ATEISMO Y ESPIRITUALIDAD

A pesar de que a veces se pueda leer que en el budismo se ignora o no se habla sobre la nocin de un dios superior o creador, en el budismo estn tratadas las principales nociones de un dios superior que se suelen manejar. Varias de ellas ya estaban recogidas en las filosofas y religiones del hinduismo en tiempos de Buda, y aparecan en frecuentes discusiones con ascetas y filsofos. Mucho se ha escrito sobre si el budismo es un atesmo o no. Como se suelen considerar distintos tipos de atesmo, en algunos de ellos en realidad

se soportan otras ideas de fondo tales como el materialismo o el nihilismo, que tambin fueron rechazadas por el Buda. La creencia en deidades est bien comentada por Buda y por la literatura budista. Tanto los dioses personales como impersonales, visibles o invisibles, omnipotentes, eternos e limitados, creadores de mundos, de universos, surgidos desde la materia o desde fuera de ella. La palabra atesmo segn su prefijo significa "sin dios", y el budista en ese sentido vive totalmente ajeno a alguna deidad creadora que condicione su existencia o la del mundo. En el budismo el condicionamiento de la actuacin para la tica y la moral existe

a travs del karma, desde la certeza de que toda accin conlleva un efecto, siendo esto una ley constatable en el funcionamiento de la realidad. Buda neg la existencia final de todas las deidades, es decir, como algo independiente de quien las concibe. Aunque afirm la utilidad espiritual del refugio en algunas de ellas para algunas personas, as como tambin la existencia de distintas etapas a la y maneras de aproximarse mismo verdad (dhamma) para sus

segn el karma de cada persona. Del modo, afirm seguidores la necesidad de mantener el escepticismo ante lo que se presente ajeno a la experiencia y a la razn

humana. Junto a todo ello, afirm que si el ser humano quiere liberarse total y completamente de la ignorancia y la insatisfaccin, entonces debe liberarse tambin agentes de la creencia o es el ciega, por ajenas caso la supersticin y el condicionamiento por invisibles tambin como ideas a la del intelectuales experiencia,

materialismo o del nihilismo. Por lo tanto, el atesmo del budismo no se puede entender slo como un opuesto o una con negacin una al tesmo, sino que de tambin implica a posturas filosficas funcin similar condicionante para la persona aunque sean ideas opuestas al tesmo.

Buda no ense una creencia de fe religiosa ni tampoco de fe filosfica, sino una aproximacin presidida por la observacin y la experiencia personal desde una perspectiva pragmtica. Est dirigida a indagar en la naturaleza de la mente, de las acciones y del mundo percibido. De esta manera es como se descubren hasta sus ltimos fundamentos las causas finales de la insatisfaccin, de la felicidad y de la naturaleza ltima de la realidad.

En las Jatakas, una recopilacin de origen popular sobre las anteriores vidas de Buda, se presenta el problema del origen del mal en el mundo como una

creencia

popular

que

supone

una

dificultad para la mecnica del karma que se utiliza en el budismo: "Aquel que tenga ojos puede ver la enfermedad, Porqu tu dios no hizo a sus criaturas correctamente? Si su poder no tiene lmites, Porqu su mano Por tan qu raramente estn sus derrama criaturas bendiciones? condenadas al dolor? Por qu no les da a todas la felicidad? Por qu el fraude, las mentiras y la ignorancia prevalecen? Por qu triunfa la falsedad pero no la verdad y la justicia?

Entonces yo contara a ese dios como uno ms de los injustos, de aquellos que hacen un mundo para poder refugiar al mal." - Bhuridatta Jataka El sistema budista del parte y de de la la

observacin

individuo

realidad como una suma de procesos, y desde el primer momento se anima a contemplar la relatividad del yo y del Ser. (1)"...sta consciencia vuelve hacia el nombre y la forma, y no va ms all. Es en ste mbito que existe el nacimiento(2), la vejez, la muerte, el

decaer, y el resurgimiento; desde nombre y forma como condicin y requisito viene la consciencia, desde la consciencia como condicin y requisito viene el nombre y la forma. Desde nombre y la forma como condicin y requisito vienen los seis sentidos... As es el origen de sta entera masa de angustia. Orginacin, Orginacin...'. La visin surgi, el claro conocimiento surgi, el discernimiento surgi, la iluminacin surgi respecto a cosas nunca antes escuchadas" - Nagara Sutta del Samyutta Nikaya (SN 12.65) Son algunas ideas centrales que son necesarias en el progreso budista. En

ellas la creencia en un atman supondra un obstculo de comprensin para ste camino. La creencia en una deidad normalmente implica un tipo de dilogo interior que en el budismo desde su inicio ya no ocurre. Esto no significa que se niegue el valor en de la experiencia Al espiritual otras religiones.

contrario, el propio Buda aparece en varios Suttas elogiando el progreso de los que l llamaba verdaderos brahmines e incluso enseando maneras de meditar que pudieran serles tiles. Las religiones testas en su lado ms contemplativo, muestran un camino distinto en donde la persona mantiene un dilogo interno con su deidad por el que

transcurre

su

progreso

espiritual.

menudo, en las propias religiones testas encontramos ejemplos famosos de los lmites de las formas y de las palabras, y aqu es en donde muchos estudiosos encuentran un terreno comn para sealar las coincidencias y similitudes entre las distintas religiones. autores budistas sealan Muchos esas

coincidencias con nombres hoy populares en otras religiones, tales como Eckhart, Rumi, Ramana Maharshi, y muchos otros. Cada camino supone un mapa distinto a recorrer que sigue sus propias pautas. Conocerlos y a la vez respetarlos, manteniendo la consciencia del contexto

en donde se han desarrollado, hace que se conviertan en algo enriquecedor.

"Movidos por el miedo los hombres van a las montaas sagradas, a las cuevas sagradas, a los rboles sagrados y a los templos" "Evitar el mal, cultivar el bien, purificar la mente: esta es la enseanza de los Budas" - "Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado. La mente lo es todo. Lo que pensamos es lo que somos." "Tres cosas brillan antes del mundo y no pueden estar largo tiempo escondidas: el sol, la luna y la verdad"

- Libro de los Treses: dichos graduales. ____ Notas de la traduccin (1) este discurso de es la parte de la

enseanza

Orginacin

dependiente, la piedra angular de la filosofa budista. Las palabras "nombre" y "forma" son las traducciones tpicas de las palabras en lengua Pali nama y rupa. Nama se refiere a lo mental y Rupa a lo material. As, la consciencia surge en dependencia del fenmeno (mental y material), y del mismo modo el fenmeno (mental y material) surge en dependencia de la consciencia. Los tres surgen por tanto de una manera co-

dependiente entre ellos, a cada instante y en mutua necesidad. Estos son el origen de la realidad y de cualquier fenmeno concebible en ella, ya sea mental o material. El Sutta dice "cosas nunca antes escuchadas" porque en efecto, el budismo es la nica religin del planeta que ensea anatta (no substancialidad, vaco de) y anatman (no individualidad, sin alma ni un dios) como ltimos fundamentos de la realidad y del individuo. (2) la palabra nacimiento aqu no se refiere especficamente al parto*. Segn la enseanza budista, por la Orginacin dependiente, la persona ("yo") surge y

decae a cada instante dentro de este mismo proceso de condicionalidad. Del mismo modo, vejez significa el progreso hacia su final, tras lo cual hay un resurgir. Y as con todas. De nuevo se recuerda que las palabras originales del Pali encierran ms significados que la palabra de la traduccin. La Orginacin dependiente debe ser entendida como algo que sucede instante tras instante. *
El traductor parece que no ha ledo el dilogo de Jess y Nicodemo; o sigue sin entenderlo.