LA GRAN MADRE

DINMICA Y ESTRUCTURA DEL ARQUETIPO La imagen originaria o arquetipo no se refiere a una imagen concreta, sino a una imagen interna que opera en la psique humana. Las representaciones externas en la forma de figuras y creaciones humanas son la expresin simblica de dicho fenmeno psquico. El arquetipo tiene una dinmica o componente emocional que es distinto de su simbolismo, sus componentes materiales y su estructura. En cuanto a la dinmica, el arquetipo se manifiesta, entre otros factores, en procesos energticos dentro de la psique que discurren tanto en lo inconsciente como entre lo inconsciente y lo consciente. Este influjo se manifiesta en emociones positivas y negativas, y en fijaciones y proyecciones, pero tambin en angustia, en el sentimiento que el yo tiene de ser avasallado y en estados manacos as de exaltacin como depresivos. Entonces, todo estado de nimo que afecte al conjunto de la personalidad es expresin de la influencia dinmica de un arquetipo, tanto si sta es aceptada o rechazada por la consciencia de la persona, como si ella permanece inconsciente o se apodera de la consciencia. La principal manifestacin de la dinmica del arquetipo consiste en su determinar de forma inconsciente, pero con arreglo a una serie de leyes e independientemente de las experiencias del individuo, el comportamiento del ser humano. Como condicin a priori, los arquetipos representan el caso psquico especializado del pattern of behaviour familiar para el bilogo que confiere su naturaleza especfica a todos los organismos vivos. La constelacin de un arquetipo tiene como efecto que se apodera de la personalidad sobre la que opera e influye no slo en el nivel instintivo inconsciente, sino que influye adems de manera decisiva en el humor, inclinaciones, tendencias, opiniones, propsitos e intereses, consciencia e idiosincrasia. Cuando se percibe, el contenido que opera ese influjo inconsciente sale al paso de la consciencia en la figura simblica de una imagen. Las imgenes psquicas que llaman la atencin de la consciencia, por lo general tienen una importante carga energtica y numinosidad del smbolo imaginal arquetpico en virtud del protagonismo que tuvo el instinto en la vida de los primeros seres humanos. Numinoso se entiende como el influjo de seres y fuerzas que la consciencia del hombre primitivo experimenta presea de la fascinacin, horror, impotencia, etc., y que por la misma razn considera atributo de una entidad indeterminada de carcter divino y transpersonal. El smbolo es un escultor de consciencia que impulsa a la psique a asimilar el contenido o contenidos inconscientes presentes en l. Esta asimilacin desemboca en la creacin por la consciencia de opiniones, orientaciones y conceptos, que si bien es cierto que inicialmente tienen su origen en el contenido semntico del smbolo y, por tanto, en lo inconsciente colectivo del cul parte el arquetipo, independientemente de su gnesis reclaman tambin su propia validez y existencia. (as que en todo smbolo estn presentes una parte universal otra colectiva y otra personal que estn continuamente alimentndose. Una de las dificultades a la hora de exponer la estructura del arquetipo consiste en que el smbolo y el arquetipo se abren paso en un gran nmero de planos yuxtaponindose y, con frecuencia, de forma simultnea. La fenomenologa de la actividad arquetpica comprende desde el inconsciente atavismo instintivo del hombre primitivo todava comprendido en el grupo, hasta la formulacin de conceptos y

creencias de los sistemas ideolgicos del individuo de nuestros das. De este modo, un sinnmero de figuras, smbolos e imgenes, intuiciones, aspectos y conceptos que se excluyen y superponen mutuamente se complementan y en apariencia emergen de forma inconexa, pero que, sin embargo, a la vez estn todos ellos relacionados con un solo arquetipo, como, por ejemplo, el de la Gran Madre, donde en ltima instancia la multiplicidad aqu sealada no son ms que variaciones sobre un tema fundamental; Pero es tal su diversidad, tan variado el nmero de elementos contradictorios combinados en ellas que como complemento a su presencia eterna es preciso hablar de una polivalencia simblica del arquetipo. El hombre primitivo y como l el nio- se apercibe del mundo mitolgicamente, es decir, experimenta casi siempre el mundo acuando imgenes arquetpicas que proyecta sobre l. En lugar de la realidad objetiva de su madre personal, esta mujer determinada, individual e histrica en la que su madre se convertir para l cuando su consciencia y su yo se hayan desarrollado, la primera experiencia que el nio tiene de su madre es la del arquetipo de la Gran Madre, la realidad de un todopoderoso ser femenino numinoso del que l depende por entero. Del mismo modo, el hombre primitivo no tiene experiencia como el actual, de estados atmosfricos, sino de poderes fatales divinos o semidivinos de los que depende su destino y cuya conducta est relacionada con la suya de manera irracional, mgica o tico-religiosa. Pinsese, por ejemplo, en la lluvia y en su significado, con frecuencia de vida o muerte, para la fertilidad de las cosechas. Oraciones y procesiones encaminadas a hacer caer la lluvia etc., siguen siendo todava hoy una expresin de esa mentalidad que se apercibe de los fenmenos mitolgicamente y que gobern casi por completo la vida de las culturas primitivas. En sus inicios, la vida humana est determinada en un grado mucho mayor por lo inconsciente que por la consciencia, es gobernada ms por imgenes arquetpicas que por conceptos, ms por instintos que por decisiones voluntarias del yo, y el ser humano es ms una parte de la unidad de su grupo que un individuo dotado de singularidad. Del mismo modo, el mundo que l vive en los inicios no es un mundo contemplado por la consciencia, sino experimentado por lo inconsciente. (en forma atenuada, lo dicho sigue teniendo validez con respecto al hombre moderno, en el que este modo de funcionar, aunque es cierto que menos remarcadamente, no habra dejado ni mucho menos de existir.) Los smbolos no estn relacionados con el yo individual como las funciones conscientes, sino con la totalidad del sistema psquico que comprende consciencia e inconsciente. Por ello, el smbolo no slo contiene elementos conscientes e inconscientes, sino que al lado de smbolos y elementos simblicos que la consciencia puede asimilar con relativa rapidez, observamos siempre otros que slo pueden ser asimilados en el transcurso de una larga evolucin o que, sustrayndose por definicin a su asimilacin, permanecen irracionales y trascendentes a la consciencia. La representacin simblica en imgenes por lo inconsciente es el manantial creativo del espritu humano en todas sus creaciones. No slo la consciencia y los conceptos en que sta articula su comprensin filosfica del mundo tienen su origen en el smbolo, sino tambin la religin, el rito y el culto, el arte y las costumbres. Pero como el proceso en el que lo inconsciente va creando los diferentes smbolos constituye tambin el lugar de nacimiento del espritu humano, el lenguaje con el que la gnesis y la evolucin de la consciencia humana vienen prcticamente a identificarse es siempre en los inicios un lenguaje simblico. Por ello, Jung escribe: Con total independencia de lo que trate de decirnos, todo contenido arquetpico es en principio una metfora. Si habla del sol e identifica a este ltimo con el len, el rey, el

tesoro custodiado por el dragn o el poder que preserva la vida o la salud del hombre, no es esto ni lo uno ni lo otro, sino ese tercer elemento desconocido que todas esas metforas aciertan a expresar mejor o pero, pero que -lo que ser siempre ocasin de disgusto para el intelecto- no es posible ni conocer ni formular. Este ejemplo aclara una vez ms lo que entendemos por apercepcin mitolgica, pero a la vez es tambin una ilustracin de la tendencia del smbolo a combinar elementos antitticos y hacer que los mbitos vitales ms dispares entren en contacto valindose de cruces superposiciones y entrelazamientos El smbolo alude, insina e intranquiliza. Una asimilacin exclusivamente conceptual sera del todo insuficiente. Sentimiento, intuicin y sensacin son asimismo afectadas con mayor o menor intensidad por el smbolo. Pero en este caso su influjo adopta un rumbo diferente en el hombre primitivo y en el hombre de nuestros das. Mientras que el influjo del smbolo viene a compensar en el occidental moderno la excesiva acentuacin de la consciencia, en el primitivo ese influjo no slo tiene como resultado el fortalecimiento de la consciencia sino justamente su creacin. A travs del smbolo, la humanidad se eleva de la fase primitiva, amorfa, ciega y vaca de imgenes de una psique slo inconsciente a la fase de la configuracin, cuya naturaleza de imagen es uno de los presupuestos bsicos de la gnesis y la evolucin de la consciencia. EL GRAN FEMENINO Y LA GRAN MADRE. El uroboros, la imagen de la serpiente circular que se muerde la cola es un smbolo del estado psquico inicial y la situacin original en la que la consciencia y el yo humanos son todava dbiles y rudimentarios. Como smbolo del origen en el que estn comprendidos los opuestos, el uroboros es el Gran Crculo en el que se hallan entremezclados elementos positivos y negativos, femeninos y masculinos, afines u hostiles a la consciencia e inconscientes. En este sentido, el uroboros es tambin un smbolo de la indivisin propia del caos, de lo inconsciente y de la totalidad de la psique que el yo vive como una experiencia lmite. La totalidad urobrica que aparece tambin como el smbolo de los padres primigenios de los que ms tarde se desprendern las figuras del Gran Padre y de la Gran Madre, es por tanto el ejemplo ms perfecto de lo que sera el arquetipo originario todava indiferenciado. La aparente sencillez del smbolo parece no dar cuenta de la polivalencia simblica ni de la naturaleza paradjica de la imagen en la serpiente circular pero se sabe que los primeros smbolos en surgir en la humanidad son los ms simples, as como los que nosotros nos inclinamos a calificar de abstractos, como el crculo, la cruz, etc. Son los smbolos que estn ms prximos a la inintuibilidad del arquetipo en s y han de entenderse como forma pre-concreta y previsual de los comienzos cuya sencillez es elemental y no abstracta. A lo largo de la evolucin psquica, su estructura esquemtica va llenndose progresivamente de significado, pero con la posterior evolucin de la consciencia van des-emocionndose cada vez ms, hasta ser finalmente concebidos como signos abstractos de la consciencia. Parece como si el aspecto espiritual del arquetipo abrazara tanto las primeras honduras como las ltimas alturas de la evolucin de la consciencia humana de la misma manera, haciendo uso de idnticos signos en ambos casos: al principio como smbolos de la multiplicidad inarticulada y pre-figurativa; al final como smbolos de un conceptualismo post-figurativo y abstracto.

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Entre ms nos acercamos a las profundidades del inconsciente colectivo, ms difcil ser distinguir unas figuras de otras, la cualidad amorfa de las figuras se acrecienta cuanto ms arcaico es el smbolo y menor el grado de desarrollo de la conciencia en cuya psique se manifiesta este ltimo. El Gran Femenino Acento urobrico Acento Materno Urboros Maternal < Gran Madre Urobrica El fenmeno de la proyeccin: Al igual que en el proyector cinematogrfico, donde la imagen situada a la espalda del espectador aparece frente a l en el plano de proyeccin de la pantalla, al principio los contenidos de lo inconsciente son tambin experimentados indirectamente como proyectados, como contenidos del mundo externo en lugar de directamente como contenidos de lo inconsciente. ESQUEMA 1 Estratos: Inconsciente, Conciencia, Mundo. Lo inconsciente (5 primeros estratos) 1. Representa la realidad y actividad inintuibles del arquetipo en s. 2. El uroboros. /solo la mitad, para indicar nuestro inters en la evolucin de su dimensin femenina. Su polivalencia simblica se representa con los cuatro smbolos masculino positivo, masculino negativo, femenino positivo y femenino negativo. Todos operan aqu de manera simultnea y desordenada. P. Ej. El yo dbil caracterstico de la situacin original (el beb) tiene experiencia de una entidad maternal femenina protectora y a la vez mortfera agresiva; y puede tener experiencia en el mismo objeto que es vehculo del smbolo urobrico sea este un dios o una persona, tanto de una entidad femenina voraz como de una entidad que constituye el soporte vigoroso de su consciencia y de su yo. 3. El gran femenino y el gran masculino se separan. El primero tiene rasgos del

uroboros materno y de la gran madre urobrica y contiene sobre todo elementos femeninos (positivos y negativos) pero de manera desordenada, por lo que para el yo Emp.rico todos ellos son tan imprevisibles como inaprensibles. En este arquetipo originario de lo femenino, al lado de los determinantes femeninos preponderantes aparecen tambin determinantes masculinos positivos y negativos. 4. Del arquetipo originario se destaca la figura de la Gran Madre, en la que se torna visible un orden de los diferentes elementos. Est constituida por una trada de figuras: madre terrible, madre bondadosa y madre ambigua. Los elementos femeninos (y masculinos) buenos configuran la Madre Bondadosa, la cual, al igual que la Madre Terrible en la que se contienen los elementos negativos, puede tambin desprenderse de la unidad de la Gran Madre y cobrar entidad propia. La tercer figura es la de La Gran Madre que es buena y mala a un tiempo, y permite la reunin de atributos positivos y negativos. 5. CONSCIENCIA: El quinto estrato est constituido por el plano de la consciencia, situada en un punto intermedio entre el mundo y lo inconsciente. El yo puede observar y experimentar las constelaciones arquetpicas de lo inconsciente directa o indirectamente. En el primer caso, las percibe sobre el plano interno de proyeccin como imgenes psquicas (sueos, fantasas, imaginacin), en el segundo, proyectadas en el mundo. El hombre actual habla de una experiencia psquica directa cuando un contenido psquico por ejemplo un arquetipo aparece en sus sueos, visiones o fantasas. Para nosotros, una experiencia psquica indirecta tiene lugar cuando un contenido en s mismo psquico es experimentado como formando parte del mundo exterior, por ejemplo un demonio como el espritu que anima a una piedra, a un rbol, etc. 6. ESTRATO INTRAPSQUICO/MUNDO: Es el plano externo de proyeccin en el que se tiene experiencia de las imgenes internas proyectadas. En el mundo la consciencia tiene experiencia indirecta de las imgenes arquetpicas mayormente a travs de figuras o personas. Casi siempre que nosotros hablamos de una experiencia mediada por una figura, estamos aludiendo a la experiencia de una divinidad. En nuestro esquema hemos ejemplificado esta circunstancia con la ayuda de tres divinidades femeninas: la diosa egipcia Isis, las gorgonas helnica y pre-helnica, y la Sofa o sabidura, una figura a la vez helenstica, juda y cristiana. La personalidad tiene experiencia de las figuras divinas como entidades externas, es decir, como entidades que un yo normal calificara de reales. As para los griegos el Olimpo y su reino mitolgico eran un mundo y una realidad externa, y no, como para nosotros, la realidad psquica interna del helenismo. El que desde un punto de vista psicolgico las figuras sean imgenes proyectadas del espacio interno, es cosa que se ocupan de indicar en el esquema las lneas rectas que enlazan aquellas con las estructuras arquetpicas del inconsciente. As, la figura de pesadilla y rodeada de revoloteantes serpientes de la Gorgona, por la que es convertido en piedra todo el que la mira, es una proyeccin de la Madre Terrible, mientras que la Sofa lo es de la Madre Bondadosa. En cambio, la figura de Isis, en la que se combinaran rasgos de una y otra, se corresponde con el arquetipo de la Gran Madre. En su figura, adems, es posible probar la presencia de alusiones al arquetipo originario del Gran Femenino y del Uroboros. Los dos caracteres de lo femenino

Existen dos caracteres de lo femenino, cuya interrelacin, coexistencia y antagonismo corresponden a la esencia de lo femenino en cuanto tal. Estos dos caracteres son el carcter femenino elemental y el carcter femenino transformador. EL CARCTER ELEMENTAL.- es el aspecto de lo femenino que como gran crculo o gran continente muestra la tendencia a retener a su lado lo originado en l y abrazarlo como una sustancia eterna. Todo lo nacido de l le pertenece y es siervo suyo, e incluso cuando el individuo se ha independizado, el Gran Femenino siegue sin ver en su autonoma otra cosa que una variante insignificante del ser sempiterno que l mismo es. El carcter elemental se evidencia en aquellos casos donde lo inconsciente predomina y nosotros hemos de habrnoslas con una consciencia y un yo dbiles y todava rudimentarios. Masculinos y femeninos, las consciencia y el individuo y el yo son frente a este carcter maternal elemental infantiles y dependientes. En trminos funcionales, la caracterstica ms destacada del carcter elemental es el contener. Entre sus funciones positivas se cuentan, adems, las de proteger, alimentar y procurar calor. Entre las negativas las de expulsar y despojar. El carcter elemental, aun siendo en s mismo tan ambiguo y relativo como el carcter transformador, es decir, aun poseyendo como l un aspecto bueno y un aspecto malo, constituye la base de la dimensin conservadora, constante e invariable de lo femenino que predomina en lo materno. El arquetipo materno tiene una carga energtica superior a la de, por ejemplo, el complejo del Yo, por este motivo ante una irrupcin del arquetipo de la madre terrible devoradora el yo no podr resistirse a la atraccin psquica por l ejercida y se hundir o ser devorado por aquel (por ejemplo en el caso de una depresin, donde algo hunde al sujeto, lo ata a su lecho y le impide actuar normalmente.) Metafricamente se puede representar como el hroe siendo devorado por el dragn o las tinieblas, el abismo, etc. El movimiento opuesto sera que el hroe mate a la bestia arrancndole el corazn luego de haber sido engullido, ello equivaldra a hacer consciente el contenido arquetpico para que el yo se disasocie de aqul y recupere la lbido que ste le haba arrancado. EL CARCTER TRANSFORMADOR.- aqu se acenta el elemento dinmico de la psique, que contrariamente a la tendencia conservadora del carcter elemental, induce a lo existente al movimiento, al cambio y, en definitiva, a transformarse. El carcter transformador est ya operando claramente en la funcin bsica de lo maternofemenino, tanto en la gestacin como en el alumbramiento. La funcin nutricia puede ser atribuida tambin a ambos caracteres, segn se acente la tendencia a la conservacin de lo que existe o la tendencia a su ampliacin y modificacin. Pero lejos de excluirse, ambos caracteres se interpenetran y combinan de mltiples maneras desde un principio y slo en constelaciones extremas y poco frecuentes nos es posible ver al uno aislado del otro. Con todo, aunque se presenten de manera simultnea en la mayora de los casos, uno de ellos predomina sobre el otro. El carcter transformador opera mediante impulsos apremiantes y empujando a transformarse, es generador de movimiento e inquietud. LA EXPERIENCIA en hombres y mujeres de este rasgo es distinta. En las mujeres: la mujer experimenta su propio carcter transformador de una manera natural y no refleja en el embarazo, en la relacin con la gestacin del nio y en el parto. La mujer es aqu rgano e instrumento tanto de la transformacin de su propia estructura como de la del infante dentro y fuera de ella. Para ella, por tanto, el carcter

transformador (tambin el de su propia transformacin) se presenta desde un inicio ligado al problema de la relacin con el t. Los misterios de transformacin de lo femenino empiezan por ser misterios de transformacin sanguneos que hacen que la mujer experimente su propia creatividad y producen una impresin numinosa en el varn. Este fenmeno hunde sus races en el desarrollo psico-biolgico. 1er misterio femenino de transformacin for la sangre: la menarca, es un momento trascendental en la vida de la mujer que marca claramente la transformacin de nia a mujer. El segundo misterio es el embarazo. De acuerdo con la visin primitiva, el embrin es formado por la sangre de la madre, la cual, como viene a descubrir la interrupcin de la menstruacin, deja de fluir hacia fuera durante el perodo de la gestacin. En el embarazo la mujer experimenta una ligazn entre los caracteres elemental y transformador. La gestacin produce una transformacin, pero el momento del parto sacude los cimientos ms profundos de la vida femenina puesto que ahora se ha de procurar alimento, proteccin, calor y seguridad al nuevo ser, todo lo cual determina la experiencia del nio en relacin al carcter elemental y transformador de lo femenino. Sea como fuere, hay quien considera el periodo de intensa dependencia del beb durante el primer ao de vida como un estado embrionario fuera del seno materno y ah se establecern las pautas respecto a la vivencia de lo materno elemental y transformador en sus rasgos positivos y negativos. El tercer misterio es el de la transformacin de la sangre en leche, el cual constituye el fundamento de los misterios originarios de la transformacin por el alimento. Al lado de estas experiencias de lo femenino en las que la mujer vive el carcter transformador en su propia corporiedad, figuran otras en las que este ltimo carcter opera en relacin con un t. El varn experimenta este aspecto de lo femenino directa e indirectamente como una provocacin, como algo que le pone en movimiento y le obliga a transformarse. En este caso, carece de importancia si quienes desencadenan la transformacin del varn son una fascinacin positiva o negativa, o la atraccin o la repulsin por lo femenino. Tanto la bella durmiente y la princesa cautiva como la inspiracin activa y el poder femenino que coopera en el alumbramiento de lo nuevo, son exponentes del carcter transformador, el cual alcanza su manifestacin ms pura en la figura del nima. El nima es el vehculo principal del carcter transformador. Motor del movimiento e impulsora de la transformacin, la fascinacin ejercida por esta figura seduce e impulsa al varn, infundindole el valor necesario para todas las aventuras del alma y del espritu, la accin y la creacin, en los mundos externo e interno.

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