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A ANTROPOLOGIA E A REFLEXO FILOSFICA SOBRE A VIDA HUMANA

Manuel Salvador Cabedo1 Resumo: A pergunta pelo ser humano foi uma constante universal. Qualquer ser humano deseja saber o mximo possvel sobre si mesmo: o que somos, como nos relacionamos com ns mesmos, qual nosso destino, etc. Nenhuma outra aventura filosfica resulta to fascinante como aventura do conhecimento da existncia humana. O imperativo helnico conhea-te a ti mesmo manteve-se como tema principal e tambm como problema ao longo da histria do humanismo. Palavras-chave: Humanismo. Resposta teolgica. Resposta racional. Liberdade. A proclamao do humanismo Nenhum outro acontecimento resulta to fascinante como aventura do conhecimento da realidade humana. O imperativo helnico conhece-te a ti mesmo se manteve como desafio, como problema e tema principal ao longo da histria da humanidade. As diferentes pocas e contextos histricos foram projetando, com insistncia, sua imagem interpretativa do ser humano e, em
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 Professor do departamento de filosofia, sociologia e comunicao social da Universidade Jaume I, Castelln da Plana (Espanha). O texto foi traduzido do espanhol por Jovino Pizzi. Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. 21-40.

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consonncia, proclamaram os correspondentes cdigos de conduta moral. De modo particular, a partir da Modernidade, o humanismo foi proposto como a condio de possibilidade do conhecimento verdadeiro e a referncia necessria para a vida social. Atualmente, no entanto, no faltam vozes que proclamam o mito do humanismo ilustrado como o ltimo dolo que deve ser questionado e reduzido a cinzas. A freqente desumanizao de nosso mundo tecnificado gerou, em muitos filsofos atuais, a recusa da tradio humanista o que em sua opinio, indica e pressagia o pronto desaparecimento e morte do ser humano. No entanto, ainda reconhecendo a existncia dessas importantes correntes filosficas, no se pode negar que, no fundo, tambm nestes pensadores anti-humanistas a vida humana e o problema de sua existncia no mundo continua sendo o tema principal de sua reflexo. No h problema filosfico cuja soluo reclame nosso tempo com mais peculiar urgncia afirma Max Scheler que o problema de um estudo digno do ser humano. A pergunta sobre o que o ser humano constitui, inclusive hoje em dia, o tema mais importante que, de fato, ocupa ateno dos pensadores contemporneos. O enigma da existncia humana De onde viemos? Que somos? Para onde vamos? Essas perguntas constituem o ttulo de um quadro pintado por Paul Gauguin (1848-1903), para quem, o problema chave do sentido ou sem-sentido da existncia humana, ocupava e preocupava muito mais que as questes freqentes de ndole esttica, religiosa ou cientfica. A pergunta essencial sobre o ser humano no fcil de ser contestada. Quando o artista chegou ao convencimento de que, na sofisticada civilizao europia, jamais poderia encontrar a inteligvel resposta pergunta existencial, decidiu romper com os convencionalismos habituais dessa cultura, exilando-se nas ilhas do Tahit. Assim, em terras longnquas e em culturas menos adulteradas, ele esperava poder encontrar a soluo ao enigma da condio humana com mais preciso. Gauguin esquecia que tais indagaes so to antigas quanto novas como o prprio ser humano e, ainda, o mesmo mistrio que as envolve se manifesta em todos e em cada um dos contextos culturais que envolvem o ser humano. O ser humano busca e necessita perguntar por si mesmo e pelos demais; a pergunta mais importante. Quando a pessoa se volta sobre si mesma e reflexiona sobre sua identidade pessoal e a realidade que o rodeia, o problema huma22
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no emerge, espontaneamente, de muitas e distintas formas, em sua conscincia, tanto nas experincias cotidianas de amor e felicidade, como nas decepes diante da dor e da desesperana. evidente que o significado e o destino da vida humana no sempre so fceis de entender e de explicar. Como prognosticou um dos humanistas mais insignes da histria humana, Erasmo de Rotterdam: o homem um ser extravagante e complicado. A vida dos seres humanos est cheia de paradoxos e, conforme seja a perspectiva a partir da qual se analisa, aparecem, na existncia humana, indcios de drama e de comdia, de choro e de regozijo, de diverso e de aborrecimento, de finitude e de infinitude. Essa ambivalncia semntica deixou amplo eco nas tradies literrias de todos os povos. No que se refere a nossa civilizao ocidental, basta recordar dois textos de beleza excepcional, tirados das duas grandes tradies da cultura europia: o pensamento religioso da Bblia e o filosfico da Grcia clssica. Nesse sentido, pode-se ler, na passagem bblica, diante da qual o salmista, frente ao cu estrelado que gira no universo eterno, anima a conscincia da mesquinhez e insignificncia dos seres humanos, ao mesmo tempo em que reconhece e glorifica a grande dignidade humana: Que o homem para que te interessares por ele [...] at o ponto de coroar-lhe de glria e esplendor? Tu o tens feito um pouco inferior que os anjos e o tens coroado com glria e honra (Salmo 8). No menos elogiosa e bela a tese grega contida no fragmento da Antgona, de Sfocles, quando o segundo coro relata a grandeza da natureza e dedica, ao ser humano, os maiores elogios: Existem muitas coisas portentosas, mas nenhuma to prodigiosa como o homem (Antgona, v. 332). O coro transborda de assombro e admirao diante da dignidade do ser humano que, diferena do resto dos seres naturais, no permite deter-se em um lugar determinado, sendo capaz de dominar os demais seres naturais; no entanto, e ao mesmo tempo, o coro recorda, com pnico, a capacidade que o ser humano tem de realizar o mal, ou seja, de autodestruir-se, sem assumir uma atitude adequada na comunidade cidad. No menos interessante resulta o mito de Prometeu, tal como relata Plato, no dilogo dedicado a Protgoras (Protgoras, 319c-322d). Os testemunhos de surpresa e admirao diante a condio humana so encontrados em todos os momentos da histria do humanismo. Todavia, eles aparecem com maior fora, por assim dizer, nos movimentos filosficos atuais mais relevantes. Neles, tais aspectos revelam, com enorme radicalidade, a deficiente compreenso da condio paradoxal do ser humano e percebe-se o perigo que corre o novo af da exata interpretao da dignidade humana. Karl
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Marx, um dos pensadores que mais tem influenciado a filosofia de nosso tempo, defendia que todo indivduo humano produto da sociedade em que vive. A natureza concreta do homem no seno a totalidade das relaes sociais, afirma Marx, em suas Teses sobre Feuerbach. Sartre, outro dos referentes ideolgicos do momento, nega que estejamos determinados por nossa sociedade e defende que todo indivduo livre para decidir, por si mesmo, sobre o que quer ser e fazer: o homem est condenado a ser livre. Estas duas opinies de grandes pensadores salientam a idia do desconcerto e falta de consenso em relao definio da natureza humana. Como podemos ver, o ser humano , s vezes, interpretado apenas como necessidade e, outras, somente como liberdade, isto , como produto e produtor, como natureza e histria. No h unanimidade na interpretao e explicao da realidade humana. Atualmente, as relaes do ser humano com seu entorno natural parecem desdobrar-se com acentuada violncia. Antes, partia-se do convencimento de que a natureza no possua limites e era inesgotvel. O mbito da natureza era concebido como algo que se devia aproveitar e, ao mesmo tempo, que se podia controlar, pois era algo imensamente rico e poderoso, suscetvel de ser explorado sem limitaes. Hoje, no entanto, percebe-se que a natureza se converteu em proviso escassa e frgil, que podemos dominar com nosso conhecimento e disposio, mas que, com todo respeito, devemos proteger e reparar para poder aproveitar-se dela. A revoluo cientfico-tcnica, que constitui a base desta mudana de perspectiva, eliminou, em pouco tempo, as formas tradicionais de referncia normativa e os critrios vlidos para definir nossa realidade pessoal no mbito natural. Ao mesmo tempo, ela proporciona novas possibilidades de ao tica e poltica, com os perigos decorrentes. certo que prestigiosos pensadores previnem, com muita freqncia, dos grandes perigos em que a humanidade se v exposta e, inclusive, advertem sobre o risco de sermos obrigados a viver, por princpio, sem esperana (CONILL, 1991, p. 99-106). O ser humano se perde, com freqncia, em muitas reas: poltica, cientfica, filosfica e religiosa, mas, felizmente, no perde a capacidade de se reencontrar. De fato, ele mesmo quem mantm a possibilidade de criar, inventar novas situaes e transformar as circunstncias perversas que o envolvem. Precisamente nisso consiste a enigmtica condio do ser humano. Ao converterse, para si mesmo, em uma questo aberta, evidencia, ento, uma diviso. O mesmo sujeito se converte em interrogador e, da mesma forma, em interrogado. Quanto maior for o nmero de respostas possveis, tanto mais parece
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encontrar-se como em um salo de mil espelhos e mscaras, invadindo-lhe uma confuso a respeito de si mesmo, pois se descobre necessitado de orientao e de consistncia para explicar o sentido de sua existncia. Na verdade, trata-se, em certo sentido, de situaes nas quais parece encontrar-se em um vazio e sem justificativa na qual apoiar-se. Em palavras de Franz Kafka, vivemos em um enorme castelo, no qual devemos percorrer inmeros corredores, sem saber, muitas vezes, para onde nos conduzem. Estamos implicados em um trgico processo que nos obriga a todo tipo de diligncias que, consideradas isoladamente, so razoveis, mas que, no conjunto, resultam ininteligveis. Sempre que pretendamos ter experincia do ser humano, o experimentamos como problema, como liberdade e abertura. Como afirma H. Plessner, somos, mas no nos dispomos. Essa situao de confuso e desorientao, no entanto, to antiga quo moderna, como o prprio ser humano. Sabiamente recorda Ortega y Gasset: Trata-se de que o homem perdeu-se outra vez mais no mundo. Mas no uma casualidade: o homem se perdeu j muitas vezes. Mais ainda: essencial ao homem perder-se, desorientar-se na selva do existir. seu trgico destino e seu ilustre privilgio! (1980, p. 17). Essas e outras reflexes animam o inquieto M. Foucault ao convencimento de que se deve rechaar o sonho antropolgico e suspeitar da condio privilegiada do ser humano como referncia cognitiva do saber. Por que necessrio um discurso em torno ao ser do homem? Essa a indagao de Foucault, prognosticando o eminente desaparecimento da antropologia, enquanto ncleo epistmico do saber, para dar lugar a uma nova fundamentao da cincia, completamente alheia a qualquer relao vinculante com a existncia humana. Numa entonao bastante polmica e provocadora, o pensador francs escreve:
A todos aqueles que ainda querem falar do homem, de seu reino ou de sua liberao, a todos aqueles que ainda desejam elaborar perguntas sobre o que o homem em sua essncia, a todos aqueles que querem partir dele para ter acesso verdade [...]; a todas essas formas de reflexo torpes e desviadas, no se pode opor outra coisa a no ser um caoar filosfico ou seja, em certa forma, silenciosa (FOUCAULT, [s.d.], p. 333).

Nesse contexto e sem pretender questionar a tese de Foucault em torno da necessidade de uma nova fundamentao do saber, formulamos a seguinte questo: a pergunta pelo ser humano perde legitimidade e obrigatoriedade pelo simples fato de negar a condio privilegiada do ser humano como entrelaamento epistmico do saber moderno?
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A defesa do humanismo Sem dvida, a insistncia no carter enigmtico da condio humana oferece uma boa escusa para defender, racionalmente, a excelncia do humanismo diante de inmeras e graves humilhaes cosmolgicas, biolgicas, psicolgicas e morais s quais se viu submetido o ser humano, especialmente a partir do desenvolvimento progressivo da cincia. Ele se encontra envolvido, sem apenas dar-se conta, na paradoxal confrontao entre a racionalidade substancial e a irracionalidade funcional, ou seja, ele se descobre em um mundo desorientado no qual muitas decises dos seres racionais funcionam a servio da sem-razo. A ordem parece colaborar com a destruio e a inteligncia dominante nos conduz freqentemente ao absurdo. Apesar do desencanto e da frustrao que o ser humano experimenta na pretenso de dar explicao de si mesmo e de seu contexto social, evidente que, de modo algum, podemos renunciar exigncia de interpretar a existncia humana e, assim, descobrir-nos a ns mesmos. O mrito de Dilthey est em haver-nos convencido de que toda a vida humana , diante de tudo, suscetvel de ser interpretada; ela , em si mesma, hermenutica. Por isso, a tentativa de buscar e ofertar a interpretao da realidade no algo externo e secundrio no ser humano, mas constitui uma de suas caractersticas essenciais. No momento em que o ser humano tem, consciente ou inconscientemente, uma primeira intuio interpretada do mundo, no pode deixar de ter, ao mesmo tempo, intuio e interpretao de si mesmo e dos outros. O ser humano, ao mesmo tempo em que se interroga pelo mundo e seu horizonte vital, situa-se diante de si mesmo como tema e problema fundamental. No fundo, a poesia, a religio e toda reflexo filosfica, por menos refinada que seja, respondem, necessariamente, a uma determinada imagem do ser humano. A resposta mtico-religiosa Porquanto, nas culturas primitivas, o ser humano apenas ocupa lugar relevante no conjunto da natureza, evidente que, na cultura ocidental, o homem possui um lugar preferente no mundo. Na tradio bblica, todavia, encontramos a resposta importante pergunta sobre a condio humana que continua atravs dos sculos na civilizao ocidental. Nas obras da revelao judaicocrist, a partir dos primeiros captulos do Gnesis, aparece a firme convico
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de que o ser humano , aos olhos da divindade, o ser mais excelso de toda a criao. Deus no criou o ser humano do mesmo modo que os demais seres, pois reservou, para a sua criao, o dia mais solene, no qual decidiu completar a obra criadora de toda a natureza. Ele reserva para o ser humano um modo especial de criao. Como diz o Gnesis: o criou Sua imagem e semelhana (1, 26). Os demais seres so apenas criaturas de Deus; o ser humano, alm de ser criado, foi feito imagem divina; imago Dei. Os seres humanos, alm de criaturas divinas, so os nicos participantes da dignidade divina. O ser humano no reconhecido apenas como o ser mais nobre da criao, porque, alm disso, criado para dominar sobre o resto da criao e colocar nome nas coisas. De fato, somos seres racionais, com capacidade para amar e manter um dilogo pessoal com Deus. Com isso, adquirimos nossa dignidade sagrada e recebemos a mensagem de esperana para um destino eterno junto a Deus. Embora seja verdade que os seres humanos, em comparao com os demais seres criados, ocupam um lugar eminente e desempenham um papel especial, no se deve esquecer que fazem parte, de modo excepcional, do resto da natureza criada. Somos feitos do p da terra (Gnesis 2, 7), isto , compartilhamos, com toda a natureza, a mesma base material. A distncia entre Deus e a natureza, entre Deus e o ser humano, , certamente, imensa. Por isso, o ser humano, na presena da divindade, deve se reconhecer, a si mesmo, em sua no divindade, em sua inferioridade e gestao terrena. Sem dvida, o ponto mais crucial da mensagem bblica sobre a natureza humana refere-se ao problema da liberdade humana e, em decorrncia, ao problema do bem e do mal, concebido como escolha, por parte do ser humano, entre a obedincia e a desobedincia vontade de Deus. A necessidade da escolha humana se apresenta j no princpio, no Gnesis (2, 16-17). Dado que o ser humano optou, livremente, pela desobedincia diante do mandado divino, caiu prontamente na desgraa e juntou a sua condio de imago Dei de homo peccator. O Gnesis apresenta certos traos caractersticos da natureza humana como resultado da desobedincia dos primeiros humanos, Ado e Eva (3, 14-19). O ser humano nasce contagiado pelo pecado, como Isaas afirma (59, 2), porque seus primeiros pais abusaram da vontade livre que Deus lhes concedeu. A doutrina do pecado original no implica, no entanto, que o homem se converta em um ser depravado; acarreta, simplesmente, que, sua condio de imagem de Deus, adiciona-se a condio pecadora. No relato bblico da criao
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encontramos, por certo, um excelente diagnstico da grandeza humana, mas tambm uma sria advertncia de sua fragilidade. A doutrina da salvao, proclamada no Novo Testamento, se relacionar estreitamente com a mensagem contida na tradio bblica. A anlise da natureza humana, contida nos livros do Antigo Testamento receber as matizes complementrias na mensagem do Salvador e predicada pelo Cristianismo. Segundo o Novo Testamento, a redeno das conseqncias do pecado oferecida, de modo gratuito, a todos os seres humanos e eles podem aceder salvao mediante o dom da f em Jesus Cristo, que redime e oferece a salvao aos que crem Nele. A resposta a partir da razo O humanismo propriamente dito tem sua origem no pensamento clssico da antiguidade greco-latina. Na Grcia se inicia a pretenso de recorrer capacidade do pensamento humano para responder grande pergunta sobre a existncia humana: impulsiona-se a passagem do mito ao logos. A partir das contribuies dos grandes mestres da Grcia, o ser humano busca respostas pergunta sobre a natureza humana em si e por si mesmo, atravs da reflexo filosfica. Segundo a conhecida frase de Ccero, os filsofos gregos fizeram descender terra a sabedoria divina. Scrates compreendeu a necessidade de interpretar, no sentido antropolgico, o profundo epigrama do templo de Apolo, em Delfos: conhea-te a ti mesmo, ou seja, explica-te a ti mesmo quem s, de onde vens e para onde vais. Seus discpulos conservaram a confiana socrtica na investigao racional e mantiveram o convencimento de que, mediante a razo, possvel alcanar o conhecimento da realidade humana. A favor dos grandes mestres do pensamento grego, a mensagem socrtica se converteu em referncia ineludvel da cultura ocidental: o ser humano se converte na medida de todas as coisas, as que so, enquanto so, e as que no so, enquanto no so (Protgoras). Plato, nos seus Dilogos, descreve e defende as qualidades ou as virtudes que acompanham ou devem acompanhar o ser humano, deixando claro que o ncleo fundamental da natureza humana reside na sua alma, categoria imaterial que existe a partir de sempre e subsistindo eternamente. A realizao plena do ser humano consiste, portanto, na crescente desmaterializao e espiritualizao da vida corporal. As doutrinas sobre o dualismo da alma e do corpo, sobre o destino transcendente da alma e o excelente dom da racionalidade,
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constituram-se referncias fundamentais no momento de oferecer explicaes da realidade humana na filosofia dos gregos. Os sofistas pensadores tambm bastante preocupados pela condio humana e suas relaes sociais foram os primeiros que, no mundo antigo, proclamaram explicitamente a igualdade de todos os homens, baseando-se na natureza compartilhada por todos os humanos. Isso foi exposto por Hpias com clareza meridiana: Por natureza, o igual est irmanado com o igual; os costumes, no entanto, o nomos, esse tirano dos homens, fora muitas coisas em contra da natureza. A interpretao filosfica sobre a natureza em geral, exposta por Plato na Academia, foi revisada no Liceu por Aristteles, para quem, a respeito do tema concreto da explicao da condio humana, distanciou-se de seu admirado mestre. Se o ser humano, segundo Plato, apresenta-se, neste mundo, como um forasteiro pois sua alma existe antes mesmo do nascimento e existir eternamente depois da morte , em Aristteles, o ser humano tem sua morada neste mundo, no qual toma conscincia de si mesmo como um ser natural e a partir do qual deve ser interpretado como um ser corporal e social. Na filosofia aristotlica, o ser humano pertence integralmente ao conjunto da natureza, assume plenamente sua responsabilidade e pretende viver comodamente em seu contexto natural. Em uma primeira aproximao ao estudo do ser humano, Aristteles o define como o ser vivo dotado de razo (Tpicos, V, 4, 133a). O ser humano, ao agir segundo sua natureza, deve comportar-se de maneira racional. Essa definio foi considerada, na cultura ocidental, durante muitos sculos, como referncia evidente e inquestionvel. Na racionalidade, reproduz-se tanto a condio natural como a funo especfica do ser humano. Os estudantes do Liceu, e seus discpulos posteriores, acreditaram descobrir, na definio aristotlica, uma significao altamente exigente: a plena realizao do ser humano devia seguir o processo da potenciao da racionalidade at a meta suprema da sabedoria plena, ou seja, o processo do homem a si mesmo. A racionalidade se converte em imperativo moral que indica a meta a qual deve voltar-se qualquer atividade humana. No menos famosa e influente foi a segunda definio do ser humano, proporcionada por Aristteles: o animal social por natureza (Poltica, I, 2, 1253a, 9). No o azar ou o puro costume, muito menos o pacto social ou o imperativo divino, mas a prpria condio humana que considerada como a instncia que move o homem a unir-se aos outros humanos, para se constituir e
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realizar-se na polis. A dimenso comunitria (a koinonia) no ser humano constitui a condio que torna possvel sua plena realizao. O ser humano o nico ser vivo com capacidade para o sentido do justo e do injusto, do bem e do mal, pois a referncia ordem social constitui o critrio da justia e da injustia, da bondade e da maldade. Evidentemente, em Aristteles, a dimenso racional e a dimenso poltica no constituem duas instncias que rivalizam entre si, pois devem ser interpretadas como manifestaes que complementam e enriquecem a realidade humana. Na tica a Nicmacos permanecem configurados os traos mais importantes da vida prtica do ser humano. Na filosofia ulterior, o estoicismo manteve firme a tese aristotlica sobre a condio racional do ser humano. Na apatheia, domnio da razo sobre as paixes, a perfeio humana torna-se possvel. Alm da racionalidade, o estoicismo reivindica, para a existncia humana, a conexo social: o ser humano s pode realizar plenamente sua vida humana na comunidade. Em palavras de Sneca: altero vivas oportet, si vis tibi vivere (De benef., IV, 18). Alm disso, introduzida, na filosofia estica, a passagem da polis cosmpolis. O ser humano no deve ser considerado exclusivamente cidado de uma cidade, mas sentirse vinculado humanidade inteira. Para isso, a comunho de todos os seres humanos no profundo de seu ser mais decisiva que as diferenas histricas e culturais entre os povos. Com a chegada da estoa romana, incrementa-se o valor de qualquer humano, a humanitas. O ser humano considerado como uma coisa sagrada para o homem. Ao iderio romano antigo do homo romanus, Ccero, a partir de sua perspectiva estica, lhe acrescenta o ideal novo e mais apreciado do homo humanus. Para ele, a diferena decisiva entre os seres humanos no consiste na condio de romano ou brbaro, mas na humanidade ou na inumanidade dos romanos e dos brbaros. Na paideia grega e nos studia humaniora de Roma, possvel encontrar, portanto, as bases do modelo humanista que, posteriormente, se consolidar a partir do Renascimento. O humanismo do Renascimento Na filosofia greco-latina e na cultura medieval, a reflexo sobre o ser humano concebida principalmente como tema, ou seja, como um modelo inflexvel e permanente. Nesse sentido, suficiente recordar, por exemplo, a famosa de30
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finio de Bocio (480-524): a pessoa uma substncia individual de natureza racional. Sua resposta pergunta sobre a natureza da pessoa humana, como a de outros eminentes filsofos da poca, resulta firme e abstrata, encerrada em si mesma, sem apenas possibilidade de avano e relao com o mundo circundante. A partir do Renascimento, a realidade humana e seu estudo se configuram mais como problema: a existncia humana no uma realidade inaltervel, mas um processo e um problema (Cf. GARCIA BACCA, 1982, p. 31). O conceito humanitas no apenas uma designao objetiva da espcie humana, mas se interpreta, principalmente, como uma designao tica que interpela o ser humano e o induz ao cumprimento, embora insatisfatoriamente, de seus compromissos e esperanas. O ser humano se experimenta como um dom e como uma tarefa. Com isso, pode-se afirmar, ento, que se inicia o genuno giro antropolgico. Na verdade, pretende-se compreender o ser humano no apenas dentro do marco da natureza imutvel e no mbito religioso, mas como realidade essencialmente histrica e autnoma. O ser humano existe aqui e agora; sua existncia muito importante para determinar sua essncia, de modo que sua realidade condicionada por fatores histricos e ambientais. A partir desse convencimento, o humanismo renascentista no se limita ao estudo do que os seres humanos sempre foram e do que sempre significaram, mas tambm naquilo que os seres humanos, por sua vontade, esto se convertendo, de seus desejos, intenes e conquistas histricas. Os ensinamentos contidos na tradio bblica e na filosofia grega atribuam ao ser humano uma atitude singular no contexto dos seres naturais; e mais, os demais seres naturais eram considerados e classificados em relao realidade humana, ex analogia hominis. Outra coisa bem diferente que de fato houvesse consenso no momento de justificar e interpretar, com detalhe, a excelncia da condio humana e coerncia ao aplic-la vida em geral. Cedo podemos constatar que, na tradio ocidental, se imps, de modo geral, a tendncia a supervalorizar, egoistamente, a prpria existncia, infra-valorizando e, inclusive, desprezando a realidade humana diferente e estranha. Tanto em Israel como na Grcia, a defesa da prpria classe e os privilgios do prprio povo foram qualificados como valores primordiais. Os estrangeiros valiam menos e, freqentemente, eram considerados como culpveis dos prprios males e da sociedade como um todo. O estrangeiro o brbaro, considerado de menor categoria humana e ao qual se lhe reduzia em teoria tambm muitas vezes na prtica condio de escravo. As perversas distines incorporadas na interpretao
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da dignidade humana, assim como as paradoxais concluses justificadas nas condutas sociais, conduziram facilmente desorientao e decepcionante constatao de que o ser humano teria receio dos argumentos em defesa de sua dignidade e questiona seus direitos e deveres. Claro exemplo da desorientao existente a desoladora censura do humanista Francesco Petrarca (1304-1374): Os homens percorrem seus caminhos, admiram os picos das montanhas, o deslocamento das grandes correntes do mar e o movimento orbicular das estrelas; no entanto, cada vez se afastam mais e mais de si mesmos (De fam.,VI). Os humanistas do Renascimento se propuseram, como objetivo imediato, a liberao do ser humano das amarras religiosas e dos arcaicos elos que a cultura medieval lhes havia imposto, ou seja, pretenderam conseguir o abandono da tirania eclesistica e da metafsica escolstica. Na tentativa de buscar a afirmao plena da realidade humana, essa mudana reiterou que a verdadeira autonomia do ser humano consistia na sua emancipao em relao a toda espcie de escravido cultural e social, recusando, portanto, o autoritarismo religioso e filosfico. o momento de reconsiderar outra vez o problema fundamental subjacente em todo o humanismo, ou seja, que o ser humano e como torn-lo conhecido envolto nas formas inumanas de sua existncia. Nicolas Malebranche (1638-1715), o mais importante entre os seguidores da filosofia cartesiana, escreve no prlogo de seu texto da Recherche da verit:
Entre todas as cincias humanas, a do homem a mais digna dele. No entanto, entre todas as que possumos, ela no a mais cultivada, nem a mais desenvolvida. A maioria dos homens a descuida por completo e, ainda, entre aqueles que se do s cincias, poucos se dedicam a ela e menos, no entanto, quem as cultiva com xito.2

o momento de delinear a emprica heterogeneidade da condio humana e contribuir com o estudo do problema humano na sua realidade concreta frente s pretendidas e enganosas abstraes. No coisa que nos importe demasiado saber que a alma, embora sem saber como seja e quais so suas operaes, afirmava Luis Vives, a quem preocupava, acima de tudo, a felicidade dos seres humanos (De Anima, II, 1175). Neste mesmo sentido, importante interpretar as propostas filosficas e as exigncias polticas de Maquiavel, de Thomas Morus, de Erasmo de Rotterdam e de outros pensadores contempo2

 Um sculo antes, o ilustre M. de Montaigne j havia proclamado, com fora e clareza, a tese fundamental do humanismo renascentista: o estudo do prprio homem constitui a cincia verdadeira (Essais III, 3). Filosofazer. Passo Fundo, n. 32, jan./jun. 2008, p. 21-40.

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rneos preocupados, de modo especial, com o conhecimento da vida real dos seres humanos, suas virtudes e seus defeitos. Antes, na Antigidade e ao longo da Idade Mdia, a vida humana era analisada, de modo geral, a partir da perspectiva filosfico-religiosa. No Renascimento, o problema humano e questionado imanentemente buscando o contedo intrnseco prprio da natureza humana (Dilthey). Acima de tudo, procura-se explicitar o valor do humano concreto. O jovem Pico della Mirandola (1463-1494) ser o primeiro a formular, de modo formidvel, o sentir dos tempos novos. Em sua clebre alocuo De hominis dignitate exalta, com grande eloqncia e confiana, a ilimitada capacidade de autoprojeo do ser humano. O ser humano no apenas est no mundo, mas deve enfrentar-se com ele. O homem deve fazer sua vida e viver em dignidade. A filosofia da liberdade A poca moderna se caracteriza por ser um perodo de muitos progressos no estudo do mundo natural e tambm no campo concreto da compreenso da natureza humana. Os mtodos modernos se aplicaram principalmente ao campo da cincia, mas tiveram incidncia tambm na anlise da condio humana. Esta tendncia aparece claramente nos escritos de Hobbes, Spinoza e muitos outros pensadores. Com a dessacralizao do humano, reabilita-se o espao epistmico-antropolgico, que prevalece sobre os dogmatismos do obscurantismo religioso. O humano se apresenta como fundamento da realidade e como valor em si, digno de ser considerado e implantado no mundo. A cincia do homem a nica fundamentao slida para todas as demais cincias [...] Eu haverei feito bastante se contribuo a coloc-la um pouco mais de moda, escreve Hume (1711-1776) no Tratado sobre a natureza humana. A filosofia racionalista propunha a razo como nica instncia clarificadora da vida e da histria, analisada e criticada por Hume, para quem no somente a razo, mas tambm e, principalmente, as paixes humanas que devem ser levadas em considerao, pois, de fato, adquirem grande relevncia. Apenas se as levamos em conta conseguiremos explicar, com objetividade, nossas interaes no mundo e nossas relaes sociais com os demais. A razo, que deriva do pensamento, no mais a escrava das paixes, pois ela no pode ditar nossos fins, mas somente indicar-nos como conseguir o que j desejamos. Com as contribuies da filosofia do Iluminismo, o humanismo recebe
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um novo impulso. A grande esperana do movimento ilustrado reside na aplicao adequada dos mtodos da pesquisa cientfica aos assuntos humanos. A humanidade deve abandonar o obscurantismo das crenas tradicionais e melhorar as condies da vida humana mediante o exerccio da racionalidade humanista. A liberdade, a igualdade e a fraternidade se apresentam como valores fundamentais e desejados para a nova configurao social. A orientao marcadamente racionalista do pensamento ilustrado francs foi enriquecida pelo classicismo e o romanticismo da filosofia alem: Herder, Schiller, Goethe, Humbolt e outros. Todavia, foi Kant (1724-1804) quem soube delinear, como ningum, a questo antropolgica em si mesma e em sua relao com o mundo. Ele foi o primeiro a compreender e formular criticamente a necessidade de responder pergunta pelo ser humano como ncleo central da filosofia. Embora tenha passado toda sua vida em Knigsberg, Kant recebeu uma formao ampla e universal que lhe permitiu conectar-se perfeitamente com a investigao cientfica e os problemas de seu tempo. Na introduo a Lies de Lgica, Kant agrupa o campo da filosofia nas quatro conhecidas perguntas: Que posso saber? Que devo fazer? Que me est permitido esperar? Que o homem? As trs primeiras perguntas, nas quais se articula seu projeto filosfico e nas que se questionam as dimenses constitutivas da razo humana, resumem-se na quarta: a resposta a essa pergunta devia ser a conseqncia lgica das contestaes dadas s questes anteriores. A filosofia, segundo Kant, s vivel se, e somente se, desenvolve a partir da e para a justificao da existncia humana. A partir do magistrio kantiano proclama-se a indubitvel vocao antropolgica da filosofia moderna. O giro copernicano introduzido por Kant na filosofia moderna proporciona uma nova forma de pensar, uma nova postura diante do mundo e prope a prioridade da conscincia humana, promovendo a afirmao da liberdade. A condio humana e sua felicidade se convertem em condio de possibilidade do sentido ou sem-sentido do mundo. A razo, em palavras de Kant, deve ir alm do fenomnico para afirmar a ordem da liberdade, condio necessria para poder interpretar a realidade humana com sentido. Os objetos devem conformar-se s nossas possibilidades de conhecer e a liberdade deve ser reconhecida como a instncia suprema da dignidade humana. Para Kant, a dignidade do ser humano se ergue no centro de todos os valores. Neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vonta34
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de (Fundamentao, 27). S uma boa vontade humana pode ser tida como um valor absoluto, nunca suscetvel de ser submetida e subordinada a interesses. O ser humano um fim em si mesmo e, portanto, no deve ser utilizado como instrumento ou meio para outros objetivos externos a ele. A pessoa no tem preo, seja ele comercial ou de afeto, pois possui valor por si mesma: o valor da dignidade. O ser humano existe como fim em si mesmo; no deve ser utilizado como meio para qualquer uso desta ou daquela vontade. Todo ser humano pode e deve representar-se como autnomo, como autolegislador no reino dos fins (Fundamentao, 90). Na autonomia exibe-se a condio essencial da natureza humana e de qualquer natureza racional. Na ltima das perguntas delineadas nas Lies de Lgica pode-se reparar pretenso de reduzir todo o saber filosfico antropologia. No entanto, Kant se detm em explicar e dar respostas s trs primeiras perguntas, simplesmente demorando-se em dar resposta pergunta pelo ser humano. Como se Kant nos diz M. Buber houvesse tido reparos a enfrentar, com determinao, a questo que considera fundamental. M. Morell insiste em reconhecer, em Kant, o mrito de haver sugerido a genuna resposta sobre o ser humano, embora admita que ela nunca esteve altura do empenho kantiano e proporciona a seguinte justificao:
A grande dificuldade que ronda o problema do ser do homem deve ser buscada, para Kant, nessa irremedivel distncia de um ser que , s vezes, sujeito e objeto, sujeito determinante da condio de possibilidade de conhecimento e sujeito determinado como eu, objeto de representao nessa fratura abre o ser que afirma sou, entre um eu que sujeito e um eu que predicado (MORELL, 1987, p. 29).

Se o giro antropocentrista iniciou propriamente no Renascimento, em Kant o encontramos plenamente consolidado, a ponto de que a filosofia kantiana reivindica, para o ser humano, o direito plena autonomia. No itinerrio que conduz genuna resposta pergunta sobre o ser humano resultam relevantes as contribuies de L. Feuerbach. Sua anlise da condio humana tem indcios diferentes do proposto por Kant e centra sua obstinao em liberar o ser humano da sujeio ou da subordinao tanto teolgica como filosfica, que, em sua opinio, permanecia justaposta reflexo antropolgica dos pensadores anteriores. Na anlise do ser humano, tal como a concebe Feuerbach, deve-se abandonar o horizonte idealista que defende no s o mestre do idealismo, Hegel, mas tambm Kant e os filsofos anteriores. A razo do
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mundo, que os idealistas defendiam, na opinio de Feuerbach, no mais que um novo conceito que encobre o deus da teologia e a razo absoluta do idealismo. Assim como a teologia, quando explica a natureza no faz mais que transladar a realidade celeste concreo terrestre, tambm quando a filosofia fala da razo do mundo no faz mais que transladar a existncia humana real e concreta ideal e celestial. A filosofia no deve simplesmente filosofar sobre o ser humano junto a outras muitas coisas, mas analisar a realidade humana em sua realidade existencial e material. A nova filosofia deve ter como princpio de conhecimento e como sujeito no o Eu, nem o esprito absoluto, ou seja, abstrato, ou, em poucas palavras, no a razo in abstrato, mas o ser real e total do homem (Grundstze, 50). preciso, pois, reorientar o estudo do ser humano. Na nova filosofia, o ser humano real deve se converter em objeto nico e universal. Com isso, pretende-se levar a cabo, na existncia real humana, a reduo de toda a perspectiva ideal e sobrenatural. No deve passar inadvertido que, quando Feuerbach alude ao ser humano como objeto supremo da filosofia, no o entende como ser individual, mas como comunidade que inclui a relao do eu e do tu. A essncia completa do ser humano se encontra apenas na relao intersubjetiva, na unidade do homem com o homem, uma unidade que se apia na realidade da complementaridade e a diferena entre eu e tu. O delineamento filosfico que Feuerbach prope em seus escritos digno de ser considerado, em palavras de M. Buber, como a revoluo copernicana do pensamento antropolgico da Modernidade. A antropologia filosfica Com o auge e o prestgio das cincias empricas, inicia-se, a mediados do sculo XVIII, um novo mtodo para o estudo da realidade humana, dando lugar rea cientfica denominada Antropologia. As duas vertentes bsicas a fsica e a cultural em que se desenvolver a metodologia cientfica aplicada ao estudo da realidade humana, do lugar a duas grandes ramos da Antropologia: a fsico-biolgica e a scio-cultural. Os pesquisadores e filsofos interessados no estudo complexo da condio humana prontamente advertiram que, embora a filosofia idealista, desconhecedora do que as cincias podem contribuir com a realidade humana, corre o perigo de se converter em pura especulao em torno do ser humano. Da mesma forma, a Antropologia, supostamente elaborada com rigor cientfico, tem o perigo de permanecer em um positivismo acrtico
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de curto alcance. A reflexo filosfica sobre o ser humano tem certamente que conceder mais ateno realidade corporal como integrante da condio humana e apoiar-se, necessariamente, na investigao cientfica. No entanto, diante da potenciao exclusiva do biolgico na realidade humana, deve-se garantir tambm a presena da reflexo filosfica e aproveitar as contribuies das demais cincias humanas como a Sociologia a Psicologia a Histria, a Filologia etc. preciso construir pontes e tender a snteses inovadoras, sem esquecer que a reflexo filosfica tem muito a contribuir com a reflexo cientfica sobre o ser humano. Diante dos delineamentos antropolgicos tradicionais, Max Scheler foi, segundo Ortega y Gasset, a mente melhor que a Europa possua. Ele se props a realizar um estudo sobre a realidade humana capaz de renunciar ao contorno metafsico e a qualquer princpio filosfico que no seja verificvel, incorporando os mtodos cientficos das cincias do homem nos quais apia a reflexo filosfica. Max Scheler deseja elaborar uma antropologia filosfica, com plena base cientfica, central e bsica ao pensamento contemporneo. Segundo Max Scheler, a antropologia filosfica inevitvel como fundamento unitrio para as distintas cincias humanas e como resposta integral s perguntas sobre o sentido da existncia humana. Embora sejam muitos os escritos de Max Scheler nos quais se alude necessidade desta cincia fundamental, o escrito O lugar do homem no cosmos, publicado em 1928, pouco depois de sua morte, reconhecido como a carta fundacional da antropologia filosfica. Nele, o autor pretende unificar e superar os delineamentos filosficos anteriores com os resultados das diversas antropologias cientficas de seu tempo. Em palavras de Scheler, o conjunto das antropologias de seu tempo se encontrava dividido em trs grandes orientaes e tendncias: antropologia teolgica, em primeiro lugar, que analisa o ser humano a partir da perspectiva bblico-religiosa; em segundo lugar, a antropologia filosfica, tal como foi desenvolvida a partir dos gregos at os tempos recentes, que no deixou de ser mais uma filosofia do ser humano de corte especulativo; e, por ltimo, as antropologias cientficas, que definem o ser humano como
[...] um produto final e muito tardio da evoluo do planeta Terra, um ser que s se distinguir de seus predecessores no reino animal pelo grau de complicao com que nele se combinariam energia e faculdades que, em si, j existem na natureza infra-humana (SCHELER, 1938, p. 24).

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Para Scheler, as trs orientaes na antropologia de seu tempo carecem de unidade entre si, com insuficiente envolvimento para poder constituir-se em um saber integral sobre a realidade humana. As trs compartilham o mesmo equvoco ao reduzir a condio humana a um de seus componentes, esquecendo as pretenses vlidas das demais. Cada uma delas se apresenta como nica e excludente. Ele pretende superar o delineamento idealista tradicional que somente reconhece o humano na razo, esquecendo ou desprezando os sentimentos, o biolgico e o corporal. Para ele, a soluo consiste em procolocar o ensaio de uma nova antropologia filosfica sobre base mais ampla, deixando de estudar a existncia humana somente a partir de um enfoque puramente especulativo e incorporando tambm a dimenso scio-cultural do ser humano, assim como as implicaes e as contribuies do campo das cincias biolgicas. Na orientao cientfica da nova antropologia, deve estar um marcado acento filosfico. A perspectiva terica, ainda que no especulativa, da antropologia filosfica arraiga-se no processo reflexivo mediante o qual os dados cientficos da existncia humana so melhor entendidos e explicados. Esta teoria filosfica contribuir, de modo decisivo, para encontrar o sentido dos dados humanos e facilitar, ao mesmo tempo, uma normativa para o comportamento especfico da pessoa humana. A pessoa humana um valor por si mesma. Dotado de autoconscincia e de liberdade, o ser humano um valor nico frente ao conjunto das outras espcies de seres naturais. A sua dignidade ocupa o grau supremo na hierarquia dos valores: como o vrtice da pirmide ao qual convergem todas as aristas do mundo natural. A pessoa humana um valor em si mesma e por si mesma, no s a partir da perspectiva pessoal, mas tambm social. Max Scheler alude pessoa total: ela a referncia obrigatria, a partir da qual se determina a natureza total. A relao da pessoa com o mundo que a rodeia reverte no descobrimento de sua dignidade humana e da consistncia dos demais valores. A genuna relao interpessoal est selada pelo amor e advm solidria nas relaes humanas. Os delineamentos prprios do humanismo adquirem, em Scheler, uma importncia sem precedentes. Nas questes que o homem e qual o seu lugar e sua posio dentro da totalidade do ser e do mundo?, podem-se sintetizar os problemas centrais da filosofia contempornea. O ser humano o nico ser que tem espao, e no simplesmente lugar no mundo. Na filosofia de Scheler, podemos encontrar as instncias programticas, embora no plenamente desenvol38
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vidas que, segundo as palavras de A. Edel, devem ser o pensamento humanista de nossos tempos. Segundo Morell:
[...] o termo humanismo remete a um anverso familiar de atitudes, valores e crenas, que incluem pelo menos as seguintes: a igualdade e a dignidade do homem, uma f na racionalidade dos seres humanos, um processo democrtico na ao social, esperana no progresso humano de alguma medida graas planificao humana, uma aceitao do falibilismo do conhecimento humano e uma confiana na cincia para a soluo dos problemas humanos (1987, p. 107).

Humanismo ou barbrie Graas s mudanas socioculturais de princpios do novo milnio, a instncia humanista parece adquirir um papel decisivo. Frente ao deficiente humanismo, parcial e s vezes perverso, que freqentemente gerou pessimismo e conduziu desesperana, deve-se reivindicar o genuno humanismo, alicerado na defesa universal da dignidade humana, apresentado como alternativa convincente diante a desumanizao que, com freqncia, nos ronda. O objetivo do presente estudo foi reconstruir, numa breve sntese, alguns dos momentos mais relevantes da reflexo filosfica sobre a condio humana. Intencionalmente, as referncias s ltimas fontes do humanismo do sculo XX foram omitidas, por razes bvias de espao, mas convm aproveitar todas as tendncias e insinuaes para impulsionar um novo humanismo, porque hoje, mais do que nunca, estamos diante do nefasto dilema, retoricamente formulado, do humanismo ou barbrie. De fato, acreditamos que um dos signos mais esperanadores de nossa poca a afirmao do valor do humanismo nos distintos iderios culturais. O humanismo, ou seja, a crena na unidade da espcie humana e no potencial do ser humano para se realizar e se aperfeioar mediante seus prprios esforos, tem uma larga tradio que remonta, como vimos, aos profetas bblicos e aos primeiros filsofos. A famosa mxima de Terncio: Homo sum, nihil a me alienum puto (Nada do humano me alheio), representou a expresso clssica do pensamento humanista, ratificada, posteriormente, na filosofia ocidental, brilhantemente descrita no pensamento de Goethe: o homem carrega em si no s sua individualidade, mas toda a humanidade, com todas as suas possibilidades, mas as limitaes externas que operam sobre sua existncia individual determinam que apenas possa materializar essas possibilidades em escala restrita.
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Os pensadores humanistas impulsionaram constantemente a necessidade de desenvolver, ao mximo, as capacidades humanas para descobrir, no mundo, a maior harmonia e universalidade. Todos compartilharam a crena na perfectibilidade da existncia humana e manifestaram que necessrio o esforo pessoal para a eficaz afirmao da dignidade humana. Sem dvida, foi possvel constatar que, ao longo da histria, o humanismo sempre surgiu com fora como reao diante ameaa que recaa sobre a existncia do ser humano. A atual revitalizao do humanismo pretende ser uma firme resposta diante do perigo de que o ser humano se converta em escravo de suas obras e frente ameaa de que o uso perverso das novas tecnologias contribua para convert-lo em algo a mais ou, ento, em algo a menos que um ser humano, degradando, desse modo, a genuna dignidade humana. Referncias bibliogrficas BUBER, M. Qu es el hombre? Mxico: FCE, 1949. CABEDO, S. Pluralidad cultural y convivencia social. Recerca Revista de Pensament i Anlisi, Castelln de la Plana, p. 19-39, 2001. CABEDO, S. Cultura para la convivencia. In: LLINARES, J. B.; SNCHEZ DUR, N. Ensayos de filosofa de la cultura. Madrid: Biblioteca Nueva, 2002, p. 165-182. CONILL, J. El enigma del animal fantstico. Madrid: Tecnos, 1991. FOUCAULT, M. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. [s.c]:[s.e], [s.d]. GARCIA BACCA, J. D. Antropologa filosfica contempornea. Barcelona: Anthropos, 1982. MORELL, M. El hombre como argumento. Barcelona: Anthropos, 1987. ORTEGA Y GASSET, J. Sobre la razn histrica. Madrid: Rev. de Occidente, 1980. SCHELER, M. El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires: Losada, 1938. STEVENSON, L. & HABERMAN, D. Diez teoras sobre la naturaleza humana. Madrid: Ctedra, 2001. TRIGG, R. Concepciones de la naturaleza humana. Madrid: Alianza Editorial, 2001.
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