du premier corps n'est pas pour le mouvement mme; car le mouvement, n'appartenant ni aux perfections sensibles ni aux perfections intellectuelles, n'est voulu que pour une tin distincte de lui. Or il n'y a de bon pour lui que la position dtermine, non pas une position dtermine et existante, mais une position suppose, non pas davantage une position dtermine ') I. S. vuul tablir que lus mouvements orbiculaires dus corps clestes pro viennent d'une me cleste ; et l'me cleste est celle qui produit des actes la l'ois uniformes et volontaires. 2) Prmisse pour la dmonstration des mes clestes. 3) I. S. veut montrer que l'me d'un corps cleste a, comme Vme humaine, une volont raisonnable.

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et suppose laquelle il s'arrterait, mais une position dtermine universelle. C'est l une volont raisonnable. Mais il y a l-dessous un mystre. Avertissement l). Une chose dtermine et particulire ne procde pas d'un jugement universel; ce jugement ne s'applique videmment point par lui seul et d'une faon dtermine un cas particulier compris sous lui, l'exclusion des autres cas : il n'y est appliqu que par une cause dterminante laquelle il est uni. L'animal qui, par sa volont animale, veut la nourriture, ne la veut et ne se la reprsente que particulire, de lui mane donc une volition particulire; c'est vers l'aliment plac en tel endroit que se porte son mouvement, c'est l'aliment considr sous l'aspect de sa particularit qui est prsent son imagination. Il est vrai que, si un autre aliment individuel s'tait offert lui au lieu du premier, il ne l'et pas repouss, et que Tun et tenu la place de l'autre ; mais ce fait ne prouve pas que l'animal s'tait reprsent le second aliment. De mme, quand il s'agit de parcourir une distance, l'animal se reprsente des termes particuliers, qu'il veut atteindre ; parfois, cette reprsentation est dcoupe, parfois, elle est renouvele d'une certaine faon, comme est renouvel le mouvement qui dure avec continuit; et ceci n'empche pas la particularit et l'individualit de la reprsentation, non plus que celles du mouvement. Par une raison semblable, la volont universelle ne se dtermine point (par elle seule) un objet particulier; mais la volont universelle a pour objet correspondant un bien universel, et celui-ci ne s'applique pas ncessairement un objet particulier. INous aussi, parfois, nous tirons de prmisses universelles un jugement universel sur un acte qu'il faut faire; puis, nous les faisons suivre d'un jugement particulier; et de l procdent un dsir et une volont que l'imagination dtermine d'une certaine manire; alors, la force motrice se met en branle pour des mouvements particuliers, qui sont voulus cause de l'objet premier de la volont. Rendez-vous et remarque. Quant l'objet que le corps premier poursuit par son mouvement volontaire, c'est plus loin que se prsenl) I. S. veut prouver t[iie l'me cleste, ilone d'une volont raisonnable, a aussi une volont particulire.

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tera l'occasion de l'expliquer. Mais, il faut que tu saches que nul mobile volontaire ne se meut sinon en vue d'obtenir une chose, dont, soit en ralit, soit selon ce qu'on croit, soit selon une vaine imaginat ion, la possession vaut mieux que l'absence pour celui qui la recherche. Il y a l, en effet, une forme cache de poursuite du plaisir. L'homme distrait et l'homme endormi eux-mmes n'agissent qu'en imaginant soit un plaisir, soit le changement d'une situation ennuyeuse, soit la cessation d'une maladie. L'imagination de l'homme endormi agit, et ses membres aussi agissent, obissant l'impulsion qu'il leur communique d'aprs son imagination, surtout dans un tat intermdiaire entre la veille et le sommeil, ou bien dans les choses ncessaires, telles que la respiration, ou bien encore relativement un objet qui ressemble une chose ncessaire ; et tel serait le cas o quelqu'un verrait en songe une chose soit trs effrayante, soit trs aimable, et o il serait port la fuir ou la poursuivre. Remarque d'ailleurs qu'autre chose est l'acte de l'imagination, autre chose est connatre que l'imagination imagine prsentement, autre chose est conserver dans la mmoire cette connaissance; et l'on ne doit pas ncessairement nier l'acte de l'imagination parce que l'une des deux autres choses serait absente. .T. FORGET.