6 Colquio Internacional Marx e Engels De Marxismo Mecanicista a Materialismo Interdisciplinar: Notas Sobre a Passagem de Grnberg a Horkheimer no Instituto de Pesquisas

Sociais de Frankfurt Deborah Christina Antunes Doutoranda em Filosofia / UFSCar Bolsista Capes Orientador: Prof. Dr. Wolfgang Leo Maar GT 2: Os Marxismos O presente trabalho faz parte de uma pesquisa que visa a compreender o nexo entre reflexo filosfica e pesquisa emprica na Teoria Crtica da Sociedade. Dentro dessa perspectiva e a partir da fundao do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, essa comunicao pretende recuperar, historicamente, a orientao terica de seus dois primeiros diretores em seus discursos inaugurais, apontando suas caractersticas prprias e as diferenas da concepo de Max Horkheimer que acabou por dar origem ao que atualmente conhecido pelo seu projeto de materialismo interdisciplinar. O Instituto de Pesquisas Sociais foi inaugurado na cidade de Frankfurt am Main, Alemanha, em 22 de junho de 1924. Seu diretor, Carl Grnberg, era um professor marxista que objetivava um instituto com vocao especialmente assumida para pesquisa, deixando de lado qualquer tendncia para a reduo a um mero instituto de ensino. A razo de ser dessa nfase foi uma crtica de Grnberg educao universitria, especificamente voltada para a formao de massas para o trabalho. Somado a isso, Grnberg tinha um objetivo revolucionrio embasado em uma concepo materialista de histria e, assumidamente, com nfase nos discursos para um socialismo cientfico. Nesse momento inaugural, o foco das pesquisas do Instituto era o estudo da histria do marxismo e do movimento operrio1. Contudo, o plano da existncia de um instituto desse porte era ainda anterior. Se, por um lado, foi Grnberg quem inicialmente assumiu a sua direo, por outro, a criao do Instituto de Pesquisas Sociais de vertente marxista havia sido vislumbrada pelo filho de um milionrio judeu, Flix Weil, e um intelectual universitrio que via na cincia o telos da supresso da misria e da opresso, Kurt Albert Gerlach. O projeto foi fomentado financeiramente pelo pai de Weil, e terica e politicamente pelo professor
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Rolf Wiggershaus. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. 2 edio. Rio de Janeiro: Difel, 2006.

socialista Robert Wilbrandt que participou ativamente do Partido Socialista Alemo (SPD) durante a revoluo de novembro. Wilbrandt, integrante do conselho dos comissrios do povo, lutou para a coletivizao dos meios de produo e para a diminuio das relaes de dominao resultantes dos monoplios capitalistas at que, vencido pela burocracia, voltou s atividades acadmicas em 1919 em Tbingen. Weil, por sua vez, o conheceu nesse momento, como aluno de Economia e Cincias Sociais. O jovem estudante defendeu, sob seu encorajamento, a sua tese de doutoramento que versava sobre a natureza e o caminho da socializao, ou, como atesta Jay2, sobre os problemas prticos da implementao do socialismo. A tese foi publicada sob o ttulo de Ensaio sobre um fundamento conceitual seguido de uma crtica aos planos de socializao em 1921, como o ltimo tomo da srie editada por Karl Korsch denominada Socialismo Prtico3. impossvel desvincular aqui, como em qualquer outro momento, os acontecimentos histricos e as articulaes tericas a eles vinculados, da vertente marxista preponderante no momento de inaugurao do Instituto. Ricardo Musse, em sua tese De Socialismo Cientfico a Teoria Crtica4, ajuda a compreender as transformaes sofridas pelo materialismo histrico a partir da morte de Karl Marx e das interpretaes de Friedrich Engels, principalmente em Anti-Dhring e em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Nessas obras assim como em outras do perodo Engels expe de modo positivo o mtodo dialtico e acaba por abrir um caminho para a separao entre metodologia e objeto em uma desejada cincia socialista; ou, como afirma Musse, em outras palavras, ele realiza a exposio da dialtica desencarnada de todo e qualquer vnculo com contedos determinados5 ainda que no af de estabelecer uma sociedade em que as relaes de dominao estivessem abolidas. Segundo Musse6, o ltimo Engels, diferentemente de Marx, teria concedido uma primazia ao encadeamento enciclopdico em detrimento da crtica e se contentado em apontar, bem ao modo da cincia positivista, uma organizao sistemtica para os fenmenos da natureza. Alm disso, seu esforo, nesse perodo, tambm ocorreu no
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Martin Jay, A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. 3 Wiggershaus, A Escola de Frankfurt, cit. 4 Ricardo Musse, De Socialismo Cientfico a Teoria Crtica: modificaes na autocompreenso do marxismo entre 1878 e 1937. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade de So Paulo/USP, 1997. 5 Musse, De Socialismo Cientfico a Teoria Crtica, cit., p. 87. 6 Musse, op. cit.

sentido de compreender o marxismo como um sistema orientado por um conhecimento unificado do homem e da natureza.7. O problema central seria a maneira pela qual Engels tentou construir um sistema que seria compatvel com seu mtodo. Ele teria se limitado a coordenar os resultados disponveis por meio da investigao emprica, ainda que essa coordenao tenha sido orientada dialeticamente; muito embora a compatibilizao entre sistema e mtodo dentro da perspectiva materialista seja, por definio, alheia ao esprito sistemtico prprio do Idealismo. Por outro lado, na medida em que o movimento operrio sofre influncias das ideologias que em grande parte so ecos das atividades e descobertas cientficas, a tentativa de estabelecer uma nova cincia, inclusive da natureza, balizada nos pressupostos de um materialismo dialtico, ocorre na nsia de estabelecer uma alternativa a essas influncias, assim
Os textos de Engels, dirigidos simultaneamente ao operrio culto que acompanhava de longe o debate intelectual e ao cientista ainda indeciso acerca do resultado do seu afazer, procuravam destacar, ao mesmo tempo contra o filsofo natural o novo arcabouo cientfico do conhecimento da natureza e contra os materialistas vulgares o carter dialtico das leis recm-descobertas.8

Existiu, portanto, no pensamento de Engels, uma inflexo a partir de 1878, sem dvida vinculada s transformaes histricas do perodo que acabaram por desenvolver um novo proletariado na Europa, cujas condies de enfrentamento do sistema econmico e poltico modificaram substancialmente; isso ocorreu especialmente aps as revolues de 1848 e a crise que se estendeu de 1847 a 1870 na Inglaterra junto com a expanso comercial e industrial pela Europa. O problema, contudo, da tentativa de conciliar a dialtica e as cincias naturais residiu na hipertrofia da validade do mtodo que deveria dar conta de casos especficos ligados a leis gerais, de organizar de modo coordenado as descobertas empricas, e de emancipar as cincias da filosofia a partir do estabelecimento de um sistema. Ao socialismo cientfico de Engels atribuda, contudo, uma positividade tributria tanto da desconsiderao do modo de funcionamento especfico das cincias particulares, quanto dos resultados da praxis social e suas implicaes no prprio processo cientfico. Da concatenao desses fatos, surge uma esperana, ainda que ingnua, na emancipao do proletariado baseada na expanso das foras produtivas e no avano do conhecimento cientfico agora dialeticamente orientado e o conseqente desenvolvimento das condies materiais. Desse modo, o socialismo cientfico, essa
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Musse, op. cit., p. 92. Musse, op. cit., p. 89. (grifos do autor)

verso engelsiana do marxismo, aparece a diversos intelectuais como a teoria mais afeita s desejadas transformaes histricas na Europa, frente aos acontecimentos da poca. Uma leitura desse marxismo foi utilizada, inclusive, pela Segunda Internacional As doutrinas de Engels e da Segunda Internacional foram, por muito tempo, consideradas inextricveis apesar de esta ltima apresentar uma viso diferenciada do marxismo incluindo distores positivistas, mecanicistas e deterministas (como o darwinismo), que se revelou um instrumento poltico e ideolgico; inclusive para o SPD, considerado o modelo e guia dos partidos socialistas em especial para os ortodoxos, como Kautsky, lembrando a tripartio do partido em esquerdistas, revisionistas e ortodoxos.9 Grnberg, permanecendo em um esprito puramente cientfico e deixando de lado uma concepo poltica partidria, assim como afirmando fidelidade ao marxismo como metodologia cientfica, buscava caracterizar o sistema econmico e a ideologia reinantes, alm de um mtodo de pesquisa slido e delimitado. Sua ateno esteve, primordialmente, voltada a estudos empricos e histricos baseados em um marxismo mecanicista e no dialtico10 segundo a tradio do ltimo Engels e a interpretao deste por Kautsky. Assim, como aponta Wiggershaus11, sua concepo materialista da histria era adepta da linha daquele darwinismo social desenvolvido a partir de 1880 nos folhetos e discursos socialdemocratas. Tal darwinismo social tinha um cunho otimista, baseado em uma viso determinista da histria, que acreditava na passagem do capitalismo ao socialismo como um fato necessrio, irremedivel e em vias de acontecer. Conforme o discurso de Grnberg:
O verdadeiro fato social, a vida social em sua convulso incessante e sempre renovada, o objetivo de sua contemplao, e as ltimas causas concebveis desse processo de convulso, as leis que dela decorrem, so o objeto dessa pesquisa. Ela descobre tambm que, sob o impulso premente dos interesses materiais que se manifestam sistematicamente na vida econmica e em sua interao... ocorre uma progresso regular do menos perfeito para o mais perfeito. E assim como, do ponto de vista da concepo materialista da histria, a totalidade das manifestaes da vida social se apresenta como o reflexo da vida econmica no seu aspecto do momento... assim tambm toda a histria (e no apenas a histria das origens) aparece como uma sucesso de luta de classes... (A concepo materialista da histria pensa) estar verdadeiramente apta a reconhecer e demonstrar que o socialismo o objetivo da evoluo humana por meio de relaes histricas concretas mas nada alm. A forma que assumir, em detalhes, a sociedade socialista do futuro e seu funcionamento... recaem, metodologicamente, fora da rea de pesquisa e da teoria marxista, pois, de outra forma,

Musse, op. cit Jay, A imaginao dialtica, cit., p. 47. 11 Wiggershaus, op. cit.
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ela perderia necessariamente o contato com a realidade nua e crua para voar rumo s profecias e aos devaneios utpicos. 12

Desse modo, o primeiro diretor do Instituto, adepto a uma separao entre materialismo histrico e materialismo metafsico, julgava certa a natureza cientfica de seu marxismo assim como, finalmente, sua considerao enquanto uma teoria no apenas vlida, mas amplamente respeitada dentro do ambiente universitrio e cientfico. Grnberg desejava, por outro lado, conquistar a mesma ateno aos temas de estudo dos proletrios e dos socialistas que outros temas tpicos, considerados normais para as pesquisas, desfazendo, com isso, um preconceito em relao ao que poca era considerado uma discusso de classes menos abastadas. Segundo Max Horkheimer, no prlogo obra de Martin Jay, O trabalho a que o Intitut se dedicou, antes de sua emigrao da Alemanha (...), representou algo novo, comparado ao que era ento o sistema de ensino oficial. Significou a possibilidade de realizar pesquisas que ainda no tinham lugar na universidade.13, ou, ainda como afirmou Jay, Temas como a histria do movimento trabalhista e as origens do anti-semitismo, que eram negligenciados no currculo-padro do ensino superior na Alemanha, poderiam ser estudados com um rigor nunca antes tentado.14. Nesse primeiro momento, sob a direo de Grnberg, o Instituto se voltou no apenas ao estudo da histria do socialismo e do movimento operrio, mas tambm ao estudo da histria econmica e da histria e crtica da economia poltica. Ali, defenderam teses personalidades como Leo Lwenthal, e colaboraram de modo prximo a Grnberg, Friedrich Pollock e Henryk Grossmann nomes que posteriormente continuaram ligados ao Instituto15. Tendo chegado a Frankfurt j com a sade debilitada, e empenhado suas foras para o estabelecimento do Instituto, Grnberg permaneceu como seu diretor apenas at 1928. A importncia do primeiro diretor, sem dvida, concordando aqui com Jay16, esteve na solidez estrutural que conquistou para o Instituto, assim como as mudanas conseguidas na vida intelectual da ento Repblica de Weimar. A luta de Weil agora era a de encontrar um sucessor adepto o suficiente s idias iniciais do Instituto, com a finalidade de dar continuidade sua vocao marxista. De modo surpreendente, o sucessor no foi um colaborador prximo, mas um recm-nomeado ctedra de
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Wiggershaus, op. cit., p.58. Max Horkheimer, Prlogo (1971). In: JAY, M. A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p. 25. 14 Jay, op. cit., p. 44. 15 Wiggershaus, op cit. 16 Jay, op. cit.

filosofia social na Faculdade de Filosofia, com poucas publicaes e um mero envolvimento na organizao de seminrios de filosofia da sociedade. Contudo, com um diferencial: o novo diretor, Max Horkheimer, no estava, como Pollock e Grossmann por exemplo, marcado politicamente ponto essencial uma vez que o cerco em relao aos comunistas estava se fechando, como j indicava a investigao do passado de vrios membros do Instituto e o veto da polcia poltica em relao publicao das obras de Marx e Engels atravs da editora Marx-Engels-Archiv17. H, todavia, em Horkheimer um diferencial em relao s idias de Grnberg, para alm de sua rejeio ao marxismo ortodoxo de Kautsky. Esse diferencial no pode ser reduzido ao status de um mero detalhe: Horkheimer considera que a contradio entre o desenvolvimento tcnico, cientfico e industrial da sociedade e a miserabilidade humana reinante precisa ser levada em considerao, na contramo de qualquer otimismo evolucionrio. Com isso, a posio central passou para a questo das relaes entre a vida econmica da sociedade, o desenvolvimento psquico dos indivduos e as modificaes do ambiente cultural.18. Considerar essa contradio exigiu no somente um olhar da sociologia, mas, inevitavelmente, um retorno filosofia na busca de uma pesquisa social filosoficamente orientada , em especial, filosofia social de Hegel. Foi, dessa maneira, histria da filosofia social que Horkheimer dedicou grande parte de seu discurso inaugural como diretor do Instituto proferido em 24 de janeiro de 1931 a fim de obter uma perspectiva da situao histrica19. Ao admitir e refletir sobre os problemas da interpretao da filosofia de Hegel, que levou idia conformista de que estamos todos na marcha, mesmo inconscientemente, para a realizao do esprito absoluto, Horkheimer revela a existncia catastrfica de uma confiana ingnua na objetividade reinante, assim como nos avanos tecnolgicos, cientficos e industriais. De modo sinttico, nas palavras de Jay,
Partindo da teoria social no indivduo, que havia caracterizado inicialmente o idealismo clssico alemo, ele traou seu curso, passando pelo sacrifcio hegeliano do indivduo ao Estado e pelo colapso subseqente da f na totalidade objetiva, expressa por Schopenhauer. Depois, Horkheimer voltou-se para os tericos sociais mais recentes, como os neokantianos da escola de Marbugo e os defensores do totalitarismo social, como Othmar Spann; todos, em suas palavras, haviam tentado superar o sentimento de perda que havia acompanhado a quebra da sntese clssica.20
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Wiggershaus, op cit. Wiggershaus, op cit., p.70. 19 Jay, op. cit. 20 Jay, op. cit., p. 64.

Por outro lado, se, em 1931 assim como agora a filosofia social estava inserida no rol dos interesses filosficos especficos sem que isso lhe garantisse um status outro que no mais uma disciplina de estudos especializada, impedindo uma aspirao validade universal, ela no teria deixado, de acordo com a argumentao de Horkheimer21, de ter como caracterstica intrnseca a vocao para interpretar filosoficamente o destino dos homens. Nessa perspectiva, os homens so tomados mais do que como indivduos isolados, mas como seres que esto, inexoravelmente, inseridos em uma comunidade. a partir desse olhar que Horkheimer considera dever da filosofia social se ocupar dos fenmenos que se relacionam com a vida social dos homens incluindo toda a cultura material e espiritual e que, assim, cabe a ela uma tarefa decisiva, qual seja, a compreenso dos objetivos no apenas filosficos, mas tambm sociais. Desse modo, a partir da filosofia de Hegel e no de Kant que considera que a unidade fechada do indivduo racional a nica fonte dos princpios constitutivos de cada esfera cultural ou dos neo-kantianos para os quais o imperativo de cumprir a nossa destinao humana brota das profundezas da subjetividade22 , Horkmeimer desenvolve sua argumentao levando em conta que o filsofo, ao libertar a autoreflexo dos grilhes da introspeco, remeteu a questo da essncia humana histria, considerando que h uma dialtica objetiva entre o sujeito e a cultura que ele cria. Por conseguinte, Horkheimer considera que
Para Hegel, a estrutura do esprito objetivo, que realiza na histria os contedos culturais do esprito absoluto, ou seja, a arte, a religio e a filosofia, no emerge mais da anlise crtica da personalidade, mas da lgica dialtica universal; seu curso e suas obras no so frutos de decises livres do sujeito, mas do esprito dos povos dominantes que se sucedem atravs das lutas da histria. A determinao do (Bestimmung) particular cumpre-se no destino do universal; a essncia, o contedo substancial do indivduo no se manifesta nas suas aes individuais, mas na vida do todo ao qual pertence.23

Porm, Horkheimer considera que a filosofia social tem ainda uma carncia no que concerne ao no acompanhamento pelos mtodos cientficos de suas questes filosoficamente orientadas, ou seja, falta-lhe a insero dialtica dos problemas filosficos no processo emprico. Mas, em contraposio ao positivismo, a filosofia
Max Horkheimer, A presente situao da filosofia social e as tarefas de um instituto de pesquisas sociais. Praga: estudos marxistas, 7: 121-132; 1999. 22 Horkheimer, A presente situao da filosofia social e as tarefas de um instituto de pesquisas sociais, cit., p. 122. 23 Horkheimer, Idem, ibidem, p. 122.
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social compreende que a realidade no se reduz aos dados de fatos positivamente provados, e pretende um olhar direcionado a uma esfera mais essencial, com mais sentido e substncia do que a mera existncia do indivduo. Mesmo assim, ela no duvida das facticidades verificadas pela cincia positivista, mas a sobrepuja por conta dos pressupostos indemonstrveis atravs de seu mtodo. Deste modo, a resoluo de tal carncia depende de pesquisas em que deveriam participar filsofos, socilogos, economistas, historiadores, psiclogos etc. Nas palavras do autor:
A relao entre as disciplinas filosficas e cada disciplina cientfica individual correspondente no pode ser entendida no sentido de que a filosofia trata os problemas decisivos e constri teorias no contestveis pelas cincias experimentais, sendo seus prprios conceitos de realidade sistemas que abarcam a totalidade, enquanto, ao contrrio, a pesquisa emprica recolhe os seus dados particulares atravs de um trabalho longo e tedioso, que se fragmenta em milhares de problemas parciais, para no chegar seno ao caos da especializao. Essa concepo, segundo a qual o pesquisador deve considerar a filosofia talvez como um belo exerccio, mas cientificamente infrutfero, porque inverificvel, enquanto o filsofo deve se emancipar da pesquisa particular, acreditando que mesmo as mais importantes decises no podem esperar os seus resultados, est superada atualmente pela idia de uma contnua interpenetrao e desenvolvimento dialticos entre a teoria filosfica e a prtica da cincia particular.24

As questes das pesquisas seriam tais como, apurar, em um grupo social localizado histrica e geograficamente, as conexes entre seu papel no processo econmico, as transformaes das estruturas psquicas de seus membros, e as instituies e pensamentos que agem sobre ele ao mesmo tempo em que so seus produtos. Para isso o novo diretor elenca as principais vias para recolher o material emprico: estatsticas publicadas, relatrios de organizaes e associaes polticas; anlise contnua da situao econmica; exame sociolgico e psicolgico da imprensa e literatura; elaborao de diversos procedimentos de pesquisa, como questionrios, por exemplo; estudo metdico dos escritos cientficos j existentes e dos recentemente publicados sobre o objeto pesquisado; e recolhimento de documentos no publicados. Sobre os questionrios Horkheimer25 ainda justifica sua utilizao, argumentando que eles no devem servir para se tirar concluses indutivas, prematuras e apressadas, mas devem estimular a pesquisa e mant-la em constante contato com a vida real, permitir que se controlem os conhecimentos adquiridos de outras maneiras a fim de prevenir possveis erros. Ao chamar de volta ao a crtica filosfica, Horkheimer imputa ao Instituto de Pesquisas Sociais uma tarefa diferente da poca de Grnberg, a de, ao refletir sobre os
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Horkheimer, Idem, ibidem,, p. 128. Horkheimer, Idem, ibidem.

problemas filosficos-sociais, colocar a seu servio um grande aparato de pesquisa emprica, atravs de um projeto que ficou conhecido como interdisciplinar. Thomas McCarthy, em The idea of a Critical Theory and its relation to Philosophy26, enfatiza que a grande vantagem dessa perspectiva, que relaciona crtica filosfica da razo com os modos de pesquisa emprica existentes, foi a atitude de lidar de modo reflexivo tanto com os domnios do pensamento, quanto da ao. Segundo o autor, a necessidade nesse momento, aos olhos de Horkheimer, era a de manter a dicotomia entre verdadeiro e falso, considerando que o conceito de verdade deve ser compatvel no com um absoluto, mas com a finitude da existncia, a historicidade e o papel do pensamento em mudar as condies sociais sem que isso afete a validade da cincia. Alis, o prprio Horkheimer27 apresenta que o impulso a orientar, desde ento, o trabalho do Instituto, seria o de servir, sem reservas, verdade. Na dcada de 1930, esse leitmotiv ainda discutido em textos como Sobre o problema da verdade, Teoria Tradicional e Teoria Crtica, Materialismo e metafsica, Materialismo e moral e A funo social da filosofia. Ao retomar Hegel, a inteno de Horkheimer de recuperar a dialtica esquecida pelos chamados ortodoxos baseados no pensamento do ltimo Engels e, ao mesmo tempo, desenvolver uma teoria da sociedade na qual a construo filosfica no seja mais dissociada da pesquisa emprica28, estabelecendo o nexo entre os elementos filosficos do marxismo e a totalidade do conhecimento emprico na filosofia. Nesta fase, os trabalhos que foram realizados nessa perspectiva deram origem aos livros The working class in Weimar Germanyde Erich Fromm marcando a presena da psicanlise, a partir de ento indissocivel ao Instituto e Autoridade e famlia de Horkheimer.

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Thomas McCarthy, The idea of a Critical Theory and its relation to Philosophy. In: BENHABIB, S.; BON, W; MCCOLE, J. (ed.). On Max Horkheimer. Cambridge/ London: Mit Press, 1993, p. 127-151. 27 Horkheimer, Idem, ibidem. 28 Horkheimer, Idem, ibidem., p. 129.