A respeito da pertinncia da utilizao do nome Educao Popular e (em) Sade, o sentido do termo Educao entendido como mediao ou construo

o compartilhada entre os diferentes tipos de conhecimento e a proposta da EPS como um projeto poltico-pedaggico nas prticas em sade. O termo Popular foi percebido como referente aos mecanismos de subordinao, identificando-se, assim, dois sistemas de saberes que no guardam relaes entre si o saber tcnico com sua racionalidade teleolgica e o senso comum, ou saber popular. O desafio que se coloca para a EPS seria o de fazer o papel de mediador, catalisador e mobilizador dos diferentes saberes, contrapondo-se idia clssica de disponibilizao dos saberes. A prtica educativa como processo de construo dos sujeitos: os espaos, as tenses entre a populao, a equipe profissional e os gestores.1 Miguel Gonzales Arroyo. Sempre as reas de educao e sade estiveram muito prximas, no s por trabalharem com sujeitos. Tanto educao como sade, quando se trata de setores populares, esto deixadas margem. Que pode significar para a prtica educativa de agentes de sade e de educao popular tentarmos construir sujeitos? Em que medida a prtica educativa, que tem como foco sujeitos humanos, adquire horizontes diferentes do que quando pretendia-se higienizar os setores populares? Como entendermo-nos como agentes que fazem parte de um processo de formao de sujeitos humanos? Primeiro ponto 1: devemos recuperar a educao como dilogo de sujeitos. Um dimenso que foi perdida quando a educao foi reduzida a adestramento. Educao para Paulo Freire no um mtodo, ou uma ttica, ou uma didtica. um dilogo entre pessoas. Paulo foi sempre contra qualquer mtodo no sentido tecnicista. Quando falava em dilogo no pensava em uma ttica para levarmos a educao onde acharmos que deva ir. Ver a educao como dilogo entre sujeitos a sntese do processo educativo. Todo ato educativo , antes de tudo, um dilogo entre sujeitos: agentes que tem sua histria, tajetria, cultura e valores. Na nossa cultura poltica e social, o povo nunca foi reconhecido como sujeito mas, como objeto de intervenes educativas. A prtica educativa como processo de reconhecimento de que somos sujeitos. Qual deve ser o ponto de partida: reconhecermos-nos como sujeitos ou como possveis sujeitos se submetidos prtica educativa? O primeiro: h sujeitos com longa histria e tradio de opresso e mais difcil ser sujeitos nas condies de opresso. Paulo Freire no fala que devemos ter uma pedagogia para os oprimidos. Ele parte do pressuposto que eles so

sujeitos pedaggicos: pedagogia dos oprimidos eles so o ponto de partida e so reconhecidos como sujeitos...em construo, pois todo ser humano sujeito em construo. Sujeitos, com sua didtica, com sua pedagogia. Educao no um dilogo de sujeitos para no-sujeitos. Isso no dilogo, conduo. Segundo ponto: quando vemos a educao como processo de construo de sujeitos, a pergunta que temos : o que construir sujeitos? mudar hbitos, dar conscincia, que participem? Para a Educao Popular antes de tudo um processo de humanizao, educar humanizar (no ensinar, nem socializar). tornar os seres humanos mais humanos. Educar entender como todo ser humano carrega uma vontade, uma possibilidade de ser. Educar tornar possvel que o ser humano seja humano. A diferena entre a concepo tecnicista e a concepo de educao popular que Paulo Freire e Educao Popular no abandonam algo que est na raiz de todo ato educativo: tornar os seres humanos mais gente. Como fazer da prtica educativa um processo que acompanhe a formao de sujeitos humanos? Como fazer para que sejam mais gente? Como fazer para que seus anseios e sua lutas pela dignidade, emancipao e igualdade os torne humanos? Agentes educativos so agentes de humanizao. Educao como humanizao significa tentar trocar gestos , anseios e lutas pessoais e coletivas em humanizao da gente e dos outros. Recuperar a educao como humanizao. Terceiro ponto: o processo histrico foi sempre de humanizao? No. Se inerente ao ser humano buscar ser humano, faz parte do processo, a desumanizao. Educao o processo de recuperao da humanidade roubada, com diria Paulo Freire. Para muitos a vida foi processo de desumanizao. Para muita gente, ser gente utopia, sonho distante. Paulo Freire no diz que eles so inumanos, mas que lhes foi roubada a humanidade. Como educar em condies de desumanizao (fome , desemprego)? Se no tivermos cuidado podemos cair numa viso romntica dos setores populares. O povo sofre, se olharmos para seus corpos, vemos que so corpos mutilados. s olhar para a fila de nibus...militares e seus cavalos organizando a fila como se estivesses apartando gado. Os corpos dessas pessoas mostram a desumanizao (trabalho, desemprego, fome, desnutrio, luta pela sobrevivncia, mulheres estressadas). Se quisermos que nossa prtica seja de construo de sujeitos, temos que partir de uma realidade concreta, brutal, onde se constrem sujeitos; tal realidade no lhes d condio de ser
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humanos. Marx diz: temos que educar os educadores para educarem os seres humanos. Para Marx os educadores so as condies materiais onde as pessoas vivem e sobrevivem. A educao tem que trabalhar nessas condies. Quarto ponto: na medida em que colocamos como horizonte a formao de sujeitos e na medida em que entendemos que formar sujeitos recuperar a humanidade roubada, que sujeitos so esses? Que dimenses teramos que privilegiar quando pensamos na formao de sujeitos? O olhar nosso sobre os sujeitos , cada dia, mais total. Durante muito tempo falava-se em habilidades, competncias, mudar comportamento, habilitar para o trabalho...hoje percebemos que educar trabalhar com a totalidade das dimenses. O ser humano, em sua totalidade, mais do que isso. Educar dar conta dessa totalidade. Mas que sujeitos: cognitivos, racionais, capazes de ter autonomia de juzo? Sim, mas no s isso. Temos que formar sua capacidade de decidirem por si prprios; que tenha maturidade para tomar sua decises: era o que chamavamos de conscincia. Hoje sabemos que temos que formar sujeitos ticos. No apenas a mente, conscincia para decidir. Como trabalhar as dimenses ticas? Difcil, se partirmos do pressuposto que os setores populares so carentes de valores. Aqui, a pergunta : que valores? Que sujeitos ticos eles vem se formando? Qual o peso da famlia popular, das comunidades populares, da tradio popular ... no sentido de formar sujeitos ticos desde crianas? A reserva de valores deste pas est no povo e no nas elites. Como o povo reproduz seus valores? Como educam nesses valores? (a famlia est to forte na lembrana, por exemplo, dos grupos de rap, funk). Como formar sujeitos ticos? A partir de uma pedagogia que reconhece, que muda a velha concepo de que o povo violento (programas de TV mostram o povo violento). A partir tambm de sujeitos culturais;...o povo tem cultura. Saber popular, cultura popular ...reconhecer o povo como sujeito de sua cultura. O povo no precisa da comiserao dos intelectuais. A partir tambm de sujeitos estticos. A esttica uma dimenso do ser humano; pode significar smbolos, rituais, sensibilidade, gosto, criatividade...Uma das heranas populares a sua esttica. Podemos chamar de artesanato, mas no isso. O povo eminentemente esttico: tudo o que faz ritualizado. A partir tambm de sujeitos corpreos. A educao maltratou os corpos. A pedagogia se deixou contaminar pelo dualismo da educao crist, o corpo como algo a ser controlado. Se a educao e sade se encontram em algum lugar, no corpo. A sade ensina aos educadores que o ser humano corpo (e, no, tem corpo). Como educar o ser humano para reconhecer o seu corpo? Corpo e identidade sempre estiveram juntos.

Quando no lidamos com o corpo, no lidamos com a identidade, com a subjetividade. Quinto ponto: mas que matrizes pedaggicas dariam conta dessa construo de sujeitos.? Algumas matrizes nos so familiares. a) A palavra. Pensamos que a melhor maneira o discurso (ao fazer o homem foi necessrio mais que discursos faa-se no bastou foram necessrios muitos e muitos complexos processos). Fundamentalmente a palavra que muda valores, mente, conscincia, hbitos. Faz parte de nossa tradio (a inculcao). At na educao popular essa matriz esteve bastante forte. Ser que h outras matrizes para conformar seres humanos? b) Condies materiais em que o ser humano vive. O que conforma ou deforma os seres humanos so as condies materiais em que forma sua existncia. O trabalho como princpio educativo. Os processo de formao da existncia como matrizes de formao de sujeitos. Fazer com que as condies materiais sejam humanizadoras. c) Condies de interao de convvio humano. Os seres humanos se formam na medida em que convivem. O ser humano se torna humano na interao, no relacionamento. Que condies o povo tem de conviver, viver coletivamente, trocar experincias. possvel conviver quando o outro vira inimigo, pois tem que, por exemplo, lutar pelo espao de dormir, etc? A grande matriz formadora a possibilidade de convivermos juntos como gente. d) Os corpos...como o grande espao onde descobrimos gente, nossa identidade, vamos aceitando, rejeitando. importante o corpo no processo educativo. O toque. O ser humano no interage s pelo pensamento, com as idias. Descobrimo-nos como gente quando encontramos outro corpo para interagirmos. e) Cultura: no apenas um produto, ou a arte popular, os valores e rituais populares. A cultura no s as representaes . A cultura enquanto matriz a porta de entrada da humanizao. A Educao Popular um caminho que leva em considerao os problemas da comunidade, procurando fortalecer a liberdade das pessoas e a conscientizao de seus direitos e deveres, enquanto indivduo ou comunidade. O esforo humano de construo do dilogo entre os diferentes personagens e grupos envolvidos nos problemas de sade no garantia de sucesso. O dilogo falvel; uma realizao humana parcial e provisria; no nem garantido pela existncia de boas intenes, nem tampouco impedido pela existncia de srias diferenas. Contudo, mesmo tentativas fracassadas de
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dilogo entre as diferenas podem nos ensinar algo: que a persistncia no resolve todos os conflitos, que alguns problemas no so solucionveis, mas apenas administrveis, e que um certo nvel de mistrio e perplexidade acompanha todos os esforos de compreenso humana. Dar-se conta desses elementos fortalece em ns uma saudvel modstia sobre as possibilidades e os limites de nossos esforos comunicativos (Burbules & Rice, 1993).

Esta flexibilidade no modo de pensar e fazer a sade a fora da Educao Popular e Sade. Ao contrrio do pensamento caracterizado pelo rigor do conhecimento cientfico tradicional, acadmico, fechado no dilogo interpares, a Educao Popular e Sade um campo terico e prtico aberto ao senso comum, religio, arte e filosofia. Inscreve-se na perspectiva de uma cincia ps-normal que, em resposta complexidade do objeto de estudo, organiza-se sob a forma de comunidades ampliadas de pares (Funtowicz e Ravetz, 1997 ). A alegria de reconhecer-se no outro, de descobrir como se pode atingir um objetivo de maneira diferente e de interrogar-se sobre a possvel unidade de pessoas vinculadas a instituies (movimentos e organizaes populares, universidades, servios) to diferentes, todas estas emoes e inquietaes perpassaram os participantes do encontro. fundamentalmente o de articular e apoiar os movimentos e prticas de educao popular e sade a fim de qualificar suas prticas, desenvolver processos formativos e reflexivos a partir da prxis e construir referncias para a formulao de polticas pblicas. A sua forma especfica de ao o encontro no qual se constituem as rodas de conversa, se procura sistematizar as questes a formuladas e decidir os rumos a tomar. A criao de fruns permanentes estaduais ser uma forma de assegurar a continuidade deste processo que, alm de desenvolver aes de sade e a luta social, vai procurar: interagir com os plos de educao permanente em sade; participar nos conselhos gestores, conselhos de sade, plenrias de conselheiros e
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conferncias de sade; participar em audincias pblicas e em consultas pblicas; propor consultas populares.

Na formulao das polticas pblicas, a ANEPS se prope a: 1. Reafirmar os princpios e diretrizes do SUS, especialmente da integralidade na ateno sade; luta pela garantia de acesso e a qualidade dos servios, orientada pelas necessidades da populao e no pelos interesses do lucro. 2. Fortalecer o controle social e da participao popular: fortalecer e dinamizar os espaos de participao popular, da base s conferncias, conselhos, audincias pblicas; expandir e ampliar o controle social; qualificar a representao; investir na capacitao permanente de conselheiros de sade e agentes sociais. 3. Considerar as prticas de ateno sade na perspectiva da educao popular, com destaque para a integralidade das aes e particularidades dos contextos de seu desenvolvimento. 4. Considerar a educao popular como instrumento de gesto dos servios de sade, privilegiando a escuta da populao e o reconhecimento de suas experincias. 5. Apoiar redes de entidades, escolas de formao dos movimentos sociais populares, centros e ncleos de educao popular para a realizao de processos de formao na rea de Educao Popular e Sade. 6. Apoiar aes coletivas capazes de incidir nos determinantes dos processos sade/doena, vinculados a questes como as da dvida externa, da Associao para o Livre Comrcio das Amricas (Alca), do uso indiscriminado de agrotxicos e transgnicos, do patenteamento das plantas medicinais, dos problemas da gua e do saneamento bsico, entre outras. 7. Apoiar os movimentos de incluso dos segmentos sociais tradicionalmente excludos. 8. Apoiar e fortalecer as prticas populares de sade, com a valorizao e apoio pedaggico, poltico e financeiro s prticas populares de sade (de ateno integral sade, de participao popular no controle social, de formao, de pesquisa, de organizao, de comunicao em sade, de luta pelo acesso aos direitos) e a construo de redes sociais de sade popular. 9. Fortalecer estratgias e aes que garantam a intersetorialidade das polticas pblicas.