1 A SNTESE DO YOGA Nota Bibliogrfica A Sntese do Yoga surgiu inicialmente em uma srie de artigos na revista mensal Arya, desde

seu primeiro nmero. Setenta e dois captulos, precedidos por cinco captulos introdutrios, haviam sido publicados at janeiro de 1921, quando a revista encerrou sua publicao deixando a srie incompleta. Em 1948, os primeiros onze captulos do texto publicado originalmente na revista, extensivamente revisado, ampliado e expandido em doze captulos, foi publicado como A Sntese do Yoga Parte I, O Yoga dos Trabalhos Divinos, por Sri Aurobindo Library, Madras. Este mesmo texto foi reeditado pelo Sri Aurobindo Ashram, em uma segunda edio em 1953. O mesmo texto foi tambm publicado separadamente em 1950 por Sri Aurobindo Library, New York, como A Sntese do Yoga Livro I. Essa edio americana incluiu um ndice e um glossrio. Em 1955, o Sri Aurobindo International University Centre, Pondicherry, publicou a primeira edio combinada da Sntese do Yoga como o Volume IV de sua coleo dos trabalhos de Sri Aurobindo sob o ttulo On Yoga I: The Synthesis of Yoga. Todos os captulos do livro, revisados ou no revisados, foram includos nessa edio, cujo texto foi utilizado em todas as edies subseqentes. Os cinco captulos introdutrios foram reimpressos a partir do texto da revista Arya. Os captulos I a XII foram tomados da edio de 1948 e foi acrescentado o captulo XIII, incompleto, a partir dos manuscritos originais do autor, formando a Parte I, O Yoga dos Trabalhos Divinos. A Parte II: O Yoga do Conhecimento Integral so os captulos XIII a XL do texto original da revista Arya (estes captulos foram superficialmente revisados por Sri Aurobindo). As partes III e IV receberam o ttulo O Yoga do Amor Divino e O Yoga da Auto-Perfeio respectivamente, compreendendo os captulos restantes da srie publicada na revista Arya. Deve ser notado que embora esse texto seja completo na medida em que inclui todo o material disponvel, A Sntese do Yoga, como um todo, nunca foi completada. O Yoga da AutoPerfeio no apenas foi deixado inacabado, mas uma seo adicional proposta nunca foi iniciada. Deve tambm ser lembrado que apenas a primeira parte, O Yoga dos Trabalhos Divinos, foi editada durante a vida de Sri Aurobindo em uma forma inteiramente revisada. A segunda e mais especialmente a terceira e quarta partes devem ser consideradas como pertencendo a um perodo anterior. A segunda impresso da primeira edio combinada foi editada pelo Sri Aurobindo International University Centre em 1957. Em 1965 o Sri Aurobindo International Centre of Education, Pondicherry, realizou uma segunda edio. A terceira e quarta edies (1970), entituladas simplesmente A Sntese do Yoga, compreendem os Volumes 20 e 21 do Sri Aurobindo Birth Centenary Library, edies de luxo e populares, respectivamente. A edio popular era uma reproduo facsimile da edio de luxo. A quinta edio foi similarmente reproduzida, mas em um formato de tamanho reduzido. Existem duas impresses dessa edio 1971 e 1973. Ambas foram editadas pelo Sri Aurobindo Ashram Trust, Pondicherry. O Texto da sexta edio o mesmo daquele da quinta edio, com algumas correes de menor importncia, na maioria erros tipogrficos. A adio de um ndice a constituiu uma nova edio.

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Extratos de duas cartas de Sri Aurobindo abordando A Sntese do Yoga A Sntese do Yoga no pretendia de dar um mtodo para todos seguirem. Cada aspecto do Yoga foi abordado separadamente com todas as suas possibilidades, e uma indicao sobre como eles poderiam se encontrar, de modo que uma pessoa, iniciando pelo Conhecimento, pudesse realizar Karma e Bhakti tambm e, da mesma maneira, com os outros caminhos. Era inteno, quando A Auto-Perfeio (Parte IV) foi terminada, sugerir um modo no qual tudo pudesse ser combinado, mas isto nunca foi escrito. 18-5-1936 Quando os ltimos captulos de A Sntese do Yoga foram escritos na revista Arya, o termo sobremente ainda no havia sido encontrado, de modo que no h meno a ele. O que descrito naqueles captulos a ao da supramente quando ela desce para dentro do plano da sobremente e toma os trabalhos da sobremente e os transforma. A supramente mais alta ou gnose Divina existente em si prpria, algo que repousa alm, calma e quieta acima. Era inteno nos ltimos captulos, mostrar o quo difcil mesmo isto era e quantos muitos nveis existem entre a mente humana e a supramente e como mesmo a supramente descendo poderia se tornar misturada com a ao mais baixa e transformada em algo que era menos que a verdadeira Verdade. Mas esses ltimos captulos no foram escritos. 13-4-1932

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A SNTESE DO YOGA Parte IV YOGA INTEGRAL - O YOGA DA AUTO-PERFEIO

NDICE 1- O Princpio do Yoga Integral ............................................................................................... 1 2- A Perfeio Integral ............................................................................................................. 5 3- A Psicologia da Auto-Perfeio ........................................................................................... 9 4- A Perfeio do Ser Mental ................................................................................................. 14 5- Os Instrumentos do Esprito ............................................................................................... 20 6- Purificao - A Mentalidade Inferior ................................................................................. 26 7- Purificao - Inteligncia e Vontade .................................................................................. 8- A Libertao do Esprito .................................................................................................... 9- A Libertao da Natureza ................................................................................................... 10- Os Elementos da Perfeio .............................................................................................. 11- A Perfeio da Igualdade ................................................................................................. 12- Os Modos da Igualdade .................................................................................................... 13- A Ao da Igualdade ........................................................................................................ 14- O Poder dos Instrumentos ................................................................................................ 30 36 40 45 48 53 58 62

15- Fora-de-Alma e a Personalidade Qudrupla .................................................................. 68 16- A Shakti Divina ................................................................................................................ 74 17- A Ao da Shakti Divina ................................................................................................. 79 18- F e Shakti ........................................................................................................................ 84 19- A Natureza da Supramente .............................................................................................. 90 20- A Mente Intuitiva ............................................................................................................. 98 21- As Gradaes da Supramente ........................................................................................ 104 22- O Pensamento e Conhecimento Supramentais ............................................................... 111 23- Os Instrumentos Supramentais ....................................................................................... 119 24- Os Sentidos Supramentais .............................................................................................. 130 25- Em Direo Viso Supramental do Tempo ................................................................. 141

Sri Aurobindo Ashram Trust - 1965

A Sntese do Yoga, Introduo: V - Sntese

Introduo: V Sntese

A sntese que ns propomos no pode ser atingida por combinao em massa ou prtica sucessiva. Uma indiscriminada combinao em bloco no seria uma sntese, mas uma confuso. Deve portanto ser efetuada pelo negar as formas e exterioridades das disciplinas yguicas e apoiar-se, ao invs, em algum princpio central comum a todas, que incluir e utilizar no lugar e proporo corretos seus princpios particulares, e em alguma fora dinmica central que o segredo comum de seus mtodos divergentes, e capaz de organizar uma seleo e combinao naturais de suas variadas energias e diferentes utilidades. O todo da vida o Yoga da Natureza. O Yoga que ns buscamos deve tambm ser uma ao integral da Natureza, e portanto a inteira diferena entre o Yogin e o homem natural ser esta: que o Yogin busca substituir nele a ao integral da Natureza mais baixa atuando dentro e o ego e diviso, pela ao da Natureza mais alta e pelo Divino e unidade. Por qu um yoga sinttico? Se a meta apenas escapar do mundo para o Divino, ento a questo encontrar o caminho mais curto. Se a meta elevar o todo da existncia, uma transformao de nosso ser integral em termos de uma existncia divina, ento a sntese necessria. O mtodo que ns temos que procurar colocar nosso inteiro ser consciente em relao e contato com o Divino e cham-Lo para dentro de ns para transformar nosso inteiro ser Nele, de modo que, em certo sentido, o Divino, ele prprio, a Pessoa real em ns, torna-se tanto o sadhaka da sadhana quanto o Mestre do Yoga, pelo qual a personalidade mais baixa usada como um centro de uma transfigurao divina e o instrumento de sua prpria perfeio. Em fato psicolgico esse mtodo traduz-se em uma progressiva entrega do ego com seu inteiro campo e todos seus aparatos ao Alm-ego com suas vastas e incalculveis, mas sempre inevitveis efetuaes. Trs estgios da sadhana: 1- A tentativa do ego em entrar em contato com o divino; 2- A ampla, plena e portanto laboriosa preparao de toda a Natureza inferior pela ao divina para receber e se tornar a Natureza mais alta; 3- A eventual transformao.

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CASA Sri Aurobindo Plano de Formao em Educao Integral

Trs aspectos da ao do mais alto quanto trabalha integralmente na natureza mais baixa: 1- No age de acordo com um sistema e sucesso fixos como nos mtodos especializados de Yoga, mas com uma espcie de livre, dispersa e ainda gradualmente intensiva e proposital atuao determinada pelo temperamento do indivduo no qual ela opera. Nesse sentido, cada pessoa nesse caminho tem seu prprio mtodo de Yoga. Mas existem certas linhas gerais de trabalho comuns a todos ns que nos capacita a construir no na verdade um sistema de rotinas, mas alguma espcie de Shastra ou mtodo cientfico de um Yoga sinttico. 2- O processo, sendo integral, aceita nossa natureza tal como ela est organizada por nossa evoluo passada e, sem rejeitar nada essencial, compele e sofre uma transformao divina. Tudo em ns avaliado pelas mos de um poderoso Artfice e transformado em uma clara imagem daquilo que agora busca confusamente se manifestar. 3- O Poder divino em ns usa toda a vida como os meios desse Yoga integral. Cada experincia e contato exterior com nosso ambiente e mundo, seja insignificante, seja desastroso, utilizada para o trabalho, e cada experincia interior, mesmo o mais repelente sofrimento ou a mais humilhante queda, torna-se um passo no caminho para a perfeio. A vida toda um Yoga da Natureza buscando manifestar Deus em si prpria. O Yoga um reunir e concentrao dos movimentos dispersos e pobremente combinados da evoluo mais baixa. A perfeio inclui a perfeio da mente e corpo, de modo que os resultados mais altos do Raja Yoga e do Hatha Yoga devem ser contidos nessa frmula mais ampla da sntese. Ns devemos incluir no escopo de nosso ser libertado e modos aperfeioados de atividades a vida material, nossa base, e a vida mental, nosso instrumento intermedirio.

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O PRINCPIO DO YOGA INTEGRAL

Captulo 1 O PRINCPIO DO YOGA INTEGRAL O princpio do Yoga o tornar um ou todos os poderes de nossa existncia humana em um meio de alcanar o Ser divino. Em um Yoga ordinrio, um poder principal do ser, ou um grupo de seus poderes, tornado o meio, veculo, caminho. Em um Yoga sinttico todos os poderes iro ser combinados e includos na instrumentao transmutadora. No Hatha Yoga o instrumento o corpo e vida. Todo o poder do corpo aquietado, reunido, purificado, elevado, concentrado a seus extremos limites, ou alm de qualquer limite, por Asana e outros processos fsicos; o poder da vida tambm similarmente purificado, elevado, concentrado por Asana e Pranayama. Essa concentrao de poderes ento dirigida para aquele centro fsico no qual a conscincia divina assenta-se oculta no corpo humano. O poder da Vida, poder-Natureza, enrolado com todas suas foras secretas adormecidas no plexo nervoso mais baixo do ser-da-terra pois apenas escapa em aes conscientes em nossas operaes normais o suficiente para os usos limitados da vida humana , eleva-se desperta atravs de centro aps centro e desperta tambm, em sua ascenso e passagem, as foras de cada ndus sucessivo de nosso ser, a vida nervosa, o corao de emoo e mentalidade ordinria, a fala, viso, vontade, o conhecimento superior, at que atravs e acima do crebro ela se encontra e torna-se um com a conscincia divina. No Raja Yoga o instrumento escolhido a mente. Nossa mentalidade ordinria primeiramente disciplinada, purificada e dirigida ao Ser divino, ento por um processo sumrio de Asana e Pranayama a fora fsica de nosso ser aquietada e concentrada, a foravida libertada em um movimento rtmico capaz de suspenso e concentrada em um mais alto poder de sua ao em direo ao alto, a mente suportada e fortalecida por essa maior ao e concentrao do corpo e vida sobre as quais repousa, ela prpria purificada de toda sua inquietude e emoo e de suas habituais ondas-pensamento, libertada de distrao e disperso, levada a sua mais alta fora de concentrao, reunida em um transe de absoro. Dois objetivos, um temporal e outro eterno, so obtidos por essa disciplina. O poder-mental desenvolve-se em outra ao concentrada capacidades anormais de conhecimento, vontade efetiva, luz profunda de recepo, luz poderosa de irradiao-de-pensamento que esto todas alm da estreita regio de nossa mentalidade normal; ele chega aos poderes yguicos ou ocultos em torno dos quais tem sido criado tanto dispensvel mas talvez ainda saudvel mistrio. Mas o nico fim ltimo e o nico ganho todo-importante que a mente, aquietada e lanada em um concentrado transe, pode perder a si prpria na conscincia divina e a alma tornada livre para unir-se ao Ser divino. O caminho triplo toma como seus instrumentos escolhidos os trs principais poderes da almavida mental do ser humano. O conhecimento seleciona a razo e a viso mental e faz deles, por purificao, concentrao e uma certa disciplina de uma busca dirigida-a-Deus, seus meios para o conhecimento maior e a viso maior do todo, conhecimento-de-Deus e viso-deDeus. Sua meta ver, conhecer e ser o Divino. O trabalho, ao, seleciona para seu instrumento a vontade do executor dos trabalhos; faz da vida uma oferenda de sacrifcio para a Divindade e por purificao, concentrao e uma certa disciplina de submisso Vontade divina, um meio de contato e unidade crescente da alma do homem com o Mestre divino do universo. A devoo seleciona os poderes emocionais e estticos da alma e pelo dirigi-los todos a Deus em uma perfeita pureza, intensidade, infinita paixo de busca, faz deles um meio de posse-de-Deus em uma ou muitas relaes de unidade com o Ser Divino. Todas almejam a seu prprio modo uma unio ou unidade da alma humana com o Esprito supremo. Cada Yoga em seu processo tem o carter do instrumento que ele usa; assim o processo Hathayguico psicofsico, o Rajayguico, mental e psquico, o caminho do conhecimento

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espiritual e cognitivo, o caminho da devoo espiritual, emocional e esttico, o caminho dos trabalhos espiritual e dinmico pela ao. Cada um conduzido nos modos de seu prprio poder caracterstico. Mas todo poder no final um, todo poder em realidade poder-de-alma. No processo ordinrio de vida, corpo e mente esta verdade obscurecida pela dispersa, divisora e distributiva ao da natureza, que a condio normal de todas nossas operaes, embora mesmo isso seja evidente no final; pois toda energia material contm oculta a energia vital, mental psquica e espiritual e no final ela deve libertar essas formas da Shakti una, a energia vital encobre e liberta em ao todas as outras formas, a mental suportando a si prpria na vida e corpo e seus poderes e faculdades contm no desenvolvido ou apenas parcialmente desenvolvido o poder psquico e espiritual do ser. Mas quando pelo Yoga qualquer desses poderes retirado da ao dispersa e distributiva, elevado a seu mais alto grau, concentrado, ele torna-se poder-de-alma manifesto e revela a unidade essencial. Portanto o processo Hathayguico tem tambm seu resultado psquico e espiritual puro, o Rajayguico chega por meios psquicos a uma consumao espiritual. O caminho triplo pode parecer concomitantemente mental e espiritual no seu modo de buscar e em seus objetivos, mas pode ser acompanhado por resultados mais caractersticos dos outros caminhos, que oferecem a si prprios em um espontneo e involuntrio florecimento, e pela mesma razo, porque poderde-alma todo-poder e onde ele atinge seus cumes em uma direo suas outras possibilidades tambm comeam a mostrar a si prprias em fato ou em potencialidade incipiente. Essa unidade imediatamente sugere a possibilidade de um Yoga sinttico. A disciplina Tntrica em sua natureza uma sntese. Ela tomou a ampla verdade universal de que existem dois plos do ser cuja unidade essencial o segredo da existncia, Brahman e Shakti, Esprito e Natureza, e que Natureza um poder do esprito, ou mais ainda esprito como poder. Elevar a natureza no homem em poder manifesto do esprito seu mtodo e a natureza toda que ela toma para a converso espiritual. Ela inclui em seu sistema de instrumentao os poderosos processos do Hatha Yoga e especialmente a abertura dos centros nervosos e a passagem atravs deles da Shakti desperta em seu caminho para sua unio com Brahman, o esforo mais sutil da purificao meditao e concentrao Rajayguicos, a alavanca da fora-de-vontade, o poder motivo da emoo, a chave do conhecimento. Mas ela no se resume a um efetivo reunir de diferentes poderes desses Yogas especficos. Em duas direes ela amplia por sua abordagem sinttica a provncia do mtodo yguico. Primeiramente, ela coloca suas mos firmemente em muitas das principais molas da qualidade, desejo, ao humanas e as submete a uma disciplina intensiva com o domnio de seus motivos pela alma como a primeira meta e sua elevao a um nvel espiritual divino como sua utilidade final. Novamente, ela inclui em seus objetivos yguicos no apenas a libertao (mukti), que a nica preocupao de todo domnio dos sistemas especficos, mas um deleite csmico (bhukti) do poder do Esprito, que os outros podem tomar incidentalmente no caminho, em parte, casualmente, mas evitando fazer disso um motivo ou objetivo. Ela um mais audaz e mais amplo sistema. No mtodo de sntese que temos buscado, tem sido seguido um outro grupo de princpios que derivado de outra viso das possibilidades do Yoga. Este parte do mtodo do Vedanta para chegar meta do Tantra. No mtodo Tntrico a Shakti todo-importante, torna-se a chave para a descoberta do esprito; nesta sntese o esprito, a alma todo-importante, e torna-se o segredo do domnio da Shakti. O mtodo Tntrico parte de baixo e gradualmente sobe a escada de ascenses at o cume; portando seu esforo inicial sobre a ao da Shakti desperta no sistema nervoso do corpo e seus centros; a abertura dos seis ltus a revelao das extenses do poder do Esprito. Nossa sntese toma o homem como muito mais um esprito na mente que um esprito no corpo e supe nele a capacidade de iniciar nesse nvel, de espiritualizar seu ser pelo poder da alma na mente abrindo a si prpria diretamente a um ser e fora espirituais superiores e de aperfeioar-se por essa fora superior assim possuda e colocar em ao o todo de sua natureza. Por essa razo nosso esforo inicial voltou-se para a utilizao dos poderes da alma na mente e o girar da chave trplice de conhecimento, trabalhos e amor nas fechaduras do esprito; os mtodos Hathayguicos podem ser dispensados embora no haja objeo a seu uso parcial , os Rajayguicos iro entrar apenas como um elemento informal. Chegar pelo caminho mais curto ao mais vasto desenvolvimento do ser e

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poder espirituais e divinizar por estes uma natureza libertada em toda extenso da vida humana nosso motivo inspirador. O princpio em vista uma auto-entrega, uma renncia do ser humano ao ser, conscincia, poder, deleite do Divino, uma unio ou comunho em todos os pontos de encontro na alma humana, o ser mental, pelo qual o prprio Divino, diretamente e sem vu domina e possui o instrumento, ir pela luz de sua presena e guiana aperfeioar o ser humano em todas as foras da Natureza para uma vida divina. Aqui ns chegamos a uma maior ampliao dos objetivos do Yoga. O propsito inicial comum de todos os Yogas a libertao da alma do homem de sua presente limitao e ignorncia naturais, sua libertao no ser espiritual, sua unio com o si superior e Divindade. Mas ordinariamente isso tornado no apenas o inicial mas o final e global objetivo: o deleite do ser espiritual existe, mas ou em uma dissoluo do humano e individual no silncio do ser-si ou em um plano mais alto em outra existncia. O sistema Tntrico faz da libertao a final, mas no a nica meta; ele toma a seu modo uma plena perfeio e deleite do poder, luz e alegria espirituais na existncia humana, e ele tem ainda um vislumbre de uma suprema experincia na qual libertao e a ao e deleite csmicos so unificados em uma superao final de todas as oposies e dissonncias. dessa viso mais ampla que ns iniciamos, mas acrescentamos outro esforo que introduz um significado mais completo. Ns consideramos o esprito no homem no apenas um ser individual caminhando para uma unidade transcendente com o Divino, mas como um ser universal capaz de unidade com o Divino em todas as almas e em toda Natureza e ns damos a essa viso estendida sua inteira conseqncia prtica. A libertao individual e o desfrutar da unio da alma humana com o Divino em ser, conscincia e deleite espirituais devem sempre ser o primeiro objetivo do Yoga; seu livre desfrutar da unidade csmica do Divino torna-se o segundo objetivo; mas do primeiro um terceiro surge, a efetuao do significado da unidade Divina com todos os seres por uma simpatia e participao do propsito espiritual do Divino na humanidade. O Yoga individual ento volta-se de sua separatividade e torna-se uma parte do Yoga coletivo da Natureza divina na raa humana. O ser individual libertado, unido com o Divino no si e esprito, torna-se em seu ser natural um auto-aperfeioador instrumento para o perfeito florescer do Divino na humanidade. Esse florescer tem seus dois termos; primeiro, vem a transio do ego separativo humano para a unidade do esprito, ento a posse da natureza divina em suas prprias e mais altas formas e no mais nas formas inferiores do ser mental que so uma traduo mutilada e no o texto autntico do script original da Natureza divina no indivduo csmico. Em outras palavras, uma perfeio deve ser almejada a qual resulta na elevao do mental para a natureza espiritual e supramental plenas. Portanto esse Yoga integral de conhecimento, amor e trabalhos deve ser estendido em um Yoga de auto-perfeio gnstica e espiritual. Como o conhecimento gnstico, a vontade e ananda so uma instrumentao direta do esprito e podem apenas ser conquistadas crescendo-se em esprito, em ser divino, este crescimento tem que ser a primeira meta de nosso Yoga. O ser mental deve ampliar a si prprio na unidade do Divino antes que a vontade Divina complete na alma do indivduo seu florescimento gnstico. Essa a razo pela qual o caminho triplo de conhecimento, trabalhos e amor tornase a nota-chave de todo o Yoga, pois esse o meio direto para a alma na mente elevar-se a suas mais altas intensidades onde ela passa acima para a unidade divina. Essa tambm a razo do Yoga ter que ser integral. Pois se a imerso no infinito ou alguma unio ntima com o Divino fosse toda nossa meta, um Yoga integral seria suprfluo, exceto para uma maior satisfao do ser do homem como poderamos obter por um auto-elevar-se do todo de si em direo sua Fonte. Mas isso no seria necessrio para a meta essencial, desde que por qualquer um dos poderes da alma-natureza ns podemos encontrar o Divino; cada um em seus cumes eleva-se ao infinito e absoluto, cada um portanto oferece um modo suficiente de chegada, pois todas as centenas de caminhos separados se encontram no Eterno. Mas o ser gnstico um completo deleite e posse da natureza divina e espiritual toda; e um completo elevar-se de toda natureza do homem em seus poderes de uma existncia divina e espiritual. Integralidade torna-se ento uma condio essencial desse Yoga.

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O PRINCPIO DO YOGA INTEGRAL

Ao mesmo tempo ns vimos que cada um dos trs caminhos em seu cume, se seguido com certa amplitude, pode tomar para si os poderes dos outros e conduzir sua plenitude. portanto suficiente iniciar por um deles e encontrar o ponto no qual ele encontra os outros, inicialmente em linhas paralelas de avano, e se funde neles por suas prprias ampliaes. Ao mesmo tempo um processo mais difcil, complexo e inteiramente poderoso poderia ser iniciado, como se em trs linhas conjuntamente, em uma mola trplice de poder-de-alma. Mas a considerao dessa possibilidade deve ser adiada at que tenhamos visto quais so as condies e meios do Yoga da auto-perfeio. Pois ns veremos que tambm isso no precisa ser adiado inteiramente, mas uma certa preparao parte de, e uma certa iniciao ocorre pelo crescimento dos trabalhos, amor e conhecimento divinos.

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Captulo 2 A PERFEIO INTEGRAL Uma perfeio Divina do ser humano nossa meta. Ns precisamos saber ento, primeiramente, quais so os elementos essenciais que constituem a perfeio total do homem; em segundo lugar, o que queremos dizer por uma perfeio divina em relao perfeio humana de nosso ser. Que o homem como um ser capaz de auto-desenvolvimento e de alguma aproximao a pelo menos um padro ideal de perfeio que sua mente capaz de conceber, fixar ante si e perseguir, base comum a toda humanidade pensante, embora possa ser apenas a minoria que se interessa por essa possibilidade como a fonte da nica meta importante da vida. Mas por alguns o ideal concebido como uma transformao mundana, por outros como uma converso religiosa. A perfeio mundana algumas vezes concebida como algo externo, social, uma coisa de ao, um proceder mais racional com nossos semelhantes e nosso ambiente, uma melhor e mais eficiente cidadania e desempenhar de deveres, um melhor, mais rico, mais bondoso e feliz modo de vida, com um mais justo e mais harmonioso associado desfrutar das oportunidades da existncia. Por outros novamente um ideal mais interior e subjetivo cultivado, uma clarificao e elevao da inteligncia, vontade e razo, um crescimento e ordenao do poder e capacidade na natureza, uma tica mais nobre, uma esttica mais rica, um emocional mais refinado, um ser vital e fsico muito mais sadio e melhor governado. Algumas vezes um elemento enfatizado, quase excluso do restante; algumas vezes, em mentes mais amplas e melhor balanceadas, a harmonia total almejada como uma perfeio total. Uma mudana de instituies educacionais e sociais o meio externo adotado ou um auto-treinamento e desenvolvimento interior preferido como a verdadeira instrumentao. Ou as duas metas podem ser claramente unidas, a perfeio do indivduo interior, a perfeio da vida exterior. Mas a meta mundana toma para seu campo a vida presente e suas oportunidades; a meta religiosa, ao contrrio, fixa ante si a auto-preparao para uma outra existncia aps a morte, seu ideal comum alguma espcie de santidade, seu meio uma converso do imperfeito ou pecador ser humano pela graa divina ou por intermdio de obedincia lei estabelecida por uma escritura ou ainda dada por um fundador religioso. A meta da religio pode incluir uma transformao social, mas esta ento uma transformao alcanada pela aceitao de um ideal religioso comum e um modo de vida consagrado, uma irmandade de santos, uma teocracia ou reino de Deus refletindo na terra o reino dos cus. O objetivo de nosso Yoga sinttico deve, a esse respeito tambm como em suas outras partes, ser mais integral e compreensivo, abraar todos esses elementos ou essas tendncias de um mais largo impulso de auto-perfeio e harmoniz-los ou ainda unific-los, e de modo a fazer isso com sucesso ele deve basear-se em uma verdade que mais vasta que a religiosa ordinria e mais alta que o princpio mundano. Toda vida um Yoga secreto, um obscuro crescimento da Natureza rumo ao descobrimento e plenitude do princpio divino oculto nela, que torna-se progressivamente menos obscuro, mais auto-consciente e luminoso, mais autopossudo no ser humano pelo abrir de todos os seus instrumentos de conhecimento, vontade, ao, vida ao Esprito dentro dele e no mundo. Mente, vida, corpo, todas as formas de nossa natureza so os meios desse crescimento, mas eles encontram sua ltima perfeio somente pelo abrir-se a algo alm deles, primeiro, porque eles no so tudo que o homem , segundo, porque aquele outro algo que ele , a chave de sua totalidade e traz uma luz que revela a ele a total elevada e ampla realidade de seu ser. A mente preenchida por um maior conhecimento do qual ela apenas uma semi-luz, a vida descobre seu significado em um maior poder e vontade dos quais ela a externa e ainda

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obscura funo, o corpo encontra seu uso ltimo como um instrumento de um poder de ser do qual ele um suporte fsico e ponto de partida material. Todos eles tm primeiramente que ser desenvolvidos e descobrir suas possibilidades ordinrias; toda nossa vida normal uma tentativa dessas possibilidades e uma oportunidade para esse preparatrio e tentativo autotreinamento. Mas a vida no pode encontrar seu perfeito auto-preenchimento at que ela se abra quela realidade maior de ser da qual, por esse desenvolvimento de um mais rico poder e um mais sensitivo uso e capacidade, ela se torna um bem preparado campo de trabalho. Treinamento e aperfeioamento intelectual, volitivo, tico, emocional, esttico e fsico so todos de muito valor, mas so apenas no final um movimento constante em um crculo sem nenhuma meta libertadora e iluminadora final, a menos que eles cheguem em um ponto onde possam abrir a si prprios ao poder e presena do Esprito e admitir suas operaes diretas. Essa atuao direta efetua uma converso de todo o ser a qual a indispensvel condio de nossa real perfeio. Crescer em verdade e poder do Esprito e, pela ao direta daquele poder, ser tornado um canal apropriado para sua auto-expresso, um viver do homem no Divino e um divino viver do Esprito na humanidade ser portanto o princpio e todo o objetivo de um Yoga integral de auto-perfeio. No processo dessa transformao deve haver, pela verdadeira necessidade do esforo, dois estgios de sua efetuao. Primeiro, existir o esforo pessoal do ser humano, to logo ele se torne consciente por intermdio de sua alma, mente e corao dessa possibilidade divina e volte-se para ela como o verdadeiro objetivo da vida, para preparar a si prprio para ela e livrar-se de tudo em si que pertence a processos inferiores, de tudo que se coloca no caminho de sua abertura verdade espiritual e seu poder, de modo a possuir por esta libertao seu ser espiritual e tornar todos seus movimentos naturais em meios livres de sua auto-expresso. por este voltar-se que o auto-consciente Yoga consciente de suas meta comea: h um novo despertar e uma mudana em direo ao alto do motivo da vida. Enquanto existe apenas um auto-treinamento intelectual, tico e outros para os atualmente normais propsitos da vida que no vo alm do crculo ordinrio das operaes da mente, vida e corpo, ns estamos ainda somente no obscuro e ainda no iluminado Yoga preparatrio da Natureza; ns estamos ainda em perseguio de apenas uma ordinria perfeio humana. Um desejo espiritual do Divino e da perfeio divina, de uma unidade com Ele em todo nosso ser, e uma perfeio espiritual em toda nossa natureza, o sinal efetivo dessa transformao, o poder precursor de uma grande converso integral de nosso ser e viver. Por esforo pessoal uma transformao precursora, uma converso preliminar pode ser efetuada; isto resulta em uma maior ou menor espiritualizao de nossos motivos mentais, nosso carter e temperamento, e um domnio, aquietamento ou ao transformada da vida vital e fsica. Essa subjetividade convertida pode ser tornada a base de alguma comunho ou unidade da alma na mente com o Divino e algum reflexo da natureza divina na mentalidade do ser humano. Isso o mais longe que o homem pode ir por seu esforo no auxiliado ou indiretamente auxiliado, porque este um esforo da mente e a mente no pode subir acima de si prpria permanentemente: no mximo ela se eleva a uma mentalidade espiritualizada e idealizada. Se ela se lana para alm desse limite, ela perde controle de si prpria, perde controle da vida, e chega ou em um transe de absoro ou em uma passividade. Uma maior perfeio pode apenas ser alcanada por um poder mais alto entrando em e elevando toda a ao do ser. O segundo estgio deste Yoga ser portanto um persistente entregar de toda ao da natureza nas mos desse Poder maior, uma substituio, de sua influncia, posse e operaes, em lugar do esforo pessoal, at que o Divino ao qual aspiramos torne-se o mestre direto do Yoga e efetue a inteira converso espiritual e ideal do ser. Este carter duplo de nosso Yoga o eleva alm do ideal mundano de perfeio, enquanto ao mesmo tempo ele vai tambm alm da mais elevada, mais intensa, mas muito mais estreita frmula religiosa. O ideal mundano considera o homem sempre como um ser mental, vital e fsico e almeja uma perfeio humana bem dentro desses limites, uma perfeio de mente,

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vida e corpo, uma expanso e refinamento do intelecto e conhecimento, da vontade e poder, do carter tico, metas e conduta, de sensibilidade e criatividade estticas, de equilbrio e deleite emocional balanceado, de sade fsica e vital, ao regulada e eficincia justa. Esta uma ampla e plena meta, mas ainda no suficientemente ampla e plena, porque ignora aquele outro maior elemento de nosso ser que a mente concebe vagamente como o elemento espiritual e o deixa no desenvolvido ou insuficientemente satisfeito, como meramente alguma alta experincia ocasional ou derivada, o resultado da ao da mente em seus aspectos excepcionais, ou dependente da mente para sua presena e persistncia. Ela pode tornar-se uma meta mais alta quando procura desenvolver os mais elevados e amplos alcances de nossa mentalidade, mas ainda no suficientemente alta, porque ela no aspira alm da mente quilo do qual nossa razo mais pura, nossa mais brilhante intuio mental, nossa mais profunda sensao e sentimento mentais, a mais forte vontade e poder mentais ou meta e propsitos ideais so apenas radiaes plidas. Sua meta limitada perfeio terrestre da vida humana normal. Um Yoga de perfeio integral considera o homem como um ser espiritual divino involudo na mente, vida e corpo; ele almeja portanto a libertao e perfeio dessa natureza divina. Ele procura fazer de uma vida interior no ser espiritual perfeitamente desenvolvido seu intrnseco viver, e da ao espiritualizada da mente, vida e corpo apenas sua expresso humana exterior. Para que esse ser espiritual no seja algo vago e indefinido ou ento imperfeitamente realizado e dependente do suporte mental e das limitaes mentais, ele procura ir alm da mente ao supramental conhecimento, vontade, sentido, intuio, iniciao dinmica da ao vital e fsica, tudo o que faz o atuar nativo do ser espiritual. Ele aceita a vida humana, mas leva em considerao a ampla ao supraterrestre por detrs da vida material terrestre, e une a si prprio ao Ser divino, de quem a suprema originao de todos esses estados parciais e inferiores procedem, de modo que o todo da vida possa tornar-se consciente de sua fonte divina e sentir em cada ao de conhecimento, de vontade, de sentimento, de sentido e corpo o impulso originador divino. Ele no rejeita nada que essencial na meta mundana, mas a amplia, encontra e vive em seus maiores e seus mais verdadeiros significados agora ocultos dela, a transfigura de uma coisa limitada, terrestre e mortal para uma figura de valores interiores, divinos e imortais. O Yoga integral encontra o ideal religioso em vrios pontos, mas vai alm dele no sentido de uma maior amplitude. O ideal religioso visa no apenas alm dessa terra, mas para fora dela a um cu ou mesmo alm de todos os cus a alguma espcie de Nirvana. Seu ideal de perfeio limitado a qualquer que seja a espcie de mutao interior ou exterior que eventualmente ir servir ao voltar-se da alma da vida humana para o alm. Sua idia ordinria de perfeio uma transformao tico-religiosa, uma purificao drstica do ser ativo e emocional, freqentemente com anulao e rejeio dos impulsos vitais como sua mais completa conquista de excelncia, e em nenhum caso um motivo supraterrestre e recompensa ou resultado de uma vida de piedade e conduta correta. Mesmo que este admita uma transformao do conhecimento, vontade, faculdade esttica, esta no sentido de volt-las a outro objeto alm das metas da vida humana, e eventualmente traz uma rejeio a todos os objetivos terrenos de esttica, vontade e conhecimento. O mtodo, ponha ele sua nfase no esforo pessoal ou na influncia divina, nos trabalhos ou conhecimento ou na graa, no como o desenvolvimento mundano, mas muito mais uma converso; mas no final a meta no uma converso de nossa natureza mental ou fsica, mas a ativao de uma natureza e ser espirituais puros, e desde que isto no possvel aqui sobre a terra, ele busca sua consumao por uma transferncia para outro mundo ou um desembaraar-se de toda existncia csmica. Mas o Yoga integral fundamenta-se em uma concepo do ser espiritual como uma presena onipresente, a plenitude que vem no essencialmente por uma transferncia para outros mundos ou uma auto-extino csmica, mas por um desenvolver daquilo que ns somos fenomenalmente em uma conscincia da realidade onipresente que ns sempre somos na essncia de nosso ser. Ele substitui a forma de piedade religiosa por sua mais completa busca espiritual de uma unio divina. Ele procede por um esforo pessoal para uma converso por intermdio de uma interveno e posse divinas; mas essa graa divina, se assim pudermos

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cham-la, no simplesmente um fluxo misterioso ou toque vindo de cima, mas o todopermeante ato de uma presena divina que ns viemos a conhecer dentro como o poder do Mestre e Si mais alto de nosso ser entrando na alma e de tal maneira a possuindo que ns no apenas a sentimos prxima de ns e pressionando sobre nossa natureza mortal, mas vivemos em sua lei, conhecemos essa lei, a possumos como o inteiro poder de nossa natureza espiritualizada. A converso que sua ao ir efetuar uma converso integral de nosso ser tico na Verdade e Correo da natureza divina, de nosso intelecto na iluminao do conhecimento divino, de nosso emocional no amor e unidade divinos, de nosso dinamismo e volio em uma ao do poder divino, de nosso senso esttico em uma recepo plena e desfrute criativo da beleza divina, no excluindo no final mesmo uma divina converso do ser vital e fsico. Ele considera toda vida prvia como um involuntrio e inconsciente ou semiconsciente crescimento preparatrio em direo a essa transformao, e o Yoga como o voluntrio e consciente esforo e realizao da transformao, pela qual toda meta da existncia humana em todas suas partes preenchida, mesmo enquanto ela transfigurada. Admitindo a verdade e vida supracsmica em mundos alm, ela admite tambm a terrestre como o termo continuado da existncia una e uma transformao da vida individual e comunitria na terra como uma expresso de seu significado divino. Abrir-se ao Divino supracsmico uma condio essencial dessa perfeio integral; unir-se ao Divino universal outra condio essencial. Aqui o Yoga da auto-perfeio coincide com os Yogas do conhecimento, trabalhos e devoo; pois impossvel transformar a natureza humana na divina ou faz-la um instrumento do conhecimento, vontade e deleite da existncia divinos, a menos que haja uma unio com o Ser, Conscincia e Deleite supremos e uma unidade com seu Si universal em todas as coisas e seres. Uma totalmente separativa possesso da natureza divina pelo indivduo humano, como distinto de uma auto-recolhida absoro nele, no possvel. Mas essa unidade no ser uma unidade espiritual ntima qualificada, assim que a vida humana termine, por uma existncia separativa em mente, vida e corpo; a perfeio plena uma posse, por intermdio dessa unidade espiritual, de unidade tambm com a Mente universal, a Vida universal, a Forma universal que so os outros termos constantes do ser csmico. Mais ainda, desde que a vida humana ainda aceita como uma auto-expresso do Divino realizado no homem, deve haver uma ao da inteira natureza divina em nossa vida; e isso introduz a necessidade da converso supramental que substitui pela ao nativa do ser espiritual a imperfeita ao da natureza superficial e espiritualiza e transfigura suas partes mentais, vitais e fsicas pela idealidade espiritual. Esses trs elementos, uma unio com o Divino supremo, unio com o Si universal, e uma ao de vida supramental dessa origem transcendente e atravs dessa universalidade, mas ainda com o indivduo como o canal-dealma e instrumento natural, constituem a essncia da perfeio divina integral do ser humano.

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Captulo 3 A PSICOLOGIA DA AUTO-PERFEIO Essencialmente, ento, essa auto-perfeio divina uma converso do humano em uma similitude e uma unidade fundamental com a natureza divina, um rpido moldar da imagem de Deus no homem e um preencher de um esboo de seus ideais. Isto o que ordinariamente denominado sadrsya-mukti, uma libertao, na semelhana divina, do cativeiro da aparncia humana, ou, empregando a expresso do Gita, sadharmya-gati, um vir-a-ser uno na lei do ser com o Divino interior, universal e supremo. Para perceber e ter uma viso correta de nosso caminho para tal transformao ns precisamos formar alguma idia ativa suficiente da coisa complexa que essa natureza humana presentemente na confusa mistura de seus vrios princpios, de maneira que possamos ver a natureza precisa da converso que cada uma de suas partes deve sofrer e os meios mais efetivos para a converso. Como libertar desse n de matria mortal pensante o Imortal que ela contm, desse homem animal vital mentalizado a plenitude feliz de seus submersos vislumbres de Divindade o real problema de um ser e viver humanos. A vida desenvolve muitos primeiros vislumbres da divindade sem libert-los completamente; o Yoga o desembaraar do n da dificuldade da Vida. Antes de tudo temos que conhecer o segredo central da complexidade psicolgica que cria o problema e todas as suas dificuldades. Mas uma psicologia ordinria que apenas toma a mente e seus fenmenos em seus valores superficiais no ser de nenhum auxlio para ns; ela no nos dar a menor orientao nessa linha de auto-explorao e auto-converso. Ainda menos poderemos encontrar um guia em uma psicologia cientfica com uma base materialista que presume que o corpo e os fatores biolgicos e fisiolgicos de nossa natureza so no apenas o ponto de partida mas toda real fundao, e considera a mente humana como apenas um desenvolvimento sutil da vida e do corpo. Esta pode ser a verdade atual do lado animal da natureza humana e da mente humana na medida em que ela limitada e condicionada pela parte fsica de nosso ser. Mas a inteira diferena entre o homem e o animal que a mente animal, como a conhecemos, no pode nem momentaneamente apartar-se de suas origens, no pode romper a casca, a crislida fechada que a vida corporal teceu em torno da alma, e tornarse algo maior que seu presente si, um mais livre, magnificente e nobre ser; mas no homem a mente revela a si prpria como uma maior energia escapando das restries da frmula fsica e vital do ser. Mas mesmo isto no tudo o que o homem ou pode vir a ser: ele tem em si o poder para evoluir e libertar uma ainda maior energia ideal que por sua vez escapa para alm das restries da frmula mental de sua natureza e manifesta a forma supramental, o poder ideal de um ser espiritual. No Yoga ns temos que peregrinar alm da natureza fsica e do homem superficial e descobrir as operaes da inteira natureza do homem real. Em outras palavras, ns temos que chegar a e utilizar um conhecimento psico-fsico com uma base espiritual. O homem em sua real natureza, embora essa verdade possa ser obscura agora para nossa presente compreenso e auto-conscincia, ns precisamos para os propsitos do Yoga ter f nela, e ento descobriremos que nossa f justificada por uma crescente experincia e maior auto-conhecimento , um esprito utilizando a mente, vida e corpo para uma experincia e auto-manifestao individual e comunitria no universo. Esse esprito uma existncia infinita limitando a si prpria em ser aparente para uma experincia individual. uma conscincia infinita que limita a si prpria em formas finitas de conscincia para a alegria de conhecimento variado e variado poder de ser. um deleite infinito de ser expandindo e contraindo a si prprio e seus poderes, encerrando e descobrindo, formulando muitos termos de seu desfrutar da existncia, mesmo um aparente obscurecimento e negao de sua prpria natureza. Em si prprio ele eterna Sachchidananda, mas essa complexidade, esse enredar-se e desenredar-se do infinito no finito o aspecto que ns o vemos assumir na natureza universal e na individual. Descobrir a Sachchidananda eterna, este si essencial de nosso ser dentro de ns, e viver nele a base estvel, tornar sua verdadeira natureza evidente e criativa
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de um modo de vida divino em nossos instrumentos, supramente, mente, vida e corpo, o princpio ativo de uma perfeio espiritual. Supramente, mente, vida e corpo so os quatro instrumentos que o esprito utiliza para sua manifestao nas operaes da Natureza. A supramente conscincia espiritual atuando como um auto-luminoso conhecimento, vontade, sentido, senso esttico, energia, auto-criativo e revelador poder de seu prprio ser e deleite. A mente a ao dos mesmos poderes, mas limitada e apenas muito indiretamente e parcialmente iluminada. A supramente vive em unidade embora atue com diversidade; a mente vive em uma ao separativa de diversidade, embora ela possa abrir-se unidade. A mente no apenas capaz de ignorncia, mas, por que ela age sempre parcialmente e por limitao, ela trabalha caracteristicamente como um poder da ignorncia: ela pode e mesmo esquece a si prpria em completa inconscincia, ou nescincia, desperta disso para a ignorncia de um conhecimento parcial e move-se da ignorncia em direo a um completo conhecimento, que sua ao natural no ser humano , mas ela nunca pode por si prpria ter um conhecimento completo. A supramente incapaz de ignorncia real; mesmo se pe o conhecimento pleno atrs de si na limitao de uma operao particular, ainda todos seus trabalhos referem-se quilo que ela colocou por detrs e tudo instinto com auto-iluminao; mesmo se ela involui a si prpria na nescincia material, ela ainda faz l acuradamente os trabalhos de um perfeito conhecimento e vontade. A supramente empresta a si prpria ao dos instrumentos inferiores; ela na verdade est sempre l no centro como um suporte secreto de suas operaes. Na matria ela uma ao e efetuao automtica da idia oculta nas coisas; na vida sua mais aprecivel forma o instinto, um instintivo, subconsciente ou parcialmente subconsciente conhecimento e operao; na mente ela revela a si prpria como intuio, uma veloz, direta e auto-efetiva iluminao da inteligncia, vontade, sentido e senso esttico. Mas esses so meramente irradiaes da supramente que as acomoda ao funcionamento limitado dos obscuros instrumentos: sua prpria natureza caracterstica uma gnose superconsciente mente, vida e corpo. A supramente ou gnose a ao caracterstica, iluminada e significativa do esprito em sua prpria realidade nativa. A vida uma energia do esprito subordinada ao da mente e corpo, que preenche a si prpria por intermdio de mentalidade e fisicalidade e atua como uma ligao entre eles. Ela tem sua prpria operao caracterstica, mas em nenhum lugar opera independentemente da mente e corpo. Toda energia de esprito em ao opera nos dois termos de existncia e conscincia, para a auto-formao da existncia e o jogo e auto-realizao da conscincia, para o deleite da existncia e deleite da conscincia. Nessa formulao inferior de ser na qual ns presentemente vivemos, a energia de vida do esprito opera entre os dois termos de mente e matria, suportando e efetuando as formulaes da substncia da matria e atuando como uma energia material, suportando as formulaes da conscincia da mente e as operaes da energia mental, suportando a interao de mente e corpo e atuando como uma energia sensorial e nervosa. O que ns chamamos vitalidade , para o propsito de nossa existncia humana normal, poder de ser consciente emergindo na matria, libertando dela e nela a mente e os poderes mais altos e suportando sua ao limitada na vida fsica, assim como aquilo que chamamos mentalidade o poder de ser consciente despertando para a luz de sua prpria conscincia e para a conscincia de todo o restante do ser imediatamente em torno de si e operando inicialmente na ao limitada colocada para ele pela vida e corpo, mas em certos pontos e em certas alturas escapando dela para uma ao parcial alm deste crculo. Mas esse no o poder total seja da vida ou mentalidade; eles tm planos de existncia consciente de sua prpria espcie alm deste nvel material, onde eles so mais livres em sua ao caracterstica. A matria ou o prprio corpo so uma forma limitante de substncia de esprito na qual vida e mente e esprito esto involudos, auto-escondidos, auto-esquecidos pela absoro em sua prpria ao externalizadora, mas destinados a emergir dela por uma autocompelidora evoluo. Mas a matria tambm capaz de refinamento em formas mais sutis de substncia na qual ela torna-se mais aparentemente uma densidade formal de vida, de mente, de esprito. O prprio homem tem, ao lado desse corpo material grosseiro, uma envoltria vital, um corpo mental, um corpo de deleite e gnose. Mas toda matria, todo corpo contm dentro de si os poderes secretos desses princpios mais altos; a matria uma

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formao da vida que no tem existncia real separada do esprito universal sem forma que d a ela sua energia e substncia. Essa a natureza do esprito e seus instrumentos. Mas para compreender suas operaes e chegar a um conhecimento que nos dar um poder de alavanca em retir-los do crculo vicioso no qual nossa vida gira, temos que perceber que o Esprito tem baseado todas as suas efetuaes sobre dois aspectos gmeos de seu ser: Alma e Natureza, Purusha e Prakriti. Temos que trat-los como diferentes e diversos em poder, pois na prtica de conscincia essa diferena vlida , embora eles sejam apenas dois lados da mesma realidade, plo e plo do ser consciente uno. Purusha ou alma o esprito conhecedor das operaes de sua natureza, suportando-as por seu ser, desfrutando ou rejeitando o desfrutar delas em seu deleite de ser. Natureza poder do esprito, e ela tambm operao e processo de seu poder formulando nome e forma de ser, desenvolvendo ao de conscincia e conhecimento, lanando-se em vontade e impulso, fora e energia, preenchendo a si prpria em desfrute. Natureza Prakriti, Maya, Shakti. Se a olharmos em seu lado mais externo onde ela parece o oposto do Purusha, ela Prakriti, uma operao auto-dirigida inerte e mecnica, inconsciente ou consciente apenas pela luz do Purusha, elevada por vrios graus, vital, mental, supramental, de sua iluminao-de-alma de seus trabalhos. Se a olharmos em seu outro lado interno onde ela se movimenta mais prxima da unidade com o Purusha, ela Maya, vontade de ser e vir-a-ser ou de cessao de ser e vir-a-ser com todos os seus resultados, aparente conscincia, de involuo e evoluo, existente e no-existente, auto-encerrar-se do esprito e auto-descoberta do esprito. Ambos so lados de uma e mesma coisa, Shakti, poder de ser do esprito que opera, seja superconscientemente ou conscientemente ou subconscientemente em uma aparente inconscincia, de fato, todos esses movimentos coexistem ao mesmo tempo e na mesma alma , como o poder de conhecimento do esprito, poder de vontade, poder de processo e ao, jnana-sakti, iccha-sakti, kriya-sakti. Por esse poder o esprito cria todas as coisas em si prprio, oculta e descobre si prprio todo na forma e atrs do vu de sua manifestao. O Purusha capaz, por esse poder de sua natureza, de tomar qualquer equilbrio que possa desejar e seguir a lei e forma de ser prpria a qualquer auto-formulao. Ele alma e esprito eterno em seu prprio poder de auto-existncia superior a e governando suas manifestaes; ele alma e esprito universal desenvolvido em poder de vir-a-ser de sua existncia, infinito no finito; ele alma e esprito individual absorvido no desenvolvimento de algum curso particular de seu vir-a-ser, em aparncia o finito mutvel no infinito. Todas essas coisas ele pode ser ao mesmo tempo, esprito eterno universalizado no cosmos, individualizado em seus seres; ele pode tambm encontrar a conscincia rejeitando, governando ou respondendo ao da Natureza em qualquer uma delas, pr as outras atrs dele ou para alm dele, conhecer a si prprio como eternidade pura, universalidade auto-suportante ou individualidade exclusiva. Qualquer que seja a formulao de sua natureza, a alma parece tornar-se aquilo e ver a si prpria como aquilo apenas na parte frontal ativa de sua conscincia; mas ela nunca apenas aquilo que ela parece ser; ela tambm o tudo mais que ela pode ser; secretamente ela o todo de si prpria que est ainda oculto. Ela no irrevogavelmente limitada por nenhuma auto-formulao particular no Tempo, mas pode romper e ir alm disto, quebrar ou desenvolver isto, selecionar, rejeitar, criar novamente, revelar para fora de si prpria uma maior auto-formulao. Aquilo que ela acredita ela prpria ser pela inteira vontade ativa de sua conscincia em seus instrumentos, isto ela ou tende a se tornar, yo yacchraddah sa eva sah: o que ela acredita que pode ser e tem f plena em tornar-se, naquilo ela se transforma em natureza, evolui ou descobre. Esse poder da alma sobre sua natureza de importncia extrema no Yoga da auto-perfeio; se ele no existisse ns nunca poderamos por empenho e aspirao conscientes sair do crculo vicioso de nosso presente ser humano imperfeito; se qualquer maior perfeio fosse pretendida ns teramos que esperar pela Natureza para efetu-la em seu prprio lento ou veloz processo de evoluo. Nas formas inferiores de ser, a alma aceita essa sujeio completa Natureza, mas conforme ela se eleva mais alto na escala ela desperta para um sentido de algo em si prpria que pode comandar a Natureza; mas apenas quando ela chega ao auto-

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conhecimento que essa vontade e controle livres torna-se uma completa realidade. A transformao efetua a si prpria por intermdio de processos da natureza, no portanto por qualquer mgica caprichosa, mas um desenvolvimento ordenado e processo inteligvel. Quando o domnio completo conquistado, ento o processo, por sua auto-efetiva rapidez, pode parecer um milagre para a inteligncia, mas ele ainda procede pela lei da verdade do Esprito, quando o Divino dentro de ns, por ntima unio de nosso ser e vontade com ele, toma o Yoga e age como o onipotente mestre da natureza. Pois o Divino nosso mais alto Si e o si de toda a Natureza, o eterno e universal Purusha. O Purusha pode estabelecer a si prprio em qualquer plano do ser, tomar qualquer princpio do ser como a orientao imediata de seu poder e viver no labor de seu prprio modo de ao consciente. A alma pode estabelecer-se no princpio da unidade infinita da auto-existncia e ser consciente de toda conscincia, energia, deleite, conhecimento, vontade e atividade como forma consciente dessa verdade essencial, Sat ou Satya. Ela pode estabelecer-se no princpio de energia infinita consciente, Tapas, e ser consciente disso desenvolvendo da auto-existncia as obras do conhecimento, vontade e ao-da-alma dinmica para o desfrutar de um infinito deleite de ser. Ela pode estabelecer-se no princpio de um infinito auto-existente deleite e ser consciente da Ananda divina criando a partir de sua auto-existncia e por sua energia qualquer harmonia de ser. Nesses trs modos de equilbrio a conscincia da unidade domina; a alma vive em sua conscincia da eternidade, universalidade, unidade e qualquer diversidade que haja no separativa mas apenas um aspecto mltiplo da unidade. Ela pode estabelecer-se tambm no princpio da supramente, em um luminoso auto-determinante conhecimento, vontade e ao que desenvolvem alguma coordenao de perfeito deleite de ser consciente. Na gnose mais alta a unidade a base, mas ela tem seu deleite na diversidade; na ao inferior da supramente a diversidade a base, mas esta refere-se sempre a uma unidade consciente e tem seu deleite na unidade. Essas extenses de conscincia esto alm de nosso presente nvel; elas so superconscientes nossa mentalidade normal. Esta pertence a um hemisfrio inferior do ser. Este ser mais baixo comea onde um vu cai entre alma e natureza, entre esprito na supramente e esprito na mente, vida e corpo. Onde este vu no caiu, esses poderes instrumentais no so o que eles so em ns, mas uma parte iluminada da ao unificada da supramente e esprito. A mente chega a uma idia independente de sua prpria ao quando ela esquece de referir-se de volta luz da qual ela deriva e torna-se absorvida nas possibilidades de seu prprio processo e desfrutar separativo. A alma, quando reside no princpio da mente, no ainda sujeita a, mas aquela que utiliza a vida e corpo, conhece a si prpria como um ser mental efetuando sua vida e foras e imagens mentais, corpos da substncia mental, conforme seu conhecimento, vontade e dinmica individuais modificadas por sua relao com outros seres e poderes similares na mente universal. Quando ela reside no princpio da vida, ela conhece a si prpria como um ser da vida universal efetuando ao e conscincia por seus desejos sob condies similares prprias alma-vida universal cuja ao atravs de muitos seres-vida individuais. Quando ela reside no princpio da matria ela conhece a si prpria como uma conscincia da matria agindo sob uma lei similar da energia do ser material. Na proporo em que se inclina para o lado do conhecimento, ela consciente de si prpria mais ou menos claramente como uma alma da mente, uma alma da vida, uma alma do corpo vendo e agindo em ou agindo sobre por sua natureza; mas onde ela se inclina para o lado da ignorncia, ela conhece a si prpria como um ego identificado com a natureza da mente, da vida ou do corpo, uma criao da Natureza. Mas a tendncia nativa do ser material conduz em direo a uma absoro da energia da alma no ato de formao e movimento material e um conseqente auto-esquecimento do ser consciente. O universo material principia de uma aparente inconscincia. O Purusha universal reside em todos esses planos em uma certa simultaneidade e constri em cada um desses princpios um mundo ou sries de mundos com seus seres que vivem na natureza desse princpio. O homem, o microcosmos, tem todos esses planos em seu prprio ser, dispostos desde sua existncia subconsciente superconsciente. Por um poder em desenvolvimento do Yoga ele pode tornar-se consciente desses mundos encerrados em si,

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ocultos de sua mente fsica materializada e dos sentidos que conhecem apenas o mundo material, ento ele se torna consciente de que essa existncia material no uma coisa parte e auto-existente, como o universo material no qual ele vive tambm no uma coisa parte e auto-existente, mas est em constante relao com os planos superiores e sofre ao de seus poderes e seres. Ele pode abrir e aumentar a ao desses planos mais altos em si prprio e desfrutar alguma espcie de participao na vida dos outros mundos, -- que, para o restante, so ou podem ser seu lugar de morada, por assim dizer, o estado de sua conscincia, dhama, aps a morte ou entre a morte e a reencarnao em um corpo material. Mas sua mais importante capacidade aquela dos poderes em desenvolvimento dos princpios superiores em si prprio, um maior poder de vida, uma mais pura luz de mente, a iluminao da supramente, o ser, conscincia e deleite infinitos do esprito. Por um movimento ascendente ele pode desenvolver sua imperfeio humana em direo quela maior perfeio. Mas qualquer que seja sua meta, o quanto exaltada sua aspirao, ele tem que comear da lei de sua presente imperfeio, levar isso em total considerao e ver como isto pode ser convertido lei de uma possvel perfeio. Essa presente lei de seu ser comea da inconscincia do universo material, uma involuo da alma em forma e submisso natureza material; e, embora nessa matria a vida e mente tenham desenvolvido suas prprias energias, elas ainda so limitadas e presas na ao do material mais baixo, que para a ignorncia de sua conscincia de superfcie prtica seu princpio original. A mente nele, embora ele seja um ser mental encarnado, tem que manter o controle do corpo e da vida fsica e, apenas por algum esforo de energia mais ou menos considervel, pode controlar conscientemente a vida e o corpo. apenas aumentando esse controle que ele pode mover-se em direo perfeio, e apenas pelo poder-de-alma em desenvolvimento que ele pode alcanar isto. O poder-danatureza nele tem que se tornar mais e mais completamente um ato de alma consciente, uma expresso consciente de toda a vontade e conhecimento do esprito. A Prakriti tem que revelar a si prpria como a Shakti do Purusha.

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A PERFEIO DO SER MENTAL

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Captulo 4 A PERFEIO DO SER MENTAL A idia fundamental de um Yoga de auto-perfeio deve ser, sob essas condies, uma reverso das presentes relaes da alma do homem para com sua natureza mental, vital e fsica. O homem presentemente uma alma parcialmente auto-consciente sujeita a e limitada pela mente, vida e corpo, e que tem que tornar-se uma alma inteiramente auto-consciente e mestre de sua mente, vida e corpo. No limitada por seus clamores e demandas, uma alma perfeita auto-consciente poderia ser superior a e uma livre possuidora de seus instrumentos. Esse esforo do homem para ser o mestre de seu prprio ser tem sido o sentido de uma grande parte de seus esforos espirituais, intelectuais e morais passados. Para ser o possuidor de seu ser com qualquer realidade completa de liberdade e domnio, o homem deve encontrar seu mais alto si, o homem real ou o mais alto Purusha nele, que livre e mestre de seu prprio e inalienvel poder. Ele deve cessar de ser o ego mental, vital e fsico; pois esses so sempre a criao, instrumento, submissos Natureza mental, vital e fsica. Esse ego no seu si real, mas uma instrumentao da Natureza pela qual ela desenvolveu um sentido de ser individual limitado e separado em mente, vida e corpo. Por essa instrumentao ele age como se fosse uma existncia separada no universo material. A Natureza desenvolveu certas condies limitantes habituais sob as quais aquela ao ocorre; auto-identificao da alma com o ego o meio pelo qual ela induz a alma a consentir essa ao e aceitar essas condies limitantes habituais. Enquanto a identificao perdura, existe um autoaprisionamento nessa ao habitual circular e estreita, e, at que seja transcendida, no pode haver nenhum uso livre pela alma de sua vida individual, muito menos um real auto-excederse. Por essa razo um movimento essencial do Yoga retirar-se do sentido de ego exterior pelo qual ns somos identificados com a ao da mente, vida e corpo e viver interiormente na alma. A libertao de um sentido de ego externalizado o primeiro passo em direo libertao e domnio da alma. Quando ento nos retiramos para dentro da alma, descobrimos que no somos a mente, mas um ser mental que se mantm por detrs da ao da mente encarnada, no uma personalidade mental e vital, personalidade uma composio da Natureza , mas uma Pessoa mental, manomaya purusha. Ns nos tornamos conscientes de um ser dentro que toma seu domnio sobre a mente para auto-conhecimento e conhecimento-de-mundo e considera a si prprio como um indivduo para auto-experincia e experincia-de-mundo, para uma ao interior e uma ao exterior, mas ainda diferente de mente, vida e corpo. Esse sentido de ser distinto de aes vitais e do ser fsico muito marcante; pois embora o Purusha sinta ser sua mente envolvida em vida e corpo, ele ainda consciente de que mesmo se a vida fsica e o corpo cessarem ou forem dissolvidos, ele poderia ainda prosseguir existindo em seu ser mental. Mas o sentido de ser diferente da mente mais difcil e menos firmemente distinto. Mas ele ainda est l; ele caracterizado por qualquer uma ou todas as trs intuies nas quais esse Purusha mental vive e se torna por meio delas consciente de sua prpria existncia maior. Primeiramente, ele tem a intuio dele prprio como algum observando a ao da mente; algo que est acontecendo nele e todavia diante dele como um objeto de seu conhecimento considerador. Essa auto-conscincia o sentido intuitivo do Purusha testemunha, saksi. Purusha testemunha uma conscincia pura que observa a Natureza e a v como uma ao refletida sobre a conscincia e iluminada por aquela conscincia, mas em si prpria diferente dela. Para o Purusha mental, a Natureza apenas uma ao, uma complexa ao de pensamento discriminativo e combinador, de vontade, de sentidos, de emoes, de temperamento e carter, de sentimento de ego, que atua sobre uma base de impulsos vitais, necessidades e anseios nas condies impostas pelo corpo fsico. Mas no limitado por eles, desde que pode no apenas dar a eles novas direes e mais variaes, refinamentos e extenses, mas capaz de agir em pensamento e imaginao e um mundo mental de criaes
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muito mais sutis e flexveis. Mas tambm h uma intuio no Purusha mental de algo mais amplo e maior que essa presente ao na qual ele vive, uma extenso de experincia da qual esta apenas um esquema frontal ou uma seleo estreita e superficial. Por essa intuio em que ele se estabelece, o limiar de um si subliminal com uma mais extendida possibilidade do que essa mentalidade superficial abre-se para seu auto-conhecimento. Uma ltima e maior intuio uma conscincia interior de algo que ele mais essencialmente , algo to acima da mente quanto a mente acima da vida e corpo fsicos. Essa conscincia interior sua intuio de seu ser espiritual e supramental. O Purusha mental pode a qualquer momento envolver a si prprio novamente na ao superficial da qual ele se recolheu, viver por um momento inteiramente identificado com o mecanismo da mente, vida e corpo e absorvidamente repetir sua ao recorrente normal. Mas uma vez que aquele movimento separativo tenha sido feito e vivenciado por algum tempo, esta nunca poder ser para ele mesmo exatamente o que ela era antes. O envolver-se na ao exterior torna-se agora apenas um auto-esquecimento recorrente do qual existe uma tendncia nele de retirar-se novamente para si prprio e para a auto-experincia pura. Pode ser notado tambm que o Purusha, pelo retirar-se da ao normal dessa conscincia voltada para o exterior que criou para ele sua presente forma natural de auto-experincia, capaz de chegar a dois outros modos de equilbrio. Ele pode ter uma intuio de si prprio como uma alma no corpo, que emana vida como sua atividade e mente como a luz dessa atividade. Essa alma no corpo o ser fsico consciente, annamaya purusa, que usa vida e mente caracteristicamente para experincia fsica, no olha alm da vida do corpo e, se sentir algo alm de sua individualidade fsica, consciente apenas do universo fsico e no mximo sua unidade com a alma da Natureza fsica. Mas ele pode ter tambm uma intuio de si prprio como uma alma de vida, auto-identificada com um grande movimento de vir-a-ser no Tempo, que produz corpo como uma forma ou uma imagem-sensorial bsica e mente como uma atividade consciente de experincia de vida. Essa alma na vida o ser vital consciente, pranamaya purusa, que capaz de olhar alm da durao e limites do corpo fsico, de sentir uma eternidade de vida atrs e frente, uma identidade com o ser-Vida universal, mas no olha alm de um constante vir-a-ser vital no Tempo. Esses trs Purushas so formas-de-alma do Esprito pelas quais ele identifica sua existncia consciente com, e encontra sua ao sobre qualquer desses trs planos ou princpios de seu ser universal. Mas o homem caracteristicamente um ser mental. Alm disso, mentalidade seu presente mais alto estado no qual ele est mais prximo de seu si real, mais facilmente e amplamente consciente de seu esprito. Seu caminho para a perfeio no envolver a si prprio na existncia exterior ou superficial, nem colocar a si prprio na alma da vida ou na alma do corpo, mas insistir nas trs intuies mentais pelas quais ele pode elevar a si prprio eventualmente acima do nvel fsico, vital e mental. A insistncia pode tomar duas formas inteiramente diferentes, cada uma com seu prprio objetivo e modo de proceder. totalmente possvel para ele acentu-la em uma direo para fora da existncia na Natureza, um desapego, um retirar-se da mente, vida e corpo. Ele pode tentar viver mais e mais como o Purusha testemunha, respeitando a ao da Natureza, sem interesse nela, sem confirm-la, desapegado, rejeitando toda a ao, retirando-se para dentro da existncia consciente pura. Essa a libertao do Sankhya. Ele pode interiorizar-se naquela existncia mais ampla da qual ele tem a intuio e ir alm da mentalidade superficial para um estado-de-sonho ou estado-desono que o admite em mais amplas e mais altas extenses de conscincia. Pelo transportar-se para essas regies ele pode afastar-se do ser terrestre. H mesmo, supunha-se nos tempos antigos, uma transio para mundos supramentais dos quais um retorno para a conscincia terrestre era ou no possvel ou no obrigatria. Mas o definitivo e seguro final dessa espcie de libertao depende da elevao do ser mental para aquele si espiritual do qual ele se torna consciente quando ele olha alm e acima de toda mentalidade. Isto dado como a chave para a completa cessao da existncia terrestre seja por imerso em puro ser ou uma participao no ser supracsmico. Mas se nossa meta ser no apenas livre pelo auto-desapego da Natureza, mas perfeito no domnio, esse tipo de insistncia no pode mais ser o bastante. Ns temos que dar ateno

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nossa ao mental, vital e fsica da Natureza, descobrir os ns de seu cativeiro e os pontos perdidos da libertao, descobrir as chaves de sua imperfeio e deitar nossas mos na chave da perfeio. Quando a alma considerada, o Purusha testemunha retira-se de sua ao da natureza e a observa, ele v que ela procede de seu prprio impulso pelo poder de seu mecanismo, por fora de continuidade de movimento, continuidade de mentalidade, continuidade de impulso de vida, continuidade de um mecanismo fsico involuntrio. A princpio a coisa toda parece ser a ao recorrente de um mecanismo automtico, embora a soma daquela ao resulte constantemente em uma criao, desenvolvimento, evoluo. Ele est como que preso nessa roda, atado a ela pelo seu sentido de ego, envolvido no giro do mecanismo. Um completo determinismo mecnico ou uma corrente de determinaes da Natureza para a qual ele empresta a luz de sua conscincia, o aspecto natural de sua personalidade mental, vital e fsica uma vez que ela seja considerada desse ponto de vista estvel e desapegado e no mais por uma alma presa no movimento e imaginando a si prpria como sendo uma parte da ao. Mas em uma viso mais adiantada ns encontramos que esse determinismo no to completo como parecia; a ao da natureza continua e o que por causa da sano do Purusha. O Purusha considerado v que ele suporta e de alguma maneira preenche e pervade a ao com seu ser consciente. Ele descobre que sem ele ela no poderia continuar e que onde ele persistentemente recolhe sua aprovao, a ao habitual torna-se gradualmente debilitada, afrouxa-se e cessa. Sua inteira mentalidade ativa pode ser ento levada a uma completa quietude. Existe ainda uma mentalidade passiva que mecanicamente continua, mas isso pode tambm ser aquietado por esse recolhimento em si mesmo para fora da ao. Ainda assim a ao de vida em suas partes mais mecnicas continua; mas estas tambm podem ser aquietadas e cessar. Pode parecer ento que ele no apenas o Purusha sustentador, bhartr, mas de algum modo o mestre de sua natureza, Ishwara. Era a conscincia desse controle sancionador, essa necessidade de seu consentimento, que o fez no sentido de ego conceber a si prprio como uma alma ou ser mental com uma vontade livre determinando todos seus prprios vir-a-ser. Ainda a livre-vontade parece ser imperfeita, quase ilusria, desde que a prpria vontade atual um mecanismo da Natureza e cada vontade separada, determinada pela corrente de aes passadas e a soma das condies que ela criou, embora, por ser o resultado da corrente, da soma, a cada momento um novo desenvolvimento, uma nova determinao, ela pode parecer ser uma vontade auto-nascida, virginalmente criativa a cada momento. O que ele contribuiu a todo momento foi um consentimento por detrs, uma aprovao ao que a Natureza estava fazendo. Ele no parecia ser capaz de control-la inteiramente, mas apenas escolher entre possibilidades bem definidas: existe nela um poder de resistncia nascido de seu mpeto passado e um ainda maior poder de resistncia nascido da soma de condies fixas que ela criou, que ela apresenta a ele como um conjunto de leis permanentes a serem obedecidas. Ele no pode alterar radicalmente seu modo de proceder, no pode livremente efetuar sua vontade de dentro do presente movimento dela, nem, enquanto permanecer na mentalidade, sair dela ou elevar-se acima dela de modo a exercer um controle realmente livre. Existe uma dualidade de dependncia, a dependncia dela de seu consentimento, a dependncia dele da lei e modos e limites de ao dela, determinao negada por um sentido de livre vontade, livre vontade tornada nula pela atualidade da determinao natural. Ele est seguro de que ela seu poder, mas ainda parece estar sujeito a ela. Ele o sancionador (anumantr) Purusha, mas no parece ser o senhor absoluto, Ishwara. Contudo, existe em algum lugar um controle absoluto, um Ishwara real. Ele consciente disso e sabe que se ele puder encontrar isso, ele ir tomar o controle, tornar-se no apenas a testemunha passiva sancionadora e a sustentadora alma de sua vontade, mas o livre e poderoso utilizador e determinador de seus movimentos. Mas esse controle parece pertencer a outro equilbrio que o da mentalidade. Algumas vezes ele encontra a si prprio usando isso, mas como um canal ou instrumento; isso vem a ele de cima. Torna-se claro ento que isso supramental, um poder do Esprito maior que o ser mental que ele j sabe ser ele prprio no pice e no secreto corao de seu ser consciente. Entrar em identidade com aquele Esprito deve ento ser seu caminho para o controle e senhorio. Ele pode fazer isso passivamente por uma espcie de refletir e receber em sua conscincia mental, mas ento ele apenas um

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molde, canal ou instrumento, no um possuidor ou participante no poder. Ele pode chegar identidade por uma absoro dessa mentalidade no ser espiritual interior, mas ento a ao consciente cessa em um transe de identidade. Para ser o mestre ativo da natureza ele deve evidentemente elevar-se a algum equilbrio supramental superior onde possvel no apenas uma passiva, mas uma ativa identidade com o esprito controlador. Encontrar o modo de elevar-se a esse maior equilbrio e ser o auto-regulador, Swarat, a condio de sua perfeio. A dificuldade da ascenso devida ignorncia natural. Ele o Purusha, testemunha da Natureza fsica e mental, saksi, mas no um completo conhecedor do si e da Natureza, jnatr. O conhecimento na mentalidade iluminado por sua conscincia; ele o conhecedor mental; mas ele descobre que esse no um conhecimento real, mas apenas uma busca parcial e uma descoberta parcial, uma incerta e derivativa reflexo e estreita utilizao para ao de uma maior luz alm que o conhecimento real. Essa luz a auto-conscincia e todo-conscincia do Esprito. A auto-conscincia essencial ele pode alcanar, pelo menos no plano mental do ser, por reflexo na alma da mente ou por sua absoro no esprito, como tambm pode chegar por outra espcie de reflexo ou absoro na alma da vida e alma do corpo. Mas para participao em uma efetiva todo-conscincia com essa auto-conscincia essencial como a alma de sua ao ele deve elevar-se supramente. Para ser o senhor de seu ser, ele deve ser o conhecedor do si e Natureza, jnata iswara. Parcialmente isso pode ser feito em um nvel mais alto da mente onde ela responde diretamente supramente, mas realmente e completamente essa perfeio pertence no ao ser mental, mas alma de conhecimento ou ideal, vijnanamaya purusa. Elevar o mental ao ser de conhecimento maior e da ao Si-de-Bem-Aventurana do esprito, anandamaya purusa, o extremo modo dessa perfeio. Mas nenhuma perfeio, muito menos essa perfeio, pode ser atingida sem uma manipulao muito radical da presente natureza e a abolio de muito daquilo que parece ser a lei fixa de seu complexo nexus de ser mental, vital e fsico. A lei desse nexus foi criada para um definido e limitado fim, a temporria manuteno, preservao, possesso, engrandecimento, desfrute, experincia, necessidade e ao do ego mental no corpo vivente. Outros usos resultantes so de utilidade, mas esse o objeto e utilidade imediatos e fundamentalmente determinantes. O chegar a uma mais alta utilidade e mais livre instrumentao desse nexus deve ser parcialmente quebrado, excedido, transformado em uma mais ampla harmonia de ao. O Purusha v que a lei criada aquela de uma parcialmente estvel, parcialmente instvel determinao seletiva de habituais experincias ainda em desenvolvimento para fora de uma conscincia inicialmente confusa do si e no si, ser subjetivo e universo externo. Essa determinao administrada pela mente, vida e corpo agindo um sobre o outro, em harmonia e correspondncia, mas tambm em discrdia e divergncia, interferncia mtua e limitao. Existe uma similar harmonia e discrdia misturadas entre vrias atividades da mente em si prpria, como tambm entre atividades da vida em si prpria e do ser fsico. O todo uma espcie de ordem desordenada, uma ordem evoluda e formada a partir de uma confuso constantemente presente e invasora. Esta a primeira dificuldade que o Purusha tem que enfrentar, uma mista e confusa ao da Natureza, uma ao sem claro auto-conhecimento, motivo distinto, firme instrumentao, apenas uma tentativa nessas coisas e um sucesso relativo geral de efetuao , um surpreendente efeito de adaptao em algumas direes, mas tambm muita pobreza de inadequao. Aquela mista e confusa ao deve ser corrigida; purificao um meio essencial em direo auto-perfeio. Todas essas impurezas e inadequaes resultam em vrias espcies de limitao e servido: mas existem dois ou trs ns primrios de cativeiro, ego o principal n , do qual derivam os outros. Essas amarras devem ser eliminadas; a purificao no completa at que ela alcance libertao. Alm disso, aps a efetuao de uma certa purificao e libertao, h ainda a converso dos instrumentos purificados lei de um mais alto objetivo e utilidade, uma ampla, real e perfeita ordem de ao. Pela converso o homem pode chegar a uma certa perfeio de plenitude de ser, calma, poder e conhecimento, mesmo de uma ao vital maior e uma existncia fsica mais perfeita. Um resultado dessa perfeio um amplo e aperfeioado deleite de ser, Ananda. Ento, purificao, libertao,

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perfeio, deleite de ser so quatro elementos constituintes do Yoga, suddhi, mukti, siddhi, bhukti. Mas essa perfeio no pode ser atingida ou no pode ser segura e inteira em sua amplitude se o Purusha afirmar-se na individualidade. Abandonar a identificao com o ego fsico, vital e mental no suficiente; ele deve chegar em alma tambm a uma verdadeira, universalizada, no separativa individualidade. Na natureza inferior o homem um ego fazendo uma clara separao em concepo entre ele prprio e todas as outras existncias; o ego para ele o si, mas todo o resto no-si, externo a seu ser. Toda sua ao comea e fundamentada sobre essa auto-concepo e concepo-de-mundo. Mas a concepo de fato um erro. Embora sutilmente ele individualize a si prprio em idia mental e ao mental ou outra, ele inseparvel do ser universal, seu corpo da fora e matria universal, sua vida da vida universal, sua mente da mente universal, sua alma e esprito da alma e esprito universais. O universal age sobre ele, invade-o, conquista-o, molda a si prprio nele a cada momento; ele em sua reao age sobre o universal, invade, tenta impor a si prprio sobre ele, molda-o, vence seu ataque, regula e usa sua instrumentao. Esse conflito uma restituio da unidade subjacente, que toma o aspecto de batalha pela necessidade da separao original; os dois pedaos em que a mente seccionou a unidade lanam-se um sobre o outro para restaurar a unidade, e cada um tenta apoderar-se e tomar para si prprio a poro separada. O universo parece estar sempre tentando engolir o homem, o infinito reassumindo esse finito que permanece em sua auto-defesa e mesmo responde com agresso. Mas em fato real o ser universal por intermdio dessa aparente batalha est desenvolvendo seu propsito no homem, embora a chave e verdade do propsito e trabalho esteja perdida para essa mente consciente superficial, apenas apoiando-se obscuramente em um subconsciente subliminar e apenas conhecendo luminosamente em uma superconsciente unidade dominante. O homem tambm impelido em direo unidade por um constante impulso de extenso de seu ego, que identifica a si prprio o melhor que pode com outros egos e com pores do universo que ele pode fisicamente, vitalmente, mentalmente tomar para seu uso e posse. Assim como o homem almeja ao conhecimento e domnio de seu prprio ser, assim tambm ele almeja ao conhecimento e domnio do mundo ambiental da natureza, seus objetos, suas instrumentaes, seus seres. Primeiramente ele tenta efetuar essa meta por possesso egostica, mas, na medida em que ele se desenvolve, o elemento de simpatia nascido da unidade secreta cresce nele e ele chega idia de uma crescente cooperao e unidade com outros seres, uma harmonia com a Natureza universal e ser universal. O Purusha testemunha na mente observa que a inadequao de seu esforo, de fato toda inadequao da vida e natureza do homem, surge da separao e da conseqente batalha, desejo de conhecimento, desejo de harmonia, desejo de unidade. essencial para ele emergir da individualidade separativa, universalizar a si prprio, tornar a si prprio um com o universo. Essa unificao pode ser feita apenas por intermdio da alma pelo tornar nossa alma de mente una com a Mente universal, nossa alma de vida una com a alma de Vida universal, nossa alma de corpo una com a alma universal da Natureza fsica. Quando isso puder ser feito, em proporo ao poder, intensidade, profundidade, totalidade, permanncia com a qual isso pode ser feito, grandes efeitos so produzidos sobre a ao natural. Especialmente cresce uma imediata e profunda no misturada simpatia de mente com mente, vida com vida, um diminuir da insistncia do corpo em relao separatividade, um poder de direta comunicao mental e outras e uma efetiva ao mtua que auxilia agora a inadequada comunicao e ao indiretas que at agora eram a maior parte dos meios conscientes utilizados pela alma encarnada. Mas ainda o Purusha v que na natureza mental, vital e fsica, tomadas por si prprias, existe sempre um defeito, inadequao, ao confusa, devido mecanicamente inadequada interao dos trs modos ou gunas da Natureza. Para transcender isso ele tem que, na universalidade tambm, elevar-se ao supramental e espiritual, ser um com a alma supramental do cosmos, o esprito universal. Ele chega mais ampla luz e ordem de um princpio mais alto em si prprio e no universo que a ao caracterstica da divina Sachchidananda. Ento ele capaz de impor a influncia daquela luz e ordem, no apenas em seu prprio ser natural, mas dentro

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do raio e do alcance da ao do esprito nele, no mundo que ele vive, naquilo que est em volta dele. Ele swarat, auto-conhecedor, auto-regulador, mas ele comea a ser tambm, por intermdio dessa unidade espiritual e transcendncia, samrat, um conhecedor e mestre de seu mundo ambiental do ser. Nesse auto-desenvolvimento, a alma descobre que ela concluiu nessa linha o objetivo de todo o Yoga integral, a unio com o Supremo em seu si e em sua individualidade universalizada. Enquanto ela permanecer na existncia do mundo, essa perfeio deve irradiar-se dela, pois isso a necessidade de sua unidade com o universo e seus seres , em uma influncia e ao que auxilia todos em volta que so capazes disso a elevar-se ou a avanar em direo mesma perfeio, e para o restante uma influncia e ao que auxilia, como apenas o homem autoregulado e mestre pode auxiliar, no conduzir a raa humana para frente espiritualmente em direo a essa consumao e em direo a alguma imagem de uma maior verdade divina em sua existncia pessoal e comunitria. Ele se torna a luz e poder da Verdade qual ele alcanou e um meio para a ascenso de outros.

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Captulo 5 OS INSTRUMENTOS DO ESPRITO Se deve existir uma perfeio ativa de nosso ser, a primeira necessidade uma purificao do atuar dos instrumentos, que ele atualmente utiliza para uma msica de discrdias. O ser em si prprio, a Realidade divina no homem, no tem necessidade de purificao; ele eternamente puro, no afetado pelas falhas de sua instrumentao ou pelos tropeos da mente e corao e corpo em seu atuar, como o sol, diz o Upanishad, no tocado ou manchado pelas falhas do olho da viso. A mente, o corao, a alma de desejo vital, a vida no corpo, so os assentos da impureza; so eles que devem ser corrigidos se o atuar do esprito deve ser um perfeito atuar, e no marcado por suas presentes maiores ou menores concesses aos prazeres desviados da natureza inferior. O que ordinariamente chamado pureza do ser , ou uma brancura negativa, uma libertao do pecado obtida por uma constante inibio de qualquer ao, sentimento, idia ou vontade que ns pensamos ser errada, ou ainda, a mais alta pureza negativa ou passiva, o inteiro contentamento Divino, inao, o completo acalmar da mente vibrante e da alma de desejo, que em disciplinas aquietadoras conduzem a uma suprema paz; para elas o esprito surge em toda eterna pureza de sua imaculada essncia. Obtido isso, no haveria nada mais a ser desfrutado ou feito. Mas aqui ns temos o mais difcil problema de uma total, imbatida, mesmo uma aumentada e mais poderosa ao baseada na perfeita bem-aventurana do ser, a pureza do instrumental do ser tanto quanto da natureza essencial do esprito. Mente, corao, vida, corpo, so para fazer os trabalhos do Divino, todos os trabalhos que eles fazem agora e ainda mais, mas para faz-los divinamente, como eles no o fazem agora. Esta a primeira apario do problema diante dele ao qual o buscador de perfeio tem que apreender, que no uma pureza negativa, proibitiva, passiva ou aquietadora, mas uma pureza positiva, afirmativa, ativa que seu objeto. Uma divina quietude descobre a imaculada eternidade do Esprito, uma divina cinese acrescenta a ele a correta, pura e no desviada ao da alma, mente e corpo. Mais ainda, uma total purificao de toda a complexa instrumentalidade em todas as partes de cada instrumento que solicitada a ns pela perfeio integral. No , por ltimo, a estreita purificao moral da natureza tica. A tica lida apenas com a alma de desejo e com a parte ativa dinmica externa de nosso ser; seu campo confinado a carter e ao. Ela probe e inibe certas aes, certos desejos, impulsos, propenses, ela inculca certas qualidades no ato, tais como verdade, amor caridade, compaixo, castidade. Quando atingiu sua meta e assegurou uma base de virtude, a posse de uma purificada vontade e um hbito de ao sem culpa, seu trabalho est terminado. Mas o Siddha da perfeio integral tem que residir em um mais amplo plano da eterna pureza do Esprito alm do bem e do mal. Por essa frase no se quer dizer, como o precipitado e veemente intelecto concluidor poderia ser inclinado a imaginar, que ele ir fazer o bem e o mal indiferentemente e declarar que para o esprito no h diferena entre eles, que seria no plano de ao individual uma inverdade bvia e serviria para cobrir uma negligente auto-indulgncia da imperfeita natureza humana. Nem significa que desde que bem e mal so neste mundo interligados inextrincavelmente, como dor e prazer, uma proposio que, embora verdadeira no momento e plausvel como uma generalizao, no precisa ser verdadeira para a evoluo espiritual maior do ser humano , o homem libertado ir viver no esprito e retirar-se dos trabalhos continuamente mecnicos de uma natureza necessariamente imperfeita. Isso, embora possvel como um estgio em direo a uma cessao final de toda atividade, no evidentemente um segredo da perfeio ativa. Mas significa que o Siddha da perfeio integral ativa ir viver dinamicamente na ao de um poder transcendente do Esprito divino como uma vontade universal por intermdio da supramente individualizada nele para ao. Seus trabalhos iro portanto ser os trabalhos de um Conhecimento eterno, uma Verdade eterna, um Poder eterno, um Amor eterno, uma Ananda eterna; mas a verdade, conhecimento, fora, amor, deleite iro ser todo o essencial esprito de qualquer trabalho que ele faa e no depender de sua forma; eles iro determinar sua ao a partir do esprito dentro e a ao no ir determinar o esprito ou submet-lo a um
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padro fixado ou molde rgido de trabalho. Ele no ir ter nenhum mero hbito de carter dominante, mas apenas um ser e vontade espirituais com no mximo um livre e flexvel molde temperamental para a ao. Sua vida ir ser uma corrente direta das fontes eternas, no uma forma tomada de algum padro humano temporrio. Sua perfeio no ir ser uma pureza stvica, mas uma coisa elevada alm dos gunas da Natureza, uma perfeio de conhecimento espiritual, poder espiritual, deleite espiritual, unidade e harmonia de unidade; a perfeio espiritual de seu trabalho ir ser livremente moldada como a auto-expresso de sua transcendncia e universalidade espiritual interior. Para essa mudana ele deve tornar consciente nele aquele poder do esprito e supramente que agora superconsciente para nossa mentalidade. Mas aquilo no pode atuar nele at que seu presente ser mental, vital e fsico esteja libertado de sua ao inferior atual. Essa purificao a primeira necessidade. Em outras palavras, purificao no precisa ser entendida em um sentido limitado de uma seleo de certos movimentos cinticos externos, sua regulao, a inibio de outras aes ou a libertao de certas formas de carter ou capacidades mentais e morais particulares. Essas coisas so sinais secundrios de nosso ser derivativo, no poderes essenciais e foras primrias. Ns temos que adotar uma viso psicolgica mais ampla das foras primrias de nossa natureza. Ns temos que distinguir as partes constituintes de nosso ser, encontrar seus defeitos bsicos de impurezas ou ao errada e corrigi-las, certos de que o restante ir ento tornar-se correto naturalmente. Ns no temos que medicar sintomas de impureza, ou faz-lo apenas secundariamente, como uma ajuda menor, mas atingir suas razes aps um diagnstico mais profundo. Ns ento descobrimos que existem duas formas de impureza que esto na raiz de toda confuso. Uma um defeito nascido da natureza de nossa evoluo passada, que tem sido uma natureza de ignorncia separativa; esse defeito uma forma radicalmente errada e ignorante dada ao prpria de cada parte de nosso ser instrumental. A outra impureza nascida de um processo sucessivo de uma evoluo, onde a vida emerge em e depende do corpo, a mente emerge em e depende da vida no corpo, a supramente emerge em e empresta a si prpria ao invs de governar a mente, a prpria alma aparente apenas como uma circunstncia da vida corporal do ser mental e vela o esprito nas imperfeies inferiores. Este segundo defeito de nossa natureza causado por essa dependncia das partes superiores sobre as partes inferiores; uma mistura de funes pelas quais a ao impura do instrumento inferior entra na ao caracterstica da funo superior e d a ela uma imperfeio adicionada de embarao, direo errada e confuso. Ento, a funo prpria da vida, a fora vital, desfrute e posse, ambos perfeitamente legtimos, porque o Esprito criou o mundo para Ananda, desfrute e posse do mltiplo pelo Uno, do Uno pelo mltiplo e do mltiplo tambm pelo mltiplo; mas este um exemplo da primeira espcie de imperfeio a ignorncia separativa d a ela a forma errada de desejo e splica que vicia todo o desfrute e posse e impe neles seus opostos, carncia e sofrimento. Novamente, por estar a mente enredada na vida, da qual ela evolui, esse desejo e splica entra na ao da vontade e conhecimento mentais; isso faz da vontade uma vontade de splica, uma fora de desejo em vez de uma vontade racional e uma fora discernidora de efetuao inteligente, e isso distorce o julgamento e razo de maneira que ns julgamos e raciocinamos de acordo com nossos desejos e prevenes, e no com a imparcialidade desinteressada de um julgamento puro e a retitude de uma ao que procura apenas distinguir a verdade e entender corretamente o objeto de suas operaes. Este um exemplo de pureza. Essas duas espcies de imperfeies forma errada de ao e mistura ilegtima de ao no so limitadas a esses exemplos de sinais, mas pertencem a cada instrumento e a cada combinao de seus funcionamentos. Elas penetram toda economia de nossa natureza. Elas so imperfeies fundamentais de nossa natureza instrumental inferior, e se ns pudermos corrigi-las, ns conduziremos nosso ser instrumental a um estado de pureza, desfrutar a clareza de uma vontade pura, um puro corao de emoo, um puro desfrutar de nossa vitalidade, um corpo puro. Essa ser uma perfeio preliminar, humana, mas pode ser tornada a base e emergir, em seu esforo de auto-conquista, em uma maior, uma divina perfeio. Mente, vida e corpo so os trs poderes de nossa natureza mais baixa. Mas eles no podem ser considerados separadamente porque a vida age como um elo e d seu carter ao corpo e em

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uma grande medida nossa mentalidade. Nosso corpo um corpo vivo; a fora-vida se une a ele e determina todo seu funcionamento. Nossa mente tambm amplamente uma mente de vida, uma mente de sensao fsica; apenas em suas funes mais altas ela normalmente capaz de algo mais que as operaes de uma mentalidade fsica sujeita vida. Ns podemos colocar isso na seguinte ordem ascendente: ns temos, primeiro, um corpo suportado pela fora-vida fsica, o prana fsico que circula atravs de todo sistema nervoso e d seu carter a nossa ao corporal, de modo que tudo do carter da ao de um corpo vivo e no de um corpo mecnico inerte. Prana e fisicalidade juntos fazem o corpo grosseiro, sthula sarira. Este apenas o instrumento exterior, a fora nervosa de vida agindo na forma de corpo com seus rgos fsicos grosseiros. Ento existem os instrumentos interiores, antahkarana, a mentalidade consciente. Esse instrumento interior dividido pelo sistema antigo em quatro poderes; citta ou conscincia mental bsica; manas, a mente sensorial; buddhi, a inteligncia; ahankara, a ego-idia. A classificao pode servir como um ponto de partida, embora para uma maior praticidade ns tenhamos que fazer certas distines. Essa mentalidade permeada pela fora-vida, que se torna aqui um instrumento para a conscincia psquica da vida e ao psquica na vida. Cada fibra da mente sensorial e da conscincia bsica penetrada pela ao desse prana psquico, ela uma mentalidade nervosa ou vital e fsica. Mesmo a Buddhi e ego so potencializados por ela, embora eles tenham a capacidade de elevar a mente alm da sujeio a essa psicologia vital, nervosa e fsica. Essa combinao cria em ns a alma-dedesejo sensorial que o principal obstculo a um humano mais alto, tanto quanto a uma perfeio divina ainda maior. Finalmente, acima de nossa presente mentalidade consciente est a secreta supramente que o meio apropriado e o assento nativo da perfeio. Chitta, a conscincia bsica, em grande parte subconsciente; ela tem, aberto e oculto, dois tipos de ao, um passivo ou receptivo, o outro ativo ou reativo e formativo. Como um poder passivo ela recebe todos impactos, mesmo aqueles dos quais a mente no consciente ou aos quais no est atenta, e ela os armazena em uma imensa reserva de memria passiva subconsciente, da qual a mente, como uma memria ativa, pode recuperar. Mas ordinariamente a mente recupera apenas aquilo que ela observou e compreendeu no momento, mais facilmente aquilo que observou bem e compreendeu cuidadosamente, menos facilmente aquilo que observou sem cuidado ou mal compreendeu; ao mesmo tempo existe um poder na conscincia de enviar para a mente ativa para seu uso aquilo que a mente no observou afinal ou esteve atenta ou mesmo experienciou conscientemente. Esse poder apenas age de modo observvel em condies anormais, quando o ser subliminal em ns surge no limiar e por algum tempo exerce algum papel na cmara exterior da mentalidade onde o intercmbio direto e o comrcio com o mundo externo toma lugar e nossos procedimentos interiores com ns mesmos desenvolvem-se na superfcie. Essa ao da memria to fundamental para a inteira ao mental que algumas vezes dito, memria o homem. Mesmo na ao submental do corpo e vida, que plena dessa chitta subconsciente, embora no sob o controle da mente consciente, existe uma memria fsica e vital. Os hbitos vitais e fsicos so largamente formados por essa memria submental. Por essa razo eles podem ser transformados em uma medida no definida por uma ao mais poderosa da mente e vontade conscientes, quando esta pode ser desenvolvida e pode encontrar meios para comunicar chitta subconsciente a vontade do esprito para uma nova lei de ao vital e fsica. Mesmo a total constituio de nossa vida e corpo pode ser descrita como um conjunto de hbitos formados pela evoluo passada na Natureza e mantidas juntas pela memria persistente dessa conscincia secreta. Para chitta, o estofo primrio da conscincia, como prana e corpo universais na Natureza, mas subconsciente e mecnica na natureza da Matria. Mas, de fato, toda ao da mente ou dos instrumentos interiores surge dessa chitta ou conscincia bsica, parcialmente consciente, parcialmente subconsciente ou subliminal para nossa mentalidade ativa. Quando ela atingida pelos impactos do mundo externo ou estimulada pelos poderes de reflexo do ser interior subjetivo, ela lana certas atividades habituais, cujo molde tem sido determinado por nossa evoluo. Uma dessas formas de atividade a mente emocional, o corao, como ns podemos cham-la em razo de uma conveniente brevidade. Nossas emoes so ondas de reao e resposta que se elevam da conscincia bsica, cittavrti. Tambm sua ao amplamente regulada por hbito e memria

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emotiva. Elas no so imperativas, no so leis de Necessidade; no existe nenhuma real lei restritiva de nosso ser emocional qual ns devemos nos submeter sem remdio; ns no somos obrigados a dar respostas de tristeza a certos impactos sobre a mente, respostas de raiva a outros, a outros ainda respostas de dio ou antipatia, a outros respostas de simpatia ou amor. Todas essas coisas so apenas hbitos de nossa mentalidade afetiva; eles podem ser mudados pela vontade consciente do esprito; eles podem ser inibidos; ns podemos mesmo nos elevar inteiramente acima de toda sujeio tristeza, raiva, dio, a dualidade de simpatia e antipatia. Ns estamos sujeitos a essas coisas apenas enquanto persistimos em submeter-nos ao mecnica da chitta na mentalidade emotiva, uma coisa difcil de nos livrarmos por causa do poder dos hbitos passados e especialmente da insistncia importunadora da parte vital da mentalidade, a mente-vida nervosa ou prana psquico. Essa natureza da mente emotiva como uma reao da chitta com uma certa dependncia ntima das sensaes-vida nervosas e respostas do prana psquico to caracterstica que em algumas lnguas chitta e prana so chamados o corao, a alma vida; realmente a ao mais diretamente agitadora e poderosamente insistente da alma-desejo que a mistura de desejo vital e conscincia responsiva criou em ns. E ainda, a verdadeira alma emotiva, a psique real em ns, no uma alma-desejo, mas uma alma de puro amor e deleite; mas que, como o restante de nosso ser verdadeiro, pode apenas emergir quando a deformao criada pela vida de desejo removida da superfcie e no mais a ao caracterstica de nosso ser. Ter isso concludo uma parte necessria de nossa purificao, libertao, perfeio. A ao nervosa do prana psquico mais bvia em nossa mentalidade puramente sensorial. Essa mentalidade nervosa acompanha, na verdade, toda ao do instrumento interior e parece freqentemente formar a maior parte de outras coisas alm da sensao. As emoes so especialmente acometidas e tem o carter prnico; o medo mesmo mais uma sensao nervosa que uma emoo, a raiva largamente ou freqentemente uma resposta sensorial traduzida em termos de emoo. Outros sentimentos so mais do corao, mais interiores, mas eles se aliam s nsias nervosas e fsicas ou impulsos exteriorizadores do prana psquico. O amor uma emoo do corao e pode ser um sentimento puro, toda mentalidade, desde que ns somos mentes encarnadas, deve produzir, e produz mesmo, alguma espcie de efeito na vida e alguma resposta no estofo do corpo, mas eles no precisam, por esta razo, ser de uma natureza fsica , mas o amor do corao alia a si prprio prontamente ao desejo vital no corpo. Esse elemento fsico pode ser purificado daquela submisso ao desejo fsico que chamado luxria, ele pode se tornar amor que usa o corpo para uma proximidade espiritual tanto fsica como mental; mas o amor pode, tambm, separar a si prprio de todos, mesmo do mais inocente elemento fsico, ou de toda e qualquer sombra disso, e pode ser um movimento puro para a unio de alma com alma, psique com psique. Ainda a ao apropriada da mente sensorial no emoo, mas resposta nervosa consciente e sentimento e afeio nervosos, impulso de uso dos sentidos fsicos e corpo para alguma ao, splicas vitais e desejos conscientes. Existe um lado de resposta receptiva, um lado de reao dinmica. Essas coisas alcanam seu uso prprio normal quando a mente superior no mecanicamente submissa a elas, mas controla e regula sua ao. Mas um estado ainda mais alto quando eles sofrem certas transformaes pela vontade consciente do esprito que d no mais as erradas ou em desejo, mas as corretas formas caractersticas de ao ao prana psquico. Manas, a mente sensorial, depende, em nossa conscincia ordinria, dos rgos fsicos dos sentidos receptivos para o conhecimento, e dos rgos do corpo, para ao dirigida aos objetos dos sentidos. A ao superficial e externa dos sentidos fsica e nervosa em seu carter, e eles podem facilmente ser considerados meramente resultado de ao-de-nervos; eles so algumas vezes denominados nos livros antigos, pranas, atividades nervosas ou vitais. Mas ainda a coisa essencial neles no a excitao nervosa, mas a conscincia, a ao da chitta, que faz uso do rgo e do impacto nervoso do qual ele o canal. Manas, a mente-sensorial, a atividade, emergindo da conscincia bsica, que elabora a total essencialidade daquilo que ns chamamos sentido. Viso, audio, paladar, olfato, tato, so realmente propriedades da mente, no do corpo; mas a mente fsica que ns ordinariamente utilizamos, limita a si prpria a uma traduo em sentidos de apenas aquilo dos impactos externos que recebe por intermdio do sistema nervoso e dos rgos fsicos. Mas o Manas interior tem tambm em si, uma viso,

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audio e poder de contato sutis, que no so dependentes dos rgos fsicos. E ela tem ainda um poder no apenas de comunicao direta de mente com objeto levando mesmo a um elevado grau de atividade, um sentir os contedos de um objeto dentro ou alm da regio fsica , mas comunicao direta tambm de mente com mente. A mente tambm capaz de alterar, modificar e inibir a incidncia, valores e intensidades do impactos dos sentidos. Esses poderes da mente ns ordinariamente no usamos ou desenvolvemos; eles permanecem subliminais e emergem algumas vezes em uma ao irregular e inconstante, mais prontamente em algumas mentes que em outras, ou vm superfcie em estados anormais do ser. Eles so a base da clarividncia, clariaudincia, transferncia de pensamento e impulso, telepatia, a maior parte das mais ordinrias espcies de poderes ocultos, assim chamados, embora esses sejam melhor descritos menos misticamente como poderes da ao presentemente subliminal de Manas. O fenmeno do hipnotismo e muitos outros dependem da ao dessa mentesensorial subliminal; no que ela sozinha constitui todos os elementos do fenmeno, mas ela o primeiro meio suportador do intercurso, comunicao e resposta, embora muito da atual operao pertena a uma Buddhi interior. Mente fsica, mente suprafsica, ns temos e podemos usar essa dupla mentalidade sensorial. Buddhi uma construo de ser consciente que em muito excede seus incios na chitta bsica; ela a inteligncia com seu poder de conhecimento e vontade. Buddhi toma e lida com todo o restante da ao da mente e vida e corpo. em sua natureza poder-de-pensamento e poder-devontade do Esprito transformados na forma inferior de uma atividade mental. Ns podemos distinguir trs sucessivas gradaes da ao dessa inteligncia. Existe, primeiro, uma compreenso perceptiva inferior que simplesmente toma, grava, compreende e responde s comunicaes da mente de sentidos, memria, corao e mentalidade sensorial. Ela cria por seus meios uma mente pensante elementar que no vai alm de seus dados, mas submete a si prpria ao seu molde e abarca suas repeties, gira no crculo habitual de pensamento e vontade sugestionada por eles, ou segue, com uma obediente subservincia da razo s sugestes da vida, qualquer determinao nova que possa ser oferecida a sua percepo e concepo. Alm dessa compreenso elementar que todos ns usamos em uma enorme medida, existe um arranjador ou selecionador poder de razo e fora de vontade da inteligncia que tem por ao e meta uma tentativa de chegar a uma plausvel, suficiente, ordem estabelecida de conhecimento e vontade para o uso de uma concepo intelectual da vida. A despeito de seu carter mais puramente intelectual, essa razo secundria ou intermediria realmente pragmtica em sua inteno. Ela cria uma certa espcie de estrutura, arranjo, regulamento intelectual, no qual ela tenta lanar a vida interior e exterior de modo a us-la com um certo domnio e governo para os propsitos de alguma espcie de vontade racional. esta razo que d ao nosso ser intelectual normal nossos padres ticos e estticos estabelecidos, nossas estruturas de opinio e nossas normas estabelecidas de idia e propsito. Ela altamente desenvolvida e tem a primazia em todos os homens de pelo menos uma compreenso desenvolvida. Mas, alm dela existe uma razo, uma ao mais alta da buddhi que relaciona a si prpria desinteressadamente com uma busca de verdade pura e conhecimento correto; ela procura descobrir a real Verdade atrs da vida e coisas e nosso aparente si, e submeter sua vontade lei da Verdade. Poucos, se porventura algum de ns, podem usar esta mais alta razo com alguma pureza, mas a tentativa em fazer isso a capacidade mais alta do instrumento interior, o antahkarana. Buddhi realmente um intermedirio entre uma mente-Verdade muito mais alta, atualmente fora de nossa posse ativa, que o instrumento direto do Esprito, e a vida fsica da mente humana evoluda no corpo. Seus poderes de inteligncia e vontade so resultantes dessa direta mente-Verdade maior ou supramente. Buddhi centra sua ao mental em torno da ego-idia, a idia de que eu sou essa mente, vida e corpo, ou sou um ser mental determinado por sua ao. Ela serve essa ego-idia, seja limitada por aquilo que chamamos egosmo, ou estendida por simpatia com a vida em torno de ns. Um sentido-de-ego criado, o qual repousa na ao separativa do corpo, da vida individualizada, das respostas-de-mente, e a ego-idia na buddhi centraliza a inteira ao desse pensamento, carter e personalidade do ego. A compreenso

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inferior e a razo intermediria so instrumentos de seu desejo de experincia e autoampliao. Mas quando a razo e vontade mais altas se desenvolvem, ns podemos voltar-nos para aquilo que essas coisas exteriores significam para a conscincia espiritual mais alta. O "Eu" pode ento ser visto como uma reflexo mental do Si, o Esprito, o Divino, a existncia transcendente una, universal, individual, em sua multiplicidade; a conscincia na qual essas coisas se encontram, tornam-se aspectos do ser uno e assumem suas corretas relaes, pode ento ser desvelada para fora dessas coberturas fsicas e mentais. Quando a transio para a supramente ocorre, os poderes da Buddhi no perecem, mas tem que ser todos convertidos para seus valores supramentais. Mas as consideraes sobre a supramente e a converso da Buddhi pertencem questo do siddhi mais alto ou a perfeio divina. Presentemente ns temos que considerar a purificao do ser normal do homem, preparatria a qualquer converso, que conduz libertao dos grilhes de nossa natureza inferior.

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Captulo 6 PURIFICAO - A MENTALIDADE INFERIOR Ns temos que lidar com a complexa ao de todos esses instrumentos e proceder sua purificao. E o modo mais simples ser fixar-se nas duas espcies de defeitos radicais em cada um deles, distinguir claramente em que eles consistem e corrigi-los. Mas existe tambm a questo de onde ns iremos comear. Pois a confuso grande, a completa purificao de um instrumento depende da completa purificao de todos os outros tambm, e essa uma grande fonte de dificuldade, desapontamento e perplexidade, como quando pensamos ter conseguido uma inteligncia purificada, apenas para descobrir que ela ainda est sujeita a ataque e obscurecimento porque as emoes do corao e a vontade e mente sensorial ainda so afetadas pelas muitas impurezas da natureza inferior e elas retornam buddhi iluminada e impedem-na de refletir a verdade pura pela qual ns estamos buscando. Mas ns temos, por outro lado, essa vantagem, que um importante instrumento suficientemente purificado pode ser usado como um meio para a purificao dos outros, um passo firmemente dado torna mais fcil todos os outros e elimina um grande nmero de dificuldades. Que instrumento, ento, por sua purificao e perfeio, ir trazer mais facilmente e efetivamente, ou pode ajudar com uma mais poderosa rapidez o aperfeioamento do restante? Desde que ns somos o esprito encoberto na mente, uma alma evoluda aqui como um ser mental em um corpo fsico vivo, deve naturalmente ser na mente, o antahkarana, que ns devemos procurar por este aperfeioamento. E na mente evidentemente pela buddhi, a inteligncia e a vontade da inteligncia, que o ser humano presumido fazer qualquer trabalho que no feito para ele pela natureza fsica ou nervosa, como na planta e no animal. A menos da evoluo de algum poder supramental superior, a vontade inteligente deve ser nossa principal fora para a efetuao, e para a purificao ela se torna uma necessidade muito primria. Uma vez que nossa inteligncia e vontade estejam bem purificadas de tudo aquilo que as limita e d a elas uma ao errada ou uma direo errada, elas podem ser facilmente aperfeioadas, podem ser tornadas capazes de responder s sugestes da Verdade, compreender a elas prprias e ao restante do ser, ver claramente e com uma fina e escrupulosa acuidade o que elas esto fazendo e seguir a maneira correta de faz-lo sem qualquer hesitao ou erro ansioso ou tropeante desvio. Eventualmente sua resposta pode ser aberta aos perfeitos discernimentos, intuies, inspiraes, revelaes da supramente e proceder por uma mais e mais luminosa e mesmo infalvel ao. Mas essa purificao no pode ser efetuada sem uma preliminar limpeza de seus obstculos naturais nas outras partes inferiores do antahkarana, e o principal obstculo natural, passando por toda ao do antahkarana, pelos sentidos, pela sensao mental, emoo, impulso dinmico, inteligncia, vontade, a intermitncia e o clamor compelidor do prana psquico. Este, ento, precisa ser trabalhado, sua intermitncia dominadora regulada, seu clamor negado, ele prprio aquietado e preparado para purificao. Cada instrumento tem, j foi dito, uma prpria e legtima ao, e tambm uma deformao ou princpio incorreto de sua ao prpria. A ao prpria do prana psquico posse e deleite puros, bhoga. Desfrutar pensamento, vontade, ao, impulso dinmico, resultado da ao, emoo, sentidos, sensao; desfrutar tambm por seus meios os objetos, pessoas, vida, o mundo, a atividade para a qual este prana nos d uma base psico-fsica. Um desfrutar realmente perfeito da existncia pode apenas vir quando aquilo que ns desfrutamos no o mundo em si prprio ou por si prprio, mas Deus no mundo, quando no so coisas, mas a Ananda do esprito nas coisas que forma o real, o essencial objeto de nosso deleite, e coisas apenas como formas e smbolos do esprito, ondas do oceano de Ananda. Mas essa Ananda pode apenas vir afinal quando ns pudermos alcanar e refletir em nossos membros o ser espiritual oculto, e sua plenitude pode apenas ser obtida quando ns escalarmos as regies supramentais. Entretanto, existe um justo e permissvel, um muito legtimo desfrutar humano dessas coisas, que , para falar na linguagem da psicologia indiana, predominantemente stvico em sua natureza. um iluminado desfrutar principalmente pela mente perceptiva,
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esttica e emotiva, e apenas secundariamente pelo ser sensorial nervoso e fsico, mas todo submisso ao claro governo da buddhi, a uma correta razo, uma correta vontade, uma correta recepo dos impactos da vida, uma correta ordem, um correto sentimento da verdade, lei ideal, beleza, uso das coisas. A mente obtm o puro gosto do deleite deles, rasa, e rejeita o que quer que seja perturbado, problemtico e perverso. Para dentro dessa aceitao da clara e lmpida rasa, o prana psquico tem que trazer o pleno sentido da vida e o preenchedor desfrutar pelo ser inteiro, bhoga, sem o qual a aceitao e posse pela mente, rasagrahana, no poderia ser suficientemente concreta, seria muito delicado satisfazer conjuntamente a alma encarnada. Essa contribuio sua funo prpria. A deformao que entra e impede a pureza uma forma de nsia vital; a grande deformao que o prana psquico contribui para o nosso ser o desejo. A raiz do desejo a nsia vital para apoderar-se daquilo que ns sentimos que no temos, o limitado instinto de vida para posse e satisfao. Ele cria o sentido de querer, primeiro a nsia vital mais simples de fome, sede, luxria, ento essas psquicas fomes, sedes e luxrias da mente, que so uma muito maior e mais veemente e penetrante aflio de nosso ser, a fome que infinita porque a fome de um ser infinito, a sede que apenas temporariamente acalmada pela satisfao, mas em sua natureza insacivel. O prana psquico invade a mente sensorial e introduz nela a inquieta sede de sensaes, invade a mente dinmica com o desejo descontrolado de controle, posses, domnio, sucesso, satisfao de todo impulso, preenche a mente emocional com o desejo de satisfao de gostos e repulsas, para a saciedade de amor e dio, traz as retraes e pnicos do medo e as tenses e desapontamentos da esperana, impe a tortura da aflio e a breve febre e excitamento da alegria, faz da inteligncia e da vontade inteligente os cmplices de todas essas coisas e as modifica a seu prprio modo em instrumentos deformados e imperfeitos, a vontade em uma vontade de nsia e a inteligncia em uma parcial, uma tropeante e uma ansiosa perseguidora do prejulgamento e opinio limitados, impacientes e militantes. Desejo a raiz de toda tristeza, desapontamento, aflio, pois embora ele tenha uma alegria febril de perseguio e satisfao, ainda porque ele sempre um pressionar do ser, ele traz em sua perseguio e em suas conquistas um labor, fome, batalha, uma rpida submisso fadiga, um sentido de limitao, insatisfao e prematuro desapontamento com tudo que obtm, uma incessante e mrbida estimulao, perturbao e inquietao, asanti. Livrar-se do desejo uma firme e indispensvel purificao do prana fsico, pois assim ns podemos substituir a alma de desejo com suas imerses penetrantes em todos nossos instrumentos por uma alma mental de deleite calmo e sua clara e lmpida posse de ns prprios e mundo e Natureza que a base cristalina da vida mental e sua perfeio. O prana psquico interfere em todas as operaes mais altas para deform-las, mas seu defeito devido a ele prprio ser interferido com e deformado pela natureza das operaes fsicas no corpo que a Vida evoluiu em sua emergncia da matria. aquilo que criou a separao da vida individual no corpo da vida do universo e estampou nela o carter do querer, limitao, fome, sede, nsia por aquilo que ela no tem, um longo tatear em busca de gozo e uma embaraosa e frustrante necessidade de posses. Facilmente regulado e limitado na ordem puramente fsica das coisas, ele estende a si prprio imensamente no prana psquico e se torna, conforme a mente cresce, uma coisa com dificuldade limitada, insacivel, irregular, um ocupado criador de desordem e doena. Mais ainda, o prana psquico apoia-se na vida fsica, limita a si prprio pela fora nervosa do ser fsico, limita portanto as operaes da mente e se torna o elo de ligao de sua dependncia do corpo e sua submisso fadiga, incapacidade, doena, desordem, insanidade, a pequenez, a precariedade e mesmo a possvel dissoluo das elaboraes da mentalidade fsica. Nossa mente, ao invs de ser uma coisa poderosa em sua prpria fora, um claro instrumento do esprito cnscio, livre e capaz de controlar, usar e aperfeioar a vida e o corpo, aparece em resultado uma construo misturada; uma mentalidade predominantemente fsica limitada por seus rgos fsicos e sujeita s demandas e s obstrues da vida no corpo. Isto pode ser eliminado apenas por uma espcie de operao de anlise psicolgica prtica interior, pela qual ns nos tornamos conscientes da mentalidade como um poder separado, a isolamos para um atuar livre, distinguimos tambm o prana fsico e o psquico e fazemos deles no mais um elo para dependncia, mas um canal de transmisso para a Idia e Vontade na buddhi, obediente a suas sugestes e comandos; o prana ento torna-

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se um meio passivo de efetuao para o controle direto pela mente da vida fsica. Este controle, embora anormal ao nosso equilbrio habitual de ao, no apenas possvel, ele aparece em alguma medida no fenmeno da hipnose, embora esses sejam no saudavelmente anormais, porque l est uma vontade estranha que sugere e comanda , mas precisa tornar-se a ao normal quando o Si superior dentro toma o direto comando de todo o ser. Esse controle pode ser exercitado perfeitamente, contudo, apenas a partir do nvel supramental, pois l que a verdadeira Idia e Vontade efetiva residem e a mente-pensamento mental, mesmo espiritualizada, apenas uma limitada, embora possa ser tornada muito poderosa, procuradora. Desejo, pensa-se, o poder motivo real da vida humana e elimin-lo poderia ser parar as molas da vida; satisfao do desejo o nico desfrute do homem e elimin-lo poderia ser extinguir o impulso da vida por um ascetismo quietstico. Mas o poder motivo real da vida da alma Vontade; desejo apenas uma deformao da vontade na vida corporal e mente fsica dominantes. O voltar-se essencial da alma em direo posse e desfrute do mundo consiste em uma vontade de deleite, e o desfrute da satisfao de nsias apenas uma degradao fsica e vital da vontade de deleite. essencial distingirmos entre vontade pura e desejo, entre a vontade interior de deleite e a exterior luxria e nsia da mente e corpo. Se ns formos incapazes de fazer esta distino praticamente na experincia de nosso ser, ns podemos apenas fazer uma escolha entre um ascetismo anulador-de-vida e a grosseira vontade de viver, ou ainda, tentar efetuar um desajeitado, incerto e precrio compromisso entre eles. Este , de fato, o que a maioria dos homens fazem; uma pequena minoria despreza o instinto de vida e se empenha na busca de uma perfeio asctica; muitos obedecem vontade grosseira de viver com tais modificaes e restries que a sociedade impe ou que o homem social normal foi treinado para impor sua prpria mente e aes; outros estabelecem um equilbrio entre austeridade tica e indulgncia temperada do si de desejo mental e vital, e vem nesse equilbrio o meio dourado de uma mente s e uma saudvel vida humana. Mas nenhum desses modos d a perfeio que ns estamos buscando, o governo divino da vontade na vida. Desprezar inteiramente o prana, o ser vital, matar a fora da vida pela qual a ampla ao da alma encarnada no ser humano deve ser suportada; indulgir a vontade grosseira de viver permanecer satisfeito com a imperfeio; o comprometer-se entre eles parar no meio do caminho e no possuir nem terra nem cu. Mas se ns pudermos chegar vontade pura no deformada por desejo, que descobriremos ser uma fora muito mais livre, tranqila, firme e efetiva que a saltitante, sufocante, logo fatigada e frustrada chama do desejo , e calma vontade interior de deleite no afligida ou limitada por qualquer perturbao de nsia, ns poderemos ento transformar o prana, de um tirano, inimigo, assaltante da mente, em um obediente instrumento. Ns podemos chamar essas coisas maiores, tambm, pelo nome de desejo, se ns assim escolhermos, mas ento temos que supor que existe um desejo divino alm da nsia vital, um desejo-de-Deus do qual esse outro e inferior fenmeno uma sombra obscura e no qual esse tem que ser transfigurado. melhor manter nomes distintos para coisas que so inteiramente diferentes em seu carter e ao interior. Desembaraar-se do prana de desejo e incidentalmente reverter o equilbrio ordinrio de nossa natureza e transformar o ser vital, de um problematicamente dominante poder em um instrumento obediente de uma mente livre e no apegada, ento o primeiro passo na purificao. medida que essa deformao do prana fsico corrigida, a purificao do restante das partes intermedirias do antahkarana facilitada, e quando essa correo completada, sua purificao tambm pode ser facilmente tornada absoluta. Essas partes intermedirias so a mente emocional, a mente receptiva sensorial e a mente ativa sensorial ou mente de impulso dinmico. Todas elas esto unidas em uma interao fortemente interligada. A deformao da mente emocional apoia-se na dualidade inclinao e averso, raga-dwesa, atrao e repulsa emocionais. Toda a complexidade de nossas emoes e sua tirania sobre a alma surgem das respostas habituais da alma de desejo nas emoes e sensaes a essas atraes e repulsas. Amor e dio, esperana e medo, tristeza e alegria, todos tm sua origem nessa fonte nica. Ns gostamos, amamos, recebemos bem, esperamos por alegria em qualquer parte de nossa natureza, o primeiro hbito de nosso ser, ou ainda um hbito formado (freqentemente perverso), a segunda natureza de nosso ser, apresenta mente como

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agradvel, priyam; ns odiamos, temos averso, medo, repulsa de tristeza ou qualquer coisa que se apresente a ns como desagradvel, apriyam. Esse hbito da natureza emocional entra no caminho da vontade inteligente e a faz freqentemente um escravo desamparado do ser emocional ou pelo menos impede-a de exercer um livre julgamento e governo da natureza. Essa deformao tem que ser corrigida. Pelo eliminar do desejo no prana psquico e sua intermitncia no ser emocional, ns facilitamos a correo. Pois ento o apego, que o forte grilho do corao, afasta-se das cordas do corao; o hbito involuntrio de raga-dwesa permanece, mas, no sendo tornado obstinado pelo apego, ele pode ser conduzido mais facilmente pela vontade e inteligncia. O incansvel corao pode ser conquistado e livrado do hbito de atrao e repulsa. Mas ento se isto feito, pode pensar-se, como em relao ao desejo, que isto ser a morte do ser emocional. Certamente ser assim, se a deformao eliminada mas no substituda pela correta ao do ser emocional; a mente ir ento passar a uma condio neutra de indiferena vazia ou a um luminoso estado de imparcialidade cheia de paz, sem nenhum movimento ou onda de emoo. O primeiro estado de nenhuma maneira desejvel; o ltimo pode ser a perfeio de uma disciplina aquietadora, mas na perfeio integral, que no rejeita o amor ou evita vrios movimentos de deleite, este no pode ser mais que um estgio que deve ser ultrapassado, uma passividade admitida como uma primeira base para a correta atividade. Atrao e repulsa, inclinao e averso so mecanismos necessrios ao homem normal, eles formam um primeiro princpio de seleo natural entre os milhares de impactos agradveis e horrveis, saudveis e perigosos do mundo ao redor dele. A buddhi inicia com esse material para trabalhar e tenta corrigir o natural e instintivo por uma mais sbia racional e voluntria seleo; pois obviamente o agradvel no sempre a coisa certa, o objeto a ser preferido e selecionado, nem o desagradvel a coisa errada, o objeto a ser evitado e rejeitado; o agradvel e o bom, preyas e sreyas, tm que ser distinguidos, e a razo correta tem que escolher e no o capricho da emoo. Mas isto ela pode fazer muito melhor quando a sugesto emocional recolhida e o corao repousa em uma luminosa passividade. Ento tambm a atividade correta do corao pode ser trazida para a superfcie; pois ns descobrimos ento que atrs dessa alma de desejo embaraada-em-emoo estava esperando todo o tempo uma alma de amor e lcida alegria e deleite, uma psique pura, que estava obscurecida pelas deformaes de raiva, medo, dio, repulsa e no podia abraar o mundo com um imparcial amor e alegria. Mas o corao purificado desembaraado de raiva, desembaraado de medo, desembaraado de dio, desembaraado de todo recolhimento e repulsa: ele tem um amor universal, ele pode receber com uma imperturbada doura e clareza os vrios deleites que Deus d a ele no mundo. Mas ele no o fraco escravo de amor e deleite; ele no deseja, no tenta impor a si prprio como o mestre das aes. O seletivo processo necessrio ao deixado principalmente buddhi e, quando a buddhi tiver sido ultrapassada, ao esprito na vontade, conhecimento e Ananda supramentais.

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Captulo 7 PURIFICAO - INTELIGNCIA E VONTADE Para purificar a buddhi ns devemos primeiro compreender sua particularmente complexa composio. E primeiramente temos que fazer uma clara distino, ignorada na linguagem ordinria, entre manas, mente, e buddhi, a inteligncia discernidora e a vontade iluminada. Manas a mente dos sentidos. A mentalidade inicial do Homem no , afinal, uma questo de razo e vontade; uma mentalidade animal, fsica ou sensorial que constitui sua inteira experincia a partir das impresses feitas nela pelo mundo exterior e por sua prpria conscincia encarnada que responde aos estmulos externos dessa espcie de experincia. A buddhi surge apenas como um poder secundrio que na evoluo tomou o primeiro lugar, mas ainda dependente do instrumento inferior que ela utiliza; ela depende, para seus trabalhos, da mente dos sentidos e faz o que pode fazer em sua prpria regio superior por uma difcil, elaborada e mesmo tropeante extenso de conhecimento e ao a partir da base fsica ou sensorial. Uma semi-iluminada mentalidade fsica ou sensorial o tipo ordinrio de mentalidade do homem. De fato, o manas um desenvolvimento da chitta exterior; um primeiro organismo do bruto estofo da conscincia excitada e elevada por contatos externos, bahya-sparsa. O que ns somos fisicamente uma alma adormecida na matria que evoluiu a um parcial acordar de um corpo vivo permeado por um bruto estofo de conscincia externa mais ou menos viva e atenta aos impactos do mundo externo no qual ns estamos desenvolvendo nosso ser consciente. No animal este estofo de conscincia externalizada organiza a si prprio em um bem regulado sentido mental ou rgo de mente ativa e perceptiva. Os sentidos so, de fato, o contato mental da conscincia encarnada com aquilo que a cerca. Esse contato essencialmente sempre um fenmeno mental; mas, de fato, ele depende principalmente do desenvolvimento de certos rgos fsicos de contato com os objetos e com suas propriedades cujas imagens ele capaz de, por hbito, dar seus valores mentais. O que ns denominamos sentidos mentais tem um elemento duplo, a impresso fsica-nervosa do objeto e o valor mental-nervoso que ns damos a ela, e os dois juntos constituem nossa viso, audio, olfato, paladar, tato, com todas aquelas variedades de sensao das quais elas, e o tato principalmente, so o ponto de partida ou o primeiro agente de transmisso. Mas o manas capaz de receber impresso dos sentidos e obter resultados deles por uma direta transmisso no dependente dos rgos fsicos. Isso mais distinto na criao inferior. O homem, embora ele tenha realmente uma maior capacidade para este sentido direto, o sexto sentido na mente, deixou-o cair num estado de suspenso por uma exclusiva confiana nos sentidos fsicos suplementada pela atividade da buddhi. O manas , portanto, em primeiro lugar, um organizador de experincia sensorial; alm disso, ele organiza as reaes naturais da vontade na conscincia encarnada e usa o corpo como um instrumento, utiliza, como ordinariamente colocado, os rgos de ao. Esta ao natural tem tambm um duplo elemento, um impulso psico-nervoso e, atrs dele, um poder-valor mental-nervoso de vontade-impulso instintiva. Aqueles constituem o nexus das primeiras percepes e aes que comum a toda vida animal em desenvolvimento. Mas existe, alm disso, no manas ou mente sensorial, um primeiro elemento-pensamento resultante que acompanha as operaes da vida animal. Assim como o corpo vivo tem uma certa ao de conscincia permeante e possuidora, citta, que se forma nesta mente sensorial, assim a mente sensorial tem nela um certo permeante e possuidor poder que utiliza mentalmente os dados dos sentidos, transforma-os em percepes e primeiras idias, associa experincia com outras experincias, e de uma maneira ou de outra pensa e sente e tem vontade numa base de sentidos. Esta mente-de-pensamento sensorial, que baseada nos sentidos, memria, associao, primeiras idias e resultantes generalizaes ou idias secundrias, comum a toda vida e mentalidade animais desenvolvidas. O homem, na verdade, deu a ela um imenso desenvolvimento e extenso e complexidade impossveis ao animal, mas ainda, se ele parasse
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a, ele poderia ser apenas um animal altamente eficiente. Ele chega alm da regio e alturas do animal porque tem sido capaz de desengajar e separar, em uma maior ou menor extenso, sua ao de pensamento da mentalidade sensorial, de retirar-se da ltima e observar seus dados e agir sobre ela a partir de cima por uma separada e parcialmente libertada inteligncia. A inteligncia e vontade do animal esto envolvidas na mente-sensorial e portanto conjuntamente governadas por ela e carregadas em sua corrente de sensaes, percepes sensoriais, impulsos; elas so instintivas. O homem capaz de utilizar inteligentemente a razo e vontade, uma auto-observadora, pensante e todo-observadora, uma mente volitiva que no mais envolvida na mente sensorial, mas age de cima e por detrs dela em seu prprio direito, com uma certa separatividade e liberdade. Ele pode refletir, tem uma certa liberdade relativa de vontade inteligente. Ele libertou em si prprio e formou em um separado poder a buddhi. Mas o que essa buddhi? Do ponto de vista do conhecimento Ygico ns poderamos dizer que ela aquele instrumento da alma, do ser consciente interior na natureza, do Purusha, pelo qual ele chega a alguma espcie de consciente e ordenada posse de si prprio e de seu ambiente. Por detrs de toda ao da chitta e manas existe esta alma, este Purusha; mas nas formas inferiores de vida ele , na maior parte das vezes, subconsciente, adormecido ou semidesperto, absorvido nas aes mecnicas da Natureza; mas ele se torna mais e mais desperto e vem mais e mais frente na medida em que se eleva na escala da vida. Pela atividade da buddhi ele inicia o processo de um inteiro despertar. Nas aes inferiores da mente, a alma mais sofre a Natureza do que a possui; pois ela a inteiramente um escravo do mecanismo que a trouxe experincia encarnada consciente. Mas na buddhi ns chegamos a algo, ainda uma instrumentao natural, pela qual a Natureza ainda parece estar auxiliando e guarnecendo o Purusha a compreender, possuir e domin-la. Nem compreenso, posse e domnio so completos, ou porque a buddhi em ns ela prpria ainda incompleta, apenas ainda semi-desenvolvida e semi-formada, ou porque em sua natureza apenas um instrumento intermedirio e antes que possamos chegar ao conhecimento e domnio completos, ns precisamos nos elevar a algo maior que a buddhi. Alm disso ela um movimento pelo qual ns chegamos ao conhecimento de que existe um poder dentro de ns que maior que a vida animal, uma verdade maior que as primeiras verdades ou aparncias percebidas pela mente sensorial, e podemos tentar chegar quela verdade e nos esforar em direo a um maior e mais bem sucedido poder de ao e controle, um mais efetivo governo tanto de nossa prpria natureza quanto da natureza das coisas em torno de ns, um conhecimento mais alto, um poder mais alto, um desfrute mais alto e mais amplo, uma mais exaltada extenso de ser. Qual ento o objetivo final desta senda? Evidentemente deve ser o Purusha atingir a mais alta e mais plena verdade de si prprio e das coisas, a maior verdade da alma ou si e as maiores verdades da Natureza, e a uma ao e estado de ser que dever ser o resultado de, ou idntico com, aquela verdade, o poder desse conhecimento maior e o desfrute daquele ser maior e conscincia maior qual ele se abre. Este deve ser o resultado final da evoluo do ser consciente na Natureza. Chegar, ento, verdade integral de nosso si e Esprito e ao conhecimento, grandeza, bemaventurana de nosso livre e completo ser, deve ser o objetivo da purificao, libertao e perfeio da buddhi. Mas uma idia comum que isso no significa a plena posse da Natureza pelo Purusha, mas uma rejeio da Natureza. Ns teramos que atingir o si pela remoo da ao da Prakriti. Quando a buddhi, chegando ao conhecimento de que a mente-sensorial apenas nos d aparncias nas quais a alma submissa Natureza, descobre mais verdades reais por detrs delas, a alma deve chegar ao conhecimento de que a buddhi tambm, quanto voltada para a Natureza, pode nos dar apenas aparncias e ampliar a submisso, e deve descobrir por detrs delas a pura verdade do Si. O Si alguma coisa diferente da Natureza, e a buddhi deve purificar a si prpria de apego e preocupao com coisas naturais; apenas assim pode ela discernir e separar delas o puro Si e Esprito: o conhecimento do puro Si e Esprito o nico conhecimento real, a Ananda do puro Si e Esprito o nico deleite espiritual, a conscincia e ser do puro Si e Esprito a nica real conscincia e ser. Ao e vontade devem

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cessar porque toda ao da Natureza; a vontade de ser puro Si e Esprito significa a cessao de toda vontade para ao. Mas enquanto a posse do ser, conscincia, deleite e poder do Si a condio da perfeio, pois apenas pelo conhecer e possuir e viver na verdade de si prprio que a alma pode tornar-se livre e perfeita , ns sustentamos que a Natureza uma eterna ao e manifestao do Esprito; a Natureza no uma arapuca do demnio, um grupo de aparncias enganadoras criadas pelo desejo, sentidos, vontade e inteligncia vital e mental, mas esses fenmenos so sugestes e indicaes, e por detrs de todos eles est uma verdade do Esprito que os excede e os utiliza. Ns sustentamos que deve haver uma gnose e vontade espirituais inerentes pelas quais o secreto Esprito em tudo conhece sua prpria verdade, deseja, manifesta e governa seu prprio ser na Natureza; chegar a isto, comunho com ele ou participao nele, deve ser parte de nossa perfeio. O objeto da purificao da buddhi ser ento chegar posse de nossa prpria verdade de ser-si, mas tambm posse da mais alta verdade de nosso ser na Natureza. Para aquele propsito ns devemos primeiramente purificar a buddhi de tudo que a faz submissa mente-sensorial e, uma vez feito isso, purific-la de suas prprias limitaes e converter sua vontade e inteligncia mental inferior em uma maior ao de uma vontade e conhecimento espirituais. O movimento da buddhi para exceder os limites da mente-sensorial um esforo j parcialmente efetuado na evoluo humana; ele parte da operao comum da Natureza no homem. A ao original da mente-de-pensamento, a inteligncia e vontade no homem, uma ao submissa. Ela aceita a evidncia dos sentidos, os comandos das nsias vitais, instintos, desejos, emoes, os impulsos da mente-sensorial dinmica, e apenas tenta dar a eles uma direo mais ordenada e sucesso efetivo. Mas o homem cuja razo e vontade so dominadas pela mente inferior um tipo inferior de natureza humana, e a parte de nosso ser consciente que consente a essa dominao a parte mais inferior de nossa humanidade. A ao mais alta da buddhi exceder e controlar a mente inferior, na verdade no livrar-se dela, mas elevar todas as aes das quais ela a primeira sugesto ao plano mais nobre de vontade e inteligncia. As impresses da mente-sensorial so usadas por um pensamento que as excede e que chega a verdades que elas no do, verdades ideativas de pensamento, verdades de filosofia e cincia; uma mente pensante, descobridora e de filosfica conquista, retifica e domina a primeira mente de impresses sensoriais. A mentalidade impulsiva reativa sensorial, os desejos vitais e a mente de desejo emocional so tomadas pela vontade inteligente e so conquistadas, so retificadas e dominadas por uma maior mente tica que descobre e impe a elas uma lei de impulso correto, desejo correto, emoo correta e ao correta. A mentalidade receptiva, cruamente desfrutadora de sensaes, a mente emocional e a mente vital so tomadas pela inteligncia e so conquistadas, retificadas e dominadas por uma mente mais profunda, feliz e esttica que descobre e coloca acima delas uma lei de deleite e beleza verdadeiros. Todas essas novas formaes so usadas por um Poder geral do homem intelectual, pensante e volitivo na alma do governante intelecto, imaginao, julgamento, memria, volio, razo discernidora e sentimento ideal, que os usa para conhecimento, autodesenvolvimento, experincia, descoberta, criao, efetuao, aspirao, esforo, conquistas interiores, esforos para fazer uma coisa mais alta da vida da alma na Natureza. A primitiva alma-de-desejo no mais governa o ser. Ela ainda uma alma-de-desejo, mas reprimida e governada por um poder mais alto, algo que manifestou em si prprio as divindades de Verdade, Vontade, Bem, Beleza e tenta submeter a vida a elas. A crua alma-de-desejo e mente esto tentando converter a si prprias em uma alma e mente ideais, e a proporo na qual algum efeito e harmonia desse ser consciente maior tiver sido encontrado e entronizado a medida de nossa crescente humanidade. Mas este ainda um movimento muito incompleto. Ns descobrimos que ela progride em direo a uma maior completitude na medida em que chegamos a duas espcies de perfeio; primeiro, um maior e maior desligamento do controle de nossas sugestes inferiores; segundo, uma crescente descoberta de um Ser, Luz, Poder e Ananda auto-existentes que ultrapassam e transformam a humanidade normal. A mente tica torna-se perfeita na medida em que ela se desliga de desejo, sugesto dos sentidos, impulso, aes ditadas costumeiramente, e descobre
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um si de Correo, Amor, Fora e Pureza no qual ela pode viver aperfeioada e fazer disso as bases de todas as suas aes. A mente esttica aperfeioada na medida em que ela se desliga de todos seus prazeres mais grosseiros e de cnones convencionais exteriores da razo esttica e descobre um auto-existente si e esprito de infinita Beleza e Deleite que d sua prpria luz e prazer ao material da aesthesis. A mente de conhecimento aperfeioada quando ela vai alm de impresses e dogmas e opinies e descobre uma luz de auto-conhecimento e intuio que ilumina todas as operaes de sentido e razo, toda auto-experincia e experincia-de-mundo. A vontade aperfeioada quando ela vai alm e por detrs de seus impulsos e de seus costumeiros clamores de efetuao e descobre um poder interior do Esprito que a fonte de uma ao intuitiva e luminosa e uma criao harmoniosa original. O movimento da perfeio est alm de toda dominao pela natureza inferior e em direo a um puro e poderoso refletir do ser, poder, conhecimento e deleite do Esprito e Si na buddhi. O Yoga da auto-perfeio deve tornar esse duplo movimento to absoluto quanto possvel. Toda reminiscncia de desejo na buddhi uma impureza. A inteligncia colorida pelo desejo uma inteligncia impura e distorce a Verdade; a vontade colorida pelo desejo uma vontade impura e ela pe uma forma de distoro, dor e imperfeio sobre a atividade da alma. Toda reminiscncia de emoes da alma de desejo uma impureza e similarmente distorce o conhecimento e a ao. Toda submisso da buddhi s sensaes e impulsos uma impureza. O pensamento e vontade tm que permanecer desligados do desejo, emoo perturbadora, impulso distraidor ou dominador e agir em seu prprio direito at que eles possam descobrir um guia maior, uma Vontade, Tapas ou divina Shakti que ir tomar o lugar do desejo e vontade mental e impulso, uma Ananda de puro deleite do esprito e um iluminado conhecimento espiritual que ir express-los na ao daquela Shakti. Este completo desligamento, impossvel sem um inteiro auto-governo, igualdade e calma sama, samata, santi o passo mais seguro em direo purificao da buddhi. Apenas uma mente calma, igual e desapegada pode refletir a paz ou embasar a ao de um esprito libertado. A prpria buddhi sobrecarregada com uma ao impura e mista. Quando ns a reduzimos a suas prprias formas, ns descobrimos que ela tem trs estgios ou elevaes de seu funcionamento. Primeiro, sua base mais baixa uma ao habitual, costumeira, que um elo de ligao entre a razo mais alta e a mente-sensorial, uma espcie de compreenso corrente. Esta compreenso em si prpria dependente da testemunha dos sentidos e da regra de ao que a razo deduz a partir da percepo da mente sensorial de uma atitude em relao vida. Quando ns efetuamos uma espcie de anlise prtica da mente pensante, eliminamos esse elemento e mantemos livre a razo mais alta, observando e silenciosa, ns descobrimos que essa compreenso corrente comea a correr em um crculo ftil, repetindo todas suas opinies e respostas formadas s impresses das coisas, mas incapaz de qualquer forte adaptao e iniciativa. medida que ela sente mais e mais a recusa da sano da razo mais alta, ela comea a falhar, a perder confiana em si prpria e em suas formas e hbitos, a desacreditar a ao intelectual e a cair em fraqueza e silncio. O aquietamento dessa corrente, veloz, circulante e repetidora mente-de-pensamento a principal parte daquele silenciar do pensamento que uma das mais efetivas disciplinas do Yoga. Mas a prpria razo mais alta tem um primeiro estgio de intelectualidade dinmica, pragmtica, na qual a criao, ao e vontade so o real motivo e o pensamento e conhecimento empregados para formar as construes e sugestes bsicas que so utilizadas principalmente para efetuao. Para essa razo pragmtica, a verdade apenas uma formao do intelecto efetivo para a ao da vida interior e exterior. Quando ns a eliminamos da razo mais alta que busca impessoalidade mais para refletir Verdade que para criar verdade pessoal efetiva, ns descobrimos ento que essa razo pragmtica pode originar, progredir, ampliar a experincia por conhecimento dinmico, mas isso tem que depender da compreenso corrente como um pedestal e base e pr todo o seu peso sobre a vida e o vir a ser. Ela em si prpria, portanto, uma mente de Vontade para a vida e ao, muito mais uma mente de Vontade que uma mente de conhecimento: ela no vive em qualquer Verdade assegurada e constante e eterna, mas em progressivos e mutantes aspectos da Verdade que servem s formas mutantes de nossa vida e vir a ser ou, no mximo, ajuda a vida a crescer e progredir. Por si prpria essa mente pragmtica no pode nos dar nenhuma firme fundao e nenhuma meta fixa; ela vive

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na verdade da hora, no na verdade da eternidade. Quando purificada da dependncia da compreenso costumeira, ela uma grande criadora, e em associao com sua razo mental mais alta ela se torna um forte canal e um robusto servo para a efetuao da Verdade na vida. O valor de seu trabalho ir depender do valor e poder da mais alta razo buscadora-deverdade. Mas por si prpria um jogo do Tempo e um escravo da vida. O buscador do Silncio deve eliminar isto de si; o buscador da Divindade integral deve passar alm disto, substituir e transformar essa mente pensante dada Vida por uma maior Vontade espiritual efetuadora, a Vontade-Verdade do esprito. O terceiro e mais nobre estgio da vontade e razo intelectual uma inteligncia que busca por alguma realidade universal ou por uma ainda mais alta auto-existente Verdade por si prpria e tenta viver naquela verdade. Esta primariamente uma mente de conhecimento e apenas secundariamente uma mente de Vontade. Em seu excesso de tendncia ela freqentemente torna-se incapaz de Vontade, exceto a vontade de conhecer; para a ao ela dependente da ajuda da mente pragmtica e portanto o homem tende em ao a cair da pureza da Verdade, seu conhecimento mais alto contm em si uma misturada, inferior, inconstante e impura efetuao. A disparidade, mesmo quanto ela no uma oposio, entre conhecimento e vontade um dos principais defeitos da buddhi humana. Mas existem outras limitaes inerentes de todo o pensamento humano. Essa Buddhi mais alta no opera no homem em sua prpria pureza; ela assolada pelos defeitos da mentalidade inferior, continuamente enevoada por eles, distorcida, velada e impedida ou aleijada em sua prpria ao apropriada. Purificada o tanto quanto possa ser daquele hbito de degradao mental, a buddhi humana ainda um poder que busca pela Verdade, mas nunca est em plena ou direta posse dela; ela pode apenas refletir a verdade do esprito e tentar fazer dela a sua prpria, dando a ela um limitado valor mental e um distinto corpo mental. Nem a reflete integralmente, mas apoia-se nesta ou naquela reflexo parcial e por submisso ao hbito da mente costumeira torna-a em uma opinio aprisionada; toda nova verdade ela julga do ponto de vista que ela tem ento formado e portanto coloca sobre ela a cor de um limitante pr-julgamento. Libertando-a o tanto quanto possvel de seus hbitos de opinio limitadora, ela ainda est sujeita a outra aflio, a demanda da mente pragmtica para efetuao imediata, que no d a ela nenhum tempo para prosseguir para uma mais ampla verdade, mas a fixa pelo poder de efetiva realizao em qualquer coisa que ela j tenha julgado, conhecido e vivido. Libertada de todas essas cadeias, a buddhi pode tornar-se um puro e flexvel refletor da Verdade, adicionando luz a luz, prosseguindo de realizao a realizao. Ela ento limitada apenas por suas prprias limitaes inerentes. Essas limitaes so principalmente de duas espcies. Primeiramente, suas realizaes so apenas realizaes mentais; para atingir a Verdade em si ns temos que ir alm da buddhi mental. Novamente, a natureza da mente impede-a de fazer uma efetiva unificao da verdade que ela avalia. Ela pode apenas coloc-las lado a lado e ver oposies ou efetuar alguma espcie de combinao parcial, executiva e prtica. Mas ela descobre finalmente que os aspectos da verdade so infinitos e que nenhuma de suas formas intelectuais so totalmente vlidas, porque o esprito infinito e no esprito tudo verdade, mas nada na mente pode dar a verdade total do esprito. Ou ento a buddhi torna-se um espelho puro de muitos reflexos, refletindo toda verdade que cai sobre ela, mas no efetiva, e quando voltada para ao ou incapaz de deciso e catica ou tem que fazer uma seleo e age como se aquela parcialidade fosse a verdade total, embora ela saiba que no. Ela age em uma desamparada limitao de Ignorncia, embora ela possa sustentar uma Verdade muito maior que sua ao. Por outro lado, ela pode voltar-se para alm da vida e pensamento e buscar exceder a si prpria e passar para a Verdade alm dela. Isso pode ser feito pelo apoderar-se de algum aspecto, algum princpio, algum smbolo ou sugesto da realidade e levando-o para seu absoluto, todoabsorvente, todo-excluidor termo de realizao ou pelo apoderar-se e realizar alguma idia de indeterminado Ser ou No-Ser do qual todo pensamento e vida caem em cessao. A buddhi lana a si prpria em um luminoso sono e a alma passa alm para alguma inefvel altura de ser espiritual.

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Portanto, ao lidar com a buddhi ns temos ou que tomar uma dessas escolhas ou ento tentar a aventura mais rara de elevar a alma do ser mental para a gnose espiritual para ver o que ns podemos encontrar no verdadeiro corao daquela luz e poder celestiais. Essa gnose contm o sol do divino Conhecimento-Vontade queimando nos cus do supremo Ser consciente, para o qual a inteligncia mental e vontade so apenas foco de difusos e defletidos raios e reflexos. Aquilo possui a divina unidade e ainda, ou ento, portanto, pode governar a multiplicidade e a diversidade: qualquer seleo, auto-limitao ou combinao que ela faz no imposta a ela pela Ignorncia, mas auto-desenvolvida por um poder de auto-possessivo Conhecimento divino. Quando a gnose obtida, pode ento voltar-se sobre toda natureza para divinizar o ser humano. impossvel elevar-se a isto instantaneamente; se pudesse ser feito, significaria um repentino e violento ultrapassar, um quebrar ou escorregar atravs das portas do Sol, suryasya dvara, sem a menor possibilidade de retorno. Ns temos que formar como um elo ou ponte uma mente intuitiva ou iluminada, que no a gnose direta, mas na qual um primeiro corpo derivativo da gnose pode formar-se. Essa mente iluminada ir primeiro ser um poder misto que ns teremos que purificar de todas as suas dependncias e formas mentais de modo a converter todo desejar e pensar em viso-de-pensamento e a viso-da-verdade ser uma iluminada discriminao, intuio, inspirao, revelao. Esta ser a purificao final da inteligncia e a preparao para o siddhi da gnose.

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Captulo 8 A LIBERTAO DO ESPRITO A purificao do ser mental e do prana psquico deixaremos de lado por enquanto a questo da purificao fsica, aquela do corpo e do prana fsico, embora esta seja tambm necessria a uma perfeio integral , prepara o terreno para a libertao espiritual. Suddhi a condio para mukti. Toda purificao uma libertao, um deixar para trs; pois ela um livrar-se da limitao, ataduras, imperfeies e confuses obscurecedoras: purificao do desejo traz a liberdade do prana psquico, purificao das emoes erradas e reaes problemticas traz a liberdade do corao, purificao do obscuro e limitado pensamento da mente sensorial traz a liberdade da inteligncia, purificao da mera intelectualidade traz a liberdade da gnose. Mas todas essas so uma libertao instrumental. A liberdade da alma, mukti, de um mais amplo e mais essencial carter; uma abertura da limitao mortal para a ilimitvel imortalidade do Esprito. Para certos modos de pensamento, libertao um livrar-se de toda natureza, um silencioso estado de puro ser, um nirvana ou extino, uma dissoluo da existncia natural em algum indefinvel Absoluto, moksa. Mas uma absorvida e imersa bem-aventurana, uma amplido de paz sem ao, uma libertao de auto-extino ou auto-imerso no Absoluto no nossa meta. Ns daremos idia de libertao, mukti, apenas a conotao daquela transformao interior que comum a toda experincia dessa espcie, essencial perfeio e indispensvel liberdade espiritual. Ns chegaremos ento a que isto implica sempre duas coisas, um rejeitar e um assumir, um lado negativo e um lado positivo; o movimento negativo da liberdade uma libertao dos principais grilhes, os ns-mestres da alma-natureza inferior, o lado positivo uma abertura ou crescimento para a existncia espiritual mais alta. Mas o que so esses nsmestres diferentes e mais profundamente entremeados que os ns instrumentais da mente, corao, fora-vital psquica? Ns os encontraremos apontados para ns e insistidos com grande fora e constante e enftica repetio no Gita; eles so quatro: desejo, ego, as dualidades e os trs gunas da Natureza; pois ser sem desejo, sem ego, equnime em mente e alma e esprito e nistraigunya a idia do Gita do ser livre, mukta. Ns podemos aceitar essa descrio; pois todo o essencial coberto por sua amplitude. Por outro lado, o sentido positivo da liberdade ser universal em alma, transcendentalmente uno em esprito com Deus, possudo da natureza divina mais alta, como poderamos dizer, semelhante a Deus, ou uno com ele na lei de nosso ser. Esse o total e pleno sentido da libertao e esta a liberdade integral do esprito. Ns j tivemos que falar da purificao do desejo psquico, do qual a nsia do prana a base evolucionria ou, como poderamos colocar, a base prtica. Mas isto assim na natureza psquica e mental; ausncia de desejo espiritual tem um mais amplo e mais essencial significado: pois o desejo tem um duplo n, um n inferior no prana, que uma nsia nos instrumentos, e um n muito sutil na prpria alma com a buddhi como seu primeiro suporte ou pratistha, que a origem mais interior dessa teia de nossa servido. Quando olhamos a partir de baixo, o desejo apresenta a si prprio para ns como uma nsia da fora vital que sutiliza-se nas emoes em uma nsia do corao, e mais ainda sutilizada na inteligncia em uma nsia, preferncia, paixo de esttica, tica, dinmica ou racional movimento da buddhi. Este desejo essencial ao homem ordinrio; ele no pode viver ou agir como um indivduo sem atar todas suas aes no servio de alguma espcie de inferior ou superior nsia, preferncia ou paixo. Mas quando ns formos capazes de olhar para o desejo a partir de cima, ns veremos que o que suporta esse desejo instrumental uma vontade do esprito. Existe uma vontade, tapas, sakti, pela qual o secreto esprito impe em seus membros mais exteriores toda sua ao e retira delas um ativo deleite de seu ser, uma ananda, na qual eles muito obscuramente e imperfeitamente, e se at conscientemente, participam. Esse tapas a vontade do esprito transcendente que cria o movimento universal, do esprito universal que suporta e forma a ele, do livre esprito individual que o centro de alma de suas
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multiplicidades. Ele vontade una, livre em todas estas ao mesmo tempo, compreensiva, harmoniosa, unificada; ns o encontraremos quando vivermos e agirmos no esprito, como sendo uma vontade sem esforo e sem desejo, espontnea e iluminada, auto-preenchida e auto-possuda, uma satisfeita e bem-aventurada vontade do deleite espiritual do ser. Mas no momento em que a alma individual se afasta da verdade universal e transcendental de seu ser, se inclina em direo ao ego, tenta fazer dessa vontade uma coisa sua, uma energia pessoal separada, aquela vontade muda seu carter: ela se torna um esforo, um pressionar, um calor de fora que pode ter seus deleites de efetuao e de posse, mas tem tambm seus recolhimentos aflitivos e a dor do labor. isso que se transforma em cada instrumento em uma intelectual, emocional, dinmica, sensorial ou vital vontade de desejo, querer, ansiar. Mesmo quando os instrumentos em si so purificados de suas prprias aparentemente inativas e particulares espcies de desejo, este imperfeito tapas pode ainda permanecer, e enquanto ela ocultar a fonte ou deformar o tipo da ao interior, a alma no tem a bem-aventurana da liberdade, ou pode apenas t-la pelo reprimir de toda ao; mesmo, se permitida a persistir, ela ir reacender os desejos prnicos ou outros, ou pelo menos lanar uma sombra reminiscente deles sobre o ser. Esta semente espiritual ou incio do desejo tambm deve ser expelida, renunciada, lanada fora: o sadhaka deve ou escolher uma paz ativa e completo silncio interior ou perder iniciativa individual, sankalparambha, em unidade com a vontade universal, o tapas da divina Shakti. O modo passivo ser interiormente imvel, sem esforo, desejo, expectativa ou qualquer direcionar-se para ao, niscesta, aniha, nirapeksa, nivrta; o caminho ativo ser assim imvel e impessoal na mente, mas permitir suprema Vontade em sua pureza espiritual agir atravs dos instrumentos purificados. Ento, se a alma reside no nvel da mentalidade espiritualizada, ela se torna um instrumento apenas, mas ela prpria sem iniciativa ou ao, niskriya, sarvarambha-parityagi. Mas se ela se elevar gnose, ela ao mesmo tempo um instrumento e um participante na bem-aventurana da ao divina e a bemaventurana da divina Ananda; ela unifica em si prpria a prakrti e o purusa. A ao do ego, a ao separativa do ser, a pedra angular de todo o embaraado labor da ignorncia e do cativeiro. Enquanto no se livre do sentido de ego, no pode haver nenhuma liberdade real. O assento do ego dito estar na buddhi; uma ignorncia da mente e razo discriminadoras que discrimina incorretamente e toma a individualizao de mente, vida e corpo por uma verdade de existncia separativa e so desviadas da verdade reconciliadora maior da unidade de toda existncia. Em qualquer medida, no homem a idia de ego que sobretudo suporta a falsidade de uma existncia separativa; livrar-se dessa idia, estabelecerse na idia oposta de unidade, do si uno, do esprito uno, o ser uno da natureza portanto um remdio efetivo; mas no por si s absolutamente efetivo. Pois o ego, embora suporte a si prprio por essa ego-idia, aham-buddhi, encontra seus mais poderosos meios para uma certa obstinao ou paixo de persistncia na ao normal da mente sensorial, o prana e o corpo. Lanar fora de ns a idia de ego no inteiramente possvel ou no inteiramente efetivo at que esses instrumentos tenham passado por purificao; pois sua ao sendo persistentemente egostica e separativa, a buddhi levada por eles, como um bote pelos ventos no mar, diz o Gita , o conhecimento na inteligncia est sendo constantemente obscurecido ou perdido temporariamente e tem que ser restaurado novamente, um verdadeiro trabalho de Sisyphus. Mas se os instrumentos inferiores tiverem sido purificados de desejo egostico, querer, vontade, paixo egostica, emoo egostica, e a prpria buddhi da idia e preferncia egosticas, ento o conhecimento da verdade espiritual da unidade pode encontrar uma firme fundao. At ento o ego toma toda sorte de formas sutis e ns imaginamos a ns prprios livres disso quando ns estamos realmente agindo como seus instrumentos, e tudo que ns atingimos um certo equilbrio intelectual que no a verdadeira libertao espiritual. Mais ainda, lanar fora o sentido ativo de ego no suficiente; isto pode meramente trazer um estado de mentalidade inativo, uma certa passiva quietude inerte de ser separativo pode tomar o lugar de um egosmo cintico, que tambm no a verdadeira libertao. O sentido de ego deve ser substitudo por uma unidade com o Divino transcendental e com o ser universal. Essa necessidade surge do fato da buddhi ser somente um pratistha ou suporte principal do sentido de ego em seu mltiplo manifestar-se, ahankara; mas em sua fonte uma degradao

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ou deformao de uma verdade de nosso ser espiritual. A verdade do ser que h uma existncia, si supremo ou esprito transcendente, uma alma de existncia atemporal, um eterno, um Divino, ou mesmo ns poderamos falar disso em relao idia mental corrente de Divindade como um supra-Divino, que aqui imanente, todo-abarcante, todo-iniciante e todo-governante, um grande Esprito universal; e o indivduo um poder consciente de ser do Eterno, capaz eternamente de relaes com ele, mas uno com ele tambm em cada cerne de realidade de sua prpria eterna existncia. Esta uma verdade que a inteligncia pode apreender, pode, quando uma vez purificada, refletir, transmitir, sustentar em uma forma derivativa, mas pode apenas ser inteiramente realizada, vivida e tornada efetiva no esprito. Quando ns vivemos no esprito, ento ns no apenas conhecemos, mas somos essa verdade de nosso ser. O indivduo ento desfruta no esprito, na bem-aventurana do esprito, sua unidade com a existncia universal, sua unidade com o Divino atemporal e sua unidade com todos os outros seres e este o sentido essencial de uma libertao espiritual do ego. Mas no momento em que a alma se inclina em direo limitao mental, ocorre um certo sentido de separatividade espiritual que tem seus deleites, mas pode a qualquer momento cair no inteiro sentido-de-ego, ignorncia, esquecimento da unidade. Para livrar-se dessa separatividade feita uma tentativa para absorver a si prprio na idia e realizao do Divino, e isso toma em certas formas de asceses espirituais a forma de um esforo em direo abolio de todo ser individual e um lanar fora, no transe de imerso, de todas as relaes individuais ou universais com o Divino, em outros ela se torna um absorvido residir nele e no neste mundo ou um intensionar viver continuamente absorvido em sua presena, sayujya, salokya, samipya mukti. O modo proposto pelo Yoga integral um elevar-se e entregar-se de todo o ser a Ele, pelo qual no apenas nos tornamos um com Ele em nossa existncia espiritual, mas residimos tambm nEle e Ele em ns, de maneira que toda a natureza plena de Sua presena e transformada na natureza divina; nos tornamos unos em esprito e conscincia e vida e substncia com o Divino e ao mesmo tempo ns vivemos e nos movemos e temos um variado deleite daquela unidade. Essa libertao integral do ego em esprito e natureza divinos pode apenas ser relativamente completada em nosso presente nvel, mas comea a tornar-se absoluta na medida em que nos abrirmos e escalarmos essa gnose. Essa a perfeio libertada. A libertao do ego, a libertao do desejo, juntos encontram a liberdade espiritual central. O sentido, a idia, a experincia de que eu sou um ser separadamente auto-existente no universo, e a formao da conscincia e fora de ser no molde daquela experincia so a raiz de todo sofrimento, ignorncia e mal. E isso assim porque estes falsificam em prtica e em cognio a inteira real verdade das coisas; limitam o ser, limitam a conscincia, limitam o poder de nosso ser, limitam a bem-aventurana do ser; essa limitao, novamente, produz um modo errado de existncia, um modo errado de conscincia, um modo errado de usar o poder de nosso ser e conscincia, e erradas, perversas e opostas formas de deleite de existncia. A alma limitada em ser e auto-isolada em seu ambiente sente a si prpria no mais em unidade e harmonia com seu Si, com Deus, com o universo, com tudo em torno dela; mas antes encontra a si prpria em desavena com o universo, em conflito e desacordo com outros seres que so seus outros sis, mas a quem ela trata como no-si; e enquanto esse no consentimento e discordncia no terminar, ela no pode possuir seu mundo e no pode desfrutar a vida universal, mas plena de desconforto, medo, aflies de todas as espcies, em uma dolorosa batalha para preservar e aumentar a si prpria e possuir suas circunvizinhanas pois possuir seu mundo a natureza do esprito infinito e o necessrio impulso em todo ser. As satisfaes que ela obtm desse labor e esforo so de uma limitada, perversa e insatisfatria espcie: pois a nica real satisfao que ela tem aquela do crescimento, de um crescente retorno em direo a si prpria, de alguma realizao de acordo e harmonia, de bem-sucedida autocriao e auto-realizao, mas o pouco dessas coisas que ela pode alcanar em uma base de ego-conscincia sempre limitado, inseguro, imperfeito, transitrio. Ela est tambm em guerra com seu prprio si primeiro porque, desde que ela no mais est em posse da verdade central harmonizadora de seu prprio ser, ela no pode controlar apropriadamente seus membros naturais ou conciliar suas tendncias, poderes e demandas; ela no tem o segredo da harmonia, porque no tem o segredo de sua prpria unidade e auto-posse; e, em segundo lugar, no estando em posse de seu si mais alto, ela tem que lutar em direo a ele, no permitida estar em paz at que esteja em posse de seu prprio ser mais alto verdadeiro. Tudo
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isso significa que ela no est em unidade com Deus; pois estar em unidade com Deus estar em unidade com si prprio, em unidade com o universo e em unidade com todos os outros seres. Essa unidade o segredo de uma correta e uma divina existncia. Mas o ego no pode ter isso, porque ele est em sua verdadeira natureza separativa e porque mesmo em relao a ns mesmos, a nossa prpria existncia psicolgica ele um falso centro de unidade; pois ele tenta encontrar a unidade de nosso ser em uma identificao com uma alternante personalidade mental, vital e fsica, no com o eterno si de nossa total existncia. Apenas no si espiritual podemos ns possuir a verdadeira unidade; pois a o indivduo amplia-se ao seu prprio ser total e encontra a si prprio uno com a existncia universal e com a Divindade transcendente. Todos os problemas e sofrimentos da alma provm desse errado egostico e separativo modo de existncia, anatmavan, porque ele limitado em sua conscincia, limitado em conhecimento; e esse conhecimento limitado toma a forma de um conhecimento falsificador. O esforo para retornar a um verdadeiro conhecer colocado para ela, mas o ego na mente separativa est satisfeito com amostras e fragmentos de conhecimento que ele agrupa em alguma falsa ou alguma imperfeita noo governante ou total, e este conhecimento falha e tem que ser abandonado por um renovado perseguir da coisa una a ser conhecida. Aquela coisa una o Divino, o Si, o Esprito no qual o ser individual e universal encontra finalmente seu fundamento correto e suas corretas harmonias. Novamente, porque limitada em fora, a alma ego-aprisionada est plena de muitas incapacidades; conhecimento errado acompanhado por vontade errada, tendncias e impulsos errados do ser, e o senso agudo desse erro a raiz da conscincia humana do pecado. Essa deficincia de sua natureza ela tenta corrigir por padres de conduta que iro ajud-la a remover a conscincia e satisfaes egosticas do pecado pela conscincia egostica e auto-satisfao da virtude, o egosmo rajsico pelo egosmo stvico. Mas o pecado original tem que ser curado, a separao de seu ser e vontade do divino Ser e divina Vontade; quando ela retorna unidade com a Vontade e Ser divinos, ela se eleva alm de pecado e virtude para a infinita auto-existente pureza e a segurana de sua prpria natureza Divina. Suas incapacidades, essas ela tenta corrigir pelo organizar seu conhecimento imperfeito e disciplinar sua semi-iluminada vontade e fora e dirigi-los por algum esforo sistemtico da razo; mas o resultado deve ser sempre um limitado, incerto, mutvel e tropeante modo e padro de capacidade em ao. Somente quando ela retornar novamente para a ampla unidade do esprito livre, bhuma, pode a ao de sua natureza mover perfeitamente como o instrumento do Esprito infinito e nos passos da Correo e Verdade e Poder que pertencem alma livre agindo a partir do centro supremo de sua existncia. Novamente, porque ela limitada no deleite do ser, incapaz de firmar-se na segura, autoexistente perfeita bem-aventurana do esprito ou do deleite, a Ananda do universo que mantm o mundo em movimento, mas apenas capaz de mover em uma mista e alternante sucesso de prazeres e dores, alegrias e tristezas, ou deve tomar refgio em alguma inconscincia consciente ou neutra indiferena. A mente-ego no pode fazer de outra maneira e a alma que externalizou a si prpria em ego, est sujeita a esse insatisfatrio, secundrio, imperfeito, freqentemente perverso, problemtico ou anulado deleite de existncia; ainda todo o tempo a espiritual e universal Ananda est dentro, no si, no esprito, em sua secreta unidade com Deus e a existncia. Lanar fora os grilhes do ego e voltar-se para o si livre, ser espiritual imortal o retorno da alma para sua prpria eterna divindade. A vontade para o ser separativo imperfeito, aquele errado Tapas que faz a alma na Natureza tentar individualizar a si prpria, a individualizar seu ser, conscincia, fora de ser, deleite de existncia, em um sentido separativo, ter essas coisas como suas prprias, em seu prprio direito, e no no direito de Deus e da unidade universal, isto que traz esse movimento errado e cria o ego. Desviar-se desse desejo original portanto essencial, voltar-se para a vontade sem desejo cujo total deleite de ser e total vontade no ser aquela de uma livre universal e unificadora Ananda. Essas duas coisas so uma, libertao da vontade que da natureza do desejo e libertao do ego, e a unidade que manifestada pela feliz perda da vontade de desejo e ego, a essncia de Mukti.

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Captulo 9 A LIBERTAO DA NATUREZA Os dois lados de nosso ser, alma experienciadora consciente e Natureza executiva continuamente e variadamente oferecendo alma suas experincias, determinam em seu encontro todas as disposies de nosso status interior e suas respostas. A Natureza contribui com o carter dos acontecimentos e com as formas dos instrumentos de experincia, a alma os acolhe por uma aceitao das determinaes naturais da resposta a esses acontecimentos ou por uma vontade a outras determinaes que ela impe sobre a natureza. A aceitao da conscincia-de-ego instrumental e da vontade-de-desejo so o consentimento inicial do si queda para as regies inferiores de experincia nas quais ela se esquece de sua natureza divina do ser; a rejeio a essas coisas, o retorno ao si livre e vontade de deleite divino no ser a libertao do esprito. Mas no outro lado esto as contribuies da prpria Natureza misturada malha, que ela impe experincia da alma, de suas aes e construes quando uma vez aquele primeiro consentimento inicial foi dado e fez a lei de toda transao exterior. As contribuies essenciais da Natureza so duas: os gunas e as dualidades. Essa ao inferior da Natureza na qual ns vivemos tem certos modos essenciais qualitativos que constituem a base total de sua inferioridade. O constante efeito desses modos sobre a alma em seus poderes naturais de mente, vida e corpo uma discordante e dividida experincia, uma luta de opostos, dvandva, um movimento em toda sua experincia e uma oscilao entre ou uma mistura de constantes pares de contrrios, de combinantes positivos e negativos, de dualidades. Uma completa libertao do ego e da vontade de desejo deve trazer com ela uma superioridade aos modos qualitativos da Natureza inferior, traigunyatitya, uma libertao dessa mista e discordante experincia, uma cessao ou soluo da ao dual da Natureza. Mas desse lado tambm existem dois tipos de liberdade. Uma libertao da Natureza em uma bemaventurana imvel do esprito a primeira forma de libertao. Uma libertao maior da Natureza em uma qualidade divina e poder espiritual de experincia-de-mundo preenche a calma suprema com a suprema bem-aventurana cintica de conhecimento, poder, alegria e domnio. Uma unidade divina do esprito supremo e de sua suprema natureza a libertao integral. A Natureza, porque ela um poder do esprito, essencialmente qualitativa em sua ao. Pode-se quase dizer que a Natureza apenas o poder no ser e o desenvolvimento em ao das infinitas qualidades do esprito, anantaguna. Tudo o mais pertence aos seus aspectos mais exteriores e mais mecnicos; mas esse jogo de qualidades a coisa essencial, da qual o restante o resultado e combinao mecnicos. Uma vez que corrigirmos o atuar do poder e qualidade essenciais, todo o resto torna-se sujeito ao controle do Purusha experienciador. Mas na natureza inferior das coisas o jogo de infinitas qualidades est sujeito a medida limitada, a um dividido e conflitante atuar, a um sistema de opostos e discrdia entre os quais algum sistema prtico e mvel de concordncia tem que ser encontrado e posto em ao; esse jogo de discrdias concordadas, qualidades conflitantes, poderes e modos de experincia disparatados compelidos a algo apenas manusevel, parcialmente e na maior parte precariamente concordante, um instvel e mutvel equilbrio, manipulado por um atuar fundamental nos trs modos qualitativos que se conflitam e se combinam juntamente em todas as suas criaes. Esses trs modos foram dados no sistema do Sankhya, que adotado de maneira geral para esse propsito por todas as escolas de pensamento filosfico e de Yoga na ndia, os trs nomes, sattwa, rajas e tamas (esse assunto j foi considerado no Yoga dos Trabalhos; ele colocado aqui do ponto de vista do tipo geral de natureza e da completa libertao do ser). Tamas o princpio e poder de inrcia; rajas o princpio de cinese, paixo, empenho, combate, iniciativa (arambha); sattwa, o princpio de assimilao, equilbrio e harmonia. A sustentao metafsica dessa classificao no nos interessa no momento; mas em sua sustentao psicolgica e espiritual ela de imensa importncia prtica, porque esses trs princpios entram em todas as coisas, combinam-se para dar a elas seu modo de natureza ativa, resultado, efetuao, e seus funcionamentos desiguais na experincia-de-alma so a
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fora constituinte de nossa personalidade ativa, nosso temperamento, tipo de natureza e modelo de resposta psicolgica a experincias. Todo carter de ao e experincia em ns determinado pela predominncia e pela interao proporcional dessas trs qualidades ou modos da Natureza. A alma em sua personalidade obrigada, como ela , a submeter-se a seus moldes; na maior parte das vezes, tambm, ela mais controlada por eles do que tem qualquer livre controle sobre eles. A alma pode apenas ser livre elevando-se acima e rejeitando a aflitiva discrdia de suas aes desiguais e suas insuficientes concordncias e combinaes e precrias harmonias, seja no sentido de uma completa imobilidade de um semi-regulado caos de sua ao ou no sentido de uma superioridade a esse modo mais baixo da natureza e um mais alto controle ou transformao de sua atuao. Deve haver ou uma nulidade dos gunas ou uma superioridade aos gunas. Os gunas afetam todas as partes de nosso ser natural. Eles tm, na verdade, sua mais forte influncia relativa nos trs diferentes membros deste, mente, vida e corpo. Tamas, o princpio de inrcia, mais forte na natureza material e em nosso ser fsico. A ao desse princpio de duas espcies: inrcia de fora e inrcia de conhecimento. O que quer que seja predominantemente governado por Tamas, tende em sua fora a uma preguiosa inao e imobilidade ou ainda a uma ao mecnica em que ele no possui, mas possudo por foras obscuras que o conduzem em um mecnico movimento de energia; igualmente em sua conscincia ele se torna uma inconscincia ou um subconsciente envolvido ou em uma relutante, preguiosa ou de algum modo mecnica ao consciente que no possui a idia de sua prpria energia, mas conduzida por uma idia que parece externa a ela ou pelo menos oculta de sua conscincia ativa. Ento o princpio de nosso corpo em sua natureza inerte, subconsciente, incapaz de qualquer coisa alm de uma mecnica e habitual auto-conduo e ao: embora ele tenha, como tudo mais, um princpio de cinese e um princpio de equilbrio de seu estado e ao, um inerente princpio de resposta e uma secreta conscincia, a maior parte de seus movimentos rajsicos contribuio da fora-de-vida e toda a sua conscincia manifesta pelo ser mental. O princpio de rajas tem sua influncia mais forte na natureza vital. na Vida dentro de ns que est o mais forte poder motor cintico, mas a fora vital nos seres terrenos possuda pela fora de desejo, portanto o rajas volta-se sempre para ao e desejo; desejo o mais forte iniciador humano e animal da maioria das aes e cineses, predominante a tal extenso que muitos o consideram o pai de toda ao e mesmo o originador de nosso ser. Mais ainda, o rajas, encontrando a si prprio em um mundo de matria que parte do princpio de inconscincia e uma inrcia mecanicamente conduzida, tem que trabalhar contra uma imensa fora contrria; portanto sua inteira ao toma a natureza de um esforo, uma luta, um conflito sitiado e impedido para posse que embargado a cada passo por uma limitadora incapacidade, desapontamento e sofrimento: mesmo seus ganhos so precrios e limitados e desfigurados pela reao do esforo e um sentido de insuficincia e transincia. O princpio de sattwa tem sua influncia mais forte na mente; no tanto nas partes mais inferiores da mente, que so dominadas pela fora vital rajsica, mas principalmente na inteligncia e na vontade da razo. A inteligncia, razo, vontade racional so movidas pela natureza de seu princpio predominante em direo a um constante esforo de assimilao, assimilao pelo conhecimento, assimilao por um poder de vontade compreensiva, um constante esforo em direo ao equilbrio, alguma estabilidade, regulao, harmonia de elementos conflitantes de acontecimento e experincia naturais. Essa satisfao ele obtm de vrios modos e em vrios graus de aquisio. O atingir a assimilao, equilbrio e harmonia traz com ele sempre um relativo mas mais ou menos intenso e satisfatrio sentido de bem estar, felicidade, domnio, segurana, que diferente dos conturbados e veementes prazeres inseguramente obtidos pela satisfao dos desejos e paixes rajsicos. Luz e felicidade so caractersticas do guna stvico. A inteira natureza do ser mental vivo encarnado determinada por esses trs gunas. Mas esses so apenas poderes predominantes em cada parte de nosso complexo sistema. As trs qualidades se misturam, combinam e concorrem em cada fibra e em cada membro de nossa intrincada psicologia. O carter mental construdo por elas, o carter de nossa razo, o carter de nossa vontade, o carter de nosso ser moral, esttico, emocional, dinmico e sensorial. Tamas introduz toda ignorncia, inrcia, fraqueza, incapacidade que afligem nossa natureza, uma razo enevoada, nescincia, no inteligncia, apego a noes habituais e idias

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mecnicas, a recusa a pensar e conhecer, a mente estreita, as passagens fechadas, o circular trotante do hbito mental, as partes escuras e crepusculares. Tamas traz a vontade impotente, a falta de f e auto-confiana e iniciativa, a no inclinao a agir, o recolher-se da empreitada e aspirao, o pobre e pequeno esprito, e em nossa moral e ser dinmico a inrcia, a covardia, a baixeza, a vagareza, a submisso frouxa a pequenos e ignbeis motivos, a fraca condescendncia a nossa natureza inferior. Tamas traz nossa natureza emocional a insensibilidade, a indiferena, a falta de simpatia e abertura, a alma fechada, o corao endurecido, a afeio brevemente dissipada e a debilidade dos sentimentos, traz nossa natureza sensorial e esttica a aestesis grosseira, a limitada extenso de resposta, a insensibilidade beleza, tudo o que faz no homem o esprito grosseiro, pesado e vulgar. Rajas contribui nossa natureza normal ativa com todo seu bem e mal; quando no purificado por um suficiente elemento de sattwa, torna-se egosmo, auto-vontade e violncia, a perversa, obstinada ou exagerada ao da razo, prejuzo, apego a opinio, apego a erro, a condescendncia da inteligncia a nossos desejos e preferncias e no verdade, a mente fantica ou sectria, vontade-de-si, orgulho, arrogncia, egosmo, ambio, luxria, avareza, crueldade, dio, cime, os egosmos do amor, todos os vcios e paixes, os exageros da esttica, as morbidezas e perverses do ser sensorial e vital. Tamas em seu prprio direito produz o grosseiro, inerte e ignorante tipo de natureza humana, rajas produz o homem vvido, incansvel e cintico conduzido pelo flego da ao, paixo e desejo. Sattwa produz um tipo superior. As ddivas de sattwa so a mente de razo e equilbrio, clareza da inteligncia aberta de procura desinteressada da verdade, uma vontade subordinada razo ou guiada pelo esprito tico, auto-controle, igualdade, calma, amor, simpatia, refinamento, medida, fineza de mente esttica e emocional; no ser sensorial, delicadeza, receptividade justa, moderao e equilbrio, uma vitalidade subjugada e governada pela inteligncia mestra. Os tipos aperfeioados de homem stvico so o filsofo, o santo e o sbio, do homem rajsico o estadista, o guerreiro, o vigoroso homem de ao. Mas em todos os homens h, em uma maior ou menor proporo, uma mistura dos gunas, uma personalidade mltipla e na maioria uma boa poro de mudana e alternao daquele predominante para a prevalncia de outro guna; mesmo na forma governante de sua natureza a maioria dos seres humanos so de um tipo misto. Toda a cor e variedade da vida feita dos intrincados padres do entrelaar dos gunas. Mas riqueza de vida, mesmo uma harmonia stvica de mente e natureza no constituem perfeio espiritual. Existe uma relativa perfeio possvel, mas esta uma perfeio incompleta, alguma parcial altura, fora, beleza, alguma medida de nobreza e grandeza, algum equilbrio imposto e precariamente sustentado. Existe um relativo domnio, mas este um domnio do corpo pela vida ou da vida pela mente, no uma livre posse dos instrumentos pelo libertado e auto-possuidor esprito. Os gunas tm que ser transcendidos se ns queremos chegar perfeio espiritual. Tamas evidentemente tem tambm que ser superado, inrcia e ignorncia e incapacidade no podem ser elementos de uma verdadeira perfeio; mas este apenas pode ser superado na Natureza pela fora de rajas auxiliada por uma crescente fora de sattwa. Rajas tem que ser superado, egosmo, desejo pessoal e paixo auto-perseguidora no so elementos de uma verdadeira perfeio; mas este apenas pode ser superado por fora de sattwa iluminando o ser e fora de tamas limitando a ao. O prprio sattwa no d a perfeio mais alta ou integral; sattwa sempre uma qualidade da natureza limitada; conhecimento stvico a luz de uma mentalidade limitada; vontade stvica o governo de uma fora inteligente limitada. Mais ainda, sattwa no pode agir por si prprio na Natureza, mas tem que apoiar-se para toda ao na ajuda de rajas, de modo que mesmo a ao stvica sempre sujeita s imperfeies de rajas; egosmo, perplexidade, inconsistncia, um voltar-se unilateral, uma vontade limitada e exagerada, exagerando a si prpria na intensidade de suas limitaes, persegue a mente e ao mesmo do santo, filsofo e sbio. Existe um egosmo stvico assim como um egosmo rajsico ou tamsico, no superior um egosmo de conhecimento ou virtude; mas o egosmo mental de qualquer tipo incompatvel com a libertao. Todos os trs gunas tm que ser transcendidos. Sattwa pode trazer-nos perto da Luz, mas sua limitada clareza afasta-se de ns quando entramos no corpo luminoso da Natureza divina.

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Essa transcendncia usualmente buscada por um retirar-se da ao da natureza inferior. Essa retirada traz com ela um reforar da tendncia inao. Sattwa, quando deseja intensificar a si prprio, procura livrar-se de rajas e convoca o auxlio do princpio tamsico de inao; esta a razo pela qual um certo tipo de homem altamente stvico vive intensamente no ser interior, mas dificilmente contudo na vida de ao exterior, ou ento so incompetentes e ineficientes. O buscador de libertao vai alm nessa direo, esfora-se impondo um iluminado tamas em seu ser natural, um tamas que por essa iluminao salvadora mais uma imobilidade que uma incapacidade, para dar ao guna stvico liberdade para perder a si prprio na luz do esprito. Uma quietude e tranqilidade so impostos no corpo, na ativa alma-vital de desejo e ego, na mente externa, enquanto a natureza stvica pelo esforo de meditao, por uma exclusiva concentrao de adorao, por uma vontade voltada para dentro ao Supremo, esfora-se para imergir a si prpria no esprito. Mas se isso suficiente para uma libertao quietstica, no suficiente para a liberdade de uma perfeio integral. Essa libertao depende de inao e no inteiramente auto-existente e absoluta; no momento em que a alma volta-se para ao, descobre que a atividade da natureza ainda o velho movimento imperfeito. Existe uma libertao da alma da natureza que obtida por inao, mas no uma libertao da alma na natureza perfeita e auto existente seja em ao ou em inao. Surge ento a questo se tal libertao e perfeio so possveis e qual poderia ser a condio dessa perfeita liberdade. A idia ordinria que isto no possvel porque toda ao dos gunas inferiores, necessariamente defeituosa, sadosam, causada pelo movimento, no equanimidade, falta de equilbrio, disputa instvel dos gunas; mas quando esses gunas desiguais entram em perfeito equilbrio, toda ao da Natureza cessa e a alma repousa em sua quietude. O Ser divino, poderamos dizer, pode ou existir em seu silncio ou agir na Natureza atravs da instrumentao desta, mas nesse caso deve acrescentar a aparncia de sua discrdia e imperfeio. Isso pode ser uma verdade da ao ordinria do Divino no esprito humano com sua presente relao da alma para a natureza em um imperfeito ser mental encarnado, mas no uma verdade da natureza divina de perfeio. A discrdia dos gunas apenas uma representao na imperfeio da natureza inferior; o que os trs gunas representam so os trs poderes essenciais do Divino que no so meramente existentes em um perfeito equilbrio de quietude, mas unificados em um perfeito consenso da ao divina. Tamas no ser espiritual torna-se uma calma divina, que no uma inrcia e incapacidade de ao, mas um perfeito poder, sakti, sustentando em si prprio todas suas capacidades e capaz de controlar e submeter lei da calma mesmo a mais estupenda e enorme atividade: rajas torna-se uma pura autoefetuante iniciadora vontade do esprito, que no desejo, esforo, paixo com disputa, mas o mesmo perfeito poder do ser, sakti, capaz de uma infinita, imperturbvel e bem-aventurada ao. Sattwa torna-se no a modificada luz mental, prakasa, mas a auto existente luz do ser divino, jyoti, que a alma do perfeito poder do ser e ilumina em sua unidade a divina quietude e a divina vontade de ao. A libertao ordinria obtm a calma luz divina na divina quietude, mas a perfeio integral almejar esta maior unidade triuna. Quando essa libertao da natureza vem, existe tambm uma libertao de todo o sentido espiritual das dualidades da Natureza. Na natureza inferior as dualidades so o efeito inevitvel do atuar dos gunas sobre a alma afetada pelas formaes do ego stvico, rajsico e tamsico. A dificuldade dessa dualidade uma ignorncia que incapaz de apreender a verdade espiritual das coisas e concentra-se nas aparncias imperfeitas, mas com um conflitante e alternado equilbrio de atrao e repulso, capacidade e incapacidade, simpatia e antipatia, prazer e dor, alegria e tristeza, aceitao e repugnncia; toda vida representada para ns como uma mistura dessas coisas, do agradvel e do desagradvel, do belo e do feio, da verdade e falsidade, fortuna e desgraa, sucesso e insucesso, bem e mal, a inextrincvel teia dupla da Natureza. Apego a essas simpatias e repugnncias mantm a alma atada a essa rede de bem e mal, alegrias e tristezas. O buscador de libertao livra-se do apego, lana para longe de sua alma as dualidades, mas como as dualidades parecem ser o inteiro ato, estofo e estrutura da alma, essa libertao poderia parecer ser mais facilmente alcanada por um retirar-se da vida, seja um retirar-se fisicamente, o tanto quanto isto seja possvel enquanto se estiver no corpo, seja um retirar-se interior, uma recusa aprovao, uma desafeio libertadora, vairagya, pela inteira ao da natureza. Ento a alma observa assentada acima e

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imvel, udasina, o conflito dos gunas no ser natural e est atenta como uma testemunha impassvel ao prazer e dor da mente e corpo. Ou ela capaz de impor sua indiferena mesmo sobre a mente externa e observa com a calma imparcial ou a alegria imparcial do desapegado espectador a ao universal na qual ela no tem mais uma participao interior ativa. O final desse movimento a rejeio do nascimento e uma partida para dentro do si silencioso, moksa. Mas essa rejeio no a ltima palavra possvel da libertao. A libertao integral vem quando essa paixo para libertao, mumuksutwa, baseada em desafeio ou vairagya, ela prpria transcendida; a alma ento libertada do apego ao inferior da natureza e de toda repugnncia ao csmica do Divino. Essa libertao alcana sua forma completa quando a gnose espiritual pode agir com um conhecimento e recepo supramentais da ao da Natureza e uma luminosa vontade supramental em iniciao. A gnose descobre o sentido espiritual na Natureza, Deus nas coisas, a alma-de-bem em todas as coisas que tem a aparncia contrria; a alma libertada nelas e para fora delas, as perverses das formas imperfeitas ou contrrias caem ou so transformadas em suas verdades divinas mais altas, mesmo quando os gunas retornam aos seus princpios divinos , e o esprito vive em uma universal, infinita e absoluta Verdade, Bem, Beleza, Bem-aventurana, que a Natureza divina supramental ou ideal. A libertao da Natureza torna-se una com a libertao do esprito e a encontrada na liberdade integral a perfeio integral.

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OS ELEMENTOS DA PERFEIO

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Captulo 10 OS ELEMENTOS DA PERFEIO Quando o si purificado da ao errada e confusa da Natureza instrumental e libertado em seu auto-existente ser, conscincia, poder e bem-aventurana e a prpria Natureza libertada da mistura dessa ao inferior dos conflitantes gunas e das dualidades para a mais alta verdade da calma divina e da ao divina, ento a perfeio espiritual torna-se possvel. Purificao e liberdade so os indispensveis antecedentes da perfeio. Uma auto-perfeio espiritual pode apenas significar um crescimento da unidade com a natureza do ser divino e, portanto, de acordo com nossa concepo do ser divino, ser a meta, esforo e mtodo de nossa busca por essa perfeio. Para o Mayavadim o mais alto ou ainda a nica verdade real do ser o Absoluto impassvel, impessoal e auto-consciente, e portanto crescer para uma calma impassvel, impessoalidade e pura auto-conscincia do esprito sua idia de perfeio, e uma rejeio do ser csmico e individual e um afirmar-se no auto-conhecimento silencioso seu caminho. Para o Budista, para quem a mais alta verdade uma negao do ser, um reconhecimento da impermanncia e sofrimento do ser e da desastrosa nulidade do desejo e uma dissoluo do egosmo, das contnuas associaes da Idia e das sucesses do Karma so o caminho perfeito. Outras idias do Mais Alto so menos negativas; cada uma de acordo com sua prpria idia leva em direo a alguma semelhana com o Divino, sadrsya, e cada uma encontra seu prprio caminho, tal como o amor e adorao do Bhakta e o crescimento para a semelhana com o divino pelo amor. Mas para a perfeio do Yoga integral significar um esprito divino e uma natureza divina que iro admitir uma relao e ao divinas no mundo; ir significar tambm em sua totalidade um divinizar de toda a natureza, uma rejeio de todos seus pontos errados do ser e ao, mas nenhuma rejeio de nenhuma parte de nosso ser ou de nenhum campo de nossa ao. O caminho para a perfeio deve ser portanto um amplo e complexo movimento e seus resultados e efeitos tero um infinito e variado escopo. Ns devemos nos firmar, de modo a encontrar uma linha guia e mtodo, em certos elementos e requisitos essenciais e fundamentais da perfeio, siddhi; pois se esses esto assegurados, todo o restante ser encontrado apenas como seu natural desenvolvimento ou particular efeito. Ns podemos colocar esses elementos em seis divises, interdependentes entre si em uma grande medida mas ainda de um certo modo naturalmente sucessivos em sua ordem de realizao. O movimento ir comear de uma igualdade bsica da alma e chegar a uma ao ideal do Divino atravs de nosso ser aperfeioado na amplido da unidade Brhmica. A primeira necessidade algum equilbrio fundamental da alma em seu ser natural e seu ser essencial considerando e encontrando as coisas, impactos e operaes da Natureza. Esse equilbrio ns atingiremos pelo crescimento para uma perfeita igualdade, samata. O si, esprito ou Brahman um em tudo e portanto um para tudo; isso, como dito no Gita que desenvolveu plenamente essa idia de igualdade e indicou em sua experincia pelo menos um lado da igualdade, o Brahman igual, saman brahma; o Gita vai mesmo alm em uma passagem ao identificar igualdade e yoga, samatvam yoga ucyate. Isso dizer: igualdade o sinal da unidade com o Brahmam, de tornar-se Brahmam, de crescer para um imperturbvel equilbrio espiritual do ser no Infinito. Sua importncia dificilmente pode ser exagerada; pois esse o sinal de ns termos passado para alm das determinaes egosticas de nossa natureza, de termos conquistado nossa resposta escravizada s dualidades, de termos transcendido as mutantes perturbaes dos gunas, de termos entrado na calma e paz da libertao. Igualdade um estado de conscincia que traz para dentro do todo de nosso ser e natureza a eterna tranqilidade do Infinito. Mais ainda, a condio de uma ao seguramente e perfeitamente divina; a segurana e amplitude da ao csmica do Infinito baseada sobre e nunca rompe ou penaliza sua eterna tranqilidade. Esse tambm deve ser o carter da perfeita ao espiritual; ser equnime e uno em todas as coisas em esprito, compreenso, mente, corao e conscincia natural, mesmo na conscincia mais fsica , e fazer todas suas operaes, qualquer que seja sua adaptao exterior coisa a ser feita, sempre e irredutivelmente plenas da divina igualdade e calma deve ser seu princpio mais interior. Esse
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poderia ser considerado o lado passivo ou bsico, o lado fundamental e receptivo da igualdade, mas existe tambm um lado ativo e possessivo, uma bem-aventurana equnime que pode apenas vir quando a paz da igualdade encontrada e que a beatfica flor de sua plenitude. A prxima necessidade da perfeio elevar todas as partes ativas da natureza humana quela mais alta condio e ponto de trabalho de seu poder e capacidade, sakti, na qual elas tornamse capazes de serem divinizadas em verdadeiros instrumentos da livre, perfeita, espiritual e divina ao. Para propsitos prticos ns podemos tomar a compreenso, o corao, o prana e o corpo como os quatro membros de nossa natureza que tm ento que ser preparados, e ns temos que encontrar os termos constituintes de sua perfeio. Existe tambm uma fora dinmica em ns (virya) do temperamento, carcter e alma natureza, swabhava, que constitui o poder de nossos membros efetivos em ao e d a eles seu tipo e direo; essa tem que ser libertada de suas limitaes, ampliada, engrandecida de maneira que toda a humanidade em ns possa se tornar a base de uma humanidade divina, quando o Purusha, o Homem real em ns, a Alma divina, agir plenamente nesse instrumento humano e brilhar plenamente atravs desse vaso humano. Para divinizar a natureza aperfeioada ns temos que chamar para dentro o divino Poder ou Shakti para substituir nossa limitada energia humana de maneira que esta possa ser moldada na imagem de e preenchida com a fora de uma maior energia infinita, daivi prakrti, bhagavati sakti. Essa perfeio ir crescer na medida em que ns pudermos nos entregar, primeiramente, guiana e ento direta ao daquele Poder e do Mestre de nosso ser e nossos trabalhos a quem estes pertencem, e para esse propsito a f essencial, a f o grande poder-motor de nosso ser em nossas aspiraes para a perfeio, aqui, uma f em Deus e na Shakti que deve comear no corao e compreenso, mas deve tomar posse de toda nossa natureza, toda sua conscincia, toda sua fora-motora dinmica. Essas quatro coisas so essenciais para esse segundo elemento da perfeio, os plenos poderes dos membros da natureza instrumental, a aperfeioada dinmica da alma-natureza, o assumi-las na ao do Poder divino, e uma perfeita f em todos nossos membros para chamar e suportar aquele assumir, sakti, virya, daivi prakrti, sraddha. Mas como esse desenvolvimento ocorre apenas nos nveis mais altos de nossa natureza normal, ns podemos ter uma imagem refletida e limitada da perfeio traduzida nos termos inferiores da alma na mente, vida e corpo, mas no a posse da perfeio divina nos mais altos termos possveis para ns da Idia divina e seu Poder. Esta deve ser encontrada alm desses princpios inferiores na gnose supramental; portanto o prximo passo da perfeio ser a evoluo do ser mental ao ser gnstico. Essa evoluo efetuada por um irromper para alm da limitao mental, um salto para cima ao prximo plano superior ou regio de nosso ser, oculto de ns presentemente pelo vu brilhante das reflexes mentais, e uma converso de tudo o que ns somos aos termos dessa maior conscincia. Na gnose propriamente, vijnana, existem vrias gradaes que se abrem em seu culminar na plena e infinita Ananda. A gnose, uma vez efetivamente chamada ao, ir progressivamente tomar todos os termos da inteligncia, vontade, mente-sensorial, corao, o ser vital e sensorial e traduzi-los por uma luminosa e harmonizadora converso na unidade da verdade, poder e deleite de uma existncia divina. Ela ir elevar quela luz e fora e converter em seu prprio sentido superior nosso inteiro ser intelectual, volitivo, dinmico, tico, esttico, sensorial, vital e fsico. Ela tem tambm o poder de superar limitaes fsicas e desenvolver um corpo mais perfeito e divinamente instrumental. Sua luz abre os campos do superconsciente e lana seus raios e derrama seu fluxo luminoso no subconsciente e ilumina suas sugestes obscuras e segredos estorvantes. Ela nos concede uma maior luz do Infinito do que a que refletida na plida luminosidade mesmo da mais alta mentalidade. Enquanto ela aperfeioa a alma e natureza individual no sentido de uma existncia mais divina e faz a plena harmonia das diversidades de nosso ser, ela baseia toda sua ao na Unidade da qual ela procede e eleva tudo quela Unidade. Pessoalidade e impessoalidade, os dois aspectos eternos da existncia, so tornados um por sua ao no ser espiritual e corpo Natureza do Purushottama. A perfeio gnstica, espiritual em sua natureza, para ser alcanada aqui no corpo e toma a vida no mundo fsico como um de seus campos, mesmo se a gnose abre a ns a posse de

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planos e mundos alm do universo material. O corpo fsico portanto uma base de ao, pratistha, que no pode ser desprezada, negligenciada ou excluda da evoluo espiritual: uma perfeio do corpo como o instrumento exterior de um completo viver divino sobre a terra ser necessariamente uma parte da converso gnstica. A mudana ser efetuada pelo trazer para dentro a lei do Purusha gnstico, vijnanamaya purusa, e daquilo para dentro do qual ele abre, a Anandamaya, para dentro da conscincia fsica e seus membros. Levado a sua mais alta concluso, esse movimento traz uma espiritualizao e iluminao de toda a conscincia fsica e uma divinizao da lei do corpo. Pois atrs do invlucro do corpo grosseiro dessa estrutura materialmente visvel e sensvel est um subliminal suportando-a e possvel de ser descoberto por uma conscincia sutil mais fina um corpo sutil do ser mental e um corpo espiritual ou causal da alma gnstica e bem-aventurada na qual toda a perfeio de uma encarnao espiritual deve ser encontrada, uma lei divina do corpo ainda no manifestada. A maioria dos siddhis fsicos adquiridos por certos Yogues so manifestados por alguma abertura da lei do sutil ou um chamar para baixo de algo da lei do corpo espiritual. O mtodo ordinrio a abertura dos Chakras pelos processos fsicos do Hatha yoga (do qual alguma coisa tambm includa no Raja yoga) ou pelos mtodos da disciplina Tntrica. Mas enquanto estes podem ser opcionalmente utilizados em certos estgios pelo Yoga integral, eles no so indispensveis; pois aqui a confiana no poder do ser superior para transformar a existncia inferior, um trabalhar escolhido principalmente de cima para baixo e no o contrrio, e portanto o desenvolvimento do poder superior da gnose ser esperado como a transformao instrumentativa nessa parte do Yoga. Esta permanecer, porque ser apenas ento inteiramente possvel, a perfeita ao e desfrute do ser em base gnstica. O Purusha entra em manifestao csmica para as variaes de sua infinita existncia, para conhecimento, ao e deleite; a gnose traz a plenitude do conhecimento espiritual e ela encontrar nesta a ao divina e lanar o deleite do mundo e do ser na lei da verdade, a liberdade e a perfeio do esprito. Mas nem ao nem deleite sero a ao inferior dos gunas e o conseqente deleite egostico principalmente da satisfao do desejo rajsico que nosso presente modo de vida. Qualquer desejo que permanecer, se este nome for dado, ser o desejo divino, a vontade de deleite do Purusha desfrutando em sua liberdade e perfeio a ao da Prakriti aperfeioada e de todos seus membros. A Prakriti elevar o todo da natureza lei de sua mais alta verdade divina e agir naquela lei oferecendo o deleite universal de sua ao e ser ao Anandamaya Ishwara, o Senhor da existncia e trabalhos e Esprito de bem-aventurana, que preside e governa suas operaes. A alma individual ser o canal dessa ao e oferenda, e ela ir desfrutar ao mesmo tempo sua unidade com o Ishwara e sua unidade com a Prakriti e ir desfrutar todas as relaes com Infinito e finito, com Deus e o universo e seres no universo nos mais altos termos da unio do Purusha e Prakriti universais. Toda a evoluo gnstica emerge no princpio divino de Ananda, que a base da plenitude do ser espiritual, conscincia e bem-aventurana de Sachchidananda ou Brahman eterno. Possuda inicialmente pelo refletir na experincia mental, esta ser possuda posteriormente com uma maior plenitude e direo na reunida e luminosa conscincia, cidghana, que vem pela gnose. O Siddha ou alma aperfeioada ir viver em unio com o Purushottama nessa conscincia Brhmica, ele ser consciente no Brahman que o Todo, sarvam brahma, no Brahman infinito em ser e infinito em qualidade, anantam brahma, em Brahman como autoexistente conscincia e conhecimento universal, jnanam brahma, em Brahmam como a autoexistente bem-aventurana e seu universal deleite do ser, anandam brahma. Ele ir experienciar todo o universo como a manifestao do Uno, toda qualidade e ao como o jogo de sua energia universal e infinita, todo conhecimento e experincia consciente como o fluir daquela conscincia, e tudo em termos daquela Ananda una. Seu ser fsico ser uno com toda Natureza material, seu ser vital com a vida do universo, sua mente com a mente csmica, seu conhecimento e vontade espirituais com o conhecimento e vontade divinos ambos em si prprio e quando ele derrama a si prprio atravs desses canais, seu esprito com o esprito uno em todos os seres. Toda a variedade da existncia csmica ser transformada para ele naquela unidade e revelada no segredo de seu significado espiritual. Pois nessa bemaventurana e ser espirituais ele ser uno com Aquilo que a origem e continente e habitante

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em esprito e poder constituinte de toda existncia. Essa ser a conquista mais alta da autoperfeio.

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Captulo 11 A PERFEIO DA IGUALDADE A primeira real necessidade para a perfeio espiritual uma perfeita igualdade. Perfeio, no sentido em que ns usamos esse termo no Yoga, significa um crescimento a partir de uma natureza no divina para uma natureza divina mais alta. Nos termos do conhecimento um ativar o ser do si mais alto e um lanar fora do mais escuro e fragmentado si mais baixo, ou um transformar de nosso estado imperfeito na plenitude luminosa acabada de nossa personalidade real e espiritual. Em termos de devoo e adorao um crescimento em direo semelhana da natureza ou a lei do ser do Divino, ser unido com quem ns aspiramos, pois se no existe essa semelhana, essa unidade da lei do ser, a unidade entre aquele esprito transcendente e universal e esse individual no seria possvel. A natureza divina suprema baseada na equanimidade. Essa afirmao verdadeira seja se olhamos o Ser supremo como um Si e Esprito puro e silencioso ou como o Mestre divino da existncia csmica. O Si puro igual, imvel, a testemunha em uma paz imparcial de todos os acontecimentos e relaes da existncia csmica. Enquanto este no averso a eles, averso no equanimidade, nem, se essa fosse a atitude do Si para com a existncia csmica, poderia o universo vir a ser ou proceder seus ciclos , um desapego, a calma de uma considerao equnime, uma superioridade s reaes que perturbam e so as incapacitadoras fraquezas da alma envolvida na natureza exterior, so a verdadeira substncia da pureza do Infinito silencioso e a condio desse assento e suporte imparcial ao multifacetado movimento do universo. Mas tambm naquele poder do supremo que governa e desenvolve esses movimentos, a mesma igualdade a condio bsica. O Mestre de todas as coisas no pode ser afetado ou perturbado pelas reaes das coisas; se ele fosse, ele seria sujeito a elas, no o mestre, no livre para desenvolv-las de acordo com sua vontade e sabedoria soberanas e de acordo com a verdade e necessidade interior daquilo que est atrs de suas relaes, mas obrigado a agir de acordo com o clamor do acidente e fenmeno temporrio. A verdade de todas as coisas est na calma de suas profundezas, no na forma ondulante alternante e inconstante na superfcie. O Ser consciente supremo em seu divino conhecimento e vontade e amor governa sua evoluo para nossa ignorncia, to freqentemente uma cruel confuso e distrao a partir dessas profundezas e no perturbado pelo clamor da superfcie. A natureza divina no participa de nossas buscas tateantes e de nossas paixes; quando ns falamos da ira ou benevolncia divinas ou de deus sofrendo no homem, ns estamos usando uma linguagem humana que traduz mal o significado interior do movimento que ns caracterizamos. Ns vemos algo da verdade real destes quando ns nos elevamos acima da mente fenomenal para as alturas do ser espiritual. Pois ento ns percebemos que seja no silncio do si, seja em sua ao no cosmo, o Divino sempre Sachchidananda, uma infinita existncia, uma infinita conscincia e auto-fundado poder de ser consciente, uma infinita bem-aventurana em toda sua existncia. Ns prprios comeamos a residir em uma luz, fora, alegria igual, a traduo psicolgica do conhecimento, vontade e deleite divinos no si e nas coisas que so as manifestaes ativas daquelas fontes infinitas. Na fora daquela luz, poder e alegria um si e esprito secreto dentro de ns aceita e transforma sempre em alimento de sua perfeita experincia as letras duplas da transcrio mental da vida, e se no houvesse a existncia maior secreta mesmo agora dentro de ns, ns no poderamos agentar a presso da fora universal ou subsistir nesse grande e perigoso mundo. Uma igualdade perfeita de nosso esprito e natureza um meio pelo qual ns podemos nos retirar da perturbada e ignorante conscincia exterior para dentro desse reino dos cus interior e possuir os reinos eternos do esprito, rajyam samrddham, de grandeza, alegria e paz. Aquela auto-elevao natureza divina o fruto completo e a inteira ocasio da disciplina da igualdade exigida de ns pela meta de auto-aperfeioamento no Yoga. Uma perfeita igualdade e paz da alma indispensvel para transformar a inteira substncia de nosso ser na substncia do si a partir de seu presente estofo de mentalidade perturbada.
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igualmente indispensvel se ns aspiramos substituir nossa presente ao confusa e ignorante pelos auto-possudos e luminosos trabalhos do esprito livre governando sua natureza e sintonizado com o ser universal. Uma ao divina ou mesmo uma perfeita ao humana impossvel se ns no tivermos igualdade de esprito e uma igualdade nas foras-motivas de nossa natureza. O Divino igual para tudo, um sustentador imparcial desse universo, que v com equnimes olhos , aprova a lei do ser em desenvolvimento que ele tem trazido para fora das profundezas de sua existncia, tolera o que tem que ser tolerado, rebaixa o que tem que ser rebaixado, eleva o que tem que ser elevado, cria, sustenta e destri com uma perfeita e igual compreenso de todas as causas e resultados e efeitos do significado espiritual e pragmtico de todo fenmeno. Deus no cria em obedincia a qualquer perturbada paixo de desejo, ou mantm e preserva atravs de um apego a preferncia parcial, ou destri em uma fria de indignao, desgosto e averso. O Divino lida com o grande e o pequeno, justo e injusto, ignorante e sbio como o Si de tudo que, profundamente ntimo e uno com o ser, conduz de acordo com a natureza e necessidade deles com uma perfeita compreenso, poder e justeza de proporo. Mas atravs disso tudo ele move as coisas de acordo com sua meta mais ampla nos ciclos e dirige a alma para cima na evoluo atravs de seu aparente progresso e retrocesso em direo ao mais e mais alto desenvolvimento que o sentido do movimento csmico. O indivduo auto-aperfeioador que busca ser uno em vontade com o Divino e fazer de sua natureza um instrumento do propsito divino, deve ampliar a si prprio alm de vistas e motivos egosticos e parciais da ignorncia humana e moldar a si prprio em uma imagem dessa suprema igualdade. Esse equilbrio igual na ao especialmente necessrio para o Sadhaka do Yoga integral. Primeiro, ele deve adquirir aquela aceitao e compreenso que iro responder lei da ao divina sem tentar impor nela uma vontade parcial e o violento clamor de uma aspirao pessoal. Uma sbia impessoalidade, uma imvel igualdade, uma universalidade que v todas as coisas como manifestaes do Divino, a Existncia una, no ser irritado, perturbado, impaciente com o modo das coisas ou por outro lado excitado, super-ansioso e precipitado, mas ver que a lei deve ser obedecida e o passo do tempo respeitado, observar e compreender com simpatia a realidade das coisas e seres, mas olhar tambm por detrs da presente aparncia a seus significados interiores e frente ao desenrolar de suas possibilidades divinas, a primeira coisa demandada daqueles que querem fazer trabalhos como os perfeitos instrumentos do Divino. Mas essa aquiescncia impessoal apenas a base. O homem o instrumento de uma evoluo que utiliza inicialmente a mscara de uma batalha, mas cresce mais e mais em direo a seu mais verdadeiro e profundo sentido de um constante sbio ajustamento e deve ser tomado em uma crescente escala e mais profunda verdade e significado atualmente apenas subjacente ao ajustamento e batalha de uma harmonia universal. A alma humana aperfeioada deve sempre ser um instrumento para o acelerar dos modos dessa evoluo. Para isso um poder divino agindo com a realeza da vontade divina nele deve estar em algum grau presente na natureza. Mas para ser completo e permanente, firme na ao, verdadeiramente divino, ele tem que proceder na base de uma igualdade espiritual, uma calma, impessoal e igual auto-identificao com todos os seres, uma compreenso de todas as energias. O Divino age com um poderoso poder nas mirades de trabalhos do universo, mas com a suportadora luz e fora de uma imperturbvel unidade, liberdade e paz. Esse deve ser o tipo dos trabalhos divinos da alma aperfeioada. E igualdade a condio do ser que torna possvel esse transformado esprito na ao. Mas mesmo uma perfeio humana no pode dispensar a igualdade como um de seus principais elementos e mesmo sua atmosfera essencial. A meta de uma perfeio humana, se essa merece esse nome, deve incluir duas coisas, auto-domnio e um domnio de seu entorno; ela deve buscar por estas no mais alto grau de seus poderes que atingvel pela nossa natureza humana. O impulso humano de auto-perfeio ser, na linguagem antiga, svarat e samrat, mestre e rei de si mesmo. Mas ter auto-domnio no possvel para ele se ele submisso ao ataque da natureza mais baixa, turbulncia da tristeza e alegria, aos violentos toques do prazer e dor, ao tumulto de suas emoes e paixes, aos grilhes de suas inclinaes e averses pessoais, s fortes cadeias de desejo e apego, estreiteza de uma opinio e julgamento pessoal e emocionalmente preferencial, todas as centenas de toques de seu

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egosmo e seu perseguidor cunho em seu pensamento, sentimento e ao. Todas essas coisas so a escravido ao si mais baixo que o Si maior no homem deve colocar sob seus ps se ele quer ser o rei de sua prpria natureza. Elevar-se acima delas a condio do auto-domnio; mas desse elevar-se, novamente a igualdade a condio e a essncia do movimento. Ser livre de todas essas coisas, se possvel, ou pelo menos ser o mestre e superior a elas , igualdade. Mais ainda, a pessoa que no tem auto-domnio, no pode ser o mestre de seu entorno. O conhecimento, a vontade, a harmonia que so necessrias para esse domnio exterior podem vir apenas como o coroamento da conquista interior. Esta pertence alma e mente auto-possuidoras que seguem com uma desinteressada igualdade a Verdade, a Correo, a universal Amplido, a apenas quem esse domnio possvel, seguindo sempre o grande ideal que eles apresentam nossa imperfeio, enquanto ele compreende e faz uma plena concesso tambm, a tudo que parece conflitar com elas e se pe no caminho de sua manifestao. Essa regra verdadeira mesmo nos nveis de nossa mentalidade humana atual, onde ns podemos apenas ter uma limitada perfeio. Mas o ideal do Yoga toma essa meta de Swarajya e Samrajya e a pe na mais ampla base espiritual. A ela obtm seu pleno poder, abre-se aos mais divinos graus do esprito; pois pela unidade com o Infinito, por um poder espiritual agindo sobre coisas finitas, que alguma perfeio integral mais alta de nosso ser e natureza encontra sua prpria nativa fundao. Uma perfeita igualdade no apenas do si, mas na natureza uma condio do Yoga da autoperfeio. O primeiro passo bvio para isso ser a conquista de nosso ser emocional e vital, pois aqui esto as fontes das maiores perturbaes, as mais lascivas foras de inigualdade e submisso, o mais insistente clamor de nossa imperfeio. A igualdade dessas partes de nossa natureza vem por purificao e liberdade. Ns poderamos dizer que igualdade o verdadeiro sinal da libertao. Ser livre do domnio do impulso do desejo vital e do tempestuoso governo da alma pelas paixes ter um corao calmo e igual e um princpio vital governado pela ampla e serena viso de um esprito universal. O desejo a impureza do Prana, o princpiovital, e seu elo de escravido. Um Prana livre significa uma alma-vital contente e satisfeita que enfrenta o contato de coisas exteriores sem desejo e as recebe com uma igual resposta; libertada, elevada acima das dualidades servis de inclinao e averso, indiferente s incitaes do prazer e dor, no excitada pelo prazeroso, no perturbada e sobrecarregada pelo desagradvel, no aderindo com apego aos toques que ela prefere ou violentamente repelindo aqueles pelos quais tem uma averso, ela ser aberta a um maior sistema de valores de experincia. Tudo que vem a ela do mundo com ameaa ou com solicitao, ela ir referir aos princpios mais altos, a uma razo e corao em contato com ou transformados pela luminosa e calma alegria do esprito. Assim aquietada, governada pelo esprito e no mais tentando impor seu prprio domnio sobre a alma mais profunda e refinada em ns, essa alma-vital ser ela prpria espiritualizada e atuar como um claro e nobre instrumento do mais divino lidar do esprito com as coisas. No existe aqui nenhuma questo de um asctico matar do impulso vital e de suas utilidades e funes nativas; no mat-los o requerido, mas sua transformao. A funo do Prana desfrutar, mas o real desfrutar da existncia uma Ananda espiritual interior, no parcial e perturbado como aquele de nosso prazer vital, emocional ou mental, degradado como eles so agora pela predominncia da mente fsica, mas universal, profundo, uma concentrao macia de bem-aventurana espiritual possuda em um calmo xtase do si e de toda existncia. A Posse sua funo, pela posse vem o desfrutar das coisas pela alma, mas esta a real posse, uma coisa ampla e interior, no dependente do apoderar-se de coisas exteriores que nos faz sujeitos quilo que ns nos apoderamos. Toda posse e desfrutar exterior ser apenas uma ocasio de uma satisfeita e igual atuao da Ananda espiritual com as formas e fenmenos de seu prprio ser-mundo. A posse egostica, o tornar nossas as coisas no sentido do clamor do ego em Deus e seres e no mundo, parigraha, deve ser renunciado de modo que essa coisa maior, essa mais ampla, universal e perfeita vida, possa vir. Tyaktena bhunjithah, pelo renunciar do sentido egostico do desejo e posse, a alma desfruta divinamente seu si e do universo. Um corao livre similarmente um corao libertado dos gozos e tempestades das afeies e das paixes; o acometido toque da tristeza, raiva, dio, medo, inigualdade do amor, perturbao da alegria, dor da tristeza, caem para longe do corao igual e deixam para ele

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uma coisa ampla, calma igual, luminosa, divina. Essas coisas no so inerentes na natureza essencial de nosso ser, mas as criaes da presente forma de nossa natureza mental e vital exterior ativa e suas transaes com seu entorno. O sentido de ego que nos induz a agir como seres separados que fazem de seu isolado clamor e experincia o teste dos valores do universo responsvel por essas aberraes. Quando ns vivemos em unidade com o Divino em ns mesmos e com o esprito do universo, essas imperfeies caem para longe de ns e desaparecem na calma e igual fora e deleite da existncia espiritual interior. Sempre isto est dentro de ns e transforma os toques externos antes que eles o alcancem por uma passagem atravs de uma alma psquica subliminal em ns que o instrumento oculto de seu deleite de ser. Pela igualdade do corao ns escapamos da perturbada alma-de-desejo na superfcie, abrimos os portes desse ser mais profundo, trazemos para fora suas respostas e impomos seus verdadeiros valores divinos em tudo aquilo que solicita nosso ser emocional. Um livre, feliz, igual e todo-abarcador corao de sentimento espiritual o resultado dessa perfeio. Nessa perfeio tambm no existe nenhuma questo de uma severa insensibilidde asctica, uma distante indiferena espiritual ou uma tensa austeridade brutal de auto-supresso. Isto no um matar a natureza emocional mas uma transformao. Tudo que apresenta a si prprio aqui na natureza exterior em formas perversas ou imperfeitas tem um significado e utilidade que surge quando ns retornamos verdade maior do ser divino. O amor no ser destrudo, mas aperfeioado, ampliado a sua mais larga capacidade, aprofundado a seu arrebatamento espiritual, o amor de Deus, o amor do Homem, o amor de todas as coisas como ns prprios e comos seres e poderes do Divino; um amplo, universal amor, no contudo incapaz de variadas relaes, ir substituir o clamoroso, egostico, auto-referido amor de pequenas alegrias e tristezas e insistentes demandas afligidas com todos os padres de raivas e cimes e satisfaes, lanando-se para unidade e movimentos de fadiga, divrcio e separao nos quais ns atualmente colocamos um to alto valor. A tristeza ir cessar de existir, mas um amor e simpatia igual e universal iro tomar seu lugar, no uma simpatia sofredora, mas um poder que, ele prprio libertado, forte para sustentar, para auxiliar, para libertar. Para o esprito livre, a ira e o dio so impossveis, mas no a forte energia Rudra do Divino que pode lutar sem dio e destruir sem ira, porque todo o tempo consciente das coisas que ele destri como parte de si mesmo, suas prprias manifestaes e inalterado portanto em sua simpatia e compreenso daqueles nos quais esto encarnadas essas manifestaes. Toda nossa natureza emocional ir sofrer essa alta transformao libertadora; mas de maneira que isso possa ser feito, uma perfeita igualdade a condio efetiva. A mesma igualdade deve ser trazida para dentro do restante de nosso ser. Nosso inteiro ser dinmico est agindo sob a influncia de impulsos no equnimes, as manifestaes da natureza ignorante mais baixa. A essas insistncias ns obedecemos ou parcialmente controlamos ou colocamos nelas a transformadora ou modificadora influncia de nossa razo, nosso sentido e mente esttica refinadora e noes ticas reguladoras. Uma entremeada corrente de atividade certa e errada, til e danosa, harmoniosa ou desordenada o resultado misto de nosso empenho, um alternante padro de humana razo e no razo, virtude e vcio, honra e desonra, o nobre e o ignbil, coisas aprovadas e coisas desaprovadas do homem, muita perturbao de auto-aprovao e desaprovao ou auto-correo e desgosto, remorso, vergonha e depresso moral. Essas coisas so sem dvida muito necessrias presentemente para nossa evoluo espiritual. Mas o buscador de uma perfeio maior ir retirar-se dessas dualidades, considerando-as com um olho igual e chegar atravs da igualdade a uma ao imparcial e universal do Tapas dinmico, fora espiritual, na qual sua prpria fora e vontade so transformadas em puros e justos instrumentos de um calmo segredo maior do atuar divino. Os padres mentais ordinrios sero excedidos com base nessa igualdade dinmica. O olho de sua vontade deve olhar alm para uma pureza do ser divino, um motivo de divina vontadepoder guiada pelo conhecimento divino do qual sua natureza aperfeioada ir ser o engenho, yantra. Isso deve permanecer impossvel em sua inteireza enquanto o ego dinmico com sua subservincia aos impulsos emocionais e vitais e as preferncias do julgamento pessoal interferir em sua ao. Uma perfeita igualdade da vontade o poder que dissolve esses ns dos impulsos inferiores para os trabalhos. Essa igualdade no ir responder aos impulsos inferiores, mas procurar um maior impulso de viso na Luz acima da mente, e no ir julgar e

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governar com o julgamento intelectual, mas aguardar pela iluminao e direo de um plano superior de viso. Conforme ele ascende ao ser supramental e se amplia interiormente amplido espiritual, a natureza dinmica ser transformada, espiritualizada como a natureza emocional e prnica, e crescer a um poder da natureza divina. Haver abundncia de tropeos e erros e imperfeies do ajustamento dos instrumentos a seu novo atuar, mas a crescentemente igual alma no ir ser perturbada demais ou afligida por essas coisas, desde que, libertada conduo da Luz e Poder dentro do si e acima da mente, ir proceder em seu caminho com uma firme segurana e aguardar com uma crescente calma as vicissitudes e a efetuao do processo de transformao. A Promessa do Ser Divino no Gita ser a ncora de sua resoluo, "Abandone todos os dharmas e tome refgio em Mim somente; Eu o libertarei de toda sina e pecado; no se aflija". A igualdade da mente pensante ser uma parte, e uma parte muito importante, da perfeio dos instrumentos na natureza. Nosso presente atrativo apego auto-justificador s nossas preferncias intelectuais, nossos julgamentos, opinies, imaginaes, limitadoras associaes da memria que constituem a base de nossa mentalidade, s correntes repeties de nossa mente habitual, s insistncias de nossa mente pragmtica, s limitaes mesmo de nossa mente-verdade intelectual, devem seguir o caminho dos outros apegos e render-se imparcialidade de uma viso igual. A igual mente-pensamento olhar o conhecimento e ignorncia e a verdade e erro, aquelas dualidades criadas pela nossa limitada natureza de conscincia e a parcialidade de nosso intelecto e seu pequeno estoque de razes e intuies, as aceitar sem ser ligada a nenhuma delas e aguardar uma luminosa transcendncia. Na ignorncia ela ir ver um conhecimento que est aprisionado e busca ou espera por libertao, no erro uma verdade em atuao que perdeu a si prpria ou foi lanada pela mente tateante em formas equivocadas. No outro lado, ela no ir manter-se presa ou limitada por seu conhecimento ou proibida por este a proceder a novas iluminaes, nem atirar-se violentamente verdade, mesmo quando usando isso para a plenitude, ou tiranamente acorrentando isso a sua presentes formulaes. Essa perfeita igualdade da mente pensante indispensvel porque o objetivo desse progresso a luz maior que pertence ao plano mais alto da cognio espiritual. Esta igualdade a mais delicada e difcil de todas, a menos praticada pela mente humana; sua perfeio impossvel enquanto a luz supramental no descer plenamente mentalidade voltada para o alto. Mas uma crescente vontade para a igualdade na inteligncia necessria, antes que aquela luz possa trabalhar livremente sobre a substncia mental. Essa tambm no uma abnegao das buscas e propsitos csmicos da inteligncia, nem uma indiferena ou imparcial ceticismo, nem ainda um aquietar de todo pensamento no silncio do Inefvel. Um aquietamento do pensamento mental pode ser parte da disciplina, quando o objetivo libertar a mente de seus prprios trabalhos parciais, de modo que ela possa tornar-se um canal igual de uma mais alta luz e conhecimento; mas deve tambm ser uma transformao da substncia mental; de outro modo a luz mais alta no pode tomar plena posse e uma forma compelidora para os ordenados trabalhos da divina conscincia no ser humano. O silncio do Inefvel uma verdade do ser divino, mas a Palavra que procede daquele silncio tambm uma verdade, e a essa Palavra que deve ser dado um corpo na forma consciente da natureza. Mas, finalmente, toda essa equalizao da natureza uma preparao para a mais alta igualdade espiritual tomar posse do ser inteiro e criar uma atmosfera pervasora na qual a luz, poder e alegria do Divino possa manifestar a si prpria no homem em meio a uma crescente plenitude. Aquela igualdade a eterna igualdade de Sachchidananda. Esta uma igualdade do ser infinito que auto-existente, uma igualdade do esprito eterno, mas ela ir moldar em seu prprio molde a mente, corao, vontade, vida e ser fsico. uma igualdade da conscincia espiritual infinita que ir conter e basear o bem-aventurado fluir e contentadas ondas de um divino conhecimento. uma igualdade do divino Tapas que iniciar uma luminosa ao da divina vontade em toda natureza. uma igualdade da divina Ananda que encontrar o jogo de um deleite universal divino, amor universal e uma ilimitvel aestesis da beleza universal. A igual paz e calma ideais do infinito sero o amplo ther de nosso ser aperfeioado, mas a ideal, igual e perfeita ao do Infinito atravs da natureza atuando nas relaes do universo

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ser a imperturbvel manifestao de seu poder em nosso ser. Esse o significado da igualdade nos termos do Yoga integral.

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Captulo 12 OS MODOS DA IGUALDADE Perceber-se-, a partir da descrio da completa e perfeita igualdade, que essa igualdade tem dois lados. Ela deve, portanto, ser alcanada por dois movimentos sucessivos. Um ir libertarnos da ao da natureza mais baixa e nos levar calma paz do ser divino; a outra ir nos libertar ao pleno poder e ser da natureza mais alta e nos levar ao equilbrio e universalidade igual de um divino e infinito conhecimento, vontade de ao e Ananda. O primeiro pode ser descrito como uma igualdade passiva ou negativa, uma igualdade de recepo que enfrenta impassivelmente os impactos e fenmenos da existncia e nega as dualidades das aparncias e reaes que elas impem em ns. O segundo uma igualdade ativa, positiva, que aceita o fenmeno da existncia, mas apenas como a manifestao do ser divino uno e com uma igual resposta a eles que vem da natureza divina em ns e os transforma em seus valores ocultos. O primeiro vive na paz do Brahman uno e lana longe de si a natureza da Ignorncia ativa. O segundo vive naquela paz, mas tambm na Ananda do Divino e impe na vida da alma na natureza os sinais do divino conhecimento, poder e bem-aventurana de ser. essa orientao dupla unida pelo princpio comum que determinar o movimento da igualdade no Yoga integral. Os esforos em direo a uma igualdade passiva ou puramente receptiva podem comear de trs diferentes princpios ou atitudes que conduzem todos ao mesmo resultado e ltima conseqncia, resistncia, indiferena e submisso. O princpio de resistncia repousa na fora do esprito dentro de ns em sofrer todos os contatos, impactos, sugestes dessa natureza fenomenal que nos assedia por todos os lados sem ser vencido por eles e compelido a tomar suas reaes emocionais, sensoriais, dinmicas e intelectuais. A mente exterior na natureza mais baixa no tem essa fora. Sua fora aquela de uma limitada fora de conscincia que tem que fazer o melhor que pode com tudo aquilo que vem sobre si ou a assedia a partir do turbilho maior de conscincia e energia que seu ambiente neste plano de existncia. Que ela possa manter a si prpria e afirmar seu ser individual no universo, devido realmente fora do esprito dentro de si, mas ela no pode trazer para frente toda aquela energia ou a infinitude daquela fora para enfrentar os ataques da vida; se o pudesse, ela seria ao mesmo tempo igual e o mestre de seu mundo. De fato, ela tem que conduzir como pode. Ela enfrenta certos impactos e capaz de os assimilar, neutralizar ou dominar parcialmente ou completamente, por um tempo ou integralmente, e ento ela tem naquele grau as reaes emocionais e sensoriais de alegria, prazer, satisfao, simpatia, amor, etc., ou as reaes mentais e intelectuais de aceitao, aprovao, compreenso, conhecimento, preferncia, e nessas ela ir prender-se com atrao, desejo, a tentativa de prolongar, repetir, criar, possuir, faz-las o agradvel hbito dessa vida. Outros impactos ela enfrenta, mas os considera muito fortes para ela ou muito dissimilares e discordantes ou muito fracos para dar a ela satisfao; essas so coisas que ela no pode sustentar ou no pode igualar com si prpria ou no pode assimilar, e ela obrigada a dar a estas, reaes de tristeza, dor, desconforto, insatisfao, averso, desaprovao, rejeio, inabilidade para compreender ou conhecer, recusa de admisso. Contra estas ela procura proteger a si prpria, escapar delas, evitar ou minimizar sua recorrncia; ela tem, com relao a estas, movimentos de medo, raiva, recuo, horror, averso, desgosto, vergonha, poderia prazerosamente ser libertada delas, mas no pode afastar-se, pois est presa a elas e mesmo atrai suas causas e portanto os resultados; pois esses impactos so parte da vida, entremeados com as coisas que ns desejamos, e a inabilidade em lidar com elas parte da imperfeio de nossa natureza. Outros impactos novamente, a mente normal bem sucedida em mant-los longe ou neutraliz-los e a esses ela tem uma reao natural de indiferena, insensibilidade ou tolerncia que nem uma positiva aceitao e desfrute nem rejeio ou sofrimento. A coisas, pessoas, acontecimentos, idias, trabalhos, o que quer que seja que se apresente mente, existem sempre essas trs espcies de reao. Ao mesmo tempo, a despeito de sua generalidade, no h nada de absoluto sobre elas; elas formam um esquema para uma escala habitual que no precisamente a mesma para tudo ou
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mesmo para a mesma mente em diferentes momentos ou em diferentes condies. O mesmo impacto pode fazer surgir nela em um momento ou outro reaes de prazer ou positivas, adversas ou negativas e indiferentes ou neutras. A alma que busca o domnio pode iniciar voltando-se sobre essas reaes e encontrando sua fora oponente de uma forte e igual resistncia. Ao invs de buscar proteger a si prpria ou evitar e escapar dos impactos desagradveis, ela poderia enfrent-los e ensinar a ela prpria a sofr-los e suport-los com perseverana, com bravura, uma crescente equanimidade ou uma austera ou calma aceitao. Essa atitude, essa disciplina traz trs resultados, trs poderes da alma em relao s coisas. Primeiro, descobre-se que aquilo que antes era insuportvel, tornase fcil de resistir; a escala do poder que enfrenta o impacto eleva-se em grau; necessrio uma maior e maior fora ou uma prolongada incidncia para causar perturbao, dor, tristeza, averso ou qualquer outra das notas na gama de reaes desagradveis. Em segundo lugar, descobre-se que a natureza consciente divide a si prpria em duas partes, uma da natureza normal mental e emocional na qual as reaes costumeiras continuam a ocorrer, outra da vontade e razo mais altas que observa e no perturbada ou afetada pela paixo dessa natureza mais baixa, no a aceita como sua prpria, no aprova, sanciona ou participa. Ento a natureza mais baixa comea a perder a fora e poder de suas reaes, a submeter-se s sugestes de calma e fora da razo e vontade mais altas, e gradualmente aquela calma e fora tomam posse do ser mental e emocional, e mesmo do ser sensorial, vital e fsico. Isso traz o terceiro poder e resultado, o poder, por essa resistncia e domnio, essa separao e rejeio da natureza mais baixa, de livrar-se das reaes normais e mesmo, se ns quisermos, a remoldar todos os nossos modos de experincia pela fora do esprito. Esse mtodo aplicado no apenas s reaes desagradveis mas s agradveis; a alma recusa a entregar-se ou a ser levada por elas; ela resiste com calma aos impactos que trazem alegria e prazer, recusa a ser excitada por eles e substitui a alegria e busca ansiosa da mente por coisas prazerosas pela calma do esprito. Isto pode ser aplicado tambm mente-de-pensamento em uma calma recepo de conhecimento e limitao de conhecimento que recusa-se a ser levada pela fascinao dessa atrativa sugesto de pensamento, ou repelida pela averso daquela outra no costumeira ou no palatvel e espera pela Verdade com uma observao desapegada que permite que ela cresa na forte, desinteressada e dominadora vontade e razo. Ento a alma torna-se gradualmente igual para com todas as coisas, mestre de si prpria, adequada a enfrentar o mundo com uma forte linha de frente na mente e uma imperturbada serenidade do esprito. O segundo modo uma atitude de indiferena imparcial. Seu mtodo rejeitar ao mesmo tempo a atrao ou a repulsa das coisas, a cultivar por elas uma luminosa impassividade, uma rejeio inibidora, um hbito de dissociao e desuso. Essa atitude repousa menos na vontade, embora vontade seja sempre necessria, que no conhecimento. uma atitude que considera essas paixes da mente como coisas nascidas da iluso da mentalidade exterior ou movimentos inferiores no merecedores da calma verdade do nico e igual esprito ou um distrbio vital e emocional a ser rejeitado pela tranqila vontade observadora e desapaixonada inteligncia do sbio. Ela afasta o desejo da mente, descarta o ego que atribui esses valores duplos s coisas, e substitui o desejo por uma paz imparcial e indiferente, e o ego pelo puro si que no perturbado, excitado ou abalado pelos impactos do mundo. E no apenas a mente emocional aquietada, mas o ser intelectual tambm rejeita os pensamentos da ignorncia e se eleva alm dos interesses de um conhecimento inferior para a verdade una que eterna e imutvel. Esse modo tambm desenvolve os trs resultados ou poderes pelos quais ela ascende paz. Primeiro, descobre-se que a mente voluntariamente aprisionada pelas pequenas alegrias e perturbaes da vida e que na realidade estas podem no ter nenhum domnio sobre ela, se a alma simplesmente escolhe expulsar seus hbitos de perdida determinao por coisas externas e transientes. Em segundo lugar, descobre-se que aqui tambm pode-se fazer uma diviso, uma partio psicolgica entre a mente mais baixa ou externa, ainda subserviente aos velhos toques habituais e a razo e vontade mais altas, que permanecem por detrs para viver na indiferente calma do esprito. Cresce em ns, em outras palavras, uma separada calma interior que observa a comoo dos membros mais baixos sem tomar parte neles ou sem dar a eles

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qualquer sano. Inicialmente a razo e vontade mais altas podem freqentemente ser nubladas, invadidas, a mente afastada pela incitao dos membros mais baixos, mas eventualmente essa calma torna-se inexpugnvel, permanente, sem ser sacudida pelos mais violentos toques, na duhkhena gurunapi vicalyate. Essa alma interior de calma considera as perturbaes da mente exterior com uma desapegada superioridade ou uma passageira indulgncia no envolvida, tal como seria dado a alegrias e tristezas triviais de uma criana, ela no as considera como suas prprias ou como repousando em qualquer permanente realidade. E, finalmente, tambm a mente exterior aceita por graus esta calma e indiferente serenidade; ela cessa de ser atrada pelas coisas que a atraam ou a perturbavam, pelas tristezas e dores para as quais ela tinha o hbito de conferir uma irreal importncia. Ento o terceiro poder chega, um poder todo-pervasor de uma ampla tranqilidade e paz, uma bemaventurana de uma libertao do cerco de nossa imposta e fantstica auto-torturante natureza, a profunda e no perturbada excedente felicidade do toque do eterno e infinito substituindo por sua permanncia a discrdia e tumulto das coisas impermanentes, brahmasamsparsam atyantam sukham asnute. A alma fixada no deleite do si, atmaratih, na nica e infinita Ananda do esprito e no mais persegue os toques exteriores e suas tristezas e prazeres. Ela observa o mundo apenas como o espectador de um jogo ou ao no qual ela no mais compelida a participar. O terceiro modo aquele da submisso, que pode ser a resignao Crist fundamentada na submisso vontade de Deus, ou uma no egostica aceitao das coisas e acontecimentos como uma manifestao da Vontade universal no tempo, ou um completo entregar-se da pessoa ao Divino, ao supremo Purusha. Como o primeiro era o caminho da vontade e o segundo o caminho do conhecimento, da razo compreendedora, assim este um caminho do temperamento e corao e muito intimamente conectado ao princpio de Bhakti. Se ele levado ao final, chega ao mesmo resultado de uma perfeita igualdade. Pois o n do ego afrouxado e os clamores pessoais comeam a desaparecer, ns descobrimos que no somos mais aprisionados alegria nas coisas prazerosas ou tristeza nas no prazerosas; ns suportamo-as sem nem aceitao ansiosa ou rejeio perturbada, referimo-as ao Mestre de nosso ser, interessamo-nos menos e menos por seu resultado pessoal em relao a ns e sustentamos apenas uma coisa de importncia, chegar a Deus, ou estar em contato e sintonizados com a Existncia universal e infinita, ou estar unido com o Divino, ser seu canal, instrumento, servo, amante, regozijando nele e em nossa relao com ele e no tendo nenhum outro objeto ou causa de alegria ou tristeza. Aqui tambm pode haver por algum tempo uma diviso entre a mente mais baixa de emoes habituais e a mente fsica mais alta de amor e auto-doao, mas eventualmente a primeira se rende, muda, transforma a si prpria, absorvida no amor, alegria, deleite do Divino e no tem nenhum outro interesse ou atrao. Ento tudo dentro a igual paz e bem-aventurana daquela unio, a bem-aventurana una silenciosa que ultrapassa a compreenso, a paz que permanece intocada pela solicitao das coisas mais baixas nas profundezas de nossa existncia espiritual. Esses trs caminhos coincidem apesar de seus separados pontos de partida, primeiro, pela sua inibio das reaes normais da mente aos toques das coisas exteriores, bahya-sparsan, em segundo lugar por sua separao do si ou do esprito da ao exterior da Natureza. Mas evidente que nossa perfeio ser maior e mais abarcadoramente completa se ns pudermos ter uma igualdade mais ativa que ir nos capacitar no apenas a retirar-nos ou a enfrentar o mundo em uma desapegada e separada calma, mas a retornar sobre ele e o possuir no poder do calmo e igual Esprito. Isto possvel porque o mundo, Natureza, ao, no so de fato coisas separadas, mas uma manifestao do Si, a Alma-do-Todo, o Divino. As reaes da mente normal so uma degradao dos valores divinos que poderiam, apesar dessa degradao, tornar essa verdade evidente a ns, uma falsificao, uma ignorncia que altera sua atuao, uma ignorncia que parte da involuo do Si em uma cega nescincia material. Uma vez que ns retornamos plena conscincia do Si, de Deus, ns podemos ento colocar um verdadeiro valor divino nas coisas e receber e agir sobre elas com a calma, a alegria, o conhecimento e a vidente vontade do Esprito. Quando ns comeamos a fazer isto, ento a alma comea a ter uma alegria igual no universo, uma vontade igual lidando com todas energias, um conhecimento igual que toma posse da verdade espiritual por detrs de todo fenmeno dessa

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manifestao divina. Ela possui o mundo como o divino o possui, em uma plenitude da luz, poder e Ananda infinitas. Toda essa existncia pode portanto ser alcanada atravs de um Yoga de uma igualdade positiva e ativa, em lugar de uma negativa e passiva. Isto requer, primeiro, um novo conhecimento que o conhecimento da unidade, ver todas as coisas como si prprio e ver todas as coisas em Deus e Deus em todas as coisas. H ento uma vontade de igual aceitao de todos os fenmenos, todos os eventos, todos os acontecimentos, todas as pessoas e foras como mscaras do Si, movimentos da energia una, resultados do poder uno em ao, regulado pela sabedoria divina una; e com base nessa vontade de conhecimento maior cresce uma fora para enfrentar tudo com uma imperturbvel alma e mente. Precisa haver uma identificao do meu si com o si do universo, uma viso e um sentimento de unidade com todas as criaturas, uma percepo de todas as foras e energias e resultados como o movimento dessa energia do meu si e portanto intimamente meu prprio; no, obviamente, do meu si-de-ego que deve ser silenciado, eliminado, lanado fora de outro modo essa perfeio no pode vir mas de um maior Si impessoal ou universal com o qual eu sou agora um. Pois minha personalidade agora apenas um centro de ao daquele Si universal, mas um centro intimamente em relao e unssono com todas as outras personalidades e tambm com todas aquelas outras coisas que so para ns apenas objetos e foras impessoais: mas de fato elas tambm so poderes da Pessoa impessoal una (Purusha), Deus, Si e Esprito. Minha individualidade dela e no mais uma coisa incompatvel ou separada do ser universal; ela prpria universalizada, uma conhecedora da Ananda universal e una com e uma amante de tudo aquilo que ela conhece, age sobre e desfruta. Pois para o igual conhecimento do universo e igual vontade de aceitao do universo sero acrescentados um igual deleite em toda a manifestao csmica do Divino. Aqui tambm ns podemos descrever trs resultados ou poderes do mtodo. Primeiro, ns desenvolvemos esse poder de igual aceitao no esprito e na razo e vontade mais altas que respondem ao conhecimento espiritual. Mas tambm ns descobrimos que embora a natureza possa ser induzida a tomar essa atitude geral, existe ainda uma luta entre aquela razo e vontade mais altas e o ser mental mais baixo que se apegam ao velho egostico modo de ver o mundo e reagir a seus impactos. Ento ns descobrimos que esses dois, embora inicialmente confusos, misturados entre si, alternantes, agindo um sobre o outro, lutando por posse, podem ser divididos, a natureza espiritual mais alta desembaraada da natureza mental mais baixa. Mas nesse estgio, enquanto a mente est ainda sujeita a reaes de tristeza, perturbao, uma alegria e prazer inferiores, existe ainda uma crescente dificuldade que no age na mesma medida em um Yoga mais intensamente individualizado. Pois no apenas a mente sente suas prprias perturbaes e dificuldades, mas compartilha as alegrias e tristezas de outros, vibra com eles em uma aflita simpatia, sente seus impactos com uma sutil sensitividade, faz deles seus prprios; no apenas isso, mas as dificuldades dos outros so adicionadas s nossas prprias e as foras que se opem perfeio agem com uma maior persistncia, porque elas sentem este movimento como um ataque sobre elas e uma tentativa para conquistar seu reinado universal e no meramente um escape de uma isolada alma de seu imprio. Mas finalmente, ns descobrimos tambm que aqui surge um poder de superar essas dificuldades; a razo e vontade mais altas impem a si prprias mente mais baixa, que sensivelmente se transforma nos vastos tipos da natureza espiritual; ela toma mesmo um deleite em sentir, enfrentar e superar todas as perturbaes, obstculos e dificuldades at que eles so eliminados por sua prpria transformao. Ento o inteiro ser vive em um poder final, a universal calma e alegria, o vidente deleite e vontade do esprito em si prprio e sua manifestao. Para vermos como esse mtodo positivo trabalha, ns podemos notar muito brevemente seu princpio nos trs grandes poderes de conhecimento, vontade e sentimento. Toda emoo, sentimento, sensao um modo da alma contactar e pr efetivos valores na manifestao do Si na natureza. Mas o que o si sente um deleite universal, Ananda. A alma na mente mais baixa, pelo contrrio, d a ela, como j vimos, trs valores alternados de dor, prazer e neutra indiferena, que se mudam em graus maiores ou menores um no outro, e essa graduao depende do poder da conscincia individualizada para enfrentar, sentir, assimilar, equalizar,

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dominar tudo que vem sobre si do todo do Si maior que ela, por uma individualizao separativa, ps para fora de si e fez como no-si sua experincia. Mas todo o tempo, por causa do Si maior dentro de ns, existe uma secreta alma que tem deleite em todas essas coisas e obtm fora e cresce por tudo que a toca, tem proveito tanto em experincias adversas quanto em experincias favorveis. Isso pode se tornar percebido pela alma de desejo exterior, e isto de fato o porqu de ns termos um deleite em existir e podemos mesmo ter um certo tipo de prazer na luta, sofrimento e nas cores mais duras da existncia. Mas para obter a Ananda universal, todos nossos instrumentos devem aprender a ter no qualquer alegria parcial ou perversa, mas a alegria essencial de todas as coisas. Em todas as coisas existe um princpio de ananda, que a compreenso pode alcanar e a aestesis sente como o gosto do deleite nelas, seu rasa; mas ordinariamente estas pem sobre elas, ao contrrio, valores no iguais e contrrios: elas tm que ser levadas a perceber as coisas na luz do esprito e transformar esses valores provisrios no real, igual e essencial, no espiritual rasa. O princpio-vital est a para permitir esse apoderar-se do princpio de deleite, rasa-grahana, a forma de um forte desfrutar de posse, bhoga, que faz o inteiro ser-vital vibrar com ele e aceitar e regozijar-se nele; mas ordinariamente ele no , em relao ao desejo, igual a suas tarefas, mas transforma-se nas trs formas inferiores dor e prazer, sukha-bhoga duhkha-bhoga, e aquela rejeio de ambos que ns chamamos insensibilidade ou indiferena. O prana ou ser vital tem que ser libertado do desejo e suas inigualdades e aceitar e transformar-se em puro desfrutar do rasa que a compreenso e a aestesis percebem. Ento no h mais obstculos nos instrumentos para o terceiro passo pelo qual tudo transformado no pleno e puro xtase da Ananda espiritual.

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A AO DA IGUALDADE

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Captulo 13 A AO DA IGUALDADE As distines que j foram colocadas, mostraram suficientemente o que se considera por estado de igualdade. No apenas mera imobilidade e indiferena, no um recolher-se de toda experincia, mas uma superioridade s presentes reaes da mente e vida. o modo espiritual de responder vida, ou ainda de abra-la e compeli-la a tornar-se uma perfeita forma de ao do si e esprito. Este o primeiro segredo do domnio da existncia pela alma. Quando ns temos isso em perfeio, ns somos admitidos ao verdadeiro terreno da natureza espiritual divina. O ser mental no corpo tenta compelir e conquistar a vida, mas em cada movimento compelido por ela, porque se submete s reaes do desejo do si vital. Ser equnime, no ser subjugado por nenhuma presso de desejo, a primeira condio de um real domnio, auto-imprio sua base. Mas uma mera igualdade mental, embora to grande quanto possa ser, afetada pela tendncia de imobilidade. Ela tem que preservar a si prpria do desejo por auto-limitao na vontade e ao. apenas o esprito que capaz de sublimes e no perturbados mpetos da vontade assim como uma ilimitvel pacincia, igualmente justa tanto na ao lenta e delicada ou na rpida e violenta, igualmente segura em uma ao delineada com segurana e limitada ou em uma vasta e enorme. Ele pode aceitar o menor trabalho no mais estreito crculo do cosmo, mas pode atuar tambm sobre o turbilho do caos com uma compreensiva e criativa fora; e essas coisas ele pode fazer porque por sua desapegada mas ntima aceitao ele leva para dentro de ambos a infinita calma, conhecimento, vontade e poder. Ele tem este desapego porque est acima de todos os acontecimentos, formas, idias e movimentos que ele abarca em seu escopo; e tem aquela ntima aceitao porque ainda um com todas as coisas. Se ns no tivermos essa unidade livre, ekatwam anupasyatah, ns no temos a plena igualdade do esprito. A primeira tarefa do sadhaka ver se ele tem a perfeita igualdade, quo longe ele j foi nessa direo ou ainda onde est a falha, e exercitar firmemente sua vontade em sua natureza ou convidar a vontade do Purusha para livrar-se do defeito e de suas causas. Existem quatro coisas que ns devemos ter; primeiro, igualdade no mais concreto e prtico sentido da palavra, samata, liberdade das preferncias mentais, vitais e fsicas, uma calma aceitao de todos os trabalhos de Deus, dentro e em torno de si; em segundo lugar, uma firme paz e ausncia de toda perturbao e inquietao, santi; em terceiro lugar, uma positiva alegria espiritual interior e bem-estar espiritual do ser natural que nada pode diminuir, sukham; em quarto lugar, uma lmpida alegria e riso da alma abraando a vida e a existncia. Ser igual ser infinito e universal, no limitar a si prprio, no prender a si prprio a essa ou aquela forma de mente e vida e suas parciais preferncias e desejos. Mas desde que o homem em sua presente natureza normal vive por suas formaes mentais e vitais, no na liberdade de seu esprito, o apego a elas e os desejos e preferncias que elas envolvem so tambm sua condio normal. Aceitlas inicialmente inevitvel, ir alm delas excessivamente difcil e no, talvez, totalmente possvel enquanto ns formos compelidos a utilizar a mente como o principal instrumento de nossa ao. A primeira necessidade portanto retirar pelo menos o ferro delas, priv-las, mesmo quando elas persistem, de sua maior insistncia, seu presente egosmo, seu mais violento clamor em nossa natureza. O teste que ns fazemos a presena de uma imperturbada calma na mente e esprito. O sadhaka deve estar na observao como o Purusha testemunha e vontade por detrs ou, melhor ainda, to logo ele possa domin-la, acima da mente, e repelir mesmo o menor indcio ou incidncia de perturbao, ansiedade, aflio, revolta, inquietao em sua mente. Se essas coisas vm, ele deve imediatamente detectar sua fonte, o defeito que elas indicam, a falha de clamor egostico, desejo vital, emoo ou idia da qual elas partem e isto ele deve desencorajar por sua vontade, sua inteligncia espiritualizada, sua unidade de alma com o Mestre de seu ser. Por motivo nenhum deve ele admitir alguma desculpa para elas, embora natural, correto em aparncia ou plausvel, ou qualquer justificao interior ou exterior. Se o
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prana que est perturbado e clamoroso, ele deve separar a si prprio do perturbado prana, manter assentada sua natureza mais alta na buddhi e pela buddhi repreender e rejeitar o clamor da alma-de-desejo nele; e da mesma maneira se for o corao de emoo que faz o clamor e a perturbao. Se, por outro lado, a vontade e a prpria inteligncia que est em falta, ento a perturbao mais difcil de comandar, porque ento seu principal auxlio e instrumento torna-se um cmplice da revolta contra a Vontade divina e os velhos pecados dos membros mais baixos tomam vantagem dessa sano para elevar suas cabeas abaixadas. Portanto deve haver uma constante insistncia em uma nica idia principal, a auto-entrega ao Mestre de nosso ser, Deus dentro de ns e no mundo, o supremo Si, o Esprito universal. A buddhi, mantendo-se sempre nessa idia mestre, deve desencorajar todas suas prprias insistncias e preferncias menores e ensinar ao inteiro ser que o ego, seja pondo frente seu clamor atravs da razo, da vontade pessoal, do corao ou da alma-de-desejo no prana, no tem nenhum clamor justo de qualquer espcie, e toda aflio, revolta, impacincia, perturbao so uma violncia contra o Mestre do ser. Essa completa auto-entrega deve ser o principal suporte do sadhaka porque ela o nico caminho, parte da completa imobilidade e indiferena a toda ao e isto deve ser evitado pelo qual a absoluta calma e paz podem vir. A persistncia da perturbao, asanti, o intervalo de tempo exigido para essa purificao e perfeio, ela prpria no deve ser permitida tornarse uma razo para desencorajamento e impacincia. Isto vem porque existe ainda algo na natureza que responde a ela, e a recorrncia da perturbao serve para trazer para fora a presena do defeito, pr o sadhaka em guarda e manifestar uma mais iluminada e consistente ao da vontade para livrar-se dela. Quando a perturbao muito forte para ser lanada fora, ela deve ser permitida passar e seu retorno desencorajado por uma maior vigilncia e insistncia da buddhi espiritualizada. Assim persistindo, descobrir-se- que essas coisas perdem sua fora mais e mais, tornam-se mais e mais externas e breves em sua recorrncia, at que finalmente a calma torna-se a lei do ser. Essa regra persiste enquanto a buddhi mental o principal instrumento; mas quando a luz supramental toma posse da mente e corao, ento no pode haver nenhum problema, aflio ou perturbao; pois ela traz consigo uma natureza espiritual de fora iluminada na qual essas coisas no podem ter lugar. A as nicas vibraes e emoes so aquelas que pertencem natureza anandamaya da unidade divina. A calma estabelecida em todo o ser deve permanecer a mesma o que quer que seja que acontea; na sade e doena, no prazer e dor, mesmo na mais forte dor fsica, em boa fortuna e infortnio, nosso prprio ou daqueles a quem amamos, no sucesso e fracasso, honra e insulto, louvor e repreenso, justia feita a ns ou injustia, tudo aquilo que ordinariamente afeta a mente. Se ns vemos unidade em todo lugar, se ns reconhecemos que tudo vem pela vontade divina, vemos Deus em tudo, em nossos inimigos ou ento em nossos oponentes no jogo da vida bem como em nossos amigos, nos poderes que se opem e resistem a ns tanto quanto nos poderes que favorecem e assistem, em todas as energias e foras e acontecimentos, e se alm disso ns podemos sentir que tudo no dividido de nosso si, todo o mundo um conosco dentro de nosso ser universal, ento essa atitude se torna muito fcil para o corao e a mente. Mas mesmo antes de ns podermos atingir ou estar firmemente assentados naquela viso universal, ns temos que, por todos os meios em nosso poder, insistir nessa receptiva e ativa igualdade e calma. Mesmo algo disso, alpam api asya dharmasya, um grande passo em direo perfeio; uma primeira firmeza nela o incio da perfeio libertada; sua complementao a perfeita segurana de um rpido progresso em todos os outros membros da perfeio. Pois sem esta ns no podemos ter nenhuma base slida; e pela pronunciada falta dela ns estaremos constantemente caindo de volta ao estado inferior de desejo, ego, dualidade e ignorncia. Uma vez atingida essa calma, as preferncias mentais e vitais perdem sua fora perturbadora; apenas permanecem como um hbito formal da mente. Aceitao ou rejeio vitais, a maior prontido para bem receber esse mais que aquele acontecimento, a aceitao ou rejeio mentais, a preferncia a essa verdade ou verdade mais afim quela menos afim, o insistir sobre a vontade para esse mais que para aquele outro resultado, tornam-se um mecanismo ainda necessrio como um indicador da direo na qual a Shakti quer ir ou presentemente

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feita inclinar-se pelo Mestre de nosso ser. Mas elas perdem seu aspecto de distrbio de uma forte vontade egostica, desejo intolerante, simpatia obstinada. Essas aparncias podem permanecer por um tempo em uma forma reduzida, mas medida que a calma da igualdade cresce, aprofunda-se, torna-se mais essencial e compacta, ghana, elas desaparecem, cessam de colorir a substncia mental e vital ou ocorrer apenas como toques na mente fsica mais externa, so incapazes de penetrar dentro, e finalmente mesmo essa recorrncia, essa aparncia nos portes externos da mente cessa. Ento pode vir a realidade viva da percepo de que tudo em ns feito e dirigido pelo Mestre de nosso ser, yatha prayukto'smi, tatha karomi, que antes era apenas uma forte idia e f com ocasionais e derivativos vislumbres da ao divina por detrs do vir-a-ser de nossa natureza pessoal. Agora todo momento visto como sendo a forma dada pela Shakti, o poder divino em ns, s indicaes do Purusha, ainda sem dvida personalizado, ainda diminudo nas formas mentais inferiores, mas no primariamente egostico, uma forma imperfeita, no uma deformao positiva. Ns temos ento que ir alm desse estgio. Pois a perfeita ao e experincia no ser determinado por nenhuma espcie de preferncia mental ou vital, mas pela vontade espiritual reveladora e inspiradora que a Shakti em sua direta e real iniciao. Quando eu digo que eu sou apontado, eu trabalho, eu ainda trago dentro um elemento pessoal e reao mental limitadores. Mas o Mestre quem ir fazer seu prprio trabalho atravs de mim como seu instrumento, e no deve haver nenhuma preferncia mental ou outra qualquer em mim para limitar, interferir, ser a fonte de um trabalho imperfeito. A mente deve tornar-se um canal luminoso e silencioso para as revelaes da Verdade supramental e da Vontade envolvida em sua viso. Ento a ao ser a ao daquele Ser e Verdade mais altos e no uma qualificada traduo ou mal traduo na mente. Qualquer limitao, seleo, relao que seja imposta, ser auto-imposta pelo Divino em si prprio no indivduo no momento para seu prprio propsito, no aprisionado, no final, no uma ignorante determinao da mente. O pensamento e vontade tornam-se ento a ao de um luminoso Infinito, uma formulao no excluindo outras formulaes, mas antes colocando-as em seu lugar justo em relao a si prprio, englobando ou transformando-as inteiramente e procedendo a formaes mais amplas do conhecimento e ao divinos. A primeira calma que vem da natureza da paz, a ausncia de toda inquietao, aflio e perturbao. medida que a igualdade torna-se mais intensa, ela toma a plena substncia de uma felicidade positiva e um bem-estar espiritual. Essa a alegria do esprito em si prprio, no dependente de nada externo para sua existncia absoluta, nirasraya, como o Gita descreve, antah-sukho antararamah, uma transbordante felicidade interior, brahmasamsparsam atyantam sukham asnute. Nada pode perturbar isso, e isso estende a si prprio viso de alma das coisas exteriores, impe sobre elas tambm a lei dessa quieta alegria espiritual. Pois sua base ainda a calma, uma quieta e tranqila alegria neutra, ahaituka. E medida que a luz supramental cresce, uma maior Ananda vem, a base do abundante xtase do esprito em tudo que , torna-se, v, experiencia, e do sorriso da Shakti fazendo luminosamente o trabalho do divino e tomando sua Ananda em todos os mundos. A ao aperfeioada da igualdade transforma todos os valores das coisas na base do divino poder anandamaya. A ao exterior pode permanecer aquilo que era ou pode mudar, isso deve ser como o esprito direciona e de acordo com a necessidade do trabalho a ser feito para o mundo mas a inteira ao interior de outra espcie. A Shakti em seus diferentes poderes de conhecimento, ao, desfrute, criao, formulao, ir direcionar a si prpria a diferentes metas de existncia, mas em outro esprito; elas sero as metas, os frutos, as linhas de trabalho estabelecidas pelo Divino a partir de sua luz acima, no algo clamado pelo ego por sua prpria separada causa. A mente, o corao, o ser vital, o prprio corpo sero satisfeitos com o que quer que venha a eles da dispensao do Mestre do ser e nisso encontram uma mais sutil e ainda mais plena satisfao e deleite espiritualizados; mas o conhecimento e vontade divinos acima iro trabalhar adiante em direo a seus fins mais distantes. Aqui, tanto o sucesso quanto o falhar perdem seus presentes significados. No pode haver nenhum falhar; pois o que quer que acontea a inteno do Mestre dos mundos, no o final, mas um passo em seu caminho, e se isso parece uma oposio, um defeito, uma negao, mesmo para o momento uma total negao da meta estabelecida anteriormente para o ser instrumental, assim apenas em aparncia e posteriormente ir aparecer em seu lugar correto na economia de sua ao

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uma mais plena viso supramental pode mesmo ver de uma vez ou anteriormente sua necessidade e sua verdadeira relao ao resultado eventual para o qual parece to contrrio e mesmo talvez sua definitiva proibio. Ou se enquanto a luz for deficiente tem havido uma m-interpretao em relao meta ou o curso da ao e os passos do resultado, o falhar vem como uma retificao e calmamente aceito sem trazer desencorajamento ou flutuao da vontade. No final descobre-se que no h tal coisa como o falhar e a alma toma um deleite igual passivo ou ativo em todos os acontecimentos como os passos e formulaes da Vontade divina. A mesma evoluo ocorre com relao boa fortuna e m fortuna, o agradvel e o desagradvel em todas as formas, mangala amangala, priya apriya. E assim como com acontecimentos, tambm com pessoas, a igualdade traz uma completa mudana de viso e de atitude. O primeiro resultado da mente e esprito iguais manifestar uma crescente caridade e tolerncia interior para com todas as pessoas, idias, vises, aes, porque visto que Deus est em todos os seres e cada um age de acordo com sua natureza, sua svabhava, e sua presente formulao. Quando existe uma positiva e igual Ananda, isso se aprofunda a uma compreenso simptica e, no final, a um amor universal igual. Nenhuma dessas coisas precisa impedir relaes variadas ou diferentes formulaes da atitude interior de acordo com a necessidade da vida como determinado pela vontade espiritual, ou firmes extenses dessa idia, viso, ao contra aquela outra pela mesma necessidade e propsito pela mesma determinao, ou uma forte resistncia exterior ou interior, oposio e ao contra as foras que so impelidas a surgir no caminho do movimento decretado. E pode existir mesmo o mpeto da energia de Rudra atuando fortemente sobre ou despedaando o obstculo humano ou outro, porque isso necessrio tanto para ele quanto para o propsito do mundo. Mas a essncia da atitude igual mais interior no alterada ou diminuda por essas formulaes mais superficiais. O esprito, a alma fundamental permanece a mesma, mesmo quando a Shakti de conhecimento, vontade, ao, amor faz seu trabalho e assume as vrias formas necessrias a seu trabalho. E no final tudo se torna uma forma de uma luminosa unidade espiritual com todas as pessoas, energias, coisas no ser de Deus e na luminosa, espiritual, una e universal fora, na qual a ao da prpria pessoa torna-se uma inseparvel parte da ao do todo, no apartada dela, mas sente perfeitamente cada ao como uma relao com Deus em tudo nos complexos termos de sua unidade universal. Essa uma plenitude que dificilmente pode ser descrita na linguagem da razo mental divisora pois ela usa todas suas oposies, ainda escapa delas, nem pode ser posta em termos de nossa limitada psicologia mental. Ela pertence a outro domnio de conscincia, outro plano de nosso ser.

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Captulo 14 O PODER DOS INSTRUMENTOS O segundo membro do Yoga da auto-perfeio o poder elevado, ampliado e retificado dos instrumentos de nossa Natureza normal. O cultivar dessa segunda perfeio no precisa esperar pela segurana da mente e esprito iguais, mas apenas nessa segurana que ela pode tornar-se completa e agir na segurana de um conduzir divino. O objetivo desse cultivar tornar a natureza um instrumento apropriado para os trabalhos divinos. Todo trabalho feito pelo poder, pela Shakti, e desde que o Yoga integral no contempla o abandono dos trabalhos, mas antes um fazer de todo trabalho a partir da conscincia divina e com o conduzir do Supremo, os poderes caractersticos dos instrumentos, mente, vida e corpo devem no apenas ser purificados de defeitos, mas elevados a uma capacidade para essa maior ao. No final eles devem sofrer uma transfigurao espiritual e supramental. Existem quatro membros dessa segunda parte da sadhana ou disciplina de auto-perfeio e o primeiro deles correta shakti, a correta condio dos poderes da inteligncia, corao, mente vital e corpo. Apenas ser possvel, no momento, sugerir uma perfeio preliminar do ltimo desses quatro, pois o pleno siddhi ter que ser considerado aps eu ter falado da supramente e sua influncia no restante do ser. O corpo no apenas o necessrio instrumento exterior da parte fsica da ao, mas para os propsitos dessa vida, uma base ou pedestal tambm para toda ao interior. Toda operao da mente ou esprito tem sua vibrao na conscincia fsica, registra a si prpria a em uma espcie de notao corporal subordinada e comunica si prpria ao mundo material pelo menos parcialmente atravs da maquinaria fsica. Mas o corpo do homem tem limitaes naturais nessa capacidade que ele impe no atuar das partes mais altas de seu ser. E, em segundo lugar, tem uma conscincia subconsciente de si prprio na qual ele mantm com uma obstinada fidelidade os hbitos passados e a natureza passada do ser mental e vital e que automaticamente ope ou obstrui qualquer mudana muito grande em direo ao mais alto ou pelo menos a impede de tornar-se uma transformao radical de toda natureza. evidente que se ns queremos ter uma ao livre divina ou espiritual e supramental conduzida pela fora e preenchendo o carter de uma energia mais divina, alguma completa transformao deve ser efetuada nesse carter exterior de nossa natureza corporal. O ser fsico do homem foi sempre sentido pelos buscadores de perfeio como sendo um grande impedimento e tem sido o hbito afastar-se dele com desprezo, negao ou averso e um desejo de suprimir totalmente, ou tanto quanto possa ser, o corpo e a vida fsica. Mas esse no pode ser o mtodo certo para o Yoga integral. O corpo dado a ns como um instrumento necessrio para a totalidade de nossos trabalhos e para ser utilizado, no negado, maltratado, suprimido ou abolido. Se ele imperfeito, recalcitrante, obstinado, assim tambm so os outros membros, o ser vital, o corao e mente e razo. Ele tem, como os outros, que ser mudado e aperfeioado e que sofrer uma transformao. Como temos que dar a ns mesmos uma nova vida, um novo corao, uma nova mente, assim tambm ns temos que, em um certo sentido, construir para ns prprios um novo corpo. A primeira coisa que a vontade tem que fazer com o corpo impor nele progressivamente um novo hbito de todo seu ser, conscincia, fora e ao interior e exterior. A ele deve ser ensinada uma inteira passividade primeiro nas mos dos instrumentos mais altos, mas eventualmente nas mos do esprito e sua controladora e formadora Shakti. Ele deve ser acostumado a no impor seus prprios limites aos membros mais nobres, mas a moldar sua ao e sua resposta demanda deles, a desenvolver, poder-se-ia dizer, uma notao mais alta, uma mais alta escala de respostas. Presentemente a notao do corpo e da conscincia fsica tem um poder determinante muito amplo sobre a msica feita por essa harpa humana de Deus; as notas que ns obtemos do esprito, da alma psquica, da vida maior por detrs da vida fsica, no podem vir livremente, no podem desenvolver sua alta corrente poderosa e prpria. Essa condio deve ser revertida; o corpo e a conscincia fsica devem desenvolver o hbito

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de admitir e moldar a si prprios a essas correntes mais altas e no eles, mas as partes mais nobres da natureza devem determinar a msica de nossa vida e ser. O controle do corpo e vida pela mente e seu pensamento e vontade o primeiro passo em direo a essa mudana. Todo Yoga implica conduzir este controle a um grau muito elevado. Mas depois a mente deve ela prpria dar lugar ao esprito, fora espiritual, supramente e fora supramental. E finalmente o corpo deve desenvolver um perfeito poder de sustentar qualquer fora que trazida para dentro dele pelo esprito e conter sua ao sem perd-la ou desperdi-la ou ele prprio ser danificado. Ele deve ser capaz de ser preenchido e poderosamente utilizado por qualquer intensidade de mente superior ou espiritual ou fora vital sem ter qualquer parte do instrumento mecnico agitada, derrubada, quebrada ou danificada pelo influxo ou presso como o crebro, sade vital ou natureza moral so freqentemente danificadas naqueles que no sabiamente tentam a prtica Yguica sem preparao ou por meios indevidos ou precipitadamente convidam um poder para o qual eles no esto intelectualmente, vitalmente ou moralmente preparados para sustentar e, assim preenchido, ele deve ter a capacidade de trabalhar normalmente, automaticamente, corretamente conforme a vontade daquele agente espiritual ou outro presentemente no usual sem distorcer, diminuir ou mal-traduzir sua inteno e presso. Essa faculdade de sustentar, dharanasakti, na conscincia fsica, energia e maquinaria o mais importante siddhi ou perfeio do corpo. O resultado dessas mudanas ser fazer o corpo um perfeito instrumento do esprito. A fora espiritual ser capaz de fazer aquilo que ela desejar e como ela desejar no corpo e atravs dele. Ela ser capaz de conduzir uma ao ilimitada da mente ou, em um estgio mais alto, da supramente sem o corpo trair a ao pela fadiga, incapacidade, inaptido ou falsificao. Ela ser capaz tambm de colocar uma plena corrente de fora vital para dentro do corpo e conduzir uma ampla ao e alegria do ser vital aperfeioado sem aquela discrdia e disparidade que a relao dos instintos e impulsos vitais normais com o insuficiente instrumento fsico que eles so obrigados a utilizar. E ela ser tambm capaz de conduzir uma plena ao do ser psquico espiritualizado no falsificada, degradada ou de algum modo corrompida pelos instintos mais baixos do corpo e utilizar a ao e expresso fsicas como uma livre notao da vida fsica mais alta. E no prprio corpo haver a presena de uma grandeza de fora sustentadora, uma abundante resistncia, energia e poder de fora de manifestao e domnio, uma leveza, prontido e adaptabilidade do ser nervoso e fsico, um poder sustentador e responsivo em toda mquina fsica e suas molas diretoras das quais ele est agora em sua mais forte e melhor incapacidade. Essa energia no ser em sua essncia uma fora exterior, fsica ou muscular, mas ser da natureza, primeiramente, de um ilimitado poder-vital ou fora prnica, em segundo lugar, sustentando e utilizando essa energia prnica, um poder-vontade superior ou supremo agindo no corpo. A atuao da shakti prnica no corpo ou na forma a condio de toda ao, mesmo da mais aparentemente inanimada ao fsica. o Prana universal, como os antigos sabiam, que em variadas formas sustenta ou dirige a energia material em todas as coisas fsicas, do eltron e tomo e gs atravs do metal, planta, animal e homem fsico. Ter essa shakti prnica agindo mais livremente e energicamente no corpo propositalmente ou no propositalmente a tentativa de todos que lutam por uma maior perfeio do corpo ou no corpo. O homem ordinrio tenta comand-la mecanicamente por exerccios fsicos ou outros meios corporais, o Hatha-yogue mais grandemente e flexivelmente, mas ainda mecanicamente, por Asana e Pranayama; mas para nosso propsito ela pode ser comandada por meios mais sutis, essenciais e flexveis; primeiro, por uma vontade na mente amplamente abrindo a si prpria a, e potentemente chamando para dentro a shakti prnica universal da qual ns obtemos e fixamos sua forte presena e mais poderosa atuao no corpo; em segundo lugar, pela vontade na mente abrindo a si prpria tanto ao esprito e seu poder e chamando de cima para dentro uma energia prnica mais alta, uma fora prnica supramental; em terceiro lugar, o ltimo passo, pela vontade supramental mais alta do esprito entrando e tomando diretamente a tarefa do aperfeioamento do corpo. De fato, realmente sempre uma vontade dentro que dirige e torna efetivo o instrumento prnico mesmo quando ela utiliza o que parece ser puramente meios

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fsicos; mas inicialmente dependente da ao inferior. Quando ns vamos mais alto, a relao gradualmente revertida; ela ento capaz de agir em seu prprio poder ou manipular o restante apenas como uma instrumentao subordinada. A maioria dos homens no consciente dessa fora prnica no corpo ou no pode distingui-la das formas mais fsicas de energia que ela anima e utiliza como seus veculos. Mas medida que a conscincia se torna mais sutil pela prtica do Yoga, ns podemos vir a ser conscientes do mar de shakti prnica em torno de ns, senti-la com a conscincia mental, concretamente com um sentido mental, ver seus cursos e movimentos, e direcionar e agir sobre ela imediatamente pela vontade. Mas at ns ento nos tornarmos conscientes dela, ns temos que possuir uma f operacional ou pelo menos experimental em sua presena e no poder da vontade em desenvolver um maior comando e uso dessa fora prnica. necessrio uma f, sraddha, no poder da mente em colocar sua vontade sobre o estado e ao do corpo, tal como aqueles que curaram doenas pela f, vontade ou ao mental; mas ns devemos buscar esse controle no apenas para esse ou qualquer outro uso limitado, mas de maneira geral como um poder legtimo do instrumento interior e maior sobre o instrumento exterior e menor. Essa f combatida pelos nossos hbitos passados da mente, pela nossa atual experincia normal de sua comparativa ineficcia em nosso presente sistema imperfeito e por uma crena opositora no corpo e na conscincia fsica. Pois eles tambm tm uma limitadora sraddha prpria que se ope idia na mente quando ela procura impor sobre o sistema a lei de uma ainda no atingida perfeio mais alta. Mas medida que ns persistimos e encontramos esse poder dando evidncia de si prprio nossa experincia, a f na mente ser capaz de encontrar a si prpria mais firmemente e crescer em vigor, e a f opositora no corpo ir mudar, admitir aquilo que ela inicialmente negou e no apenas aceitar em seus hbitos o novo jugo mas ela prpria chamar por essa ao mais alta. Finalmente ns iremos realizar a verdade de que esse ser que ns somos ou pode se tornar o que quer que seja que ele tenha a f e a vontade de ser pois f apenas uma vontade almejando a uma verdade maior e cessar de estabelecer limites a nossa possibilidade ou negar a onipotncia potencial do Si em ns, o divino Poder atuando atravs do instrumento humano. Isso, contudo, pelo menos como uma fora prtica, vem em um estgio posterior de alta perfeio. O Prana no apenas uma fora para a ao da energia fsica e vital, mas suporta tambm a ao mental e espiritual. Portanto a plena e livre atuao da shakti prnica requerida no apenas para o uso mais baixo mas ainda necessrio, mas tambm para a livre e ampla operao da mente e supramente e esprito na instrumentalidade de nossa complexa natureza humana. Esse o principal sentido do uso de exerccios de Pranayama para o controle da fora vital e seus movimentos os quais so uma parte to importante e indispensvel de certos sistemas de Yoga. O mesmo deve ser obtido pelo buscador do Yoga integral; mas ele deve chegar a isso por outros meios e em nenhum caso deve ele ser dependente de qualquer exerccio fsico ou respiratrio para sua posse e manuteno, pois isso ir ao mesmo tempo introduzir uma limitao e submisso Prakriti. Sua instrumentao tem que ser utilizada flexivelmente pelo Purusha, mas no ser um controle fixado sobre o Purusha. A necessidade da fora Prnica, contudo, permanece e ser evidente ao nosso auto-estudo e experincia. Esta , na imagem Vdica, o corcel e a carruagem da mente e vontade encarnadas, vahana. Se ela plena de fora e prontido e de uma plenitude de todos os seus poderes, ento a mente pode seguir os cursos de sua ao com um inteiro e desimpedido movimento. Mas se ela imperfeita ou rapidamente fatigada ou preguiosa ou fraca, ento uma incapacidade colocada na efetuao da vontade e atividade da mente. A mesma regra aplica-se supramente quando ela primeiramente entra em ao. Existem, na verdade, estados e atividades nas quais a mente toma a shakti prnica em si prpria e essa dependncia contudo no sentida; mas mesmo ento a fora est a, embora envolvida na pura energia mental. A supramente, quando chega plena fora, pode fazer muito bem o que quiser com a shakti prnica, e ns descobrimos que no final esse poder vital transformado no tipo de um prana supramentalizado que simplesmente um poder motor daquela conscincia maior. Mas isso pertence a um estgio posterior do siddhi do Yoga.

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Ento novamente h o prana psquico, mente prnica ou alma de desejo; esta tambm clama por sua prpria perfeio. Aqui tambm a primeira necessidade uma plenitude de capacidade vital na mente, seu poder de fazer seu completo trabalho, de tomar posse de todos os impulsos e energias dadas a nossa vida psquica interior para o preenchimento nessa existncia, sustent-las e ser um meio para manifest-las com fora, liberdade e perfeio. Muitas das coisas que necessitamos para nossa perfeio, coragem, poder-de-vontade efetivo na vida, todos os elementos que ns agora chamamos fora de carter e fora de personalidade, dependem muito amplamente, para sua mais completa fora e impulso de ao energtica, da plenitude do prana psquico. Mas paralelamente a essa plenitude deve haver uma satisfao, clareza e pureza estabelecidas no ser-vital psquico. Essa dinmica no deve ser uma fora perturbada, prfida, tempestuosa, doentia ou cruamente passional; energia precisa haver, arrebatamento de sua ao ela deve ter, mas uma clara e alegre e pura energia, um assentado e firmemente suportado arrebatamento puro. E como uma terceira condio de sua perfeio ela deve ser equilibrada em uma completa igualdade. A alma-de-desejo deve livrar-se do clamor, insistncia ou inigualdades de seus desejos de modo que seus desejos possam ser satisfeitos com justia e equilbrio e do modo correto, e eventualmente deve eliminar deles o carter de desejo tambm e transform-los em impulsos da divina Ananda. Para essa finalidade ela no deve fazer nenhuma exigncia nem tentar impor a si prpria no corao, mente ou esprito, mas aceitar com uma forte passiva e ativa igualdade qualquer impulso e comando vindo para ela do esprito atravs do canal de uma mente calma e corao puro. E deve aceitar tambm qualquer resultado do impulso, qualquer desfrute maior ou menor, pleno ou nulo, que dado para ela pelo Mestre de nosso ser. Ao mesmo tempo, posse e deleite so sua lei, funo, uso, swadharma. No se pretende que ela seja uma coisa morta ou mortificada, bruta em seu poder de receptividade, deserta, suprimida, mutilada, inerte ou nula. Ela deve ter um pleno poder de posse, um alegre poder de desfrutar, um exultante poder de uma pura e divina paixo e arrebatamento. O deleite que ela ter ser na essncia uma bem-aventurana espiritual, mas um deleite que toma em si prprio e transforma a alegria mental, emocional, dinmica e vital; Ela deve ter portanto uma capacidade integral para essas coisas e no deve, por incapacidade ou fadiga ou inabilidade de sustentar grandes intensidades, prejudicar o esprito, mente, corao, vontade e corpo. Plenitude, clara pureza e alegria, igualdade, capacidade para posse e desfrute so a qudrupla perfeio do prana psquico (purnata, prasannata, samata, bhogasamarthya). O prximo instrumento que necessita perfeio citta, e dentro do completo significado dessa expresso ns poderamos incluir o ser emocional e o ser psquico puro. Esse corao e ser psquico do homem, trespassado pelos fios dos instintos vitais, algo de mistas e inconstantes cores de emoes e vibraes de alma, boas e ms, felizes e infelizes, de satisfao e insatisfao, perturbadas e calmas, intensas e inertes. Assim agitado e invadido ele no conhece nenhuma real paz, incapaz de uma firme perfeio de todos os seus poderes. Pela purificao, pela igualdade, pela luz do conhecimento, por uma harmonizao da vontade ele pode ser levado a uma tranqila intensidade e perfeio. Os primeiros dois elementos dessa perfeio so, de um lado uma elevada e ampla doura, abertura, graciosidade, calma, clareza, de outro lado uma vigorosa e ardente fora e intensidade. No carter e ao divinos, no menos que no humano, existem sempre duas margens, doura e vigor, suavidade e fora, saumya e raudra, a fora que sustenta e harmoniza, a fora que impe a si prpria e compele, Vishnu e Ishana, Shiva e Rudra. As duas so igualmente necessrias para uma perfeita aono-mundo. As perverses do poder Rudra no corao so paixo tempestuosa, ira e ferocidade e aspereza, dureza, brutalidade, crueldade, ambio egostica e amor de violncia e dominao. Essas e outras perverses humanas tm que ser eliminadas pelo florescer de um calmo, claro e doce ser fsico. Mas, por outro lado, a incapacidade de fora tambm uma imperfeio. Frouxido e fraqueza, auto-indulgncia, uma certa flacidez e debilidade ou passividade inerte do ser fsico so o ltimo resultado de uma vida emocional e psquica na qual a energia e poder de assero foram subjugados, desencorajados ou mortos. Nem uma total perfeio ter apenas o vigor que suporta ou cultivar apenas um corao de amor, caridade, tolerncia, doura, brandura e indulgncia. O outro lado da perfeio um auto-contido e calmo e no egostico poder-de-

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Rudra guarnecido com fora psquica, a energia do corao robusto que capaz de suportar sem recolhimento uma insistente, uma exteriormente austera ou mesmo, onde necessrio, uma violenta ao. Uma luz ilimitada de energia, fora, poderosamente harmonizada com doura de corao e clareza, capaz de ser una com ele em ao, o relampejar de Indra partindo da orbe dos nectarinos raios-de-lua de Soma a dupla perfeio. E essas duas coisas, saumyatva, tejas, devem fundamentar sua presena e ao em uma firme igualdade de temperamento e de alma psquica libertada de toda crueza e todo excesso ou defeito da luz do corao ou poder do corao. Outro elemento necessrio uma f no corao, uma confiana e uma vontade para o bem universal, uma abertura Ananda universal. O ser psquico puro da essncia da Ananda, ele vem da alma-de-deleite no universo; mas o corao superficial de emoo dominado pelas aparncias conflitantes do mundo e sofre muitas reaes de aflio, medo, depresso, paixo, alegria abreviada e parcial. Um corao igual necessrio para a perfeio, mas no apenas uma igualdade passiva; deve haver o sentido de um poder divino atuando para o bem por detrs de todas as experincias, uma f e vontade que podem mudar os venenos do mundo em nctar, ver a inteno espiritual mais feliz por detrs da adversidade, o mistrio do amor por detrs do sofrimento, a flor do vigor e alegria divina na semente da dor. Essa f, kalyanasraddha, necessria de modo que o corao e o inteiro ser psquico manifestado possam responder Ananda divina secreta e transformar a si prprios nessa verdadeira essncia original. Essa f e vontade devem ser acompanhadas por e abrir-se em uma ilimitada, mais ampla e mais intensa capacidade para amar. Pois a principal tarefa do corao, sua verdadeira funo amor. nosso destinado instrumento de completa unio e unidade; pois ver unidade no mundo atravs da compreenso no suficiente a menos que ns tambm sintamos isso com o corao e no ser psquico, e isso significa um deleite no Uno e em todas as existncias do mundo nele, um amor de Deus e de todos os seres. A f do corao e vontade no bem so fundamentadas em uma percepo do Divino uno imanente em todas as coisas e conduzindo o mundo. O amor universal tem que ser fundamentado na viso do corao e no sentido psquico e emocional do Divino uno, o Si nico em toda existncia. Todos os quatro elementos iro ento formar uma unidade e mesmo o poder de Rudra para batalhar pelo correto e pelo bem procede na base de um poder de amor universal. Essa a mais alta e a mais caracterstica perfeio do corao, prema-samarthya. A ltima perfeio aquela da inteligncia e da mente pensante, buddhi. A primeira necessidade a clareza e a pureza da inteligncia. Ela deve ser libertada dos clamores do ser vital que procura impor o desejo da mente no lugar da verdade, dos clamores do perturbado ser emocional que luta para colorir, distorcer, limitar e falsificar a verdade com o alarido e forma das emoes. Ela deve ser libertada tambm de seus prprios defeitos, inrcia de poderde-pensamento, obstrutiva estreiteza e m vontade para abrir-se ao conhecimento, inescrupulosidade intelectual no pensamento, prepotncia e preferncia, auto-vontade na razo e falsa determinao da vontade para o conhecimento. Sua nica vontade deve ser tornar a si prpria um desenegrecido espelho da verdade, sua essncia e suas formas e medidas e relaes um lmpido espelho, uma justa medida, um fino e sutil instrumento de harmonia, uma inteligncia integral. Essa clara e pura inteligncia pode ento tornar-se uma serena coisa de luz, uma pura e forte radiao emanando do sol da verdade. Mas, novamente, ela deve tornarse no meramente algo de concentrada dureza ou branca luz, mas capaz de toda variedade de compreenso, malevel, rica, flexvel, brilhante com toda a flama e variada com todas as cores da manifestao da Verdade, aberta a todas as suas formas. E assim equipada ela ir conseguir livrar-se das limitaes, no ser bloqueada nessa ou naquela faculdade ou forma de atuao de conhecimento, mas um instrumento pronto e capaz para qualquer trabalho que demandado dele pelo Purusha. Pureza, clara radiao, rica e flexvel variedade, capacidade integral so a qudrupla perfeio da inteligncia pensante, visuddhi, prakasa, vicitra-bodha, sarvajnanasamarthya. Os instrumentos normais assim aperfeioados iro agir cada um a seu prprio modo sem indevida interferncia um no outro, e servir desobstruda vontade do Purusha em uma harmonizada totalidade de nosso ser natural. Essa perfeio deve elevar-se constantemente em

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sua capacidade para a ao a energia e fora de seu trabalho e uma certa grandeza de escopo da inteira natureza. Eles ento iro estar prontos para a transformao em sua prpria ao supramental na qual eles iro encontrar uma mais absoluta, unificada e luminosa verdade espiritual da inteira natureza aperfeioada. Os meios dessa perfeio dos instrumentos ns teremos que considerar mais tarde; mas no momento ir ser suficiente dizer que as principais condies so a vontade, auto-observao e auto-conhecimento e uma constante prtica, abhyasa, ou auto-modificao e transformao. O Purusha tem essa capacidade; pois o esprito dentro pode sempre transformar e aperfeioar a atuao de sua natureza. Mas o ser mental deve abrir o caminho por uma clara e observadora introspeco, um abrir-se de si prprio para uma busca e um sutil auto-conhecimento que iro dar a ele a compreenso e em uma crescente extenso o domnio de seus instrumentos naturais, uma vigilante e insistente vontade de auto-modificao e auto-transformao pois para essa vontade a Prakriti deve com qualquer dificuldade ou qualquer inicial ou prolongada resistncia eventualmente responder e uma infalvel prtica que ir constantemente rejeitar todo defeito e perverso e substitui-los pelo correto estado e correta e incrementada atuao. Ascese, tapasya, pacincia e f e retitude de conhecimento e vontade so as coisas requeridas at que um Poder maior que nossos sis mentais diretamente intervm para efetuar uma mais fcil e rpida transformao.

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FORA DE ALMA E A PERSONALIDADE QUDRUPLA

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Captulo 15 FORA-DE-ALMA E A PERSONALIDADE QUDRUPLA O aperfeioamento da mente, corao, prana e corpo normais nos d apenas a perfeio da mquina psco-fsica que ns temos que utilizar, e cria certas condies instrumentais corretas para uma vida e trabalhos divinos vividos e realizados com um poder e conhecimento mais puros, maiores e claros. A prxima questo aquela da Fora que colocada nos instrumentos, karana, e o Uno que a opera para seus fins universais. A fora em operao em ns deve ser a Shakti divina manifesta, a suprema ou universal Fora desvelada no ser individual libertado, para prakrtir jivabhuta, que ser aquela que faz toda a ao e poder dessa vida divina, karta. O Uno por detrs dessa fora ser o Ishwara, o Mestre de todo ser, com o qual toda nossa existncia ser, em nossa perfeio, um Yoga ao mesmo tempo de unidade em ser e de unio nas vrias relaes da alma e sua natureza com a Divindade que est assentada em ns e em quem tambm ns vivemos, nos movemos e temos nosso ser. essa Shakti com o Ishwara nela ou por detrs dela cuja divina presena e modo ns temos que chamar para dentro de nosso ser e vida. Pois sem essa divina presena e esse maior atuar no pode haver nenhum siddhi do poder da natureza. Toda ao do homem na vida uma conexo da presena da alma e da atuao da Natureza, Purusha e Prakriti. A presena e influncia do Purusha representa a si prpria na natureza como um certo poder de nosso ser que ns poderamos chamar, para nosso propsito imediato, como fora-de-alma; e sempre essa fora-de-alma que suporta todos os trabalhos dos poderes da razo, da mente, vida e corpo e determina a forma de nosso ser consciente e o tipo de nossa natureza. O homem normal ordinariamente desenvolvido possui isso em uma forma subjugada, modificada, mecanizada e submergida como temperamento e carter; mas isso apenas seu molde mais exterior no qual o Purusha, a alma consciente ou ser, parece estar limitado, condicionado e moldado em alguma forma pela Prakriti mecnica. A alma flui em qualquer molde de mente e tipo intelectual, tico, esttico, dinmico, vital e fsico que a natureza em desenvolvimento toma, e pode atuar apenas da maneira que essa Prakriti formada estabelece para ela, e mover-se em suas estreitas trilhas ou nos relativamente amplos crculos. O homem ento stvico, rajsico ou tamsico ou uma mistura dessas qualidades, e seu temperamento apenas uma espcie de cor-de-alma mais sutil que foi dado mais proeminente operao desses fixados modos de sua natureza. O homem de uma fora mais vigorosa traz mais desse poder-de-alma para a superfcie e desenvolve o que ns chamamos uma forte ou grande personalidade, eles tm neles algo do Vibhuti como descrito pelo Gita, vibhutimat sattvam srimad urjitam eva v, um mais alto poder de ser, freqentemente tocado ou as vezes pleno de alguma inspirao divina ou mais que a ordinria manifestao da divindade, que na verdade est presente em tudo, mesmo no mais fraco ou mais enevoado ser vivente, mas aqui alguma fora especial dele comea a surgir por detrs do vu da humanidade mdia, e existe algo belo, atrativo, esplndido ou poderoso nessas pessoas excepcionais que irradia em sua personalidade, carter, vida e trabalho. Esses homens atuam no tipo de sua fora-de-natureza de acordo com seus gunas, mas existe algo evidente neles, e ainda no facilmente analisvel, que na realidade um direto poder do Si e esprito utilizando para um forte propsito o molde e direo da natureza. A prpria natureza, desse modo, elevase em direo a um mais alto grau de seu ser. Muito na atuao da fora pode parecer egostico ou mesmo perverso, mas ainda o toque da Divindade por detrs, qualquer que seja a forma Divica, Asrica ou mesmo Rakshsica que ela possa tomar, que dirige a Prakriti e a utiliza para seu prprio propsito maior. Um poder ainda mais desenvolvido do ser ir manifestar o real carter dessa presena espiritual, e isso ser ento visto como algo impessoal e auto-existente e auto-poderoso, uma pura fora-de-alma que outra alm da fora-mental, fora-vital, fora de inteligncia, mas as dirige e, mesmo enquanto seguindo em uma certa medida seu molde de atuao, guna, tipo de natureza, ainda pe seu cunho de uma inicial transcendncia, impessoalidade, puro fogo de esprito, um algo alm dos gunas de nossa natureza normal. Quando o esprito em ns estiver livre, ento o que estava por detrs dessa
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fora-de-alma emerge em toda sua luz, beleza e grandeza, o Esprito, a Divindade que faz da natureza e alma do homem sua fundao e viva representao no ser e mente, ao e vida csmicos. A Divindade, o esprito manifestado na Natureza surge em um mar de qualidade infinita, Ananta-guna. Mas a Prakriti executiva ou mecnica do triplo guna, sattwa, rajas e tamas, e o Ananta-guna, o jogo espiritual da qualidade infinita, modifica a si prprio nessa natureza mecnica no tipo desses trs gunas. E na fora-de-alma no homem essa Divindade na Natureza representa a si prpria como um Poder qudruplo efetivo, caturvyuha, um Poder para conhecimento, um Poder para vigor, um Poder para mutualidade e ativa e produtiva relao e intercmbio, um Poder para trabalhos e labor e servio, e sua presena lana toda a vida humana em uma conexo e operao interior e exterior dessas quatro coisas. O pensamento antigo da ndia, consciente desse tipo qudruplo de personalidade e natureza ativa humanas, estabeleceu a partir disso os quatro tipos de Brahmana, Kshatriya, Vaishya e Shudra, cada um com seu modo espiritual, ideal tico, apropriado treinamento, fixa funo na sociedade e lugar na escala evolucionria do esprito. Como sempre tende a ser o caso quando ns externamos e mecanizamos muito as verdades mais sutis de nossa natureza, isso se tornou um sistema duro e fechado, inconsistente com a liberdade e variabilidade e complexidade do mais sutil esprito em desenvolvimento no homem. Contudo a verdade por detrs disso existe e de considervel importncia na perfeio de nosso poder de natureza; mas ns temos que tom-la em seus aspectos interiores, primeiro, personalidade, carter, temperamento, tipo-dealma, ento a fora-de-alma que repousa por detrs deles e usa essas formas, e finalmente o jogo da Shakti espiritual livre na qual eles encontram sua culminao e unidade alm de todos os modos. Pois a crua idia exterior de que um homem nascido como um Brahmana, Kshatriya, Vaishya ou Sudra e isto somente, no uma verdade psicolgica de nosso ser. O fato psicolgico que existem esses quatro poderes e tendncias ativas do Esprito e sua Shakti executiva dentro de ns e a predominncia de um ou outro na mais bem formada parte de nossa personalidade nos d nossas principais tendncias, qualidades e capacidades dominantes, movimentos efetivos na ao e vida. Mas eles esto mais ou menos presentes em todo homem, aqui manifestado, ali latente, aqui desenvolvido, ali subjugado e reprimido ou subordinado, e no homem perfeito sero elevados a uma plenitude e harmonia que na liberdade espiritual iro se manifestar no livre jogo da qualidade infinita do esprito na vida interior e exterior e no jogo criativo auto-deleitante do Purusha e do Poder-Natureza seu e do mundo. A forma psicolgica mais exterior dessas coisas o molde ou conduzir da natureza em direo a certas tendncias dominantes, capacidades, caractersticas, formas de poder ativo, qualidade de mente e vida interior, personalidade ou tipo cultural. A inclinao freqentemente para a predominncia do elemento intelectual e das capacidades que conduzem busca e descoberta de conhecimento e uma criao intelectual ou formao e uma preocupao com idias e o estudo de idias ou a vida e a informao e desenvolvimento da inteligncia de reflexo. De acordo com o grau de desenvolvimento produzido sucessivamente a constituio e carter do homem de inteligncia ativa, aberta e inquiridora, ento o intelectual e, finalmente, o pensador, sbio, a grande mente de conhecimento. Os poderes-de-alma que constituem sua aparncia por um considervel desenvolvimento desse temperamento, personalidade, tipo-dealma, so uma mente de luz mais e mais aberta a todas as idias e conhecimento e vindas da Verdade; uma fome e paixo por conhecimento, por seu crescimento em ns mesmos, por sua comunicao a outros, por seu reinado no mundo, o reinado da razo e direito e verdade e justia e, em um nvel mais alto de harmonia de nosso ser maior, o reinado do esprito e sua unidade universal e luz e amor; um poder dessa luz na mente e vontade que faz toda a vida sujeita razo e sua correo e verdade ou ao esprito e correo espiritual e verdade e submete os membros mais baixos a sua lei maior; um equilbrio no temperamento voltado desde o incio para pacincia, firme concentrao e calma, para reflexo, para meditao, que domina e aquieta o turbilho da vontade e paixes e conduz ao pensamento superior e vida pura, encontra a mente stvica auto-governada, cresce para uma mais e mais suave, sublime, impessoalizada e universalizada personalidade. Esse o carter ideal e poder-de-alma do Brahmana, o sacerdote do conhecimento. Se isso no est a em todos os seus aspectos, ns

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temos as imperfeies ou perverses do tipo, uma mera intelectualidade ou curiosidade pelas idias sem elevaes ticas ou outras, uma estreita concentrao de alguma espcie de atividade intelectual sem a necessria maior abertura de mente, alma e esprito, ou a arrogncia e exclusividade do fechamento intelectual em sua intelectualidade, ou um idealismo ineficaz sem qualquer ligao com a vida, ou qualquer outra das caractersticas limitaes e falhas da mente intelectual, cientfica ou filosfica. Essas so interrupes no caminho ou concentraes temporrias exclusivas, mas uma plenitude da alma divina e do poder de verdade e conhecimento no homem a perfeio de seu Dharma ou Swabhava, o cumprimento da Brahmanicidade do completo Brahmana. Por outro lado, a inclinao da natureza pode ser para a predominncia da fora-de-vontade e para as capacidades que levam ao vigor, energia, coragem, liderana, proteo, regulamentao, vitria em toda espcie de batalha, uma ao criativa e formativa, o poderde-vontade que se volta para o material da vida e para as vontades de outros homens e compele o ambiente para formas que a Shakti dentro de ns procura impor na vida ou age poderosamente de acordo com o trabalho a ser feito para manter o que est sendo ou para destruir e tornar mais claro os caminhos do mundo ou para manifestar em forma definida o que est para ser. Isso pode estar a em menor ou maior poder e forma e conforme seu grau e fora ns temos sucessivamente o mero lutador ou homem de ao, o homem de vontade e personalidade ativas auto-impositoras e o regulador, conquistador, lder de uma causa, criador, descobridor em qualquer campo de formao ativa da vida. As vrias imperfeies da alma e mente produzem muitas imperfeies e perversidades desse tipo o homem de mera fora bruta de vontade, o adorador do poder sem qualquer outro ideal ou propsito mais alto, a personalidade dominante, egosta, o agressivo homem rajsico violento, o grandioso egosta, o Tit, Asura, Rakshasa. Mas os poderes-de-alma para os quais esse tipo de natureza se abre em seus graus mais altos so to necessrios quanto aqueles do Brahmana para a perfeio de nossa natureza humana. O alto destemor que nenhum perigo ou dificuldade pode atemorizar e que sente seu poder igual para encontrar e enfrentar e sustentar qualquer assalto do homem ou fortuna ou deuses adversos, a dinmica audcia e ousadia que no se retira de nenhuma aventura ou empreitada como alm dos poderes de uma alma humana livre de fraqueza e medo incapacitadores, o amor da honra que poderia escalar as alturas da mais alta nobreza do homem e no parar a nada pequeno bsico, vulgar ou fraco, mas manter incorrupto o ideal de alta coragem, cavalheirismo, verdade, rigorosamente em direo frente, sacrifcio do si mais baixo pelo mais alto, ajuda aos homens, inflexvel resistncia injustia e opresso, autocontrole e domnio, liderana nobre, guerrear e capitanear a jornada e a batalha, a elevada auto-confiana de poder, capacidade, carter e coragem indispensvel para o homem de ao essas so as coisas que constrem e fazem o Kshatriya. Conduzir essas coisas a seu mais alto grau e dar a elas uma certa divina plenitude, pureza e grandeza a perfeio daqueles que tem essa Swabhava e que seguem esse Dharma. Uma terceira inclinao a que manifesta em relevo a inteligncia prtica arranjadora e o instinto de vida para produo, troca, posse, desfrute, consumo, pr coisas em ordem e equilbrio, gastar e obter e dar e tomar, desenvolver melhor vantagem as ativas relaes da existncia. Em sua ao exterior esse poder que surge como a inteligncia inventiva hbil, a mente legal, profissional, comercial, industrial, econmica, prtica e cientfica, mecnica, tcnica e utilitria. Essa natureza acompanhada no nvel normal de sua plenitude por um temperamento geral que ao mesmo tempo usurpador e generoso, propenso a acumulao e tesouros, a desfrutar, mostrar e usar, determinado a eficiente explorao do mundo ou de seus prximos, mas tambm capaz de prtica filantropia, humanidade, benevolncia ordenada, ordem e tica por regras, mas sem qualquer distino superior no esprito tico mais refinado, uma mente dos nveis mdios, no se esforando em direo s alturas, no grande para quebrar e criar moldes de vida nobres, mas marcada pela capacidade, adaptao e medida. Os poderes, limitaes e perverses desse tipo so familiares a ns em uma larga escala, porque esse o verdadeiro esprito que criou nossa moderna civilizao comercial e industrial. Mas se ns olharmos as capacidades interiores maiores e maiores valores-de-alma, ns descobriremos que aqui tambm esto coisas que entram na integralidade da perfeio humana. O Poder que ento exteriormente expressa a si prprio em nossos presentes nveis

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mais baixos um poder que pode lanar a si prprio nas maiores utilidades da vida e em suas mais livres e mais amplas criaes, no para unidade e identidade, que a mais alta conquista do conhecimento, ou para o domnio e reinado espiritual, que a mais alta conquista da fora, mas ainda para algo que tambm essencial integralidade da existncia, igual mutualidade e a troca de alma com alma e vida com vida. Seus poderes so, primeiro, uma percia, kausala, que d o feitio e obedece lei, reconhece os usos e limites das relaes, adapta a si prprio aos movimentos estabelecidos e em desenvolvimento, produz e aperfeioa as tcnicas exteriores de criao e ao e vida, assegura posse e procede de posse para crescimento, observador sobre ordem e cuidadoso no progresso e constitui a maior parte da existncia material e seus meios e fins; ento um poder de auto-despendedora percia em generosidade e percia em economia, que reconhece a grande lei de intercmbio e acumula de modo a lanar em um amplo retorno, incrementando as correntes de intercmbio e frutificao da existncia; um poder de dar e uma ampla liberalidade criativa, ajuda mtua e utilidade a outros que, em uma alma aberta, se tornam a fonte de justa beneficncia, humanitarismo e altrusmo de uma espcie prtica; finalmente, um poder de desfrute, uma produtiva, possessiva e ativa opulncia luxuriosa da prolfica Ananda da existncia. Uma amplitude de mutualidade, uma generosa plenitude de relaes de vida, um prdigo auto-despendedor e retribuidor e amplo intercmbio entre existncia e existncia, um pleno desfrute e uso do ritmo e equilbrio de vida frutfera e produtiva so a perfeio daqueles que tem esse Swabhava e que seguem esse Dharma. A outra inclinao em direo ao trabalho e servio. Essa era, na antiga ordem, o dharma ou tipo-de-alma do Sudra e o Sudra naquela ordem era no considerado como um dos nascidosduas-vezes mas um tipo inferior. Uma considerao mais recente dos valores da existncia refora a dignidade do labor e v em seu trabalho a pedra fundamental das relaes entre homem e homem. Existe uma verdade em ambas atitudes. Pois essa fora no mundo material ao mesmo tempo em sua necessidade a fundao da existncia material ou ainda aquela na qual ele se move, os ps do criador Brahma na velha parbola, e em seu estado primal no elevado pelo conhecimento, a mutualidade ou vigor, uma coisa que repousa no instinto, desejo e inrcia. O bem-desenvolvido tipo-de-alma Sudra tem o instinto do trabalho e a capacidade de labor e servio; mas a labuta como oposto do fcil ou da ao natural uma coisa imposta ao homem natural que ele suporta porque sem ela ele no pode assegurar sua existncia ou obter seus desejos e ele tem que forar a si mesmo ou ser forado por outros ou circunstncias para consumir a si prprio em trabalho. O Sudra natural trabalha no a partir de um sentido de dignidade do labor ou de um entusiasmo do servio embora isso venha pelo cultivo desse dharma no como o homem de conhecimento pela alegria ou ganho de conhecimento, no a partir de um sentido de honra, no como o nascido arteso ou artista pelo amor de seu trabalho ou pelo ardor pela beleza de sua tcnica, nem de um ordenado senso de mutualidade ou larga utilidade, mas pela manuteno de sua existncia e gratificao de suas vontades primais, e quando essas esto satisfeitas, ele indulge, se deixado a si prprio, sua natural indolncia, a indolncia que normal qualidade em todos ns, mas vem tona mais claramente no no compelido homem primitivo, o selvagem. O Sudra no regenerado nascido portanto para o servio tanto quanto para o livre labor e seu temperamento inclinado a uma ignorncia inerte, uma grosseira impensada auto-indulgncia dos instintos, uma servilidade, uma obedincia sem reflexo e mecnica descarga de dever variada pela indolncia, evaso, revolta espasmdica, uma vida instintiva e desinformada. Os antigos sustentavam que todos os homens nascem, em sua natureza inferior, como Sudras e apenas so regenerados pela cultura tica e espiritual, mas em seu si interior mais alto so Brahmanas capazes do esprito e divindade plenos, uma teoria que no est longe talvez da verdade psicolgica de nossa natureza. E ainda quando a alma se desenvolve, nesse Swabhava e Dharma de trabalho e servio que so encontrados alguns dos mais necessrios e belos elementos de nossa maior perfeio e a chave para muito do segredo da mais alta evoluo espiritual. Pois os poderes da alma que pertencem ao pleno desenvolvimento dessa fora em ns so da maior importncia o poder de servio a outros, a vontade de fazer de nossa vida uma coisa de trabalho e uso para Deus e homem, obedecer e seguir e aceitar qualquer grande influncia e necessria disciplina, o amor que consagra servio, um amor que no pede por retorno, mas consome a si prprio para a

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satisfao daquilo que ns amamos, o poder de trazer para baixo esse amor e servio ao campo fsico e o desejo de dar nosso corpo e vida bem como nossa alma e mente e vontade e capacidade a Deus e homem, e, como um resultado, o poder de completa auto-entrega, atmasamarpana, que transferida para a vida espiritual se torna uma das maiores e mais reveladoras chaves para a liberdade e perfeio. Nessas coisas repousa a perfeio desse Dharma e a nobreza desse Swabhava. O homem no poderia ser perfeito e completo se ele no tivesse esse elemento da natureza nele para elevar a seu divino poder. Nenhum desses quatro tipos de personalidade pode ser completo mesmo em seu prprio campo se no introduzir em si algo das outras qualidades. O homem de conhecimento no pode servir a Verdade com liberdade e perfeio se no tem coragem intelectual e moral, vontade, audcia, o vigor para abrir e conquistar novos reinos, de outro modo ele se torna um escravo do intelecto limitado ou um servo ou no mximo um sacerdote ritual de apenas um conhecimento estabelecido1, no pode usar seu conhecimento para maior vantagem a menos que ele tenha a percia adaptativa para efetuar suas verdades para a prtica da vida, de outro modo ele vive apenas na idia, no pode fazer a inteira consagrao de seu conhecimento a menos que ele tenha o esprito de servio humanidade, Divindade no homem e ao Mestre de seu ser. O homem de poder deve iluminar e elevar e governar sua fora e resistncia pelo conhecimento, luz da razo ou religio ou o esprito, de outro modo ele se torna o mero Asura pleno de fora, deve ter a percia que ir ajud-lo a melhor usar e administrar e regular sua fora e torn-la criativa e frutfera e adaptar a suas relaes com outros, de outro modo ele se torna um mero condutor de fora atravs do campo da vida, uma tempestade que passa e devasta mais que constri, deve ser capaz tambm de obedincia e fazer do uso de sua fora um servio a Deus e ao mundo, de outro modo ele se torna um dominador egocntrico, tirano, brutal compelidor de almas e corpos dos homens. O homem de mente e trabalho produtivos deve ter uma mente e idias e conhecimento inquiridores e abertos, de outro modo ele se move na rotina de sua funo sem crescimento expansivo, deve ter coragem e empreitada, deve trazer um esprito de servio a seus ganhos e produo, de modo que ele possa no apenas obter mas dar, no apenas acumular e desfrutar sua prpria vida, mas conscientemente ajudar a frutificao e plenitude da vida em torno de si da qual ele se beneficia. O homem de labor e servio se torna um desamparado servente e escravo da sociedade se ele no traz conhecimento e honra e aspirao e percia para seu trabalho, desde que apenas assim pode ele se elevar por uma mente e vontade em abertura e compreensiva utilidade aos dharmas mais altos. Mas a maior perfeio do homem vem quando ele amplia a si mesmo para incluir todos esses poderes, mesmo se um deles possa conduzir aos outros, e abrir sua natureza mais e mais para a perfeita plenitude e universal capacidade do esprito qudruplo. O homem no moldado em um tipo exclusivo de um desses dharmas, mas todos esses poderes esto nele trabalhando inicialmente em uma mal-formada confuso, mas ele d forma a um ou outro em nascimento aps nascimento, progride de um para outro mesmo na mesma vida e prossegue em direo ao total desenvolvimento de sua existncia interior. Nossa prpria vida ao mesmo tempo uma busca por verdade e conhecimento, uma luta e batalha de nossa vontade com ns mesmos e foras em torno de ns, uma constante produo, adaptao, aplicao de percia ao material da vida e um sacrifcio e servio. Essas coisas so os aspectos ordinrios da alma enquanto ela est efetuando sua fora na natureza, mas quando ns chegamos mais prximos de nosso si interior, ento obtemos tambm um vislumbre e experincia de algo que estava envolvido nessas formas e pode se desembaraar delas e permanecer por detrs e dirigi-las, como se uma Presena geral ou Poder trazido para sustentar o trabalho particular dessa mquina viva e pensante. Essa a fora da prpria alma presidindo e preenchendo os poderes de sua natureza. A diferena que o primeiro modo pessoal em seu cunho, limitado e determinado em sua ao e molde, dependente da instrumentao, mas aqui emerge algo impessoal na forma pessoal, independente e auto-suficiente mesmo no uso da instrumentao, indeterminvel embora
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Esse talvez seja o porqu de o Kshatrya, trazendo sua coragem, audcia e esprito de conquista para dentro dos campos do conhecimento intuitivo e experincia espiritual ter sido quem primeiro descobriu as grandes verdades do Vedanta.
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determinando tanto a si prprio quanto a coisas, algo que age com um poder muito maior sobre o mundo e usa o poder particular somente como um meio de comunicao e impacto sobre o homem e circunstncia. O Yoga de auto-perfeio manifesta essa fora-de-alma e d a ela seu mais largo escopo, toma todos os qudruplos poderes e os lana no livre crculo de uma integral e harmoniosa dinmica espiritual. A divindade, o poder-de-alma de conhecimento se eleva ao seu mais alto grau do qual a natureza individual pode ser a base suportadora. Uma livre mente de luz desenvolvida a qual est aberta a toda espcie de revelao, inspirao, intuio, idia, discriminao, sntese de pensamento; uma vida mental iluminada apreende todo conhecimento com um deleite de descoberta e recepo e sustentao, um entusiasmo espiritual, paixo ou xtase; um poder de luz plena de fora espiritual, iluminao e pureza de trabalho manifesta seu imprio, brahma-tejas, brahmavarcas; uma firmeza infindvel e calma ilimitvel sustenta toda iluminao, movimento, ao como uma rocha de eras, igual, imperturbada, no movida, acyuta. A divindade, o poder-de-alma de vontade e vigor se eleva a uma igual amplitude e altitude. Uma absoluta e calma no temeridade do livre esprito, uma infinita coragem dinmica que nenhum perigo, limitao de possibilidade, muralha de fora opositora podem dissuadir a busca do trabalho ou aspirao impostas pelo esprito, uma alta nobreza de alma e vontade intocadas por qualquer pequenez ou baixeza e movendo com uma certa grandeza de passo vitria espiritual ou ao sucesso do trabalho dado-por-Deus atravs de qualquer derrota ou obstculo temporrios, um esprito nunca desanimado ou abatido com a f e confiana no poder que atua no ser, so os sinais dessa perfeio. Vem tambm para o preenchimento uma ampla divindade, um poder-de-alma de mutualidade, um livre auto-consumir e despender de ddiva e posse no trabalho a ser feito, generoso para com a produo, a criao, a aquisio, a posse, ganho, retorno utilizvel, uma percia que observa a lei e adapta a relao e mantm a medida, um grande tomar em si mesmo de todos os seres e um livre dar de si a todos, um divino comrcio, um amplo desfrutar do mtuo deleite da vida. E finalmente vem para a perfeio a divindade, o poder-de-alma de servio, o amor universal que d a si mesmo sem demanda de retorno, o abrao que toma para si prprio o corpo de Deus no homem e trabalha para auxlio e servico, a abnegao que est pronta para sustentar o jugo do Mestre e fazer da vida uma livre servido a Ele e, sob sua direo, ao clamor e necessidade de suas criaturas, a auto-entrega de todo o ser ao Mestre de nosso ser e ao seu trabalho no mundo. Essas coisas unidas, amparam e entram uma na outra, se tornam uma. A plena consumao vem nas maiores almas mais capazes de perfeio, mas alguma ampla manifestao desse qudruplo poder-de-alma deve ser procurada e pode ser atingida por todos que praticam o Yoga integral. Esses so os sinais, mas por detrs est a alma que assim expressa a si mesma em uma consumao da natureza. E essa alma uma manifestao do livre si do homem libertado. Este si no de nenhum carter, ser infinito, mas mantm e sustenta o jogo de todo carter, suporta uma espcie de personalidade infinita, um, mas ainda mltiplo, nirguno guni, em sua manifestao capaz de qualidade infinita, anantaguna. A fora que ela utiliza a suprema e universal, a divina e infinita Shakti derramando a si prpria no ser individual e livremente determinando a ao para o propsito divino.

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Captulo 16 A SHAKTI DIVINA A relao entre o Purusha e a Prakriti que emerge na medida em que se avana no Yoga de auto-perfeio a prxima coisa que ns temos que compreender cuidadosamente nessa parte do Yoga. Na verdade espiritual de nosso ser, o poder que ns chamamos Natureza o poder de ser, conscincia e vontade, e portanto o poder de auto-expresso e auto-criao do si, alma ou Purusha. Mas para nossa mente ordinria na ignorncia e para sua experincia das coisas a fora da Prakriti tem uma diferente aparncia. Quando ns olhamos para ela em sua universal ao fora de ns mesmos, ns a vemos primeiro como uma energia mecnica no cosmos que age sobre a matria ou em suas prprias formas criadas de matria. Na matria ela evolui poderes e processos de vida e, na matria viva, poderes e processos de mente. Por intermdio de sua operao ela age por leis fixas e em cada espcie de coisas criadas mostra propriedades variadas de energia e lei de processo que d seu carter aos gneros ou espcies e novamente no indivduo, sem infringir a lei da espcie, desenvolve caractersticas e variaes menores de uma considervel conseqncia. essa aparncia mecnica da Prakriti que preocupou a moderna mente cientfica e constituiu para ela sua inteira viso da Natureza, e tanto que esta cincia ainda tem esperana e se esfora com muito pouco sucesso para explicar todo fenmeno da vida pelas leis da matria e todo fenmeno da mente pelas leis da matria viva. Aqui a alma ou esprito no tem nenhum lugar e a natureza no pode ser considerada como um poder do esprito. Desde que o todo de nossa existncia mecnico, fsico e aprisionado pelo fenmeno biolgico de uma breve conscincia viva, e o homem uma criatura e um instrumento da energia material, a auto-evoluo espiritual do Yoga pode ser apenas uma iluso, alucinao, um estado anormal de mente ou auto-hipnose. Em qualquer caso ela no pode ser o que se representa ser, uma descoberta da verdade eterna de nosso ser e um passar acima da verdade limitada do mental, vital e fsico plena verdade de nossa natureza espiritual. Mas quando olhamos, no para a Natureza mecnica externa com a excluso de nossa personalidade, mas para a experincia interior subjetiva do homem, o ser mental, nossa natureza toma para ns uma aparncia muito diferente. Ns podemos acreditar intelectualmente em uma viso puramente mecnica mesmo de nossa existncia subjetiva, mas ns no podemos agir sobre ela ou torn-la real a nossa auto-experincia. Pois ns somos conscientes de um Eu que no parece ser idntico a nossa natureza, mas capaz de permanecer por detrs dela, capaz de uma desapegada observao e criticismo e de uso criativo dela, e de uma vontade que ns naturalmente consideramos como uma livre vontade; e mesmo se isso for uma iluso, ns somos ainda obrigados na prtica a agir como se fossemos seres mentais responsveis capazes de uma livre escolha de nossas aes, capazes de utilizar bem ou mal e nos voltar para o lado mais alto ou mais baixo de nossa natureza. E ns parecemos mesmo estar lutando com nosso ambiente e com nossa presente natureza e nos esforando pelo domnio de um mundo que se impe a ns e nos domina e ao mesmo tempo nos esforando para nos tornarmos algo mais do que somos agora. Mas a dificuldade que ns estamos apenas no comando, se tanto, de uma pequena parte de ns mesmos, o restante subconsciente ou subliminal e alm de nosso controle, nossa vontade age apenas em uma pequena seleo de nossas atividades; tudo mais um processo mecnico e hbito e ns temos que lutar constantemente com ns mesmos e com as circunstncias em torno de ns para fazer um pequeno avano ou auto-aperfeioamento. Parece haver um ser duplo em ns; Alma e Natureza, Purusha e Prakriti, parecem estar meio em concordncia, meio em conflito, a Natureza colocando seu controle mecnico sobre a alma, a alma tentando mudar e dominar a natureza. E a questo qual o carter fundamental dessa dualidade e qual a sada. A explicao do Sankhya que nossa presente existncia governada por um princpio duplo. A Prakriti inerte sem o contato do Purusha, age apenas por uma juno com ele e ento tambm por um mecanismo fixo de seus instrumentos e qualidades; o Purusha, passivo e livre
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da Prakriti, se torna pelo contato com ela e pelo sancionar os trabalhos dela sujeito aos seus mecanismos, vive na limitao do sentido-de-ego dela e deve se libertar por um retirar a sano e retornar a seu prprio princpio. Outra explicao que se ajusta a uma certa parte de nossa experincia que existe um ser duplo em ns, o animal e material, ou mais amplamente a natureza-aprisionada mais baixa, e a alma ou ser espiritual enredado pela mente na existncia material ou na natureza-de-mundo, e a liberdade vem por um escape de todo enredar-se, a alma retornando a seus planos nativos ou o si ou esprito sua pura existncia. A perfeio da alma ento deve ser encontrada no afinal na Natureza, mas alm dela. Mas em uma conscincia mais alta que a nossa presente conscincia mental ns descobrimos que essa dualidade apenas uma aparncia fenomenal. A mais alta e real verdade da existncia o Esprito uno, a Alma suprema, Purushottama, e o poder de ser desse Esprito que manifesta a si prprio em tudo que ns experienciamos como universo. Essa Natureza universal no um mecanismo sem vida, inerte ou inconsciente, mas animado em todos os seus movimentos pelo Esprito universal. O mecanismo de seus processos apenas uma aparncia externa e a realidade o Esprito criando ou manifestando seu prprio ser por seu prprio poder de ser em tudo o que na natureza. A Alma e Natureza em ns tambm so apenas uma aparncia dupla da existncia una. A energia universal age em ns, mas a alma limita a si prpria pelo sentido-de-ego, vive em uma parcial e separada experincia de seu efetuar-se, utiliza apenas uma pequena quantidade e uma fixada ao de sua energia para sua auto-expresso. Ela parece mais ser dominada e usada por essa energia que us-la, porque ela se identifica com o sentido de ego que parte da instrumentao natural e vive na experincia de ego. O ego de fato dirigido pelo mecanismo da Natureza do qual ele uma parte e a vontade-de-ego no e no pode ser uma vontade livre. Para alcanar liberdade, domnio e perfeio ns temos que retornar ao si e alma reais dentro e chegar portanto tambm s nossas verdadeiras relaes com nossa prpria natureza e com a natureza universal. Em nosso ser ativo isso se traduz em um substituir de nossa vontade e energia egosticas, pessoais e separativamente individuais por uma universal e uma divina vontade e energia que determinam nossa ao em harmonia com a ao universal e revelam a si prprias como a direta vontade e o todo-condutor poder do Purushottama. Ns substitumos a ao inferior de uma ignorante e imperfeita vontade e energia pessoais em ns pela ao da Shakti divina. Abrir-nos energia universal sempre possvel para ns, porque ela est em toda nossa volta e sempre fluindo para dentro de ns, ela que suporta e supre toda nossa ao interior e exterior e de fato ns no temos nenhum poder nosso prprio em nenhum sentido separativamente individual, mas apenas uma formulao pessoal da Shakti una. E, por outro lado, essa Shakti universal est dentro de ns mesmos, concentrada em ns, pois seu inteiro poder est presente tanto em cada indivduo como no universo, e existem meios e processos pelos quais ns podemos despertar sua maior e potencialmente infinita fora e libert-la a suas efetuaes mais amplas. Ns podemos nos tornar conscientes da existncia e presena da Shakti universal nas variadas formas de seu poder. Presentemente ns somos conscientes apenas do poder como formulado em nossa mente fsica, ser nervoso e invlucro corporal sustentando nossas diversas atividades. Mas se ns pudermos uma vez chegar alm dessa primeira formao por alguma libertao das partes de nossa existncia oculta, recndita e subliminal atravs do Yoga, ns nos tornamos conscientes de uma fora-vital maior, uma Shakti Prnica, que suporta e preenche o corpo e supre todas as atividades fsicas e vitais pois a energia fsica apenas uma forma modificada dessa fora e supre e sustenta tambm a partir de baixo toda nossa ao mental. Essa fora ns sentimos em ns mesmos tambm, mas ns podemos senti-la tambm em torno e acima de ns, una com a mesma energia em ns, e podemos dirigi-la para dentro e para baixo para engrandecer nossa ao normal ou chamar por ela e conseguir que ela flua para dentro de ns. Ela um ilimitvel oceano de Shakti e ir derramar tanto de si prpria quanto ns pudermos manter em nosso ser. Essa fora prnica ns podemos utilizar para qualquer das atividades da vida, corpo e mente com um poder muito maior e efetivo que outro qualquer que ns comandamos em nossas presentes operaes, limitadas como elas so pela formulao fsica. O uso desse poder prnico nos liberta daquelas limitaes na medida de

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nossa habilidade em utiliz-lo no lugar de nossa energia presa-ao-corpo. Ele pode ser utilizado tanto para dirigir o prana quanto para dominar mais poderosamente ou retificar qualquer estado ou ao corporal, como para curar males ou para livrar-se da fadiga e para libertar uma enorme quantidade de esforo mental e atuao de vontade ou conhecimento. Os exerccios de Pranayama so os meios mecnicos familiares de libertar e obter controle da energia prnica. Eles elevam tambm e libertam as energias psquica, mental e espiritual que ordinariamente dependem, para sua oportunidade de ao, da fora prnica. Mas a mesma coisa pode ser feita pela vontade mental e prtica ou por uma crescente abertura de ns mesmos ao poder espiritual mais alto da Shakti. A Shakti prnica pode ser dirigida no apenas sobre ns mesmos, mas efetivamente em direo a outros ou sobre coisas e acontecimentos para quaisquer propsitos que a vontade ditar. Sua efetividade imensa, em si prpria ilimitvel, e limitada apenas pela imperfeio do poder, pureza e universalidade da vontade espiritual ou outra que trazida para sustent-la; mas ainda embora grande e poderosa, ela uma formulao inferior, um elo entre a mente e o corpo, uma fora instrumental. Existe uma conscincia nela, uma presena do esprito, do qual ns somos conscientes, mas encoberta, envolvida e preocupada com o impulso para a ao. No para essa ao da Shakti que ns podemos deixar a inteira carga de nossas atividades; ns temos ou que tomar seus emprstimos por nossa prpria vontade pessoal iluminada ou ento chamar uma guiana mais alta; pois por si prpria ela ir agir com uma fora maior, mas ainda de acordo com nossa imperfeita natureza e principalmente pela conduo e direo do poder-vital em ns e no de acordo com a lei da existncia espiritual mais alta. O poder ordinrio pelo qual ns governamos a energia prnica aquele da mente encarnada. Mas quando ns chegamos claramente acima da mente fsica, podemos tambm chegar acima da fora prnica conscincia de uma energia mental pura que uma formulao mais alta da Shakti. A nos somos conscientes de uma conscincia de mente universal intimamente associada com essa energia dentro, em volta e acima de ns acima, quer dizer, do nvel de nosso estado ordinrio de mente dando toda a substncia e moldando todas as formas de nossa vontade e conhecimento e do elemento psquico em nossos impulsos e emoes. Essa fora de mente pode ser feita atuar sobre a energia prnica e pode impor sobre ela a influncia, cor, forma, carter, direo de nossas idias, nosso conhecimento, nossa mais iluminada volio e assim mais efetivamente trazer nossa vida e ser vital em harmonia com nossos mais altos poderes de ser, ideais e aspiraes espirituais. Em nosso estado ordinrio esses dois, o ser mental e o ser e energias prnicas, esto muito misturados e entram um no outro, e ns no somos capazes de distinguir claramente um do outro ou do apoderar-se plenamente de um sobre o outro e assim controlar efetivamente o mais baixo pelo mais alto e mais compreensivo princpio. Mas quando ns nos estabelecemos acima da mente fsica, ns somos capazes ento de separar claramente as duas formas de energia, os dois nveis de nosso ser, desembaraar sua ao e agir com um mais claro e mais potente auto-conhecimento e um iluminado e um mais puro poder-de-vontade. Contudo o controle no completo, espontneo, soberano enquanto ns atuarmos com a mente como nossa principal fora controladora e condutora. A energia mental ns descobrimos ser ela prpria derivativa, um poder mais baixo e limitador do esprito consciente que age somente por vises isoladas e combinadas, imperfeitas e incompletas meia-luzes que ns tomamos por uma plena e adequada luz, e com uma disparidade entre a idia e conhecimento e o efetivo poder-de-vontade. E ns somos logo conscientes de um poder muito mais alto do Esprito e de sua Shakti encerrada ou acima, superconsciente mente ou parcialmente agindo atravs da mente, do qual tudo isso uma derivao inferior. O Purusha e a Prakriti esto no nvel mental, como no restante de nosso ser, intimamente ligados e muito envolvidos um no outro e ns no somos capazes de distinguir claramente alma e natureza. Mas na substncia mais pura de mente ns podemos mais facilmente discernir o duplo esforo. O Purusha mental capaz naturalmente, em seu prprio princpio nativo de mente, de desligar-se, como ns vimos, dos trabalhos de sua Prakriti e ocorre ento uma diviso de nosso ser entre a conscincia que observa e pode restringir seu poder-devontade e uma energia plena de substncia de conscincia que toma as formas de conhecimento, vontade e sentimento. Esse desapego d em seus cumes, uma certa liberdade

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da compulso da alma pela sua natureza mental. Pois ordinariamente ns somos dirigidos e carregados na corrente de nossa prpria energia e na energia universal ativa parcialmente debatendo-nos em suas ondas, parcialmente mantendo e parecendo guiar ou pelo menos propelir a ns mesmos por um pensamento reunido e um esforo do msculo da vontade mental; mas agora existe uma parte de ns mesmos, mais prxima da pura essncia do si, que livre da corrente, pode quietamente observar e em uma certa medida decidir seu movimento e curso imediato e em uma maior medida sua direo ltima. O Purusha pode finalmente agir sobre a Prakriti a partir meio de longe, a partir de trs ou de cima dela como uma pessoa ou presena que preside, adhyaksa, pelo poder da sano e controle inerente no esprito. O que ns iremos fazer com essa relativa liberdade depende de nossa aspirao, nossas idias da relao que ns devemos ter com nosso si mais alto, com Deus e Natureza. possvel para o Purusha utiliz-la no prprio plano mental para uma constante auto-observao, autodesenvolvimento, auto-modificao, para sancionar, rejeitar, alterar, manifestar novas formulaes da natureza e estabelecer uma calma e desinteressada ao, um elevado e puro equilbrio e ritmo stvico de sua energia, uma personalidade aperfeioada no princpio stvico. Isso pode ser de valor apenas para uma perfeio altamente mentalizada de nossa presente inteligncia e do ser tico e psquico ou outro, consciente de um si maior em ns, isso pode impessoalizar, universalizar, espiritualizar sua existncia auto-consciente e a ao de sua natureza e chegar ou em uma ampla quietude ou uma ampla perfeio da energia mental espiritualizada de seu ser. possvel novamente para o Purusha permanecer por detrs inteiramente e por uma recusa de sano permitir a inteira ao normal da mente a exaurir a si prpria, declinar, despender seu mpeto remanecente de ao habitual e cair no silncio. Ou ainda esse silncio pode ser imposto na energia mental pela rejeio de sua ao e um constante comando para quietude. A alma pode, atravs da confirmao dessa quietude e silncio mental, entrar em alguma inefvel tranqilidade do esprito e vasta cessao das atividades da Natureza. Mas tambm possvel tornar esse silncio da mente e a habilidade de suspender os hbitos da natureza inferior um primeiro passo em direo descoberta de uma formulao superior, um grau mais alto do status e energia de nosso ser e passar por uma ascenso e transformao ao poder supramental do esprito. E isso pode mesmo, embora com mais dificuldade, ser feito sem valer-se do completo estado de quietude da mente normal por uma persistente e progressiva transformao de todo o mental nos seus correspondentes maiores poderes e atividades supramentais. Pois tudo na mente deriva de e uma limitada, inferior, tateante, parcial ou perversa traduo em mentalidade de algo na supramente. Mas nenhum desses movimentos pode ser executado bem-sucedidamente pelo poder unicamente individual no auxiliado do Purusha em ns, mas necessita da ajuda, interveno e guiana do Si divino, o Ishwara, o Purushottama. Pois a supramente a mente divina e no plano supramental que o indivduo chega sua correta, integral, luminosa e perfeita relao com o supremo e universal Purusha e a suprema e universal Para-Prakriti. medida que a mente progride em pureza, capacidade de calma ou liberdade de absoro em sua prpria ao limitada, ela se torna consciente de, e capaz de refletir, trazer para dentro de si prpria ou entrar na presena consciente do Si, o supremo e universal Esprito e se torna consciente tambm de graus e poderes do esprito mais alto que suas prprias regies mais altas. Ela se torna consciente de um infinito de conscincia do ser, um infinito oceano de todo poder e energia de ilimitvel conscincia, um infinito oceano de Ananda, de auto-movido deleite de existncia. Ela pode ser consciente apenas de uma ou outra dessas coisas, pois a mente pode separar e sentir exclusivamente como princpios distintos originais que em uma experincia mais alta so inseparveis poderes do Uno, ou ela pode senti-las em uma trindade ou fuso que revela ou chega sua unidade. Ela pode se tornar consciente disso no lado do Purusha ou no lado da Prakriti. No lado do Purusha ela se revela como o Si ou Esprito, como Ser ou como o Ser nico somente existente, o divino Purushottama, e a alma individual Jiva pode entrar na inteira unidade com ele em seu si sem tempo ou em sua universalidade, ou desfrutar proximidade, imanncia, diferena sem qualquer golfo ou separao e desfrutar tambm inseparavelmente e em um e mesmo tempo unidade de ser e diferena deleitadora de relao na natureza ativa experienciadora. No lado da Prakriti o poder e Ananda do Esprito vem ao fronte para manifestar seu Infinito nos seres e personalidades e idias e formas e

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foras do universo e est ento presente a ns a divina Mahashakti, Poder original, Natureza suprema, sustentando em si mesma infinita existncia e criando as maravilhas do cosmo. A mente torna-se consciente desse ilimitvel oceano de Shakti ou ainda de sua presena muito acima da mente e derramando algo de si mesma em ns para constituir tudo que ns somos e pensamos e desejamos e fazemos e sentimos e experienciamos, ou consciente dela em toda nossa volta e nossa personalidade uma onda no oceano de poder do esprito, ou de sua presena em ns e de sua ao l baseada em nossa presente forma de existncia natural, mas originada de cima e nos elevando em direo ao status espiritual mais alto. A mente tambm pode se elevar em direo e tocar sua infinitude ou imergir a si prpria nela no transe do samadhi ou pode perder a si prpria em sua universalidade, e ento nossa individualidade desaparece, nosso centro de ao ento no mais est em ns, mas ou fora de nosso si corporal ou em nenhum lugar; nossas atividades mentais so ento no mais nossas prprias mas entram nessa estrutura de mente, vida e corpo a partir do universal, elaboram a si prprias e passam no deixando nenhuma impresso em ns, e essa estrutura de ns mesmos tambm apenas uma insignificante circunstncia em sua vastido csmica. Mas a perfeio buscada no Yoga integral no apenas ser um com ela em seu mais alto poder espiritual e um com ela em sua ao universal, mas realizar e possuir a plenitude dessa Shakti em nosso ser e natureza individuais. Pois o supremo Esprito um como o Purusha ou como Prakriti, ser consciente ou poder de ser consciente, e como o Jiva em essncia de si e esprito um com o Purusha supremo, assim no lado da Natureza, em poder de si e esprito um com Shakti, para prakrtir jivabhuta. Realizar essa dupla unidade a condio da auto-perfeio integral. O Jiva ento o ponto de encontro do jogo de unidade da suprema Alma e Natureza. Para alcanar essa perfeio ns temos que nos tornar conscientes da Shakti divina, direcionla para ns e cham-la para dentro para preencher o inteiro sistema e tomar a carga de todas as nossas atividades. Ento no haver nenhuma vontade pessoal separada ou energia individual tentando conduzir nossas aes, nenhum sentido de um si pessoal pequeno como o executor, nem ser a energia inferior dos trs gunas, a natureza mental, vital e fsica. A Shakti divina nos preencher e presidir e tomar todas as nossas atividades interiores, nossa vida exterior, nosso Yoga. Ela ir tomar a energia mental, sua prpria formao inferior, e elevar a seus mais altos e puros e plenos poderes de inteligncia e vontade e ao fsica. Ela ir transformar as energias mecnicas da mente, vida e corpo que agora nos governam, em manifestaes plenas-de-deleite de seu prprio vivo e consciente poder e presena. Ela ir manifestar em ns e relacionar uma com a outra, todas as vrias experincias espirituais das quais a mente capaz. E como o coroamento desse processo ela ir trazer para baixo a luz supramental aos nveis mentais, transformar o estofo da mente no estofo da supramente, transformar todas as energias mais baixas nas energias de sua natureza supramental e nos elevar ao nosso ser de gnose. A Shakti ir revelar a si prpria como o poder do Purushottama, e o Ishwara quem ir manifestar a si mesmo nessa fora de supramente e esprito, e ser o mestre de nosso ser, ao, vida e Yoga.

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Captulo 17 A AO DA SHAKTI DIVINA Essa a natureza da Shakti divina, que ela o poder intemporal do Divino que manifesta a si prprio no tempo como uma fora universal criando, constituindo, mantendo e direcionando todos os movimentos e efetuaes do universo. Esse Poder universal aparente a ns primeiro nos nveis mais baixos da existncia como uma energia csmica mental, vital e material, da qual todas as nossas atividades mentais, vitais e fsicas so as operaes. necessrio para nossa sadhana que ns possamos realizar inteiramente essa verdade de modo a escapar da presso da limitada viso-de-ego e universalizar a ns mesmos mesmo nesses nveis mais baixos onde ordinariamente o ego reina em plena fora. Ver que ns no somos os originadores da ao, mas que esse Poder que age em ns e nos outros, no eu e os outros os executores, mas a Prakriti una, que a regra do Karmayoga, tambm a regra correta aqui. O sentido-de-ego serve para limitar, separar e agudamente diferenciar, constituir a maioria da forma individual e ele est a porque indispensvel para a evoluo da vida mais baixa. Mas quando ns pudermos nos elevar acima a uma vida divina mais alta ns devemos enfraquecer a fora do ego e eventualmente livrar-nos dele como para a vida inferior o desenvolvimento do ego, para a vida mais alta esse movimento reverso de eliminao do ego indispensvel. Ver nossas aes como no nossas prprias mas como aquelas da Shakti divina operando na forma de uma Prakriti mais baixa nos nveis inferiores do ser consciente, auxilia poderosamente em direo a essa mudana. E se ns pudermos fazer isso, ento a separao de nossa conscincia mental, vital e fsica da conscincia dos outros seres se estreita e se reduz; As limitaes de suas operaes permanecem contudo, mas elas so ampliadas e tomadas em um mais amplo sentido e viso da efetuao universal; As diferenciaes especializadoras e individualizadoras da natureza permanecem para seus prprios propsitos, mas no so mais uma priso. O indivduo sente sua mente, vida e existncia fsica como sendo una com aquela de outros apesar de todas as diferenas, e uno com o poder total do esprito na Natureza. Esse, contudo, um estgio e no a inteira perfeio. A existncia, embora comparativamente ampla e livre, est ainda sujeita natureza inferior. O ego stvico, rajsico e tamsico diminudo mas no eliminado; ou se ele parece desaparecer, ele apenas submergiu em nossas partes de ao na operao universal dos gunas, permanece envolvido nelas e est ainda atuando de uma forma encoberta, subconsciente e pode forar a si prprio para o fronte a qualquer momento. O sadhaka tem portanto primeiro que manter a idia e obter a realizao de um si ou esprito uno em tudo por detrs de todas essas efetuaes. Ele deve ser consciente do Purusha uno supremo e universal por detrs da Prakriti. Ele deve ver e sentir no apenas que tudo o auto-moldar-se da Fora una, Prakriti ou Natureza, mas que todas as aes dela so aquelas do Divino em tudo, a Divindade una em tudo, embora velada, alterada e como se fosse pervertida pois a perverso vem por uma converso nas formas mais baixas pela transmisso atravs do ego e dos gunas. Isso ir diminuir muito a aberta ou encoberta insistncia do ego, e se inteiramente realizada, ir tornar difcil ou impossvel para ele afirmar a si prprio de tal modo a perturbar ou impedir a continuao do progresso. O sentido-de-ego ir tornar-se, enquanto ele interfere contudo, um elemento estranho inoportuno e apenas uma reminiscncia da nvoa da antiga ignorncia agarrando-se nas bordas da conscincia e de sua ao. E, em segundo lugar, a Shakti universal deve ser realizada, deve ser vista e sentida e levada potente pureza de sua ao mais alta, suas supramentais e espirituais efetuaes. Essa viso maior da Shakti ir nos capacitar a escapar do controle dos gunas, convert-los em seus equivalentes divinos e residir em uma conscincia na qual o Purusha e a Prakriti so um e no separados ou ocultos em ou por detrs um do outro. A a Shakti ser em cada movimento evidente a ns e naturalmente, espontaneamente, irresistivelmente sentida como nada mais que a presena ativa do Divino, a forma do poder do supremo Si e Esprito.

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A Shakti nesse status mais alto revela a si prpria como a presena ou potencialidade da infinita existncia, conscincia, vontade e deleite e quando isso ento visto e sentido, o ser se volta em direo a ela de qualquer modo, com sua adorao ou sua vontade de aspirao ou alguma espcie de atrao do menor para o maior, para conhecer a ela, ser preenchido com e possudo por ela, para ser um com ela no sentido e ao da inteira natureza. Mas inicialmente, enquanto ns ainda vivemos na mente, existe um golfo de diviso ou ainda uma ao dupla. A energia mental, vital e fsica em ns e no universo sentida como sendo uma derivao da Shakti suprema, mas ao mesmo tempo uma inferior, separada e em algum sentido outra efetuao. A real fora espiritual pode enviar para baixo suas mensagens ou a luz e poder de sua presena acima de ns para os nveis mais baixos ou pode descer ocasionalmente e mesmo por um tempo possuir, mas ento misturada com as efetuaes inferiores e parcialmente as transforma e espiritualiza, mas ela prpria diminuda e alterada no processo. Existe uma intermitente ao mais alta ou uma dupla efetuao da natureza. Ou ns descobrimos que a Shakti por um tempo eleva o ser a um plano espiritual mais alto e ento o traz de volta aos nveis inferiores. Essas alternaes devem ser consideradas como as vicissitudes naturais de um processo de transformao do ser normal para o ser espiritual. A transformao, a perfeio no pode, para o Yoga integral, ser completa at que o elo entre a ao mental e a espiritual seja formado e um conhecimento mais alto seja aplicado a todas as atividades de nossa existncia. Esse elo a energia supramental ou gnstica na qual o incalculvel poder infinito do supremo ser, conscincia e deleite formula a si prprio como uma ordenadora vontade e sabedoria divina, uma luz e poder no ser que molda todo o pensamento, vontade, sentimento, ao e substitui os correspondentes movimentos individuais. Essa Shakti supramental pode formular a si mesma como uma espiritualizada luz e poder intuitivos na prpria mente, e isso uma grande ao espiritual, mas ainda limitada mentalmente. Ou ela pode transformar totalmente a mente e elevar todo o ser ao nvel supramental. Em qualquer caso essa a primeira necessidade dessa parte do Yoga, perder o ego do executor, a ego-idia e o sentido do prprio poder pessoal de ao e iniciao da ao e controle do resultado da ao, e uni-lo ao sentido e viso da Shakti universal originando, moldando, direcionando para seus fins a ao de ns mesmos e dos outros e de todas as pessoas e foras do mundo. E essa realizao pode se tornar absoluta e completa em todas as partes de nosso ser apenas se ns pudermos ter o sentido e viso da Shakti em todas as suas formas, em todos os nveis de nosso ser e no ser do mundo, como a energia material, vital, mental e supramental do Divino, mas todas essas, todos os poderes de todos os planos devem ser vistos e conhecidos como as auto-formulaes da Shakti espiritual una, infinita em ser, conscincia e Ananda. No a regra invarivel que esse poder deveria primeiramente manifestar a si mesmo nos nveis mais baixos nas formas mais baixas de energia e ento revelar sua natureza espiritual mais alta. E se ele assim o faz, primeiro em seu universalismo mental, vital ou fsico, ns devemos ser cuidadosos em no repousar satisfeitos aqui. Ele pode, em lugar disso, vir de uma vez em sua realidade mais alta, no poder do esplendor espiritual. A dificuldade ento ser manter e sustentar o Poder at que ele tenha poderosamente se apoderado e transformado as energias dos nveis mais baixos do ser. A dificuldade ser proporcionalmente menor medida que formos capazes de atingir uma ampla quietude e igualdade, samata, e ou realizar, sentir e viver no tranqilo e imutvel si uno em tudo ou ento fazer uma genuna e completa entrega de ns mesmos ao divino Mestre do Yoga. necessrio aqui manter sempre em mente os trs poderes do Divino que esto presentes e devem ser levados em conta em todas as existncias vivas. Em nossa conscincia ordinria ns vemos esses trs poderes como ns mesmos, o Jiva na forma do ego, Deus qualquer que seja a concepo que ns pudermos ter de Deus e Natureza. Na experincia espiritual ns vemos Deus como o supremo Si ou Esprito, ou como o Ser do qual ns viemos ou no qual ns vivemos e nos movemos. Ns vemos a Natureza como seu Poder, ou Deus como Poder, Esprito em Poder agindo em ns mesmos e no mundo. O Jiva ento ele mesmo seu Si, Esprito, Divino, so'ham, porque ele um com o Divino na essncia de seu ser e conscincia, mas como o indivduo ele apenas uma poro do Divino, um si do Esprito e em seu ser natural uma forma da Shakti, um poder de Deus em movimento e ao, para prakrtir

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jivabhuta. Inicialmente, quando ns nos tornamos conscientes de Deus ou da Shakti, as dificuldades de nossa relao com eles surgem da conscincia-de-ego que ns trazemos para a relao espiritual. O ego em ns faz outros clamores sobre o Divino alm do clamor espiritual, e esses clamores so em um sentido legtimos, mas to logo e na proporo em que eles tomam a forma egostica, eles so abertos a muita baixeza e grandes perverses, carregados com um elemento de falsidade, reao indesejvel e conseqente mal, e a relao pode apenas ser inteiramente correta, feliz e perfeita quando esses clamores se tornam uma parte do clamor espiritual e perdem seu carter de egosmo. E de fato o clamor de nosso ser sobre o Divino preenchido absolutamente apenas quando ele cessa finalmente de ser um clamor e em lugar disso um preenchimento do divino atravs do indivduo, quando ns estamos satisfeitos com isso somente, quando ns estamos contentados com o deleite da unidade em ser, contentes em deixar o supremo Si e Mestre da existncia fazer o que quer que seja a vontade de sua absoluta sabedoria e conhecimento atravs de nossa mais e mais aperfeioada Natureza. Esse o sentido da auto-entrega do si individual ao Divino, atma-samarpana. Isso no exclui uma vontade para o deleite de unidade, para participao na divina conscincia, sabedoria, conhecimento, luz, poder, perfeio, para a satisfao do divino preenchimento em ns, mas a vontade, a aspirao nossa porque ela a vontade dele em ns. Inicialmente, enquanto ainda h a insistncia em nossa prpria personalidade, ela apenas reflete isso, mas se torna mais e mais indistinguvel disso, menos pessoal e eventualmente perde toda sombra de separao, porque a vontade em ns cresceu idntica com o divino Tapas, a ao da divina Shakti. E igualmente quando ns primeiro nos tornamos conscientes da Shakti infinita acima de ns ou em volta ou dentro de ns, o impulso do sentido egostico em ns apoderar-se dela e utilizar esse crescente poder para nosso propsito egostico. Isso uma coisa muito perigosa, pois ela traz com ela um sentido e alguma aumentada realidade de um grande, as vezes um titnico poder, e o ego rajsico, deleitando-se nesse sentido de uma enorme nova fora, pode ao invs de esperar por ela ser purificada e transformada, lanar a si prprio em uma violenta e impura ao e mesmo transformar-nos, por um tempo ou parcialmente, no egocntrico e arrogante Asura usando a fora dada a ele para si prprio e no para o propsito divino; e nesse caminho repousa, no final, e se ele persistir no caminho, a perdio espiritual e a runa material. E mesmo considerar a si prprio como o instrumento do Divino no um remdio perfeito; pois, quando um forte ego se envolve na matria, ele falsifica a relao espiritual e, sob a aparncia de tornar-se um instrumento do Divino, ele est ao invs realmente inclinado a tornar Deus seu instrumento. O nico remdio ainda acalmar o clamor egostico de qualquer espcie, diminuir persistentemente o esforo pessoal e empenho individual que mesmo o ego stvico no pode evitar e ao invs de nos apoderarmos da Shakti e us-la para nosso propsito, deixar a Shakti apoderar-se de ns e usar-nos para o propsito divino. Isso no pode ser feito de uma vez nem pode ser feito seguramente se apenas da forma inferior da energia universal que ns estamos conscientes, pois ento, como j dissemos, deve haver algum outro controle, ou do Purusha mental ou a partir de cima mas ainda a meta que ns devemos ter diante de ns e que pode ser inteiramente efetuada quando ns nos tornamos insistentemente conscientes da presena e forma espiritual mais alta da Shakti divina. Essa entrega tambm da inteira ao do si individual para a Shakti de fato uma forma de real auto-entrega ao Divino. J foi visto que a forma mais efetiva de purificao , para o Purusha mental, retirar-se, permanecer como a testemunha passiva e observar e conhecer a si prprio e as operaes da Natureza no ser mais baixo, no ser normal; mas isso deve ser combinado, para a perfeio, com uma vontade para se elevar a natureza purificada ao mais alto ser espiritual. Quando isso feito, o Purusha no mais apenas uma testemunha, mas tambm o mestre de sua prakriti, iswara. Inicialmente pode no ser aparente como esse ideal de auto-domnio ativo possa ser reconciliado com o aparentemente oposto ideal de auto-entrega e de tornar o instrumento de assento da Shakti divina. Mas de fato no plano espiritual no h nenhuma dificuldade. O Jiva no pode realmente se tornar o mestre exceto na proporo em que ele chega unidade com o Divino que seu Si supremo. E nessa unidade e em sua unidade com o universo ele um tambm no si universal com a vontade que dirige todas as operaes da Natureza. Mas mais diretamente, menos transcendentalmente, em sua ao individual tambm, ele uma poro

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do Divino e participa no domnio sobre sua natureza daquilo para o qual ele entregou a si prprio. Mesmo como o instrumento, ele no mecnico mas um instrumento consciente. Em seu lado Purusha ele um com o Divino e participa no domnio divino do Ishwara. Em seu lado natureza ele , em sua universalidade, um com o poder do Divino, enquanto em seu ser individual natural ele um instrumento da Shakti universal divina, porque o poder individualizado est a para preencher o propsito do Poder universal. O Jiva, como j vimos, o ponto de encontro do jogo do aspecto duplo do Divino, Prakriti e Purusha, e na conscincia espiritual mais alta ele se torna simultaneamente um com ambos esses aspectos, e a ele toma e combina todas as relaes divinas criadas por sua interao. isso que torna possvel a atitude dupla. Existe contudo uma possibilidade de se chegar a esse resultado sem a passagem pela passividade do Purusha mental, por um Yoga mais persistentemente e predominantemente cintico. Ou pode haver uma combinao de ambos os mtodos, alternaes entre eles e uma derradeira fuso. E aqui o problema da ao espiritual assume uma forma mais simples. Nesse movimento cintico existem trs estgios. No primeiro o Jiva consciente da Shakti suprema, recebe o poder em si prprio e o utiliza sob a direo dela, com certo senso de ser o executor subordinado, um sentido de responsabilidade menor na ao mesmo de incio, pode ser, uma responsabilidade pelo resultado Mas isso desaparece, pois o resultado visto como determinado pelo Poder mais alto, e apenas a ao sentida como sendo parcialmente sua prpria. O sadhaka ento sente que ele quem est pensando, desejando, executando, mas sente tambm a Shakti divina ou a Prakriti por detrs dirigindo e moldando todo seu pensamento, vontade, sentimento e ao: a energia individual pertence de certo modo a ele, mas ainda apenas uma forma e um instrumento da Energia universal divina. O Mestre do Poder pode estar oculto dele por algum tempo pela ao da Shakti, ou ele pode estar consciente do Ishwara algumas vezes ou continuamente manifesto a ele. No ltimo caso existem trs coisas presentes a sua conscincia, ele mesmo como o servo do Ishwara, a Shakti por detrs como um grande Poder suprindo a energia, moldando a ao, formulando os resultados, o Ishwara acima determinando por sua vontade a inteira ao. No segundo estgio o executor individual desaparece, mas no h necessariamente nenhuma passividade quietstica; pode haver uma plena ao cintica, apenas tudo feito pela Shakti. seu poder de conhecimento que toma a forma de conhecimento na mente; o sadhaka no tem nenhum sentido dele prprio pensando, mas da Shakti pensando nele. A vontade e os sentimentos e ao so tambm do mesmo modo nada alm de uma formao, operao ou atividade da Shakti em sua imediata presena e plena posse de todo o sistema. O sadhaka no pensa, quer, age ou sente, mas o pensamento, vontade, sentimento e ao acontecem em seu sistema. O indivduo no lado da ao desapareceu na unidade com a Prakriti universal, tornouse uma individualizada forma e ao da Shakti divina. Ele ainda consciente de sua prpria existncia pessoal, mas como o Purusha suportando e observando a inteira ao, consciente da Shakti em seu auto-conhecimento e capacitando pela sua participao a Shakti divina a fazer nele os trabalhos e a vontade do Ishwara. O mestre do poder ento algumas vezes oculto pela ao do poder, algumas vezes surge governando-o e compelindo suas efetuaes. Aqui tambm existem trs coisas presentes conscincia, a Shakti conduzindo todo o conhecimento, pensamento, vontade, sentimento e ao para o Ishwara em uma forma humana instrumental, o Ishwara, o Mestre da existncia governando e compelindo toda ao da Shakti, e ns mesmos como a alma, o Purusha de sua individual ao desfrutando todas as relaes com ele que so criadas pelas efetuaes dela. Existe outra forma dessa realizao na qual o Jiva desaparece e se torna um com a Shakti e ento existe apenas o jogo da Shakti com o Ishwara, Mahadeva e Kali, Krisha e Radha, o Deva e a Devi. Essa a forma mais intensa possvel da realizao de si mesmo do Jiva como uma manifestao da Natureza, um poder de ser do Divino, para prakrtir jivabhuta. Um terceiro estgio vem pela crescente manifestao do Divino, o Ishwara em todo nosso ser e ao. quando ento ns estamos constantemente e ininterruptamente conscientes dele. Ele sentido em ns como o possuidor de nosso ser, e acima de ns como o regulador de todas as suas efetuaes e elas se tornam para ns nada mais que uma manifestao dele na existncia

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do Jiva. Toda nossa conscincia sua conscincia, todo nosso conhecimento seu conhecimento, todo nosso pensamento seu pensamento, toda nossa vontade sua vontade, todo nosso sentimento sua ananda e forma de seu deleite no ser, toda nossa ao sua ao. A distino entre a Shakti e o Ishwara comea a desaparecer; existe apenas a atividade consciente do Divino em ns com o grande si do Divino por detrs e em torno de si e o possuindo; todo o mundo e Natureza visto como sendo apenas isto, mas aqui ele se tornou plenamente consciente, o Maya do ego removido, e o Jiva est a apenas como uma eterna poro de seu ser, amsa sanatana, manifestado para suportar uma divina individualizao e vida agora preenchida na completa presena e poder do Divino, a completa alegria do Esprito manifestado no ser. Essa a mais alta realizao da perfeio e deleite da ativa unidade; pois alm dela somente poderia haver a conscincia do Avatara, o prprio Ishwara assumindo um nome e forma humanos para a ao na Lila.

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Captulo 18 F E SHAKTI As trs partes da perfeio de nossa natureza instrumental, das quais ns estivemos at agora recordando os aspectos gerais, a perfeio da inteligncia, corao, conscincia vital e corpo, a perfeio dos poderes fundamentais da alma, a perfeio da entrega de nossos instrumentos e ao Shakti divina, dependem a cada momento em seu progresso de um quarto poder que ocultamente ou abertamente o piv de toda empreitada e ao, a f, shradha. A perfeita f um consentimento de todo o ser verdade vista por ele ou oferecida para sua aceitao, e sua central efetuao uma f da alma em sua prpria vontade de ser e atingir e se tornar sua idia do si e das coisas e seu conhecimento, do qual a crena do intelecto, o consentimento do corao e o desejo da mente vital pelo possuir e realizar so as figuras exteriores. Essa f da alma, em alguma forma de si mesma, indispensvel ao do ser e sem ela o homem no pode mover-se um nico passo na vida, muito menos dar qualquer passo em direo a uma ainda no realizada perfeio. Ela uma coisa to central e essencial que o Gita pode com justia dizer dela que qualquer que seja a sraddha de um homem, isto ele , yo yacchraddhah sa eva sah, e, pode ser acrescentado, qualquer coisa que ele tenha a f de ver como possvel nele e lutar para isso, isso ele pode criar e se tornar. Existe uma espcie de f demandada como indispensvel pelo Yoga integral e esta pode ser descrita como a f em Deus e na Shakti, f na presena e poder do Divino em ns e no mundo, uma f de que tudo no mundo a efetuao da Shakti divina una, que todos os passos do Yoga, seus esforos e sofrimentos e falhas tanto quanto seus sucessos e satisfaes e vitrias so utilidades e necessidades de seus trabalhos e que por uma firme e forte dependncia e uma total auto-entrega ao Divino e sua Shakti em ns ns podemos atingir a unidade e liberdade e vitria e perfeio. O inimigo da f a dvida, e ainda a dvida tambm uma utilidade e necessidade, porque o homem em sua ignorncia e em seu progressivo labor em direo ao conhecimento necessita ser visitado pela dvida, de outro modo ele permaneceria obstinado em uma crena ignorante e limitado conhecimento e incapaz de escapar de seus erros. Essa utilidade e necessidade da dvida no desaparece inteiramente quando ns entramos no caminho do Yoga. O Yoga integral almeja um conhecimento no meramente de algum princpio fundamental, mas um conhecer, uma gnose que aplicar a si mesmo e cobrir toda a vida e toda ao do mundo, e nessa busca por conhecimento ns entramos no caminho e somos acompanhados por muitas milhas nele pelas atividades no regeneradas da mente antes que essas sejam purificadas e transformadas por uma luz maior; ns carregamos conosco um nmero de crenas e idias intelectuais que no so de maneira nenhuma todas elas corretas e perfeitas, e uma multido de novas idias e sugestes nos encontram em seguida demandando nossa crena, e que seria fatal nos apoiarmos ou nos apegarmos forma nas quais elas vm sem considerar seus possveis erros, limitaes ou imperfeies. E na verdade em um estgio no Yoga torna-se necessrio recusar a aceitar como definido e final qualquer espcie de idia ou opinio intelectual, qualquer que seja sua forma intelectual, e mant-la em uma suspenso questionadora at que lhe seja dado seu correto lugar e luminosa forma de verdade em uma experincia espiritual iluminada pelo conhecimento supramental. E mais ainda esse deve ser o caso com os desejos e impulsos da mente vital, que tm freqentemente que ser provisoriamente aceitos como os ndices imediatos de uma ao temporariamente necessria antes que ns tenhamos a plena guiana, mas no sempre aderidos com a completa aceitao da alma, pois eventualmente todos esses desejos e impulsos tm que ser rejeitados ou ainda transformados e substitudos pelos impulsos da vontade divina tomando os movimentos da vida. A f do corao, as crenas emocionais, aprovaes so tambm necessrias no caminho, mas no podem sempre ser os guias seguros at que eles tambm sejam tomados, purificados, transformados e sejam eventualmente substitudos pelos luminosos consentimentos da Ananda divina que una com a vontade e conhecimento divinos. Em nada na natureza inferior, da razo vontade vital, pode o buscador do Yoga colocar uma completa

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e permanente f, mas apenas finalmente na verdade, poder e Ananda espirituais que se tornam na razo espiritual seu nico guia e iluminador e mestre da ao. E ainda a f necessria inteiramente e a cada passo porque ela um apoio necessrio da alma e sem esse apoio no pode haver progresso. Nossa f deve primeiro residir nas verdades e princpios essenciais do Yoga, e mesmo se esses esto enevoados no intelecto, sem esperanas no corao, debilitados e exaustos pela constante negao e falha no desejo da mente vital, deve haver algo na alma mais interior que se apega e retorna a ela, de outro modo ns podemos cair no caminho ou abandon-lo pela fraqueza e inabilidade em resistir derrota, desapontamento, dificuldade e perigo temporrios. No Yoga como na vida o homem que persiste incansvel at o fim em face a cada derrota e desiluso e a todo evento e poderes confrontadores, hostis e opositores que conquista no final e encontra sua f justificada, porque para a alma e Shakti no homem nada impossvel. E mesmo uma f cega e ignorante uma posse melhor que uma dvida ctica que volta suas costas para nossas possibilidades espirituais ou a constante censura do limitadamente estreito intelecto crtico no criativo, asuya, que persegue nossa empreitada com uma incerteza paralisante. O buscador do Yoga integral deve contudo conquistar ambas essas imperfeies. A coisa para a qual ele deu seu consentimento e colocou para sua mente e corao e vontade alcanar, a perfeio divina do inteiro ser humano, aparentemente uma impossibilidade para a inteligncia normal, desde que oposta aos fatos atuais da vida e ir por um longo tempo ser contradita pela experincia imediata, como ocorre com todas as metas distantes e difceis, e ela negada tambm por muitos que tiveram a experincia espiritual mas acreditam que nossa presente natureza a nica possvel natureza do homem no corpo e que apenas pelo descartar da vida terrestre ou mesmo toda existncia individual que ns podemos chegar ou uma perfeio celeste ou libertao da extino. Na busca por uma meta como essa haver por muito tempo muito espao para objees, as censuras, asuya, daquela ignorante mas persistente razo crtica que encontra a si mesma plausivelmente nas aparncias do momento, o estoque de fatos e experincias asseguradas, recusa a ir alm e questiona a validade de todos os indcios e iluminaes que apontam frente; e se ele se apega a essas estreitas sugestes, ele ir ou no chegar ou ser seriamente impedido e muito atrasar sua jornada. Por outro lado, ignorncia e cegueira na f so obstculos a um amplo sucesso, convidam muito desapontamento e desiluso, agarram-se a falsas finalidades e impedem o avano a maiores formulaes de verdade e perfeio. A Shakti em suas efetuaes ir golpear implacavelmente todas as formas de ignorncia e cegueira e mesmo tudo o que confia erradamente e supersticiosamente nela, e ns devemos estar preparados para abandonar um apego muito persistente a formas de f e nos apegar realidade salvadora apenas. Uma grande e ampla f espiritual e inteligente, inteligente com a inteligncia daquela razo mais ampla que consente a altas possibilidades, o carter da sraddha necessria para o Yoga integral. Essa sraddha a palavra inglesa "f" inadequada para express-la na realidade uma influncia do Esprito supremo e sua luz uma mensagem de nosso ser supramental que est chamando a natureza mais baixa para emergir de seu presente pequeno a um grande autotornar-se e auto-exceder-se. E aquilo que recebe a influncia e responde ao chamado no tanto o intelecto, o corao ou a mente vital, mas a alma interior que melhor conhece a verdade de seu prprio destino e misso. As circunstncias que provocam nossa primeira entrada no caminho no so o indicador real da coisa que est trabalhando em ns. A o intelecto, o corao, ou os desejos da mente vital podem tomar um lugar proeminente, ou mesmo acidentes e incentivos exteriores mais fortuitos; mas se esses forem tudo, ento no pode haver nenhuma segurana de nossa fidelidade ao chamado e de nossa perseverana duradoura no Yoga. O intelecto pode abandonar a idia que o atraiu, o corao enfastiar-se e nos falhar, o desejo da mente vital voltar-se para outros objetivos. Mas as circunstncias exteriores so apenas uma cobertura para as reais efetuaes do esprito, e se o esprito que foi tocado, a alma interior que recebeu o chamado, a sraddha ir permanecer firme e resistir a todas as tentativas de desfigur-la ou destru-la. No que as dvidas do intelecto no possam assalt-la, o corao vacilar, o desapontado desejo da mente vital afundar exausto beira do caminho. Isso quase inevitvel as vezes, talvez freqentemente, especialmente conosco, filhos da idade da intelectualidade e ceticismo e de uma negao materialista da verdade

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espiritual que ainda no levantou suas nuvens pintadas da face do sol de uma realidade maior e est ainda oposta luz da intuio espiritual e experincia mais interior. Possivelmente haver muitos daqueles penosos obscurecimentos das quais mesmo os Rishis Vdicos to freqentemente se queixam, "longos exlios longe da luz", e esses podem ser to densos, a noite na alma pode ser to negra que a f pode parecer ter nos deixado totalmente. Mas atravs disso todo o esprito dentro estar mantendo sua no vista sustentao e a alma ir retornar com uma nova resistncia sua confiana que estava apenas eclipsada e no extinguida, porque extinguida ela no pode ser quando uma vez o si interior conheceu e fez sua resoluo. O Divino segura nossa mo atravs de tudo e se ele parece nos deixar cair, apenas para nos elevar mais alto. Esse retorno salvador ns experienciaremos to freqentemente que as negaes da dvida iro se tornar eventualmente impossveis e, quando uma vez a fundao da igualdade estiver firmemente estabelecida e ainda mais quando o sol da gnose estiver elevado, a prpria dvida ir passar porque sua causa e utilidade ter terminado. Mais ainda, no apenas uma f no princpio fundamental, idias e caminho do Yoga necessria, mas uma f operacional dia a dia no poder em ns para alcanar, nos passos que damos no caminho, na experincia espiritual que vem a ns, nas intuies, nos movimentos condutores de vontade e impulso, as movidas intensidades do corao e aspiraes e preenchimentos da vida que so as ajudas, as circunstncias e os estgios da ampliao da natureza e os estmulos ou os passos da evoluo da alma. Ao mesmo tempo deve ser sempre lembrado que ns estamos nos movendo de imperfeies e ignorncia em direo luz e perfeio, e a f em ns deve ser livre de apego s formas de nossa empreitada e dos sucessivos estgios de nossa realizao. A no apenas muito do que fortemente elevado em ns de modo a ser lanado fora e rejeitado, uma batalha entre os poderes da ignorncia e da natureza inferior e os poderes mais altos que tm que substitu-los, mas experincias, estados de pensamento, formas de realizao que so de grande auxlio e tm que ser aceitos no caminho e podem parecer a ns nesse momento serem finalidades espirituais, so posteriormente vistos como passos de transio, tm que ser excedidos, e a f operacional que os suportava retirada em favor de outras e maiores coisas ou mais plenas e compreensivas realizaes e experincias que os substituem ou na qual eles so tomados em uma transformao complementadora. No pode haver para o buscador do Yoga integral nenhum apego a lugares de descanso na estrada ou a moradas em meio ao caminho; ele no pode estar satisfeito at que tenha estabelecido todas as grandes bases duradouras de sua perfeio e irrompido em suas amplas e livres infinitudes, e mesmo tem ele que estar constantemente preenchendo a si mesmo com mais experincias do Infinito. Seu progresso uma ascenso de nvel a nvel e cada nova altura traz outras vistas e revelaes do muito que tem ainda que ser feito, bhuri kartvam, at que a Shakti divina tenha finalmente tomado toda sua empreitada e ele tenha apenas que consentir e participar satisfeitamente por uma unidade consentidora em suas luminosas efetuaes. Aquilo que ir suport-lo atravs dessas mudanas, lutas, transformaes que de outro modo podem desanimar e frustrar, pois o intelecto e vida e emoo sempre se apegam muito coisas, firmam-se em certezas prematuras e so inclinados a ficar aflitos e com m vontade quando so forados a abandonar aquilo no qual eles repousavam , uma firme f na Shakti que est trabalhando, e uma confiana na conduo do Mestre do Yoga cuja sabedoria no est com pressa e cujos passos atravs de todas as perplexidades da mente so seguros e justos e slidos, porque eles so baseados em uma perfeitamente abrangedora transao com as necessidades de nossa natureza. O progresso do Yoga uma progresso a partir da ignorncia mental atravs de formaes imperfeitas para uma perfeita fundao e crescente conhecimento e, em suas partes mais satisfatoriamente positivas, um movimento de luz para luz maior, e isso no pode cessar at que ns tenhamos a luz maior do conhecimento supramental. Os movimentos da mente em seu progresso devem necessariamente ser misturados com uma maior ou menor proporo de erro, e ns no deveramos permitir que nossa f seja desconcertada pela descoberta de seus erros, ou imaginar que, porque as crenas do intelecto que nos auxiliaram eram muito precipitadas e positivas, portanto a f fundamental na alma era invlida. O intelecto humano muito temeroso de erro precisamente porque ele muito apegado a um sentido prematuro de certeza e a uma muito precipitada ansiedade por finalidade positiva naquilo que ele parece

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avaliar o conhecimento. Conforme nossa experincia-do-si cresce, ns descobrimos que mesmo nossos erros foram movimentos necessrios, trouxeram com eles e deixaram seu elemento ou sugesto de verdade e ajudaram em direo descoberta ou suportaram um esforo necessrio e que as certezas que ns temos agora que abandonar tiveram ainda sua temporria validade no progresso de nosso conhecimento. O intelecto no pode ser um guia suficiente na busca pela verdade e realizao espiritual e ainda tem ele que ser utilizado no movimento integral de nossa natureza. E enquanto, portanto, ns temos que rejeitar a dvida paralisante ou o mero ceticismo intelectual, a inteligncia que busca tem que ser treinada para admitir um certo amplo questionamento, uma retido intelectual no satisfeita com meiaverdades, misturas de erro ou aproximaes e, mais positiva e de auxlio, uma perfeita prontido sempre para mover-se frente de verdades j apreendidas e aceitas para verdades mais corretas, completas ou transcendentes, que inicialmente ele era incapaz ou, possvel, no inclinado a enfrentar. Uma f operacional do intelecto indispensvel, no uma crena supersticiosa, dogmtica ou limitadora, apegada a todo suporte ou frmula temporria, mas uma ampla aceitao s sucessivas sugestes e passos da Shakti, uma f fixada em realidades, movendo-se de menos completas para mais completas realidades e pronta para lanar fora todos os andaimes e manter apenas a ampla e crescente estrutura. Uma constante sraddha, f, consentimento do corao e da vida so tambm indispensveis. Mas enquanto ns estivermos na natureza mais baixa, o consentimento do corao colorido pela emoo mental e os movimentos da vida so acompanhados por sua trilha de desejos perturbadores ou pressionadores, e emoo e desejo mentais tendem a perturbar, alterar mais ou menos grosseiramente ou sutilmente ou distorcer a verdade, e eles sempre trazem alguma limitao e imperfeio a suas realizaes pelo corao e vida. O corao tambm quando perturbado em seus apegos e suas certezas, feito perplexo pelos revezes e falncias e convices de erro ou envolvido nas contendas que atendem um chamado a mover-se para frente de suas posies asseguradas, tem seus arrastes, fadigas, tristezas, revoltas, relutncias que impedem o progresso. Ele deve aprender uma mais ampla e segura f dando em lugar das reaes mentais, uma calma ou uma movida aceitao espiritual aos caminhos e passos da Shakti que , em sua natureza, a aceitao de uma Ananda aprofundadora a todo movimento necessrio e uma prontido para deixar velhas ncoras e mover-se para frente em direo ao deleite de uma maior perfeio. A mente vital deve dar seu consentimento aos sucessivos motivos, impulsos, atividades da vida impostos sobre ela pelo poder guiador como um auxlio ou campos do desenvolvimento da natureza e s sucesses tambm do Yoga interior, mas ela no deve ser apegada ou parar em nenhum lugar, mas deve sempre estar preparada para abandonar velhas urgncias e aceitar, com a mesma inteireza de aceitao, novos movimentos e atividades mais altos, e ela deve aprender a substituir desejo por uma ampla e brilhante Ananda em toda experincia e ao. A f do corao e da mente vital, como aquela da inteligncia, deve ser capaz de uma constante correo, ampliao e transformao. Essa f essencialmente a secreta sraddha da alma, e trazida mais e mais para a superfcie e a satisfeita, sustentada e aumentada por uma crescente segurana e certeza de experincia espiritual. Aqui tambm a f em ns deve ser desapegada, uma f que espera por Verdades e est preparada para mudar e ampliar sua compreenso de experincias espirituais, para corrigir enganos ou idias semi-verdadeiras sobre elas e receber interpretaes mais iluminadas, para substituir insuficientes por mais suficientes intuies, e para fundir experincias que pareceram no momento ser finais e satisfatrias em combinaes mais satisfatrias com novas experincias e maiores amplitudes e transcendncias. E especialmente no domnio fsico e em outros domnios mdios existe um espao muito amplo para a possibilidade de erro desencaminhador e freqentemente cativante, e aqui mesmo uma certa quantidade de ceticismo positivo tem seu uso e em todos os eventos uma grande cautela e escrupulosa retitude intelectual, mas no o ceticismo da mente ordinria que resulta em uma negao incapacitadora. No Yoga integral a experincia psquica, especialmente da espcie associada com aquilo que freqentemente chamado ocultismo e com o sabor do miraculoso, deve ser totalmente subordinada verdade espiritual e esperar por ela para sua prpria interpretao, iluminao e sano. Mas mesmo no domnio puramente espiritual, existem experincias que so parciais e, embora atrativas, apenas recebem sua plena validade, significado ou correta

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aplicao quando ns pudermos avanar para uma mais plena experincia. E existem outras que so nelas prprias muito vlidas e plenas e absolutas, mas se ns confinamos ns mesmos a elas, iremos impedir outros lados da verdade espiritual de manifestao e mutilar a integralidade do Yoga. Assim a profunda e absorvente quietude da paz impessoal que vem pelo acalmar da mente uma coisa em si mesma completa e absoluta, mas se ns repousarmos nisso somente, isso ir excluir o acompanhador absoluto, no menos grande e necessrio e verdadeiro, da bem-aventurana da ao divina. Aqui tambm nossa f deve ser um assento que recebe toda experincia espiritual, mas com uma ampla abertura e prontido para sempre mais luz e verdade, uma ausncia de apego limitante e nenhuma aderncia a formas tais que poderiam interferir com o movimento da Shakti frente em direo integralidade do ser, conscincia, conhecimento, poder e ao espirituais, e a inteireza da una e da mltipla Ananda. A f demandada de ns, tanto em seu princpio geral quanto em sua aplicao particular constante, resulta em uma ampla e sempre crescente e uma constantemente mais pura, plena e forte aceitao do inteiro ser e de todas as suas partes presena e guia de Deus e da Shakti. A f na Shakti, enquanto ns no somos conscientes e preenchidos com sua presena, deve necessariamente ser precedida ou pelo menos acompanhada por uma firme e viril f em nossa vontade e energia espirituais e em nosso poder em nos mover bem-sucedidamente em direo unidade e liberdade e perfeio. O homem tem f, nele mesmo, em suas idias e seus poderes, em que ele pode trabalhar e criar e elevar-se a coisas maiores e no final trazer sua fora como uma oferenda digna ao altar do Esprito. Esse esprito, diz a Escritura, no para ser conquistado pelo fraco, nayam atma balahinena labhyah. Toda auto-desconfiana paralisante deve ser desencorajada, toda dvida de nossa fora para completar, pois isso um falso consentimento impotncia, uma imaginao de fraqueza e uma negao do esprito onipresente. Uma presente incapacidade, o quanto sua presso possa parecer pesada, apenas uma tentao da f e uma dificuldade temporria, e apegar-se ao sentido de inabilidade , para o buscador do Yoga integral, um non-sense, pois seu objetivo o desenvolvimento de uma perfeio que j est l, latente no ser, porque o homem carrega a semente da vida divina nele mesmo, em seu prprio esprito, a possibilidade de sucesso est envolvida e implicada no esforo e a vitria est assegurada porque por detrs est o chamado e a conduo de um poder onipotente. Ao mesmo tempo essa f em si mesmo deve ser purificada de todo toque de egosmo rajsico e orgulho espiritual. O sadhaka deve manter, o tanto quanto possvel, em sua mente a idia de que sua fora no sua prpria no sentido egostico, mas aquela da Shakti divina universal e o que quer que seja egostico em seu uso dela deve ser uma causa de limitao e no final um obstculo. O poder da Shakti divina universal que est por detrs de nossa aspirao ilimitvel, e quando ela corretamente chamada ela no pode falhar em derramar-se em ns e remover qualquer incapacidade e obstculo, agora ou mais tarde; pois os momentos e duraes de nossa batalha, enquanto elas dependem inicialmente, instrumentalmente e em parte, da fora de nossa f e nosso esforo, esto ainda eventualmente nas mos de um Esprito secreto sabiamente determinador, sozinho o Mestre do Yoga, o Ishwara. A f na Shakti divina deve sempre estar por detrs de nossa fora e quando ela tornar-se manifesta, deve ser ou crescer implcita e completa. No h nada que seja impossvel a ela, que o Poder consciente e a Deusa universal toda-criativa desde a eternidade e armada com a onipotncia do Esprito. Todo conhecimento, todas as foras, todo triunfo e vitria, toda percia e trabalhos esto em suas mos e eles esto plenos de tesouros do Esprito e de todas as perfeies e siddhis. Ela a Maheshwari, deusa do supremo conhecimento, e traz a ns sua viso para todas as espcies e amplitudes de verdades, sua retitude de vontade espiritual, a calma e a paixo de sua amplitude supramental, sua felicidade de iluminao; ela Mahakali, deusa da suprema fora, e com ela esto todos os poderes e fora espirituais e a mais severa austeridade de tapas e prontido para a batalha e a vitria e o riso, o attahasya, que faz luz da runa e morte e dos poderes da ignorncia; ela Mahasaraswati, a deusa da percia divina e dos trabalhos do Esprito, e dela o Yoga que percia nos trabalhos, yogah karmasu kausalam, e as utilidades do conhecimento divino e da auto-aplicao do esprito vida e a felicidade de suas harmonias. E em todos os seus poderes e formas ela carrega com ela o

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supremo sentido dos domnios da eterna Ishwari, uma rpida e divina capacidade para todas as espcies de ao que possam ser demandadas do instrumento, unidade, uma simpatia participante, uma livre identidade, com todas as energias em todos os seres e portanto uma espontnea e frutfera harmonia com toda vontade divina no universo. O sentimento ntimo de sua presena e de seus poderes e o consentimento satisfeito de todo nosso ser a seus trabalhos nela e em torno dela a ltima perfeio da f na Shakti. E por detrs dela est o Ishwara e a f nele a coisa mais central na sraddha do Yoga integral. Essa f ns devemos ter e desenvolver perfeio de que todas as coisas so as efetuaes sob as condies universais de um supremo auto-conhecimento e sabedoria, de que nada feito em ns ou em torno de ns em vo ou sem seu lugar determinado e justo significado, que todas as coisas so possveis quando o Ishwara como nosso supremo Si e Esprito toma a ao, e que tudo que foi feito antes e tudo que ele ir fazer de agora em diante era e ser parte de sua infalvel e visionria conduo e intencionado em direo fruio de nosso Yoga e nossa perfeio e nosso trabalho de vida. Essa f ser mais e mais justificada medida que o conhecimento mais alto se abrir, ns iremos comear a ver os grandes e pequenos significados que escaparam nossa limitada mentalidade e a f ir passar a conhecimento. Ento ns iremos ver alm da possibilidade de dvida que tudo acontece dentro das efetuaes da Vontade una e que aquela vontade era tambm sabedoria porque ela desenvolve sempre as verdadeiras efetuaes na vida do si e da natureza. O mais alto estado da aceitao, a sraddha do ser, ser quando ns sentirmos a presena do Ishwara e sentirmos toda nossa existncia e conscincia e pensamento e vontade e ao em suas mos e consentirmos em todas as coisas e com cada parte de nosso si e natureza direta e imanente e ocupadora vontade do Esprito. E aquela perfeio mais alta da sraddha ser tambm a oportunidade e perfeita fundao de uma fora divina: ela ir embasar, quando completa, o desenvolvimento e manifestao e os trabalhos da luminosa Shakti supramental.

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Captulo 19 A NATUREZA DA SUPRAMENTE O objetivo do Yoga elevar o ser humano da conscincia da mente ordinria, sujeita ao controle da Natureza vital e material e limitada inteiramente pelo nascimento e morte e Tempo e pelas necessidades e desejos da mente, vida e corpo, conscincia do esprito livre em seu si e utilizando as circunstncias de mente, vida e corpo como admitidas ou autoescolhidas e auto-figurativas determinaes do esprito, utilizando-as em um livre autoconhecimento, uma livre vontade e poder de ser, um livre deleite de ser. Essa a diferena essencial entre a mente ordinria mortal na qual ns vivemos e a conscincia espiritual de nosso ser divino e imortal que o mais alto resultado do Yoga. Essa uma converso radical to grande quanto e maior que a transformao que ns supomos que a Natureza evolucionria fez em sua transio do animal vital plena conscincia mentalizada humana. O animal tem a mente consciente vital, mas qualquer comeo que haja nele de algo mais alto apenas um vislumbre primrio, uma imperfeita insinuao da inteligncia que no homem se torna o esplendor da compreenso mental, vontade, emoo, esttica e razo. O homem elevado a suas alturas e aprofundado pelas intensidades da mente se torna consciente de algo maior e divino nele mesmo em direo ao qual tudo isso tende, algo que ele em possibilidade mas que ele ainda no se tornou, e ele volta os poderes de sua mente, seu poder de conhecimento, seu poder de vontade, seu poder de emoo e esttica para buscar isso, para apreender e compreender tudo isso que ele pode ser, para se tornar isso e para existir inteiramente nessa maior conscincia, deleite, ser e poder do mais alto vir-a-ser. Mas o que ele obtm desse estado mais alto em sua mente normal apenas uma insinuao, um vislumbre primrio, uma imperfeita sugesto do esplendor, da luz, da glria e divindade do esprito dentro dele. Uma completa converso de todas as partes de seu ser nos moldes e instrumentos da conscincia espiritual demandada dele antes que ele possa tornar real, constante, presente a ele mesmo essa coisa maior que ele pode inteiramente ser e nela inteiramente viver, que agora para ele no mximo uma luminosa aspirao. Ele deve procurar desenvolver e crescer inteiramente em uma maior conscincia divina por um Yoga integral. O Yoga de perfeio necessrio para essa transformao, o tanto quanto ns o temos considerado, consiste em uma purificao preparatria da natureza mental, vital e fsica, uma libertao dos ns da Prakriti mais baixa, uma consequente substituio do estado egostico, sempre sujeito ignorante e perturbada ao da alma-de-desejo, por uma ampla e luminosa igualdade esttica que aquieta a razo, a mente emocional, a vida e a natureza fsica e traz a ns a paz e liberdade do esprito, e uma substituio dinmica pela ao da suprema e universal Shakti divina sob o controle do Ishwara daquela da Prakriti mais baixa, -- uma ao cuja operao completa deve ser precedida pela perfeio dos intrumentos naturais. E todas essas coisas juntas, embora no ainda como o Yoga inteiro, constituem j muito mais que a presente conscincia normal, espiritual em sua base e movida por uma maior luz, poder e bem-aventurana, e deve ser fcil repousar satisfeito com o tanto j completado e pensar que j foi feito tudo o que era necessrio para a converso divina. Uma questo oportuna, contudo, surge medida que a luz cresce, a questo: atravs de que meio ir a Shakti divina agir no ser humano? Ser sempre atravs da mente apenas e no plano mental ou em alguma formulao supramental maior que mais apropriada para uma ao divina e que ir tomar e substituir as funes mentais? Se a mente for sempre o instrumento, ento ns seremos conscientes de um Poder mais divino iniciando e conduzindo toda nossa ao humana interior e exterior, ainda ela ter que formular seu conhecimento, vontade, Ananda e todas as coisas mais em figura mental, e isso significa traduzi-la em uma espcie inferior de funcionamento diferente das efetuaes supremas nativas conscincia divina e sua Shakti. A mente espiritualizada, purificada, liberada, aperfeioada dentro de seus prprios limites pode chegar to perto quanto possvel de uma fiel traduo mental, mas ns descobriremos que isso finalmente uma fidelidade relativa e uma imperfeita perfeio. A
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mente por sua verdadeira natureza no pode representar com uma correo inteiramente correta ou agir na unificada inteireza do conhecimento, vontade e Ananda divinos porque ela um instrumento para lidar com as divises do finito na base da diviso, um instrumento secundrio portanto e uma espcie de delegado para o movimento mais baixo no qual ns vivemos. A mente pode refletir o Infinito, ela pode dissolver a si prpria nele, ela pode viver nele por uma ampla passividade, ela pode tomar suas sugestes e manifest-las seu prprio modo, uma maneira sempre fragmentria, derivativa e sujeita a maiores ou menores deformaes, mas no pode ser ela prpria o direto e perfeito instrumento do Esprito infinito agindo em seu prprio conhecimento. A divina Vontade e Sabedoria organizando a ao da conscincia infinita e determinando todas as coisas de acordo com a verdade do esprito e a lei de sua manifestao no mental mas supramental e, mesmo em sua formulao mais prxima mente, muito acima da conscincia mental em sua luz e poder quanto a conscincia mental do homem est acima da mente vital da criao mais baixa. A questo o quo longe o ser humano aperfeioado pode elevar a si mesmo acima da mente, entrar em alguma espcie de unio fundida com o supramental e construir em si mesmo um nvel de supramente, uma gnose desenvolvida pela forma e poder a partir do qual a Shakti divina pode agir diretamente, no atravs de uma traduo mental, mas organicamente em sua natureza supramental. aqui necessrio, em uma matria to remota de nossas ordinrias linhas de nosso pensamento e experincia, estabelecer primeiro o que a gnose universal ou supramente divina, como ela representada no atual movimento do universo e quais so suas relaes com a presente psicologia do ser humano. Ser ento evidente que embora a supramente seja suprarracional para nossa inteligncia e suas efetuaes ocultas para nossa apreenso, ela no nada irracionalmente mstico, mas ao contrrio, sua existncia e emergncia uma necessidade lgica da natureza da existncia, sempre pressupondo que ns aceitamos que no apenas a matria ou mente somente, mas o esprito a fundamental realidade e em todo lugar uma presena universal. Todas as coisas so uma manifestao do esprito infinito emergindo de seu prprio ser, emergindo de sua prpria conscincia e pelo auto-realizador, autodeterminador, auto-preenchedor poder daquela conscincia. O Infinito, ns poderamos dizer, organiza pelo poder de seu auto-conhecimento a lei de sua prpria manifestao de ser no universo, no apenas o universo material apresentado a nossos sentidos, mas o que quer que repouse por detrs dele em qualquer plano da existncia. Tudo organizado por ele no sob qualquer compulso inconsciente, no de acordo com uma fantasia ou capricho mental, mas em sua prpria liberdade espiritual infinita de acordo com a auto-verdade de seu ser, suas infinitas potencialidades e sua vontade de auto-criao para fora daquelas potencialidades, e a lei dessa auto-verdade a necessidade que compele coisas criadas a agir e evoluir cada uma conforme sua prpria natureza. A Inteligncia -- para dar a isso um nome inadequado -- o Logos que ento organiza sua prpria manifestao evidentemente algo infinitamente maior, mais extendido em conhecimento, compelidor em auto-poder, mais amplo tanto no deleite de sua auto-existncia quanto no deleite de seu ser e trabalhos ativos que a inteligncia mental que para ns o mais alto grau e expresso realizados de conscincia. para essa inteligncia, infinita em si mesma mas livremente organizando e auto-determinantemente orgnica em sua auto-criao e em seus trabalhos, que ns podemos dar para nosso presente propsito o nome de supramente divina ou gnose. A natureza fundamental dessa supramente que todo seu conhecimento originalmente um conhecimento por identidade e unidade e mesmo quando ela faz inumerveis divises aparentes e modificaes discriminadoras em si mesma, ainda todo o conhecimento que opera em suas efetuaes, mesmo nessas divises, baseado e sustentado e iluminado e guiado por esse perfeito conhecimento por identidade e unidade. O Esprito um em toda parte e conhece todas as coisas como si prprio e em si prprio, assim as v sempre e portanto as conhece intimamente, completamente, em sua realidade tanto quanto em sua aparncia, em sua verdade, sua lei, o inteiro esprito e sentido e figura de sua natureza e suas efetuaes. Quando ele v qualquer coisa como um objeto de conhecimento, ele ainda a v como si prprio e em si prprio, e no como uma outra coisa diferente ou separada dele sobre a qual, portanto, ele poderia inicialmente ser ignorante da natureza, constituio e efetuao e ter que aprender

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sobre ela, como a mente no incio ignorante de seu objeto e tem que aprender sobre ele porque a mente separada de seu objeto e considera e sente e o encontra como algo diferente de si mesmo e externo a seu prprio ser. A conscincia mental que ns temos de nossa prpria existncia subjetiva e seus movimentos, embora ela possa apontar para, no a mesma coisa que essa identidade e auto-conhecimento, porque o que ela v so figuras mentais de nosso ser e no o mais ntimo ou o todo e apenas uma parcial, derivativa e superficial ao de nosso si que se manifesta a ns enquanto as partes mais amplas e mais secretamente determinantes de nossa prpria existncia so ocultas nossa mentalidade. O Esprito supramental tem, diferentemente do ser mental, o real porque o conhecimento mais ntimo e total de si mesmo e de todo o seu universo e de todas a coisas so suas criaes e auto-figuraes no universo. Esse o segundo carter da Supramente suprema, que seu conhecimento uma realidade porque um conhecimento total. Ela tem em primeiro lugar uma viso transcendental e v o universo no apenas nos termos universais, mas em sua correta relao com a suprema e eterna realidade da qual ela procede e da qual ela uma expresso. Ela conhece o esprito e verdade e o inteiro sentido da expresso universal porque ela conhece toda a essencialidade e toda a infinita realidade e toda a consequente constante potencialidade daquilo que em parte ela expressa. Ela conhece corretamente o relativo porque conhece o Absoluto e todos os seus absolutos aos quais os relativos se referem e dos quais eles so as figuras parciais ou modificadas ou suprimidas. Ela , em segundo lugar, universal e v tudo o que individual nos termos do universal tanto quanto em seus prprios termos individuais e sustenta todas essas figuras individuais em sua correta e completa relao com o universo. Ela , em terceiro lugar, separadamente em relao a coisas individuais, total em sua viso porque ela conhece cada um em sua essncia mais interior da qual tudo o mais o resultado, em sua totalidade que sua completa figura e em suas partes e suas conexes e dependncias, -- tanto quanto em suas conexes com e suas dependncias sobre outras coisas e seus nexos com as implicaes totais e as explicitaes do universo. A mente, pelo contrrio, limitada e incapaz de todas essas direes. A mente no pode chegar a uma identidade com o Absoluto mesmo quando por um esforo do intelecto ela concebe a idia, mas pode apenas desaparecer nele em um desfalecimento ou extino: ela pode apenas ter uma espcie de sentido ou um indcio de certos absolutos que ela coloca, pela idia mental, em uma figura relativa. Ela no pode apreender o universal, mas apenas chegar a alguma idia dele atravs de uma extenso do individual ou uma combinao de coisas aparentemente separadas e assim v-lo ou como um vago infinito ou indeterminado ou uma semi-determinada amplido ou ainda apenas em um esquema externo ou figura construda. O indivisvel ser e ao do universal, que sua real verdade, escapa da apreenso da mente, porque a mente o pondera analiticamente tomando suas prprias divises pelas unidades e sinteticamente pelas combinaes dessas unidades, mas no pode avaliar e pensar inteiramente nos termos, embora possa chegar a uma idia e a certos resultados secundrios, da unidade essencial. Ela no pode, tambm, conhecer verdadeiramente e inteiramente mesmo a coisa individual e aparentemente separada, porque ela procede da mesma maneira, por uma anlise de partes e constituintes e propriedades e uma combinao pela qual ela erige um esquema disso que apenas sua figura externa. Ela pode obter um indcio da verdade essencial mais ntima de seu objeto, mas no pode viver constantemente e luminosamente nesse conhecimento essencial e elaborar o restante de dentro para fora de modo que as circunstncias exteriores apaream em sua realidade e significado ntimo como o inevitvel resultado e expresso e forma e ao do algo espiritual que a realidade do objeto. E tudo isso que impossvel para a mente fazer, mas possvel apenas figurar e esforar-se para, inerente e natural para o conhecimento supramental. Uma terceira caracterstica da supramente que surge dessa diferena, e que nos leva distino prtica entre as duas espcies de conhecimento, que ela diretamente conscienteda-verdade, um poder divino de imediato, inerente e espontneo conhecimento, uma Idia sustentando luminosamente todas as realidades e no dependendo de indicaes ou passos lgicos ou outros passos entre o conhecido e o desconhecido como a mente que um poder da Ignorncia. A supramente contm todo seu conhecimento em si mesma, est em sua mais alta

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sabedoria divina em eterna posse de toda verdade e mesmo em suas formas mais baixas, limitadas ou individualizadas tem apenas que trazer a verdade latente para fora de si mesma, - a percepo que os antigos pensadores tentaram expressar quando eles disseram que todo conhecer era em sua real origem e natureza apenas uma lembrana do conhecimento existente interiormente. A supramente eternamente e em todos os nveis consciente-da-verdade e existe secretamente mesmo no ser mental e material, observa e conhece as coisas, mesmo a mais obscura, da ignorncia mental e compreende e est por detrs e governa seus processos, porque tudo na mente deriva da supramente -- e assim deve ser porque tudo deriva do esprito. Tudo o que mental uma parcial, modificada, suprimida ou semi-suprimida figura da verdade supramental, uma deformao ou uma figura derivada e imperfeita de seu conhecimento maior. A mente comea com ignorncia e procede em direo ao conhecimento. Como um fato atual, no universo material, ela surge de uma inicial e universal inconscincia que realmente uma involuo do esprito todo-consciente em sua prpria absorvida auto-esquecida fora de ao; e ela surge portanto como parte de um processo evolucionrio, primeiro um sentimento vital em direo sensao, ento uma emergncia de uma mente vital capaz de sensao manifestada e, evoluindo para fora disso, uma mente de emoo e desejo, uma vontade consciente, uma inteligncia crescente. E cada estgio uma emergncia de um poder suprimido maior da supramente e esprito secretos. A mente do homem, capaz de reflexo e de uma coordenada investigao e compreenso de si mesma e de sua base e seu ambiente, chega verdade mas contra um fundo de ignorncia original, uma verdade afligida por uma constante nvoa envolvente de incerteza e erro. Suas certezas so relativas e na maior parte precrias certezas ou ainda so as asseguradas certezas fragmentrias apenas de uma imperfeita, incompleta e no essencial experincia. Ela faz descoberta aps descoberta, tem idia aps idia, acrescenta experincia a experincia e experimento a experimento -- mas perdendo e rejeitando e esquecendo e tendo que recuperar muito conforme ela prossegue --, e ela tenta estabelecer uma relao entre tudo que ela conhece pelo estabelecer sequncias lgicas e outras, uma srie de princpios e suas dependncias, generalizaes e suas aplicaes, e faz de seus estratagemas uma estrutura na qual mentalmente ela pode viver, mover e agir e desfrutar e laborar. Esse conhecimento mental sempre limitado em extenso: no apenas isso, mas em adio a mente sempre estabelece outras barreiras obstinadas, admitindo pelo dispositivo de opinio mental certas partes e lados da verdade e excluindo todo o restante, porque se ela der livre admisso e oportunidade a todas as idias, se ela sofrer as infinitudes da verdade, ela poderia perder a si mesma em uma irreconcilivel variedade, uma indeterminada imensidade e poderia ser incapaz de agir e prosseguir consequncias prticas e a uma efetiva criao. E mesmo quando ela mais ampla e mais completa, o conhecimento mental ainda um conhecimento indireto, um conhecimento no da coisa em si mesma mas de suas figuras, um sistema de representaes, um esquema de indcios, -- exceto na verdade quando em certos movimentos ela vai alm de si mesma, alm da idia mental identidade espiritual, mas ela descobre ser extremamente difcil ir aqui alm de umas poucas isoladas e intensas realizaes espirituais ou extrair ou elaborar ou organizar suas corretas consequncias prticas ou essas raras identidades de conhecimento. Um poder maior que a razo necessrio para a compreenso e efetuao espiritual desse conhecimento mais profundo. Isso o que a supramente, ntima com o Infinito, somente pode fazer. A supramente v diretamente o esprito e essncia, a face e o corpo, o resultado e ao, os princpios e dependncias da verdade como um indivisvel todo e portanto pode manifestar os resultados circunstanciais no poder do conhecimento essencial, as variaes do esprito na luz de suas identidades, suas aparentes divises na verdade de sua unidade. A supramente um conhecedor e criador de sua prpria verdade, a mente do homem apenas um conhecedor e criador na meia luz e meia escurido de uma mista verdade e erro, um criador tambm de uma coisa que ele deriva alterada, traduzida, diminuda de algo maior que est alm dele. O homem vive em uma conscincia mental entre um vasto subconsciente, que para sua viso uma escura inconscincia, e um vasto superconsciente que ele inclinado a tomar por uma luminosa inconscincia, porque sua idia de conscincia confinada ao seu prprio termo

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mdio de sensao e inteligncia mentais. nessa luminosa superconscincia que repousa as extenses da supramente e esprito. A supramente novamente, porque ela age e cria tanto quanto conhece, no apenas uma direta conscincia-verdade, mas uma iluminada e direta e espontnea vontade-verdade. No existe e no pode estar na vontade do esprito auto-conhecedor qualquer contradio, diviso ou diferena entre sua vontade e seu conhecimento. A vontade espiritual o Tapas ou a fora iluminada do ser consciente do esprito efetuando infalivelmente o que est l dentro dele, e essa infalvel operao de coisas agindo de acordo com sua prpria natureza, de energia produzindo resultado e evento de acordo com a fora dentro ele, de ao sustentando o fruto e evento envolvido em seu prprio carter e inteno que ns chamamos variadamente em seus diferentes aspectos de Natureza, Karma, Necessidade e Destino. Essas coisas so para a mente as efetuaes de um poder fora ou acima dela no qual ela est envolvida e intervem apenas com um esforo pessoal contribuidor que parcialmente conclui e tem sucesso, parcialmente falha e tropea e que mesmo no sucesso amplamente governada por coisas diferentes de ou em alguma medida maiores e mais remotas que sua prpria inteno. A vontade do homem trabalha na ignorncia por uma luz parcial ou por mais frequentes lampejos de luz que mais desgovernam que iluminam. Sua mente uma ignorncia se esforando para erigir padres de correto, e sua inteira mentalidade como um resultado muito mais uma casa dividida contra si mesma, idia em conflito com idia, a vontade frequentemente em conflito com o ideal de certo ou o conhecimento intelectual. A prpria vontade toma diferentes formas, a vontade da inteligncia, as vontades da mente emocional, os desejos da paixo e do ser vital, os impulsos ou compulses cegas ou semi-cegas da natureza nervosa e subconsciente, e todos esses de nenhuma maneira constituem uma harmonia, mas no mximo uma concordncia precria entre discrdias. A vontade da mente e vida um tropeo em relao busca de fora correta, correto Tapas que pode inteiramente ser atingido em sua completa e verdadeira luz e direo apenas pela unidade com o ser espiritual e supramental. A natureza supramental pelo contrrio justa, harmoniosa e una, vontade e conhecimento apenas a luz do esprito e o poder do esprito, o poder efetuando a luz, a luz iluminando o poder. Na mais alta supramentalidade eles so intimamente fundidos e nem mesmo esperam um o outro mas so um nico movimento, vontade iluminando a si prpria, conhecimento preenchendo a si prprio, ambos conjuntamente um nico jorro do ser. A mente sabe apenas o presente e vive em um movimento isolado deste embora ela tente lembrar e reter o passado e prever e compelir o futuro. A supramente tem a viso dos trs tempos, trikaladrsti; ela os v como um movimento indivisvel e v tambm cada um contendo os outros. Ela consciente de todas as tendncias, energias e foras como o jogo diverso da unidade e conhece suas relaes um com o outro no movimento nico do esprito uno. A vontade e ao supramentais so portanto uma vontade e ao da espontnea verdade auto-preenchedora do esprito, o correto e no mais alto o infalvel movimento de um direto e total conhecimento. A suprema e universal Supramente a Luz e Tapas ativos do supremo e universal Si como o Senhor e Criador, aquilo que ns vimos a conhecer no Yoga como a divina Sabedoria e Poder, o eterno conhecimento e vontade do Ishwara. Nos planos mais altos do Ser onde tudo conhecido e tudo manifestado como existncias da existncia una, conscincias da conscincia una, auto-criaes de deleite da Ananda una, mltiplas verdades e poderes da Verdade una, est a intacta e integral manifestao de seu conhecimento espiritual e supramental. E nos planos correspondentes de nosso ser o Jiva compartilha a natureza supramental e vive em sua luz e poder e bem-aventurana. medida que ns descemos mais prximos daquilo que ns somos nesse mundo, a presena e ao desse auto-conhecimento se estreita mas retm sempre a essncia e carter, quando no a plenitude da natureza supramental e seu modo de conhecimento e vontade e ao, porque ela ainda vive na essncia e corpo do esprito. A mente, quando ns traamos a descida do si em direo matria, ns vemos como uma derivao que viaja para longe da plenitude do si, a plenitude de sua luz e ser e que vive em uma diviso e diversificao, no no corpo do sol, mas primeiro em suas proximidades e ento em seus mais longnquos raios. Existe uma mente intuitiva mais alta que recebe mais proximamente a verdade supramental, mas mesmo essa uma formao que

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encobre o direto e maior conhecimento real. Existe uma mente intelectual que uma luminosa semi-opaca cobertura que intercepta e reflete em uma radiantemente distorcedora e supressivamente modificadora atmosfera a verdade conhecida da supramente. Existe uma mente ainda mais baixa construda na base dos sentidos entre a qual e o sol do conhecimento existe uma espessa nuvem, uma nvoa e vapor emocional e sensorial com, aqui e ali, lampejos e iluminaes. Existe uma mente vital que afastada mesmo da luz da verdade intelectual, e mais baixo ainda na vida e matria submental o esprito involui a si mesmo inteiramente como se estivesse em um sono e em uma noite, um sono mergulhado em uma escurido e ainda um aflitivo sonho nervoso, a noite de uma mecnica energia sonambulstica. Isto uma reevoluo do esprito para fora de seu estado mais baixo no qual ns encontramos a ns mesmo em uma altura acima da criao mais baixa, tendo elevado isso tudo em ns e alcanado to longe em nossa asceno a luz de uma bem desenvolvida razo mental. Os plenos poderes de auto-conhecimento e vontade iluminada do esprito esto ainda alm de ns acima da mente e razo na Natureza supramental. Se o esprito est em todo lugar, mesmo na matria -- de fato a prpria matria apenas uma obscura forma do esprito -- e se a supramente o poder universal do auto-conhecimento onipresente do esprito organizando toda a manifestao do ser, ento na matria e em todo lugar tem que estar presente uma ao supramental e, embora oculta ela possa ser por outra mais baixa e obscura espcie de operao, ainda quando ns olharmos mais perto ns descobriremos que realmente a supramente que organiza a matria, vida, mente e razo. E esse efetivamente o conhecimento em direo ao qual ns estamos agora nos movendo. Existe mesmo uma muito visvel ao ntima da conscincia, persistente na vida, matria e mente, que claramente uma ao supramental submetida ao carter e necessidade do meio mais baixo e para a qual ns agora damos o nome de intuio a partir de suas caractersticas mais evidentes de viso direta e auto-agente conhecimento, realmente uma viso nascida de alguma secreta identidade com o objeto de conhecimento. O que ns chamamos intuio contudo apenas uma parcial indicao da presena da supramente e se ns tomamos essa presena e poder em seu carter mais amplo, ns veremos que ela uma fora supramental oculta com um auto-consciente conhecimento no qual ela forma a inteira ao da energia material. isso que determina o que ns chamamos lei da natureza, mantm a ao de cada coisa de acordo com sua prpria natureza e harmoniza e evolui o todo, que poderia de outra forma ser uma criao fortuita apta a qualquer momento a colapsar em um caos. Toda a lei da natureza uma coisa precisa em suas necessidades de processo, mas ainda, na causa daquela necessidade e de sua constncia de regra, medida, combinao, adaptao e resultado, uma coisa inexplicvel, nos encontrando a cada passo com um mistrio e um milagre, e isso deve ser ou porque ela irracional e acidental mesmo em suas regularidades ou porque ela suprarracional, porque sua verdade pertence a um princpio maior que aquele de nossa inteligncia. Esse princpio o supramental; isso quer dizer, o segredo oculto da Natureza a organizao de algo para fora das infinitas potencialidades da auto-existente verdade do esprito cuja natureza inteiramente evidente apenas para um conhecimento original nascido de e procedendo por uma fundamental identidade, a constante auto-percepo do esprito. Toda a ao da vida tambm desse carter e toda ao da mente e razo, -- razo que a primeira a perceber em todo lugar a ao de uma maior razo e lei do ser e tentar cobrir isso por suas prprias estruturas conceituais, embora nem sempre perceba que isso algo diferente da Inteligncia mental que est em atuao, diferente do Logos intelectual. Todos esses processos so efetivamente espirituais e supramentais em seu secreto governo, mas mentais, vitais e fsicos em seus processos manifestados. A matria, vida e mente exteriores no possuem essa ao oculta da supramente, mesmo enquanto possudos e compelidos pela necessidade que ela impe em suas efetuaes. Existe o que ns somos as vezes inclinados a chamar uma inteligncia e vontade operando na fora material e no tomo (embora a palavra soe falsa porque ela no efetivamente a mesma coisa que nossa prpria inteligncia e vontade) -- digamos, uma encoberta intuio de autoexistncia em operao -- mas o tomo e a fora no so conscientes disso e so apenas o corpo obscuro da matria e do poder criado por seus primeiros esforos de auto-manifestao. A presena de tal intuio se torna mais evidente a ns em toda ao da vida porque essa

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mais prxima a nossa prpria escala. E medida que a vida desenvolve sentido e mente manifestados, como na criao animal, ns falamos mais confiantemente de uma intuio vital que est por detrs de suas operaes e que emerge na mente animal na clara forma de instinto -- instinto, um conhecimento automtico implantado no animal, seguro, direto, auto-existente, auto-guiado, que implica em algum lugar no seu ser um acurado conhecimento de propsito, relao e a coisa ou objeto. Ele age na fora vital e mente, mas ainda a vida e mente superficiais no o possuem e no podem dar conta de o que ele faz ou controla ou estender o poder sua vontade e prazer. Aqui ns observamos duas coisas, primeiro que a intuio manifestada age apenas para uma limitada necessidade e propsito, e que no resto das operaes da natureza existe uma ao dupla, uma, incerta e ignorante da conscincia de superfcie, e a outra, subliminal, implicando uma secreta direo subconsciente. A conscincia de superfcie plena de uma busca tateante e procura que mais cresce que diminui medida que a vida se eleva em sua escala e se amplia no escopo de seu poder consciente; mas o si secreto dentro assegura, a despeito da busca tateante da mente vital, a ao da natureza e o resultado necessrio para a necessidade, o propsito e destino do ser. Isso continua em uma escala mais e mais alta at a razo e inteligncia humanas. O ser do homem tambm pleno de instintos e intuies fsicas, vitais, emocionais, psquicas e dinmicas, mas ele no confia neles como o animal o faz, -- embora eles sejam capazes nele de um muito mais amplo escopo e maior ao do que no animal e na criao mais baixa pela razo de seu maior desenvolvimento evolucionrio atual e sua maior ainda potencialidade de desenvolvimento do ser. Ele suprimiu-os, descontinuou sua plena e manifestada ao por uma atrofia, -- no que essas capacidades estejam destrudas, mas antes mantidas atrs ou lanadas para trs em uma conscincia subliminal, -- e consequentemente essa parte mais baixa de seu ser muito menos segura de si prpria, muito menos confiante das direes de sua natureza, muito mais tateante, errante e falvel em seu mais amplo escopo que aquela do animal em seus menores limites. Isso ocorre porque o real dharma do homem e lei de seu ser buscar por uma maior existncia auto-consciente, uma auto-manifestao no mais obscura e governada por uma necessidade no compreendida, mas iluminada, consciente daquilo que est expressando a si prpria e capaz de dar a isso uma mais plena e mais perfeita expresso. E finalmente sua culminao deve ser identificar a si mesmo com seu maior e real si e agir ou ainda deix-lo agir (sua existncia natural sendo uma forma instrumental da expresso do esprito) em sua perfeita e espontnea vontade e conhecimento. Seu primeiro instrumento para essa transio a razo e a vontade da inteligncia racional e ele inclinado a depender daquilo na medida de seu desenvolvimento para seu conhecimento e guia e dar a isso o controle do restante de seu ser. E se a razo fosse a coisa mais alta e o meio maior e todo-suficiente do si e esprito, ele poderia por estes conhecer perfeitamente e guiar perfeitamente todos os movimentos de sua natureza. Isso ele no pode fazer inteiramente porque seu si uma coisa mais ampla que sua razo e se ele limita a si mesmo pela vontade e inteligncia racionais, ele impe uma restrio arbitrria tanto na extenso quanto na espcie de seu auto-desenvolvimento, auto-expresso, conhecimento, ao e Ananda. As outras partes de seu ser demandam tambm uma completa expresso na amplitude e perfeio do si e no podem ter isso se sua expresso mudada em espcie e retalhada, podada e arbitrariamente moldada e mecanizada em ao pela inflexvel maquinaria da inteligncia racional. A divindade da razo, o Logos intelectual, apenas um parcial representativo e substituto para o Logos supramental maior, e sua funo impor um preliminarmente parcial conhecimento e ordem sobre a vida da criatura, mas a real, final e integral ordem pode apenas ser estabelecida pela supramente espiritual em sua emergncia. A supramente na natureza mais baixa est presente mais fortemente como intuio e portanto por um desenvolvimento de uma mente intuitiva que ns podemos efetuar o primeiro passo em direo ao auto-existente, espontneo e direto conhecimento supramental. Toda natureza fsica, vital, emocional, psquica e dinmica do homem um superficial apoderar-se de sugestes que surgem de um subliminal auto-ser intuitivo dessas partes, e uma tentativa usualmente tateande e frequentemente indireta de manifest-las na ao de uma superficial incorporao e poder da natureza que no abertamente iluminado pelo poder e conhecimento interiores. Uma mente intuitiva crescente tem a melhor chance de descobrir o que ela est procurando e conduzir isso desejada perfeio de sua auto-expresso. A prpria razo

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apenas um tipo especial de aplicao, feita por uma superficial inteligncia reguladora, de sugestes que efetivamente surgem de um oculto, mas algumas vezes parcialmente manifestado e ativo poder do esprito intuitivo. Em toda sua ao existe no ponto de origem, coberto ou semi-coberto, algo que no uma criao da razo, mas dado a ela ou diretamente pela intuio ou indiretamente atravs de alguma outra parte da mente para ela moldar em forma e processo intelectual. O julgamento racional em suas decises e o processo mecnico da inteligncia lgica, seja em suas mais sumrias ou em suas mais desenvolvidas operaes, oculta enquanto desenvolve a verdadeira origem e nativa substncia de nossa vontade e pensamento. As maiores mentes so aquelas em que esse vu tnue e ocorre a maior parte de pensamento intuitivo, que frequentemente no duvida mas nem sempre traz com ele uma grande manifestao acompanhadora de ao intelectual. A inteligncia intuitiva nunca , contudo, totalmente pura e completa na atual mente do homem, porque trabalha no meio mental e ao mesmo tempo apoderada e revestida com um misturado estofo de mentalidade. Ela no ainda manifestada, no desenvolvida e aperfeioada de maneira a ser suficiente para todas as operaes atualmente efetuadas pelos outros instrumentos mentais, no treinada para tom-los e transform-los ou substitui-los por suas prprias efetuaes mais plenas, mais diretas, seguras e suficientes. Isso pode na verdade ser feito apenas se ns fizermos da mente intuitiva um meio transitrio para manifestar a prpria supramente secreta da qual ela a figura mental e formando em nossa conscincia frontal um corpo e instrumento da supramente que ir tornar possvel para o si e esprito mostrar a si prprio em sua prpria amplido e esplendor. Deve ser lembrado que existe sempre uma diferena entre a suprema Supramente do onisciente e onipotente Ishwara e aquela que pode ser atingida pelo Jiva. O ser humano est saindo da ignorncia e quando ele ascender natureza supramental, ele descobrir nela graus de asceno, e ele deve primeiro formular os graus mais baixos e passos limitados antes de se elevar aos cumes mais altos. Ele desfrutar l a plena e essencial luz, poder e Ananda do si infinito pela unidade com o Esprito, mas na expresso dinmica ele deve determinar e individualizar a si prprio de acordo com a natureza da auto-expresso que o Esprito universal e transcendente busca no Jiva. a realizao-de-Deus e a expresso-de-Deus que o objetivo de nosso Yoga e mais especialmente de seu lado dinmico; uma divina autoexpresso em ns do Ishwara, mas sob as condies da humanidade e atravs de uma divinizada natureza humana.

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Captulo 20 A MENTE INTUITIVA A natureza original da supramente a auto-conscincia e a todo-conscincia do Infinito, do Esprito e Si universal nas coisas, organizando na base e de acordo com o carter de um direto auto-conhecimento de sua prpria sabedoria e efetiva onipotncia para o desenvolvimento e a ao regulada do universo e de todas as coisas no universo. Isto , poderamos dizer, a gnose do Esprito, mestre de seu prprio cosmos, atma, jnata, iswarah. Como ele conhece a si prprio, assim tambm ele conhece todas as coisas pois tudo apenas o vir a ser de si mesmo diretamente, totalmente e de dentro para fora, espontaneamente e em detalhe e arranjo, cada coisa na verdade de si mesma e de sua natureza e em sua relao com todas as outras coisas. E ela conhece similarmente toda ao de sua energia em antecedente ou causa e ocasio de manifestao e efeito ou conseqncia, todas as coisas em infinita e em limitada potencialidade e em seleo de atualidade e em sua sucesso de passado, presente e futuro. A organizadora supramente de um ser divino no universo poderia ser uma delegao dessa onipotncia e oniscincia para o propsito e dentro do escopo de sua prpria ao e natureza e de tudo que vem a sua provncia. A supramente em um indivduo poderia ser uma similar delegao em qualquer escala e dentro de qualquer provncia. Mas enquanto no deus isso seria uma direta e uma imediata delegao de um poder ilimitvel em si mesmo e limitado somente na ao, mas por outro lado inalterado em operao, natural ao ser e pleno e livre sempre, no homem qualquer emergncia da supramente deve ser uma gradual e inicialmente uma imperfeita criao e para essa mente costumeira a atividade de uma excepcional e supernormal vontade e conhecimento. Em primeiro lugar, isso no ser para ele um poder nativo sempre desfrutado sem interrupo, mas uma secreta potencialidade que tem que ser descoberta e para a qual no existem rgos em seu presente sistema fsico ou mental: ele tem ou que evoluir um novo rgo para isso ou adotar ou transformar os existentes e torn-los utilizveis para o propsito. Ele tem no meramente que recuperar o oculto sol da supramente na subliminal caverna de seu ser secreto ou remover a nuvem de sua ignorncia mental para longe de sua face nos cus espirituais de modo que possa de uma vez brilhar em toda sua glria. Sua tarefa muito mais complexa e difcil porque ele um ser evolucionrio e, pela evoluo da Natureza da qual ele uma parte, ele foi constitudo com uma inferior espcie de conhecimento e essa inferior espcie, esse poder mental de conhecimento, forma por sua persistente ao costumeira um obstculo nova formao maior que sua prpria natureza. Uma limitada inteligncia mental iluminando uma limitada mente de sentido e a capacidade nem sempre bem utilizada de uma considervel extenso de si pelo uso da razo so os poderes pelos quais ele presentemente distinguido de todas as outras criaturas terrestres. Sua mente sensorial, sua inteligncia, sua razo, embora inadequadas, so os instrumentos nos quais ele aprendeu a depositar sua confiana e ele erigiu por seus meios certas fundaes que ele no est muito desejoso de perturbar e traou limites para fora dos quais ele sente tudo como sendo confuso, incerteza e uma perigosa aventura. Mais ainda, a transio para um princpio mais alto significa no apenas uma difcil converso de sua inteira mente e razo e inteligncia, mas em um certo sentido uma reverso de todos os seus mtodos. A alma escalando acima de uma certa linha crtica de transformaes, v todas suas operaes anteriores como uma ao inferior e ignorante e tem que efetuar outra espcie de trabalho que parte de um diferente ponto de partida e tem tambm outra espcie de iniciao da energia do ser. Se uma mente animal fosse chamada a deixar conscientemente a segura base e impulso sensorial, compreenso e instinto sensoriais pela perigosa aventura de uma inteligncia raciocinante, ela poderia muito bem retornar alarmada e no desejosa do esforo. A mente humana poderia aqui ser chamada a fazer uma ainda maior transformao e, embora auto-conscientemente e aventuradamente no crculo de sua possibilidade, poderia bem sustentar isso como sendo alm do crculo e rejeitar a aventura. De fato a transformao apenas possvel se existir primeiro um desenvolvimento espiritual em nossos presentes nveis de conscincia e ela pode apenas ser tomada seguramente quando a mente se tornar consciente
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do si maior dentro, enamorada do Infinito e confiante da presena e guia do Divino e de sua Shakti. O problema dessa converso resolve-se primeiramente em uma passagem atravs de um estado intermedirio e pelo auxlio de um poder j em operao na mente humana que ns podemos reconhecer como alguma coisa supramental em sua natureza ou pelo menos em sua origem: a faculdade da intuio, um poder do qual ns podemos sentir a presena e os resultados e somos impressionados, quando ele age, por sua superior eficincia, luz, direta inspirao e fora, mas no podemos compreender ou analisar a ele como ns compreendemos e analisamos as operaes de nossa razo. A razo compreende a si mesma, mas no o que est alm dela, disso ela pode apenas fazer uma figura ou representao geral; somente a supramente pode discernir o mtodo de suas prprias efetuaes. O poder de intuio age em ns presentemente na maioria das vezes em uma maneira oculta, secreta e envolvida em ou na maior parte velada pela ao de nossa razo e da inteligncia normal; enquanto ela no emerge em uma clara ao separada, ela ainda ocasional, parcial, fragmentria e de um carter indeterminado. Ela lana uma repentina luz, ela faz uma luminosa sugesto ou lana uma solitria orientao brilhante ou espalha um pequeno nmero de intuies isoladas ou relacionadas, lustrosas discriminaes, inspiraes ou revelaes, e deixa a razo, vontade, sentido mental ou inteligncia fazer o que cada uma pode ou se apraz com essa semente de auxlio que veio a eles das profundezas ou das alturas de nosso ser. Os poderes mentais imediatamente procedem para apoderar-se dessas coisas e manipul-las e utiliz-las para nossos propsitos mentais ou vitais, para adapt-las s formas do conhecimento inferior, para cobri-las ou infiltr-las com o estofo e sugesto mentais, freqentemente alterando sua verdade no processo e sempre limitando sua fora potencial de iluminao por essas adies e por essa subjugao s exigncias do agente inferior, e quase sempre elas fazem ao mesmo tempo muito e pouco delas, pouco por no permitir a elas tempo para estabelecer e estender seu pleno poder de iluminao, muito por insistir nelas ou antes na forma na qual a mentalidade as lanou com a excluso da verdade mais ampla que o uso mais consistente da faculdade intuitiva poderia ter dado. Ento a intuio intervindo nas operaes mentais ordinrias age em lampejos luminosos que tornam lustroso o espao da verdade, mas no uma firme luz solar iluminando seguramente o inteiro alcance e reino de nosso pensamento e vontade e sentimento e ao. Surge imediatamente que existem duas linhas de progresso necessrias que ns devemos seguir, e a primeira estender a ao da intuio e torn-la mais constante, mais persistente e regular e todo-abarcadora at que ela seja to ntima e normal a nosso ser que possa tomar toda a ao feita agora pela mente ordinria e assumir seu lugar no sistema inteiro. Isso no pode ser inteiramente feito enquanto a mente ordinria continuar a sustentar seu poder de ao e interveno independentes ou seu hbito de apoderar-se da luz da intuio e manipul-la para seus prprios propsitos. A mentalidade mais alta no pode ser completa ou segura enquanto a inteligncia inferior for capaz de deform-la ou mesmo introduzir qualquer de suas prprias misturas. E ainda ento ns precisamos silenciar conjuntamente o intelecto e a vontade intelectual e as outras atividades inferiores e dar espao apenas para a ao intuitiva, ou ns devemos nos apoderar e transformar a ao mais baixa pela constante presso da intuio. Ou ainda deve haver uma alternncia e combinao dos dois mtodos se esta for a maneira mais natural ou ento possvel. O presente processo e experincia do Yoga manifesta a possibilidade de muitos mtodos ou movimentos nenhum dos quais por si prprio produz o inteiro resultado na prtica, contudo pode ser descoberto primeira vista que logicamente cada um poderia ou deveria ser adequado. E quando ns aprendermos a no insistir em nenhum mtodo particular como exclusivamente o correto e deixar o inteiro movimento a uma maior conduo, ns descobriremos que o divino Senhor do Yoga comissiona sua Shakti a usar um ou o outro em momentos diferentes e todos em combinao de acordo com a necessidade e movimento do ser e da natureza. De incio este pode parecer o direto e correto caminho, silenciar a mente e, conjuntamente, silenciar o intelecto, a vontade mental e pessoal, a mente de desejo e a mente de emoo e sensao, e permitir naquele perfeito silncio o Si, o Esprito, o Divino, mostrar a si prprio e

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deix-lo iluminar o ser pela luz e poder e Ananda supramentais. E essa na verdade uma grande e poderosa disciplina. a mente calma e quieta que, muito mais prontamente e com uma muito maior pureza que a mente em agitao e ao, se abre ao Infinito, reflete o Esprito, torna-se plena do Si e espera como um consagrado e purificado templo a manifestao do Senhor de todo nosso ser e natureza. verdade tambm que a liberdade desse silncio d a possibilidade de uma atuao mais ampla do ser intuitivo e admite, com menos obstruo e perturbao do tatear e avaliar mentais, a grandes intuies, inspiraes, revelaes que emergem de dentro ou descem de cima. portanto um imenso ganho se ns pudermos adquirir a capacidade de, nossa vontade, sempre sermos capazes de comandar uma absoluta tranqilidade e silncio da mente livre de qualquer necessidade de pensamento ou movimento ou perturbao mentais e, baseados nesse silncio, permitir pensamento e vontade e sentimento acontecer em ns somente quando a Shakti desej-los e quando eles forem necessrios ao propsito divino. Torna-se fcil ento transformar a maneira e carter do pensamento e vontade e sentimento. Contudo no de fato por esse mtodo que a luz supramental ir imediatamente substituir a mente mais baixa e a razo de reflexo. Quando a ao interior procede pelo silncio, mesmo se ela for ento um pensamento e movimento mais predominantemente intuitivos, os antigos poderes iro ainda interferir, se no a partir de dentro, ento por uma centena de sugestes a partir de fora, e uma mentalidade inferior ir se misturar, ir questionar ou obstruir ou ir tentar apoderar-se do movimento maior e reduzir ou escurecer ou distorcer ou minimizar a ele no processo. Portanto a necessidade de um processo de eliminao ou transformao da mentalidade inferior permanece sempre imperativa, ou talvez ambos de uma vez, uma eliminao de tudo o que nativo ao ser mais baixo, seus desfigurantes acidentes, suas depreciaes de valores, suas distores de substncia e tudo o mais que a verdade maior no pode abrigar, e uma transformao das coisas essenciais que nossa mente deriva da supramente e esprito mas representa na maneira da ignorncia mental. Um segundo movimento o que vem naturalmente queles que comeam o Yoga com a iniciativa que prpria ao caminho do Bhakti. natural a eles rejeitar o intelecto e sua ao e escutar a voz, esperar pelo impulso ou pelo comando, o adesa, obedecer apenas idia e vontade e poder do Senhor dentro deles, o Si e Purusha divinos no corao da criatura, isvarah sarvabhutanam hrddese. Esse um movimento que deve tender mais e mais a tornar intuitiva a inteira natureza, pois as idias, a vontade, os impulsos, os sentimentos que vm do secreto Purusha no corao so de um carter intuitivo direto. Esse mtodo consonante com uma certa verdade de nossa natureza. O secreto Si dentro de ns um si intuitivo e esse si intuitivo est assentado em cada centro de nosso ser, o fsico, o nervoso, o emocional, o volitivo, o conceitual ou cognitivo e os centros mais altos e mais diretamente espirituais. E em cada parte de nosso ser ele exercita uma secreta iniciao intuitiva de nossas atividades que recebida e representada imperfeitamente pela nossa mente exterior e convertida nos movimentos da ignorncia na ao externa dessas partes de nossa natureza. O corao ou centro emocional da mente-de-desejo pensante a mais forte no homem ordinrio, rene ou pelo menos afeta a apresentao das coisas conscincia e a capital do sistema. da que o Senhor assentado no corao de todas as criaturas as transforma montado na maquinaria da Natureza pela Maya da ignorncia mental. possvel ento pelo referir-se a toda iniciao de nossa ao a esse secreto Si e Esprito intuitivos, a sempre-presente Divindade dentro de ns, e substituir por suas influncias as iniciaes de nossa natureza pessoal e mental para retirarse do inferior pensamento e ao externos para outro, interno e intuitivo, de um carter altamente espiritualizado. Contudo o resultado desse movimento no pode ser completo, porque o corao no o centro mais alto de nosso ser, no supramental nem diretamente movido das fontes supramentais. Um pensamento e ao intuitivos direcionados dele podem ser muito luminosos e intensos, mas so provveis de ser limitados, mesmo estreitos em sua intensidade, misturados com uma ao emocional mais baixa e no mximo excitados e perturbados, revestidos desequilibradamente ou exageradamente por um carter miraculoso ou anormal em sua ao ou pelo menos em muitos de seus acompanhamentos que so injuriosos harmonizada perfeio do ser. A meta de nosso esforo para a perfeio deve ser tornar a ao espiritual e supramental no mais um milagre, mesmo se um freqente ou constante milagre, ou apenas uma luminosa interveno de um poder maior que o nosso poder natural, mas normal para o ser e a verdadeira natureza e lei de todos os seus processos.

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O mais alto centro organizado de nosso ser encarnado e de sua ao no corpo o supremo centro mental figurado pelo smbolo yguico do ltus de mil pettas, sahasradala, e no seu topo e cume que existe a direta comunicao com os nveis supramentais. ento possvel adotar um mtodo diferente e mais direto, no referir todo nosso pensamento e ao ao secreto Senhor no ltus do corao mas velada verdade da Divindade acima da mente e receber tudo por uma espcie de descida de cima, uma decida da qual ns nos tornamos no apenas espiritualmente mas fisicamente conscientes. O siddhi ou pleno cumprimento desse movimento apenas pode vir quando ns formos capazes de elevar o centro de pensamento e ao conscientes acima do crebro fsico e senti-lo indo ao corpo sutil. Se ns pudermos sentir a ns mesmos pensando no mais com o crebro mas a partir de cima e de fora da cabea no corpo sutil, este um sinal fsico seguro de uma libertao das limitaes da mente fsica, e embora isso no seja completado de imediato e nem ele prprio traga a ao supramental, pois o corpo sutil mental e no supramental, ainda ele uma mentalidade sutil e pura e faz uma comunicao mais fcil com os centros supramentais. Os movimentos mais baixos devem ainda vir, mas percebe-se ser mais fcil chegar a uma mais veloz e sutil discriminao dizendo a ns imediadamente a diferena, distinguindo o pensamento intuitivo da mistura intelectual mais baixa, separando-o de seus revestimentos mentais, rejeitando os meros arrebatamentos da mente que imitam a forma da intuio sem serem de sua verdadeira substncia. Ser mais fcil discernir rapidamente os planos mais altos do ser supramental verdadeiro e chamar para baixo seu poder de efetuar a desejada transformao e referir toda a ao mais baixa ao superior poder e luz que ele pode rejeitar e eliminar, purificar e transformar e selecionar entre eles seu correto material para a Verdade que tem que ser organizada dentro de ns. Essa abertura de um nvel mais alto e de planos mais e mais altos dele e a conseqente re-formao de nossa inteira conscincia e sua ao nos moldes deles e na substncia de seus poderes e luminosas capacidades descoberta na prtica ser a maior parte do mtodo natural usado pela divina Shakti. Um quarto mtodo o que sugere a si prprio naturalmente inteligncia desenvolvida e apropriado ao pensador. Este o desenvolver de nosso intelecto ao invs de elimin-lo, mas com a vontade no de nutrir suas limitaes, mas de elevar suas capacidades, luz, intensidade, grau e fora de atividade at seus limites coisa que o transcende e pode facilmente ser tomada e transformada naquela ao consciente mais alta. Esse movimento tambm baseado na verdade de nossa natureza e entra no curso e movimento completo do Yoga de autoperfeio. Esse curso, como j o descrevi, inclui uma elevao e engrandecimento da ao de nossos instrumentos e poderes naturais at que eles constituam em sua pureza e essencial inteireza uma preparatria perfeio ao presente normal movimento da Shakti que age em ns. A vontade racional e inteligente, a buddhi, o maior desses poderes e instrumentos, o lder natural do restante no ser humano desenvolvido, o mais capaz de ajudar o desenvolvimento dos outros. As atividades ordinrias de nossa natureza so todas elas de utilidade para a maior perfeio que ns buscamos, so pretendidas serem tornadas o material para a perfeio, e quanto maior seu desenvolvimento, mais rica a preparao para a ao supramental. O ser intelectual tambm tem que ser tomado pela Shakti no Yoga e elevado a seus plenos e mais elevados poderes. A transformao subsequente do intelecto possvel porque toda a ao do intelecto deriva secretamente da supramente, cada pensamento e vontade contm alguma verdade dela embora limitada e alterada pela ao inferior da inteligncia. A transformao pode ser efetuada pela remoo da limitao e pela eliminao do elemento de distoro ou perverso. Isso contudo no pode ser feito pela elevao e engrandecimento da atividade intelectual somente; pois isso deve sempre ser limitado pelos defeitos originais inerentes da inteligncia mental. Uma interveno da energia supramental necessria a qual pode levantar e eliminar suas deficincias de pensamento e vontade e sentimento. Essa interveno tambm no pode ser completamente efetiva a menos que o plano supramental seja manifestado e aja acima da mente e no mais a partir de trs de uma cobertura ou vu, embora tnue o vu possa ter se tornado, mas mais constantemente em uma aberta e luminosa ao at que seja visto o pleno sol da Verdade sem nenhuma nuvem para moderar seu esplendor. No necessrio tambm desenvolver o intelecto plenamente em sua

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separatividade antes de chamar para baixo essa interveno ou abrir por ela os nveis supramentais. A interveno pode vir antes e ao mesmo tempo desenvolver a ao intelectual e a transformar, conforme ela se desenvolve, em uma forma e substncia intuitivas mais altas. A mais ampla ao natural da Shakti combina todos esses mtodos. Ela cria, as vezes de incio, as vezes mais tarde, talvez no ltimo estgio, a liberdade do silncio espiritual. Ela abre o secreto ser intuitivo dentro da prpria mente e nos acostuma a referir todo nosso pensamento e nosso sentimento e vontade e ao iniciao do Divino, o Esplendor e Poder que est agora oculto no corao de seus recessos. Ela eleva, quando ns estamos prontos, o centro de suas operaes ao cume mental e abre os nveis supramentais e procede duplamente por uma ao de cima para baixo preenchendo e transformando a natureza mais baixa e uma ao de baixo para cima elevando todas as energias quilo que est acima delas at que a transcendncia esteja completa e a transformao do inteiro sistema integralmente efetuada. Ela toma e desenvolve a inteligncia e vontade e outros poderes naturais, mas traz constantemente a mente intuitiva e posteriormente a verdadeira energia supramental para transformar e ampliar sua ao. Essa coisas ela faz sem nenhuma ordem fixa e mecanicamente invarivel, tal como a rigidez do intelecto lgico pode demandar, mas livremente e flexivelmente de acordo com as necessidades de seu trabalho e a demanda da natureza. O primeiro resultado no ser a criao da verdadeira supramente, mas a organizao de uma mentalidade predominantemente ou mesmo completamente intuitiva, suficientemente desenvolvida para tomar o lugar da mentalidade ordinria e do intelecto de raciocnio lgico do ser humano desenvolvido. A transformao mais proeminente ser a transmutao do pensamento, elevado e preenchido por aquela substncia de luz concentrada, poder concentrado, concentrada alegria da luz e do poder e aquela direta exatido que so as marcas de um verdadeiro pensar intuitivo. No so apenas sugestes primrias ou rpidas concluses que essa mente ir dar, mas ela ir conduzir tambm com a mesma luz, poder, alegria da certeza e viso espontnea direta da verdade as operaes de conexo e desenvolvimento agora conduzidas pela razo intelectual. A vontade tambm ser transformada nesse carter intuitivo, procedendo diretamente com luz e poder a coisa a ser feita, kartavyam karma, e dispondo com uma rpida viso de possibilidades e atualidades as combinaes necessrias a sua ao e seu propsito. Os sentimentos tambm sero intuitivos, apoiados em corretas relaes, agindo com uma nova luz e poder e uma contente certeza, retendo somente os corretos e espontneos desejos e emoes, enquanto essas coisas perdurarem, e, quando elas passarem, substituindo-as por um luminoso e espontneo amor e uma Ananda que sabe e apoia-se de imediato no correto rasa de seus objetos. Todos os outros movimentos mentais sero similarmente iluminados e mesmo tambm os movimentos prnicos e sensoriais e a conscincia do corpo. E usualmente haver algum desenvolvimento tambm das faculdades, poderes e percepes psquicas da mente interior e seus sentidos no sero dependentes dos sentidos exteriores e da razo. A mentalidade intuitiva no ser apenas uma coisa mais forte e mais luminosa, mas usualmente capaz de uma operao muito mais extensiva daquela da mente ordinria do mesmo homem antes desse desenvolvimento do Yoga. Essa mentalidade intuitiva, se pudesse ser tornada perfeita em sua natureza, desembaraada de qualquer elemento inferior e ainda inconsciente de suas prprias limitaes e da grandeza da coisa alm de si, poderia formar outro definitivo estado e lugar de parada como a mente instintiva do animal ou a mente racional do homem. Mas a mentalidade intuitiva no pode ser tornada permanentemente perfeita e auto-suficiente, exceto pelo poder de abertura da supramente acima de si e este de imediato revela suas limitaes e faz dela uma secundria ao transitria entre a mente intelectual e a verdadeira natureza supramental. A mentalidade intuitiva ainda mente e no gnose. Ela na verdade uma luz da supramente, mas modificada e diminuda pelo estofo da mente na qual ela opera, e estofo de mente significa sempre uma base de ignorncia. A mente intuitiva no ainda a ampla luz solar da verdade, mas um constante jogo de lampejos dela mantendo iluminado um estado bsico de ignorncia ou de semi-conhecimento e conhecimento indireto. Enquanto for imperfeita, ela ser invadida por uma mistura de mentalidade ignorante que cruza sua verdade com uma trilha de erros. Depois que ela adquire uma ampla ao nativa mais livre dessa mistura, mesmo ento enquanto o

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estofo de mente na qual ela opera for capaz dos antigos hbitos intelectuais ou mentais mais baixos, ela est sujeita ao acrscimo de erro, a enevoamento, a muitas espcies de reincidncias. Mais ainda, a mente individual no vive sozinha e para si mesma mas em uma mente geral e tudo que ela rejeitou descarregado na atmosfera mental geral em torno dela e tende a retornar e invadi-la com as velhas sugestes e muitas incitaes do antigo carter mental. A mente intuitiva, crescente ou crescida, tem portanto que estar constantemente em guarda contra invaso e acrscimo, atenta para rejeitar e eliminar misturas, ocupada em intuitivar mais e ainda mais o inteiro estofo da mente, e isso pode apenas terminar por ela prpria ser iluminada, transformada, elevada na plena luz do ser supramental. Mais ainda, essa nova mentalidade em cada homem um desenvolvimento do presente poder de seu ser e, embora nova e considervel em seu desenvolvimento, sua organizao est dentro de uma certa regio de capacidade. Aventurando-se alm desse limite ela pode na verdade limitar a si prpria ao trabalho em mos e a sua presente regio de capacidade realizada, mas a natureza de uma mente aberta ao infinito progredir e transformar e ampliar ela se torna suscetvel de um retorno, embora modificado pelo novo hbito intuitivo, da velha busca intelectual na ignorncia, a menos que, e at que seja constantemente sobrepujada e conduzida pela manifesta ao de uma mais plena energia supramental luminosa. Essa na verdade sua natureza que um elo e transio entre a presente mente e a supramente e, enquanto a transio no est completa, existe algumas vezes uma gravitao para baixo, algumas vezes uma tendncia para cima, uma oscilao, uma invaso e atrao a partir de baixo, uma invaso e atrao a partir de cima, e no mximo um incerto e limitado estado entre os dois plos. Como a inteligncia mais alta do homem est situada entre sua mente animal e humana comum abaixo e sua mente espiritual em evoluo acima, assim essa primeira mente espiritual est situada entre a mentalidade humana intelectualizada e o conhecimento supramental maior. A natureza da mente que ela vive entre meia-luzes e escurido, entre probabilidades e possibilidades, entre aspectos parcialmente apreendidos, entre incertezas e meia-certezas: ela uma ignorncia apreendendo conhecimento e se esforando para ampliar a si mesma e pressionando contra o oculto corpo da verdadeira gnose. A supramente vive na luz de certezas espirituais: ela para o homem conhecimento abrindo o atual corpo de suas prprias nativas efulgncias. A mente intuitiva parece de incio um iluminar as semi-luzes da mente, suas probabilidades e possibilidades, seus aspectos, suas incertas certezas, suas representaes e uma revelao da verdade oculta ou semi-oculta e semi-manifestada por essas coisas, e em sua ao mais alta ela uma primeira manifestao da verdade supramental por uma mais prxima viso direta, uma luminosa indicao ou memria do conhecimento do esprito, uma intuio ou observar atravs dos portes da secreta e universal auto-viso e conhecimento do ser. Ela de incio uma imperfeita organizao daquela maior luz e poder, imperfeita porque feita na mente, no baseada em sua prpria substncia nativa de conscincia, uma constante comunicao, mas no uma presena inteiramente imediata e constante. A perfeita perfeio repousa alm, nos nveis supramentais e deve ser baseada em uma mais decisiva e completa transformao da mentalidade e de nossa inteira natureza.

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Captulo 21 AS GRADAES DA SUPRAMENTE A mente intuitiva uma imediata traduo da verdade em termos mentais semi-transformados por uma radiante substncia supramental, uma traduo de algum infinito auto-conhecimento que age acima da mente no esprito superconsciente. Esse esprito se torna consciente a ns como um si maior, ao mesmo tempo acima e dentro e em volta de ns, do qual nosso presente si, nossa personalidade e natureza vital e fsica, so uma poro imperfeita ou uma derivao parcial ou um smbolo inferior e inadequado, e medida que a mente intuitiva cresce em ns, medida que nosso inteiro ser se torna mais moldado a uma substncia intuitiva, ns sentimos uma espcie de semi-transformao de nossos membros na natureza desse maior si e esprito. Todo nosso pensamento, vontade, impulso, sentimento, e mesmo no final nossas sensaes vitais e fsicas mais exteriores se transformam numa natureza mais e mais pura, imperturbada, poderosa e luminosa. Esse um lado da transformao; o outro que qualquer coisa que ainda pertena ao ser mais baixo, qualquer coisa que parea a ns como vindo de fora ou como um remanescente da ao de nossa antiga personalidade inferior, sente a presso da transformao e crescentemente tende a modificar e transformar a si prpria na nova substncia e natureza. O mais alto vem para baixo e amplamente toma o lugar do mais baixo, mas tambm o mais baixo muda, se transforma no material da ao e se torna parte da substncia do ser mais alto. O esprito maior acima da mente surge primeiramente como uma presena, uma luz, um poder, uma fonte, um infinito, mas tudo que cognoscvel para ns nele de incio uma infinita identidade de ser, conscincia, poder de conscincia, Ananda. O restante vem dele, mas no toma nenhuma forma determinada de pensamento, vontade ou sentimento acima de ns, mas apenas na mente intuitiva e em seus nveis. Ou ns sentimos e somos de muitas maneiras conscientes de um grande e infinito Purusha que a verdade eternamente viva daquele ser e presena, um grande e infinito conhecimento que a potncia daquela luz e conscincia, uma grande e infinita vontade que a potncia daquele poder de conscincia, um grande e infinito amor que a potncia daquela Ananda. Mas todas essas potncias so apenas conhecidas para ns em alguma maneira definida, aparte da forte realidade e efeito de sua presena essencial, na medida em que elas so traduzidas ao nosso ser mental intuitivo e em seus nveis e dentro de seus limites. Contudo, medida que ns progredimos ou medida que ns crescemos para uma unio mais luminosa e dinmica com aquele esprito ou Purusha, uma maior ao de conhecimento e vontade e sentimento espiritual manifesta e parece organizar a si prpria acima da mente e isso ns reconhecemos como a verdadeira supramente e a real atuao nativa do infinito conhecimento, vontade e Ananda. A mentalidade intuitiva se torna ento um movimento secundrio e inferior aguardando esse poder mais alto, respondendo e consentindo a todas suas iluminaes e ditados, transmitindo-os aos membros mais baixos, e, quando eles no chegam ou no esto em imediata evidncia, freqentemente tentando substituir seu lugar, imitar sua ao e fazer o melhor que pode os trabalhos da natureza supramental. Ela toma de fato o mesmo lugar e relao com respeito a esta como foi tomado com relao a si prpria pela inteligncia ordinria em um estgio anterior do Yoga. Essa ao dupla nos dois planos de nosso ser primeiramente fortalece a mentalidade intuitiva como uma operao secundria e a ajuda expulsar ou transformar mais completamente os remanescentes ou invases ou acrscimos da ignorncia. E mais e mais ela intensifica a prpria mentalidade intuitiva em sua luz de conhecimento e eventualmente a transforma na imagem da prpria supramente, mas de incio, ordinariamente, na ao mais limitada da gnose quando ela toma a forma daquilo que ns poderamos chamar uma luminosa razo supramental ou divina. como essa razo divina que a prpria supramente no incio pode manifestar sua ao a elas, quando ela tiver transformado sua mente em sua prpria imagem, ela desce e toma o lugar da inteligncia e razo ordinrias. Enquanto isso um poder supramental mais alto de um carter muito maior est revelando a si prprio acima, o qual toma a conduo suprema da ao divina no ser. A razo divina de um carter mais limitado
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porque, embora no do padro mental e embora uma operao da direta verdade e conhecimento, um poder delegado para a extenso de propsitos maiores em luz, mas ainda em uma certa medida anlogos queles da vontade e razo humanas ordinrias; na ainda maior supramente que vem a ao direta, inteiramente revelada e imediata do Ishwara no ser humano. Essas distines entre mente intuitiva, razo divina e supramente maior, e outras dentro dessas prprias gradaes, precisam ser feitas porque eventualmente elas se tornam da maior importncia. De incio a mente toma tudo que vem de alm dela sem distino como a suficiente iluminao espiritual e aceita mesmo estados iniciais e primeiras iluminaes como a finalidade, mas depois ela descobre que descansar aqui poderia ser repousar em uma parcial realizao e que se deve prosseguir elevando e ampliando at que pelo menos seja alcanada uma certa perfeio de amplitude e estatura divinas. difcil para o intelecto apreender em geral o que se quer dizer por essas distines supramentais: os termos mentais nos quais elas podem ser representadas so insuficientes ou inadequados e podem apenas ser compreendidos aps uma certa viso ou certas aproximaes em experincia. Um nmero de indicaes so tudo que presentemente pode ser de utilidade dar. E de incio ser suficiente tomar certos indcios a partir da mente de pensamento; pois a que algumas das chaves mais prximas para a ao supramental so possveis de serem descobertas. O pensamento da mente intuitiva procede inteiramente por quatro poderes que moldam a forma da verdade: uma intuio que sugere sua idia, uma intuio que discrimina, uma inspirao que traz em sua palavra algo de sua substncia maior, e uma revelao que molda para a viso sua verdadeira face e corpo da realidade. Essas coisas no so o mesmo que certos movimentos da inteligncia mental ordinria que parecem anlogos e so facilmente confundidos com a verdadeira intuio em nossa inicial inexperincia. A intuio sugestiva no a mesma coisa que o "insight" intelectual de uma veloz inteligncia ou a discriminao intuitiva o rpido julgamento do intelecto racional; a inspirao intuitiva no o mesmo que a ao inspirada da inteligncia imaginativa, nem a revelao intuitiva a forte luz de uma experincia e avaliar ntimo mentais. Talvez seria mais exato dizer que essas ltimas atividades so representaes mentais dos movimentos mais altos, tentativas da mente ordinria em fazer as mesmas coisas ou a imitao melhor possvel que o intelecto pode oferecer das funes da natureza mais alta. As verdadeiras intuies diferem dessas efetivas mas insuficientes falsificaes em sua substncia de luz, sua operao, seu mtodo de conhecimento. As celeridades mentais so dependentes de despertares da ignorncia mental bsica para figuras mentais e representaes da verdade que podem ser muito vlidas em seu prprio campo e para seu prprio propsito, mas no so necessariamente e por sua verdadeira natureza confiveis. Elas so dependentes, para sua emergncia, das sugestes oferecidas por dados mentais e sensoriais ou das acumulaes de conhecimento mental passado. Elas buscam pela verdade como uma coisa fora, um objeto a ser encontrado e olhado e armazenado como uma aquisio e, quando encontram, escrutinam suas superfcies, sugestes ou aspectos. Esse escrutnio nunca pode dar uma idia totalmente completa e adequadamente verdadeira. Embora positiva elas possam parecer no momento, elas podem a qualquer momento ter que serem ultrapassadas, rejeitadas e demonstradas inconsistentes com conhecimento novo. O conhecimento intuitivo, pelo contrrio, embora possa ser limitado em seu campo ou aplicao, est dentro daquele escopo seguro com uma imediata, uma durvel e especialmente uma auto-existente certeza. Ele pode tomar por ponto de partida ou ainda pela coisa a ser iluminada e descerrada em seu verdadeiro sentido, os dados da mente e sentidos ou ainda inflamar uma seqncia de pensamento e conhecimento passados em um novo significado e concluso, mas no dependente de nada alm de si prprio e pode saltar fora de seu prprio campo de resplendor, independente de sugesto ou dados prvios, e essa espcie de ao se torna progressivamente mais comum e acrescenta si prpria outra para iniciar novas profundidades e regies de conhecimento. Em qualquer caso existe sempre um elemento de auto-existente verdade e um sentido de absolutez de originao sugestiva disso procedendo do conhecimento do esprito por identidade. Ele o descerramento de um conhecimento que secreto mas j existente no ser: ele no uma aquisio, mas algo que sempre estava ali

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passvel de ser descoberto. Ele v a verdade a partir de dentro e ilumina com aquela viso interior o lado de fora e harmoniza, tambm, prontamente provisto que ns nos mantenhamos intuitivamente despertos com qualquer nova verdade que tenha ainda que chegar. Essas caractersticas se tornam mais pronunciadas e intensas nas regies mais altas, as prprias regies supramentais: na mente intuitiva elas no podem ser sempre reconhecveis em sua pureza e inteireza por causa da mistura de estofo mental e seus acrscimos, mas na razo divina e ao supramental maior, elas se tornam livres e absolutas. A intuio sugestiva agindo nos nveis mentais sugere uma direta e iluminadora idia interior da verdade, uma idia que sua verdadeira imagem e indicador, no ainda como a viso inteiramente presente e total, mas mais da natureza de uma brilhante memria de alguma verdade, um reconhecimento de um segredo do conhecimento do si. Ela uma representao, mas uma representao viva, no um smbolo ideativo, uma reflexo, mas uma reflexo que iluminada com algo da substncia real da verdade. A discriminao intuitiva uma ao secundria colocando essa idia da verdade em seu correto lugar e sua relao a outras idias. E enquanto existir o hbito de interferncia mental e acrescentamentos, ela atua tambm para separar a viso mental da viso mais alta, para separar o estofo mental inferior que embaraa com sua liga a pura substncia da verdade, e labora para desenredar a confusa mistura de ignorncia e conhecimento, falsidade e erro. Como a intuio da natureza de uma memria, um luminoso lembrar-se da verdade auto-existente, tambm a inspirao da natureza do ouvir a verdade: ela uma imediata recepo da verdadeira voz da verdade, ela prontamente traz a palavra que perfeitamente d corpo a ela e traz algo mais que a luz de sua idia; carregada com alguma corrente de sua realidade interior e vvido movimento de chegada de sua substncia. A revelao da natureza da viso direta, pratyaksa-drsti, e torna evidente a uma presente viso a coisa em si mesma da qual a idia a representao. Ela manifesta o verdadeiro esprito e ser e realidade da verdade e a torna parte da conscincia e experincia. No processo atual de desenvolvimento da natureza supramental, supondo que ela siga uma gradao regular, pode ser visto que os dois poderes mais baixos manifestam-se primeiro, embora no necessariamente vazios de toda ao dos dois poderes mais altos, e medida que eles aumentam e se tornam uma ao normal, eles fazem uma espcie de gnose intuitiva mais baixa. A combinao dos dois necessria para sua inteireza. Se a discriminao intuitiva atua por si prpria, ela cria uma espcie de iluminao crtica que age sobre idias e percepes do intelecto e as volta sobre si mesmas de tal modo que a mente pode separar sua verdade de seu erro. Ela cria no final em lugar do julgamento intelectual um julgamento intuitivo luminoso, uma espcie de gnose crtica, mas provvel ser deficiente em novos conhecimentos iluminativos ou para criar somente tanta extenso da verdade o quanto a natural conseqncia da separao do erro. Por outro lado, se a intuio sugestiva atua por si prpria sem essa discriminao, ocorre na verdade um constante acesso de novas verdades e novas luzes, mas elas so facilmente cercadas e embaraadas pelos acrescentamentos mentais e suas conexes e relaes ou desenvolvimentos harmoniosos de cada um so enevoados e quebrados pela interferncia. Um poder normalizado de ativa percepo intuitiva criado, mas no nenhuma completa e coerente mente de gnose intuitiva. Os dois juntos suprem as deficincias da ao nica um do outro e constrem uma mente de percepo e discriminao intuitivas que podem fazer o trabalho e mais que o trabalho da tropeante inteligncia mental e o fazer com a maior luz, segurana e poder de uma mais direta e segura ideao. Os dois poderes mais altos fazem da mesma maneira uma gnose intuitiva mais alta. Agindo como poderes separados na mentalidade eles tambm no so em si prprios suficientes sem as atividades um do outro. A revelao pode na verdade apresentar a realidade, a identidade da coisa em si prpria e adicionar algo do grande poder para a experincia do ser consciente, mas ela pode perder a palavra materializadora, a idia manifestadora, o perseguir conectado de suas relaes e conseqncias e pode permanecer uma posse no si mas no uma coisa comunicada por e atravs dos membros. Pode haver a presena da verdade, mas no sua plena manifestao. A inspirao pode dar a palavra da verdade e o estilo de sua dinmica e movimento, mas isso no algo completo e seguro em seu efeito sem a plena revelao de tudo que ela mantm em si prpria e luminosamente indica e demandando dela em suas

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relaes. A mente intuitiva inspirada uma mente de relmpagos iluminando muitas coisas que eram escuras, mas a luz necessita ser canalizada e fixada em uma corrente de firme resplendor que ir ser um constante poder para conhecimento lucidamente ordenado. A gnose mais alta por si prpria em seus dois nicos poderes poderia ser uma mente de esplendores espirituais vivendo muito em seu prprio domnio separado, produzindo talvez invisivelmente seu efeito no mundo externo, mas perdendo o elo de uma comunicao mais prxima e ordinria com seus movimentos mais normais que so providos pela ao ideativa mais baixa. a ao unida ou ainda fundida dos quatro poderes que fazem a completa e plenamente armada e equipada gnose intuitiva. Um desenvolvimento regular poderia inicialmente, permitindo algumas manifestaes simultneas dos quatro poderes, ainda criar em uma escala suficientemente extensiva a mente sugestiva e crtica mais baixa e ento desenvolver acima dela a inspirada e a revelatria mentalidade intuitiva. Depois ela poderia elevar os dois poderes inferiores ao poder e campo da inspirao e faz-los atuar como uma harmonia fazendo simultaneamente a unida ou em uma intensidade mais alta, indistinguivelmente como luz una a unificada ao dos trs. E finalmente ela poderia executar um movimento similar de elevar em uma fuso com o revelatrio poder da gnose intuitiva. De fato, na mente humana o lmpido processo do desenvolvimento provvel ser sempre mais ou menos perturbado, confuso e tornado irregular em seu curso, sujeito a relapsos, avanos incompletos, retorno sobre coisas no completadas ou imperfeitamente completadas pertencendo constante mistura e interveno dos movimentos existentes do semi-conhecimento mental e da obstruo do estofo da ignorncia mental. No final, contudo, um tempo pode vir quando o processo, o tanto quanto isso possvel na prpria mente, completado e uma clara formao de uma modificada luz supramental possvel, composta de todos esses poderes, o mais alto conduzindo ou absorvendo em seu prprio corpo os outros. nesse ponto, quando a mente intuitiva tiver sido plenamente formada no ser mental e for forte o suficiente para dominar, se no ainda inteiramente para ocupar as diversas atividades mentais, que um passo adiante se torna possvel, o elevar do centro e nvel de ao acima da mente e a predominncia da razo supramental. O primeiro carter dessa mudana uma completa reverso, um virar, quase se poderia dizer, de cabea para baixo toda atividade. Presentemente ns vivemos na mente e na maior parte na mente fsica, mas ainda no inteiramente envolvidos, como o animal, nas efetuaes fsicas, vitais e sensoriais. Pelo contrrio, ns atingimos uma certa elevao mental da qual ns podemos olhar abaixo para a ao da vida, sentidos e corpo, voltar a luz mental mais alta sobre elas, refletir, julgar, utilizar nossa vontade para modificar a ao da natureza inferior. Por outro lado, ns olhamos para cima a partir daquela elevao mais ou menos conscientemente para algo acima e recebemos disso, ou diretamente ou atravs de nosso ser subconsciente ou subliminal, algum secreto impulso superconsciente de nosso pensamento e vontade e outras atividades. O processo dessa comunicao velado e obscuro e o homem no ordinariamente consciente disso, exceto em certas naturezas altamente desenvolvidas; mas quando ns avanamos em auto-conhecimento, ns descobrimos que todo nosso pensamento e vontade se originam de cima embora formados na mente e a primeiramente inteiramente ativos. Se ns soltarmos os ns da mente fsica que nos prende ao instrumento crebro e nos identifica com a conscincia corporal e pudermos nos movimentar na pura mentalidade, isso se torna constantemente claro para a percepo. O desenvolvimento da mentalidade intuitiva torna direta essa comunicao, no mais subconsciente e obscura; mas ns estamos ainda na mente e a mente ainda olha para cima e recebe a comunicao supramental e a passa aos outros membros. Assim fazendo ela no mais cria inteiramente sua prpria forma para o pensamento e vontade que desce para ela, mas ainda modifica e qualifica e limita a eles e impe algo de seu prprio mtodo. Ela ainda o receptor e transmissor do pensamento e vontade, embora no formativo deles agora, exceto por uma influncia sutil, porque ela os prov ou pelo menos os envolve com um estofo mental ou um ajuste e estrutura e atmosfera mentais. Quando contudo a razo supramental se desenvolve, o purusha se eleva acima da elevao da mente e olha para baixo para a inteira

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ao da mente, vida, sentidos e corpo de uma luz e atmosfera totalmente outras, v e conhece a eles com uma viso totalmente diferente e, porque ele no est mais envolvido na mente, com um livre e verdadeiro conhecimento. O homem est presentemente apenas parcialmente libertado da involuo animal, pois sua mente parcialmente elevada acima, parcialmente imersa e controlada pela vida, sentidos e corpo , e ele no est libertado das formas e limites mentais. Mas depois que ele ascende elevao supramental, ele libertado do controle do inferior, e torna-se governador de sua inteira natureza essencialmente e inicialmente apenas no princpio e em sua conscincia mais alta, pois o restante permanece ainda para ser transformado, mas quando, ou na medida em que isso feito, ele se torna um ser livre e mestre de sua mente, sentidos, vida e corpo. O segundo carter da transformao que a formao do pensamento e vontade iro ter lugar agora inteiramente no nvel supramental e portanto so iniciados uma vontade e conhecimento inteiramente luminosos e efetivos. A luz e o poder no so na verdade completos no incio porque a razo supramental apenas uma formulao elementar da supramente e porque a mente e outros membros tm ainda que ser transformados para o molde da natureza supramental. A mente, verdade, no mais age como o aparente originador, formulador ou juiz do pensamento e vontade de nada mais, mas ainda age como o canal transmissor e portanto nesse grau como um recipiente e em uma certa medida um obstrutor e qualificador na transmisso do poder e luz que vem de cima. Existe uma discrepncia entre a conscincia supramental na qual o Purusha agora reside, pensa e deseja, e a conscincia mental, vital e fsica atravs da qual ele tem que efetuar sua luz e conhecimento. Ele vive e v com uma conscincia ideal, mas ele tem ainda em seu si mais baixo que a tornar inteiramente prtica e efetiva. De outro modo ele pode apenas agir com uma maior ou menor efetividade espiritual atravs de uma comunicao interna com outros no nvel espiritual e no nvel mental mais alto que mais facilmente atingido por ele, mas o efeito diminudo e retardado pela inferioridade ou falta de atuao integral do ser. Isso apenas pode ser remediado pela supramente se apoderando e supramentalizando a conscincia mental, vital e fsica, transformando-as, quer-se dizer, nos moldes da natureza supramental. Isso feito muito mais facilmente se j houve aquela preparao Yguica dos instrumentos da natureza mais baixa da qual j falei; de outro modo existe muita dificuldade em livrar-se da discrdia ou discrepncia entre a supramentalidade ideal e os instrumentos mentais transmissores, o canal da mente, o corao, os sentidos, o ser nervoso e fsico. A razo supramental pode fazer o primeiro e um convenientemente amplo, embora no o inteiro trabalho dessa transformao. A razo supramental da natureza de uma direta, auto-luminosa e auto-agente vontade e inteligncia espirituais, no mental, manasa buddhi, mas supramental, vijnana buddhi. Ela age pelos mesmos quatro poderes como a mente intuitiva, mas esses poderes so aqui ativos em uma inicial plenitude de corpo no modificados pelo estofo mental da inteligncia, no relacionados principalmente com uma iluminao da mente, mas em operao em sua prpria maneira apropriada e para seu prprio propsito nativo. E para esses quatro a discriminao aqui dificilmente reconhecvel como um poder separado, mas constantemente inerente nos trs outros e a prpria determinao do escopo e relao do conhecimento deles. Existem trs elevaes nessa razo, uma na qual a ao daquilo que ns podemos chamar uma intuio supramental d a forma e o carter predominante, uma na qual uma rpida inspirao supramental e uma na qual uma ampla revelao supramental conduz e comunica o carter geral, e cada uma dessas nos eleva a uma substncia mais concentrada e a uma mais alta luz, suficincia e inteno da vontade-verdade e conhecimento-verdade. A operao da razo supramental encobre e vai alm de tudo que feito pela razo mental, mas ela inicia onde a outra termina e tem uma operao correspondente. As verdades essenciais do si e esprito e o princpio das coisas no so para a razo espiritual idias abstratas ou experincias sutis no substanciais s quais ela chega por uma espcie de

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ultrapassar limites, mas uma constante realidade e o pano de fundo natural de toda sua ideao e experincia. Ela no faz como a mente chegando em, mas revela diretamente tanto as gerais e totais quanto as particulares verdades do ser e conscincia, de sensao espiritual e outras e Ananda e de fora e ao, realidade e fenmeno e smbolo, atualidade e possibilidade e eventualidade, aquilo que determinado e aquilo que determina, e tudo com uma autoluminosa evidncia. Ela formula e arranja as relaes de pensamento com pensamento, de fora com fora, de ao com ao, e de todos esses um com o outro e os lana em uma convincente e luminosa harmonia. Ela inclui os dados dos sentidos, mas d a eles outro significado na luz do que est por detrs deles, e os trata somente como as indicaes mais exteriores: a verdade interior conhecida em um sentido maior o qual ela j possui. E ela no dependente deles somente, mesmo em seu prprio campo de objetivos, ou limitado por sua extenso. Ela tem um sentido e sensao espirituais seu prprio e toma e relaciona a estes tambm os dados de um sexto sentido, o sentido da mente interior. E ela toma tambm as iluminaes e os smbolos vivos e imagens familiares experincia psquica e os relaciona tambm s verdades do si e esprito. A razo espiritual toma tambm as emoes e sensaes psquicas, as relaciona a seus equivalentes espirituais e comunica a essas os valores da conscincia e Ananda mais altas das quais elas derivam e so suas modificaes em uma natureza inferior e corrige suas deformaes. Ela toma similarmente os movimentos do ser e conscincia vitais e os relaciona aos movimentos e concede a eles os significados da vida espiritual do si e seu poder de Tapas. Ela toma a conscincia fsica, a liberta de sua escurido e tamas de inrcia e a faz um recipiente responsivo e um instrumento sensitivo da luz e poder e Ananda supramentais. Ela lida com a vida e ao e conhecimento como a vontade e razo, mas no partindo da matria, vida e sentido e seus dados e relacionando-os atravs da idia verdade das coisas mais altas, mas ela parte, pelo contrrio, da verdade do si e esprito e o relaciona quilo atravs de uma experincia espiritual direta assumindo todas as outras experincias como suas formas e instrumentos, as coisas da mente e alma e vida e sentido e matria. Ela comanda uma regio muito mais vasta que a mente ordinria encarnada lanada na priso dos sentidos fsicos e muito mais vasta tambm que a pura mentalidade, mesmo quando esta livre em sua prpria regio e opera com o auxlio da mente fsica e sentidos interiores. E ela tem aquele poder que a vontade e razo mentais no possuem, porque eles no so verdadeiramente autodeterminados e originalmente determinativos de coisas, o poder de transformar o inteiro ser em todas as suas partes em um instrumento harmonioso e harmoniosa manifestao do esprito. Ao mesmo tempo a razo espiritual age principalmente pela idia e vontade representativas no esprito, embora ela tenha uma verdade maior e mais essencial como sua constante fonte e suporte e referncia. Ela , ento, um poder de luz do Ishwara, mas no o verdadeiro autopoder de sua imediata presena no ser; seu surya-sakti, no seu inteiro atma-sakti ou para sva prakriti, que atua na razo espiritual. O imediato auto-poder comea sua operao direta na supramente maior, e isto toma tudo o que j tiver sido at agora realizado no corpo, vida e mente e no ser intuitivo e pela razo espiritual e molda tudo o que tiver sido criado, tudo o que tiver sido obtido, transformado no estofo de experincia e feito parte da conscincia, personalidade e natureza pelo ser mental, em uma harmonia mais alta com a alta infinita e universal vida do esprito. A mente pode ter o toque do infinito e do universal e pode refletir e mesmo perder a si prpria neles, mas somente a supramente pode capacitar o indivduo a ser completamente uno em ao com o esprito universal e transcendente. Aqui a nica coisa que sempre e constantemente presente, a qual se atingiu e na qual se vive sempre, o ser infinito e tudo o que visto, sentido, conhecido e existente como a nica substncia do ser uno; ele conscincia infinita e tudo que consciente e age e se move visto, sentido, recebido, conhecido e vivido como auto-experincia e energia do ser uno; ele Ananda infinita e tudo o que sente e sentido visto e sentido e conhecido, recebido e vivido como formas da Ananda una. Tudo mais apenas manifestao e circunstncia dessa verdade una de nossa existncia. Isso no mais meramente o ver ou conhecer, mas a verdadeira condio do si em tudo e tudo no si, Deus em tudo e tudo em Deus e tudo visto como Deus, e

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aquela condio agora no uma coisa oferecida mente reflexiva espiritualizada, mas sustentada e vivida por uma integral, sempre presente, sempre ativa realizao na natureza supramental. Existe pensamento aqui e vontade e sensao e tudo o que pertence a nossa natureza, mas transfigurado e elevado a uma conscincia mais alta. Todo pensamento aqui visto e experienciado como um luminoso corpo de substncia, um luminoso movimento de fora, uma luminosa onda de Ananda do ser; isso no uma idia no vazio ar da mente, mas experienciado na realidade e como a luz de uma realidade do ser infinito. A vontade e impulsos so similarmente experienciados como um real poder e substncia da Sat, a Chit, a Ananda do Ishwara. Toda sensao e emoo espiritualizadas so experienciadas como puro molde de conscincia e Ananda. O prprio ser fsico experienciado como uma forma consciente e o ser vital como uma manifestao do poder e posse da vida do esprito. A ao da supramente no desenvolvimento manifestar e organizar essa conscincia mais alta de modo a existir e agir no mais somente no infinito acima com algumas manifestaes limitadas ou veladas ou mais baixas e deformadas no ser e natureza individuais, mas amplamente e totalmente no indivduo como um ser espiritual consciente e auto-conhecedor e um vivo e ativo poder do esprito infinito e universal. O carter dessa ao, o tanto quanto pode ser expresso, pode ser exposto mais apropriadamente posteriormente quando ns falarmos da conscincia e viso Brhmica. Nos captulos seguintes ns abordaremos somente o tanto disso quanto se referir ao pensamento, vontade e experincia psquica ou outras na natureza individual. No momento tudo o que necessrio notar que aqui tambm existe no campo do pensamento e vontade uma ao tripla. A razo espiritual elevada e ampliada em uma ao representativa maior que formula a ns principalmente as atualidades da existncia do si dentro e em torno de ns. Existe ento uma ao representativa mais alta do conhecimento supramental, uma maior escala menos insistente em atualidades que abre potencialidades ainda maiores em tempo e espao alm. E finalmente existe um conhecimento mais alto por identidade que um porto de entrada para a essencial auto-conscincia e oniscincia e onipotncia do Ishwara. Contudo no se deve supor que esses estgios superpostos so separados em experincia um do outro. Eu os coloquei no que deveria ser uma ordem regular de desenvolvimento ascendente para uma melhor possibilidade de compreenso em uma exposio intelectual. Mas o infinito, mesmo na mente normal, rompe seu prprio vu e suas prprias linhas divisrias de descida e ascenso e d freqentemente indcios de si prprio de uma ou outra maneira. E enquanto ns estivermos ainda na mentalidade intuitiva, as coisas acima se abrem e vem a ns em visitas irregulares, ento formam, medida que ns crescemos, uma mais freqente e regularizada ao acima. Essas antecipaes so ainda mais amplas e freqentes no momento em que ns entramos no nvel supramental. A conscincia universal e infinita pode sempre apoiar-se em e envolver a mente e quando ela assim faz com uma certa continuidade, freqncia de persistncia, que a mente pode mais facilmente transformar a si prpria na mentalidade intuitiva e novamente no movimento supramental. Somente quando ns nos elevamos ns crescemos mais intimamente e integralmente conscincia infinita e isso se torna mais plenamente nosso prprio si e natureza. E tambm, por outro lado, o lado mais baixo da existncia, aparentemente, poderia ento ser no apenas abaixo mas totalmente estranho a ns, mesmo quando ns vivemos no ser supramental e mesmo quando toda natureza foi formada em seu molde, isso no precisa nos separar do conhecimento e sentimento de outros que vivem na natureza ordinria. O mais baixo ou mais limitado pode ter uma dificuldade em compreender e sentir o mais alto, mas o mais alto e menos limitado pode sempre, se ele quiser, compreender e identificar a si prprio com a natureza mais baixa. O Ishwara supremo tambm no distante de ns; ele conhece, vive, identifica a si prprio com tudo e ainda no subjugado pelas reaes ou limitado em seu conhecimento, poder e Ananda pelas limitaes da mente e vida e ser fsico no universo.

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Captulo 22 O PENSAMENTO E CONHECIMENTO SUPRAMENTAIS A transio da mente para a supramente no apenas a substituio de um maior instrumento de pensamento e conhecimento, mas uma transformao e converso de toda a conscincia. A desenvolvido no apenas um pensamento supramental, mas uma supramental vontade, sentido, sentimento, um substituto supramental para todas as atividades que agora so cumpridas pela mente. Todas essas atividades mais altas so primeiro manifestadas na prpria mente como descidas, irrupes, mensagens ou revelaes de um poder superior. Na maior parte eles so misturados com a ao mais ordinria da mente e no facilmente distinguveis dela em nossa inicial inexperincia, exceto por sua luz e fora e alegria superiores, o quanto mais a mente engrandecida ou excitada por suas freqentes vindas acelera sua prpria ao e imita as caractersticas da atividade supramental: sua prpria operao tornada mais veloz, luminosa, forte e positiva e ela chega mesmo a uma espcie de imitativa e freqentemente falsa intuio que tenta ser mas no realmente a luminosa, direta e auto-existente verdade. O prximo passo a formao de uma mente luminosa de experincia, pensamento, vontade, sentimento e sentido intuitivos dos quais a mistura da mente menor e da intuio imitativa so progressivamente eliminados: este um processo de purificao, suddhi, necessrio nova formao e perfeio, siddhi. Ao mesmo tempo h a abertura acima da mente da fonte da ao intuitiva e um mais e mais organizado funcionamento de uma verdadeira conscincia supramental agindo no na mente mas em seu prprio plano mais alto. Isso recolhe em si prprio no final a mentalidade intuitiva que ela criou como seu representante e assume a carga da inteira atividade da conscincia. O processo progressivo e por um longo tempo mesclado pela mistura e pela necessidade de um retorno sobre o movimento mais baixo de modo a corrigir e transformar a eles. O poder mais alto e o mais baixo agem algumas vezes alternadamente, a conscincia desce de volta das alturas que atingiu para seus nveis anteriores mas sempre com alguma mudana mas algumas vezes em conjunto e com alguma espcie de mtua referncia. A mente eventualmente se torna inteiramente intuitiva e existe apenas como um canal passivo para a ao supramental; mas essa condio tambm no ideal e representa, alm disso, ainda um certo obstculo, porque a ao mais alta tem ainda que passar atravs de uma retardadora e diminuidora substncia consciente, aquela da conscincia fsica. O estgio final da transformao vir quando a supramente ocupar e supramentalizar o ser inteiro e transformar mesmo os invlucros vital e fsico em seus prprios moldes, responsivo, sutil e instintivo com seus poderes. O homem ento se torna inteiramente o super-homem. Esse finalmente o natural e integral processo. Seria ir totalmente alm dos presentes limites tentar qualquer coisa como uma adequada apresentao do inteiro carter da supramente; e no seria possvel dar uma completa apresentao, desde que a supramente carrega em si a unidade, mas tambm a amplitude e multiplicidade do infinito. Tudo o que precisa agora ser feito apresentar alguns carteres salientes do ponto de vista do atual processo de converso no Yoga, a relao para com a ao da mente e o princpio de alguns dos fenmenos da transformao. Esta a relao fundamental: que toda a ao da mente uma derivao da secreta supramente, embora ns no saibamos isso at que ns venhamos a conhecer nosso si mais alto, e retirarmos daquela fonte tudo o que ela tem de verdade e valor. Todos os nossos pensamentos, vontades, sentimentos e representaes sensoriais tm neles ou em suas razes um elemento de verdade, que origina e sustenta sua existncia, embora na atualidade eles possam ser pervertidos ou falsos, e detrs deles uma maior verdade no apreendida, que se eles pudessem apreender, poderiam torn-los rapidamente unificados, harmoniosos e finalmente relativamente completos. Atualmente, contudo, tal verdade como eles a tem diminuda em escopo, degradada em um movimento mais baixo, dividida e falsificada por fragmentao, afligida com falta de totalidade, corrompida pela perverso. O conhecimento mental no um conhecimento integral, mas sempre um conhecimento parcial. Ele acrescenta constantemente detalhe a detalhe, mas tem uma dificuldade em relacion-los corretamente; suas totalidades
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tambm no so reais, mas incompletas totalidades que ele tende a substituir pelo conhecimento mais real e integral. E mesmo se ele chegar a uma espcie de conhecimento integral, esse seria ainda por uma espcie de ajuntamento, um arranjo mental e intelectual, uma unidade artificial e no uma real e essencial unidade. Se isso fosse tudo, a mente deveria concebivelmente chegar a alguma espcie de parte reflexo, parte traduo de um conhecimento integral, mas a enfermidade radical seria ainda que ele no poderia ser a coisa real, mas apenas no mximo uma representao intelectual. Isso a verdade mental deve sempre ser, uma representao intelectual, emocional e sensorial, no a direta verdade, no a prpria verdade em seu corpo e essncia. A supramente pode fazer tudo o que a mente faz, apresentar e combinar detalhes e o que pode ser chamado de aspectos ou totalidades subordinadas, mas ela o faz de um modo diferente e em outra base. Ela, diferentemente da mente, no introduz um elemento de desvio, falsa extenso e erro imposto, mas mesmo quando ela d um conhecimento parcial, o d em uma firme e exata luz, e sempre existe por detrs, implicitamente ou abertamente conscincia, a verdade essencial da qual os detalhes e totalidades ou aspectos subordinados dependem. A supramente tem tambm um poder de representao, mas suas representaes no so do tipo intelectual, elas so preenchidas com o corpo e substncia da luz da verdade em sua essncia, elas so seus veculos e no figuras substitutas. Existe um tal poder infinito de representao da supramente e este o poder divino do qual a ao mental uma espcie de representao decada. Essa supramente representativa tem uma ao mais baixa a qual eu tenho chamado a razo supramental, mais prxima ao mental e na qual o mental pode mais facilmente ser tomado, e uma ao mais alta na supramente integral que v todas as coisas na unidade e infinidade da conscincia e auto-existncia divinas. Mas em qualquer nvel, ela uma coisa diferente da correspondente ao mental, direta, luminosa, segura. A inteira inferioridade da mente vem de ela ser a ao da alma depois que caiu na nescincia e na ignorncia e est tentando retornar ao auto-conhecimento, mas fazendo isso ainda na base da nescincia e da ignorncia. A mente a ignorncia tentando conhecer ou a ignorncia recebendo um conhecimento derivativo: a ao de Avidya. A supramente sempre o descobrir de um inerente e auto-existente conhecimento; a ao de Vidya. Uma segunda diferena que ns experienciamos uma maior e espontnea harmonia e unidade. Toda conscincia una, mas em ao ela toma muitos movimentos e cada um desses movimentos fundamentais tem muitas formas e processos. As formas e processos da conscincia mental so marcados por uma perturbadora e perplexadora diviso e separao das energias mentais e movimentos nos quais a unidade original da mente consciente no mais aparece ou aparece apenas por distrao. Constantemente ns descobrimos em nossa mentalidade um conflito ou ainda uma confuso e desejo de combinao entre diferentes pensamentos ou uma combinao disfarada e o mesmo fenmeno se aplica aos vrios movimentos de nossa vontade e desejo e s nossas emoes e sentimentos. Novamente nosso pensamento e nossa vontade e nossos sentimentos no esto em um estado de natural harmonia e unssono um com o outro, mas agem em seu separado poder mesmo quando eles tm que agir conjuntamente e freqentemente em conflito ou em algum grau, em discordncia. Existe tambm um desenvolvimento desigual de um em detrimento do outro. A mente uma coisa de discrdias na qual alguma espcie de arranjo prtico, mais que uma concordncia satisfatria, estabelecida para os propsitos da vida. A razo tenta chegar a um melhor arranjo, almeja a um melhor controle, uma racional ou ideal harmonia, e nessa tentativa ela um delegado ou substituto da supramente e est tentando fazer o que apenas a supramente pode fazer em seu prprio direito: mas atualmente ela no capaz inteiramente de controlar o restante de nosso ser e existe usualmente uma considervel diferena entre a racional ou ideal harmonia que ns criamos em nossos pensamentos e o movimento da vida. Mesmo no melhor arranjo feito pela razo existe sempre nele algo de artificialidade e imposio, pois no final esto apenas dois espontneos movimentos harmnicos, aquele da vida, inconsciente ou amplamente sub-consciente, a harmonia que ns encontramos na criao animal e na natureza mais baixa, e aquele do esprito. A condio humana um estgio de transio, esforo e imperfeio entre um e outro, entre a vida natural e a vida ideal ou espiritual e ela cheia de busca incerta e desordem. No que o ser mental no possa

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encontrar ou ainda construir alguma espcie de relativa harmonia por si prprio, mas que ele no pode torn-la estvel porque est sob o impulso do esprito. O homem obrigado por um Poder dentro dele a ser o elaborador de uma auto-evoluo mais ou menos consciente que pode lev-lo ao auto-domnio e auto-conhecimento. A supramente em sua ao , pelo contrrio, uma coisa de unidade e harmonia e inerente ordem. De incio, quando a presso de cima cai sobre a mentalidade, isso no realizado e mesmo um fenmeno contrrio pode acontecer por um perodo. Isso devido a diversas causas. Primeiro, pode ocorrer um distrbio, mesmo um desarranjo criado pelo impacto do maior e dificilmente mensurvel poder sobre uma conscincia inferior que no capaz de responder a ele organicamente ou mesmo talvez de suportar a presso. O verdadeiro fato da simultnea e ainda no coordenada atividade de duas foras to diferentes, especialmente se a mente insiste em seu prprio caminho, se ela tenta obstinadamente ou violentamente tirar proveito da supramente em vez de entregar-se a ela e aos seus propsitos, se ela no suficientemente passiva e obediente guiana mais alta, pode conduzir a uma grande excitao de poder mas tambm de crescente desordem. por essa razo que uma preparao prvia e longa purificao, quanto mais completa melhor, e uma tranquilizadora e ordinariamente uma passividade da mente calmamente e fortemente aberta ao esprito so necessidades do Yoga. Novamente a mente, acostumada a agir dentro de limites, pode tentar supramentalizar a si prpria na linha de qualquer de suas energias. Ela pode desenvolver um considervel poder de pensamento e conhecimento intuitivos semi-supramentalizados, mas a vontade pode permanecer no transformada e sem harmonia com esse semi-supramentalizado desenvolvimento parcial da mente pensante, e o restante do ser tambm, emocional e nervoso, pode continuar a ser igual ou no regenerado. Ou pode haver um desenvolvimento muito grande da vontade intuitiva ou fortemente inspirada, mas nenhuma elevao correspondente da mente pensante ou do ser emocional e psquico, ou apenas no mximo o tanto quanto for especialmente necessrio de modo a no obstruir inteiramente a ao da vontade. A mente emocional ou psquica pode tentar intuitivar e supramentalizar a si prpria e em uma grande medida ser bem sucedida, e ainda a mente pensante permanecer ordinria, pobre em estofo e obscura em sua luz. Pode haver um desenvolvimento da intuio no ser tico ou esttico, mas o restante pode permanecer exatamente como era. Essa a razo da freqente desordem ou unilateralidade que marcam o homem de gnio, o poeta, o artista, o pensador, o santo e o mstico. Uma mentalidade parcialmente intuitivada pode apresentar uma aparncia de muito menos harmonia e ordem fora de sua atividade especial que uma mente intelectual amplamente desenvolvida. Um desenvolvimento integral necessrio, uma total converso da mente; de outro modo a ao aquela da mente utilizando o influxo supramental para seu prprio benefcio e em seu prprio molde, e isso permitido para o propsito imediato do Divino no ser e pode mesmo ser considerado como um estgio suficiente para o indivduo nessa presente vida: mas esse um estado de imperfeio e no a completa e bem-sucedida evoluo do ser. Se contudo houver um desenvolvimento integral da mente intuitiva, descobrir-se- que uma grande harmonia comeou a estabelecer suas fundaes. Essa harmonia ser diferente daquela criada pela mente intelectual e na verdade pode no ser facilmente perceptvel ou, se for sentida, ainda no inteligvel para o homem lgico, porque no atingida ou analisvel por seu processo mental. Essa ser uma harmonia de expresso expontnea do esprito. To logo ns nos elevarmos acima da mente para a supramente, essa harmonia inicial ir ser substituda por uma maior e mais integral unidade. Os pensamentos da razo supramental se encontram e compreendem um ao outro e entram em um arranjo natural mesmo quando eles partiram de extremidades opostas. Os movimentos da vontade que esto em conflito na mente, chegam na supramente em seu correto lugar e relao um com o outro. Os sentimentos supramentais tambm descobrem suas prprias afinidades e entram em uma concordncia e harmonia naturais. Em um estgio mais alto essa harmonia se intensifica em direo
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unidade. O conhecimento, vontade, sentimento e tudo mais se tornam um nico movimento. Essa unidade alcana sua maior totalidade na supramente mais alta. A harmonia, a unidade so inevitveis porque a base na supramente o conhecimento e caracteristicamente o autoconhecimento, o conhecimento do si em todos os seus aspectos. A vontade supramental a expresso dinmica desse auto-conhecimento, o sentimento supramental a expresso da luminosa alegria do si e tudo mais na supramente uma parte desse movimento uno. Em sua mais alta extenso, ele se torna algo maior que aquilo que ns chamamos conhecimento; l ele a essencial e integral auto-conscincia do Divino em ns, seu ser, conscincia, Tapas, Ananda, e tudo o harmonioso, unificado, luminoso movimento daquela existncia una. Esse conhecimento supramental no primariamente ou essencialmente um conhecimento de pensamento. O intelecto no considera que conhece uma coisa at que tenha reduzido sua percepo dela em termos de pensamento, no, isto , at que a tenha colocado em um sistema de conceitos mentais representativos, e essa espcie de conhecimento atinge sua mais decisiva totalidade quando pode ser colocada em clara, precisa e definidora palavra. verdade que a mente obtm seu conhecimento primariamente por vrias espcies de impresses, comeando das impresses vitais e sensoriais e se elevando s intuitivas, mas estas so tomadas pela inteligncia desenvolvida apenas como dados e parecem a ela incertas e vagas em si prprias at que tenham sido foradas a ceder todo o seu contedo ao pensamento e tomado seu lugar em alguma relao intelectual ou em uma seqncia de pensamento ordenada. verdade novamente que existe um pensamento e uma palavra que so to sugestivas quanto definitivas e tm a seu prprio modo uma grande potncia e riqueza de contedo, e essa espcie j se aproxima do intuitivo: mas ainda existe uma demanda no intelecto para manifestar em clara seqncia e relao o exato contedo intelectual dessas sugestes e at que isso seja feito ele no se sente satisfeito que seu conhecimento esteja completo. O pensamento laborando no intelecto lgico aquele que normalmente parece melhor organizar a ao mental e d mente um sentido de determinao certa, segurana e totalidade em seu conhecimento e seu uso do conhecimento. Nada disso contudo verdade do conhecimento supramental. A supramente conhece mais completamente e seguramente no por pensamento, mas por identidade, por uma pura conscincia da auto-verdade das coisas no si e pelo si, atmani atmanam atmana. Eu obtenho o conhecimento supramental da melhor forma pelo tornar-me um com a verdade, um com o objeto de conhecimento; a satisfao e luz integral supramentais esto mais a quando no existe mais nenhuma diviso entre o conhecedor, o conhecimento e o conhecido, jnata, jnanam, jneyam. Eu vejo a coisa conhecida no como um objeto fora de mim, mas como eu mesmo ou uma parte de meu si universal contido em minha mais direta conscincia. Isso conduz ao mais alto e mais completo conhecimento; pensamento e fala sendo representaes e no essa direta posse na conscincia so para a supramente uma forma menor e, se no preenchidas com conscincia espiritual, o pensamento se torna de fato uma diminuio do conhecimento. Pois ele poderia ser, supondo ser ele um pensamento supramental, apenas uma parcial manifestao de um maior conhecimento existente no si mas no no momento presente para a conscincia imediatamente ativa. Nas mais altas regies do infinito no precisa existir nenhum pensamento porque tudo poderia ser experienciado espiritualmente, em continuidade, em eterna posse e com uma absoluta imediatez e totalidade. O pensamento apenas um meio de parcialmente manifestar e apresentar o que est oculto nesse conhecimento maior auto-existente. Essa suprema espcie de vontade conhecedora no ser na verdade possvel a ns em sua plena extenso e grau at que ns possamos nos elevar atravs de muitos graus da supramente at aquele infinito. Mas ainda na medida em que o poder supramental emerge e amplia sua ao, algo desse modo mais alto de conhecimento surge e cresce e mesmo os membros do ser mental, conforme so intuitivados e supramentalizados, desenvolvem mais e mais uma correspondente ao sobre seu prprio nvel. Existe um crescente poder de um luminoso vital, psquico, emocional, dinmico e outras identificaes com todas as coisas e seres que so os objetos de nossa conscincia e essas transcendncias da conscincia separativa traz com elas muitas formas e significados de um conhecimento direto.

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O conhecimento supramental ou experincia por identidade traz nele como um resultado ou uma parte secundria de si prprio uma viso supramental que no necessita do suporte de nenhuma imagem, pode concretizar o que abstrato para a mente e tem o carter de viso, embora seu objeto possa ser a invisvel verdade daquilo que tem forma ou a verdade do sem forma. Essa viso pode vir antes que haja qualquer identidade, como uma espcie de emanao prvia de luz dela, ou pode agir desapegada dela como um poder separado. A verdade da coisa conhecida ento no totalmente ou no ainda una comigo mesmo, mas um objeto de meu conhecimento: mas ainda um objeto subjetivamente visto no si ou pelo menos, mesmo se ele est ainda muito separado e objetivado para o conhecedor, pelo si, no atravs de qualquer processo intermedirio, mas por um avaliar interior direto ou um penetrante e envolvente contato luminoso da conscincia espiritual com seu objeto. esse luminoso avaliar e contato que a viso espiritual, drsti, "pasyati", diz o Upanishad continuamente do conhecimento espiritual "ele v"; e do Si concebendo a idia da criao, onde ns poderamos esperar "ele pensou", ele diz ao invs "ele viu". Ele para o esprito o que os olhos so para a mente fsica e a pessoa tem a sensao de ter passado atravs de um sutil processo anlogo. Como a viso fsica pode apresentar a ns o atual corpo das coisas das quais o pensamento tem apenas possudo uma indicao ou descrio mental e eles se tornam para ns imediatamente reais e evidentes, pratyaksa, assim a viso espiritual ultrapassa as indicaes ou representaes do pensamento e pode tornar o si e verdade de todas as coisas presentes a ns e diretamente evidente, pratyaksa. Os sentidos podem apenas nos dar a imagem superficial das coisas, e eles precisam do auxlio do pensamento para preencher e formar a imagem; mas a viso espiritual capaz de nos apresentar a coisa em si prpria e toda a verdade sobre ela. O vidente no precisa da ajuda do pensamento em seu processo como um meio de conhecimento, mas apenas como um meio de representao e expresso, o pensamento para ele um poder menor e utilizado para um propsito secundrio. Se uma extenso mais ampla do conhecimento requerida, ele pode chegar a ela por nova viso sem o processos mais lentos de pensamento que so o apoio ou suporte da procura mental e seu sondar a verdade, mesmo enquanto ns escrutinizamos com o olho para encontrar aquilo que escapou de nossa primeira observao. Essa experincia e conhecimento por viso espiritual a segunda em retido e grandeza dos poderes supramentais. Ela algo muito mais prximo, profundo e compreensivo que a viso mental, porque ela deriva diretamente do conhecimento por identidade, e tem a virtude de ns podermos proceder imediatamente da viso para a identidade, como da identidade para a viso. Ento quando a viso espiritual tiver visto Deus, o Si ou Brahmam, a alma pode entrar em e se tornar um com o Si, Deus ou Brahmam. Isso apenas pode ser feito integralmente no ou acima do nvel supramental, mas ao mesmo tempo a viso espiritual pode tomar formas mentais de si prpria que podem auxiliar em direo a essa identificao cada uma sua prpria maneira. Uma viso mental intuitiva ou uma viso mental espiritualizada, uma viso psquica, uma viso emocional do corao, uma viso na mente sensorial so partes da experincia Yguica. Se essas vises so puramente mentais, ento elas podem mas no necessitam ser verdadeiras, pois a mente capaz de tanto verdade quanto erro, tanto de uma representao verdadeira quanto falsa. Mas conforme a mente se torna intuitiva e supramentalizada, esses poderes so purificados e corrigidos pela ao mais luminosa da supramente e se tornam elas prprias formas de uma viso verdadeira e supramental. A viso supramental, pode se notar, traz com ela uma experincia suplementar e completiva que pode ser chamada uma audio e toque espiritual da verdade, de sua essncia e atravs disso de sua significao , quer dizer, existe um avaliar de seus movimentos, vibrao, ritmo e um avaliar de sua presena e contato prximos. Todos esses poderes nos preparam para nos tornar um com aquilo que ento cresceu prximo a ns atravs do conhecimento. O pensamento supramental uma forma de conhecimento por identidade e um desenvolvimento, na idia, da verdade apresentada viso supramental. A identidade e a viso do a verdade em sua essncia, seu corpo e suas partes em uma nica viso: o pensamento traduz essa conscincia direta e poder imediato da verdade em conhecimentoidia e vontade. Ela acrescenta ou precisa acrescentar de outro modo nada de novo, mas reproduz, articula, move em torno do corpo de conhecimento. Onde, contudo, a identidade e a

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viso so ainda incompletos, o pensamento supramental tem um trabalho mais amplo e revela, interpreta ou relembra como se fosse para a memria da alma aquilo que ela no est ainda pronta para dar. E onde esses estados e poderes maiores esto ainda velados, o pensamento vem a frente e prepara e em uma certa medida efetua uma reconstituio parcial ou auxilia ativamente na remoo do vu. Portanto no desenvolvimento a partir da ignorncia mental para o conhecimento supramental, esse pensamento iluminado vem a ns freqentemente, embora no sempre inicialmente, para abrir o caminho para a viso ou ainda para dar primeiro suporte crescente conscincia de identidade e seu maior conhecimento. Esse pensamento tambm um meio efetivo de comunicao e expresso e auxilia a uma impresso ou fixao da verdade seja sobre a prpria mente e ser da pessoa seja sobre a de outros. O pensamento supramental difere do intelectual no apenas porque ele a direta idia-verdade e no uma representao da verdade para a ignorncia, ele a conscincia verdade do esprito sempre apresentando a si prprio suas prprias formas corretas, o satyam e rtam do Veda , mas por causa de sua forte realidade, corpo de luz e substncia. O pensamento intelectual refina e sublima at uma rarefeita abstrao; o pensamento supramental, medida que ele se eleva a suas alturas, cresce a uma maior concreo espiritual. O pensamento do intelecto apresenta-se a ns como uma abstrao de algo avaliado pelo sentido da mente e como que suportado em um ar vazio e sutil da mente por uma intangvel fora da inteligncia. Ele tem que recorrer a um uso do poder de imagem da mente se ele deseja se fazer sentido e visto mais concretamente pelo sentido de alma e pela viso de alma. O pensamento supramental, pelo contrrio, apresenta sempre a idia como uma luminosa substncia do ser, luminoso estofo de conscincia tomando forma de pensamento significativa e portanto no cria nenhum sentido de um golfo entre a idia e o real como ns somos suceptveis de sentir na mente, mas ele prprio uma realidade, a idia-real e o corpo de uma realidade. Ele tem um resultado, associado a ele quando ele age de acordo com sua prpria natureza, um fenmeno de luz espiritual diferente da clareza intelectual, uma grande fora realizadora e um luminoso xtase. Ele uma vibrao intensamente sensvel do ser, conscincia e Ananda. O pensamento supramental, como j foi indicado, tem trs elevaes de sua intensidade, uma de direta viso de pensamento, outra de viso interpretativa apontando e preparando idiaviso revelatria maior, uma terceira de viso representativa recordando como se fosse para o conhecimento do esprito a verdade que chamada para fora mais diretamente pelos poderes mais altos. Na mente essas coisas tomam a forma dos trs poderes ordinrios da mentalidade intuitiva a intuio sugestiva e discriminativa, a inspirao e o pensamento que da natureza da revelao. Acima, eles correspondem a trs elevaes do ser e conscincia supramentais e, medida que ns ascendemos, o primeiro mais baixo chama para baixo e para dentro de si prprio e ento elevado ao mais alto, de modo que em cada nvel todas as trs elevaes esto reproduzidas, mas sempre predomina na essncia do pensamento o carter que pertence quela forma de pensamento e substncia espiritual prpria do nvel. necessrio manter isso em mente; pois de outro modo a mentalidade, olhando as extenses da supramente como elas revelam a si prprias, pode pensar que ele teve a viso das mais elevadas alturas quando esta apenas a mais alta regio da ascenso mais baixa que est sendo apresentada para sua experincia. A cada altura, sanoh sanum aruhat, os poderes da supramente crescem em intensidade, extenso e totalidade. Existe tambm uma fala, uma palavra supramental, na qual o conhecimento, viso ou pensamento mais altos podem revestir a si prprios dentro de ns para expresso. Inicialmente isso pode descer como uma palavra, uma mensagem ou uma inspirao que chega a ns de cima ou pode mesmo parecer uma voz do Si ou do Ishwara, vani, adesa. Depois ela perde aquele carter separado e se torna a forma normal do pensamento quando ele expressa a si prprio na forma de uma fala interior. O pensamento pode expressar-se sem o auxlio de qualquer palavra sugestiva ou desenvolvedora e apenas mas ainda to completamente, explicitamente e com seu pleno contedo em uma luminosa substncia de percepo supramental. Ele pode auxiliar-se, quando no to explcito, por uma sugestiva fala interior que o assiste ao trazer para fora seu inteiro significado. Ou o pensamento pode vir no como

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uma percepo silenciosa mas como fala auto-nascida da verdade e completo em seu prprio direito e trazendo em si mesmo sua prpria viso e conhecimento. Ento ele a palavra reveladora, inspirada ou intuitiva ou de uma ainda maior espcie capaz de conduzir a infinita inteno ou sugesto da supramente e esprito mais altos. Ele pode estruturar-se na linguagem atualmente empregada para exprimir as idias e percepes e impulsos do intelecto e da mente sensorial, mas ele a utiliza de um modo diferente e com uma intensa manifestao dos significados intuitivos ou reveladores do qual a fala capaz. A palavra supramental manifestase interiormente com uma luz, um poder, um ritmo de pensamento e um ritmo de som interior que a fazem o corpo natural e vivo do pensamento e viso supramentais e ela introduz na linguagem, mesmo se o mesmo da fala mental, um outro que o limitado significado intelectual, emocional ou sensorial. Ela formada e ouvida na mente ou supramente intuitiva e no precisa de incio, exceto em certas almas altamente dotadas, manifestar-se facilmente em fala e escrita, mas isso tambm pode ser livremente feito quando a conscincia fsica e seus rgos tiverem sido tornados prontos, e isso uma parte da necessria plenitude e poder da perfeio integral. A regio de conhecimento coberta pelo pensamento, experincia e viso supramentais sero comensurveis a tudo que est aberto conscincia humana, no apenas no plano terrestre, mas em todos os planos. Ele, contudo, ir agir crescentemente em um sentido inverso quele do pensamento e experincia mentais. O centro do pensamento mental o ego, a pessoa do pensador individual. O homem supramental, pelo contrrio, ir pensar mais com a mente universal ou mesmo pode se elevar acima dela, e sua individualidade ir antes ser mais um vaso de radiao e comunicao ao qual o pensamento e conhecimento universais do Esprito iro convergir, do que um centro. O homem mental pensa e age em um raio determinado pela pequenez ou grandeza de sua mentalidade e de sua experincia. A extenso do homem supramental ser toda a terra e tudo que repousa por detrs dela nos outros planos da existncia. E finalmente o homem mental pensa e v no nvel da vida presente, embora ele possa estar com uma aspirao em direo ao alto, e sua viso obstruda por todos os lados. Sua principal base de conhecimento e ao o presente com um vislumbre no passado e uma mal-apreendida influncia de sua presso e um cego olhar em direo ao futuro. Ele se baseia em atualidades da existncia terrestre, primeiro em fatos do mundo exterior ao qual ele tem ordinariamente o hbito de relacionar nove dcimos, se no a totalidade, de seu pensamento e experincia interior ento nas mutantes atualidades da mais superficial parte de seu ser interior. medida que ele cresce em mente, ele vai mais livremente alm dessas para potencialidades que surgem delas e passam alm delas; sua mente lida com um mais amplo campo de possibilidades: mas estas, na maior parte, do a ele uma plena realidade apenas na proporo em que elas so relacionadas com o atual e podem ser tornadas atuais aqui, agora ou daqui por diante. A essncia das coisas ele tende a ver, se tanto, apenas como um resultado de suas atualidades, em uma relao e dependncia a elas, e portanto ele as v constantemente em uma falsa luz ou em uma limitada medida. Em todos esses casos o homem supramental deve proceder a partir do princpio oposto de viso de verdade. O ser supramental v as coisas a partir de cima em amplos espaos e no mais alto dos espaos do infinito. Sua viso no limitada ao ponto de vista do presente, mas pode ver em continuidades de tempo ou acima do tempo nas indivisibilidades do Esprito. Ele v a verdade em sua prpria ordem, primeiro na essncia, depois nas potencialidades que derivam dela e apenas finalmente nas atualidades. As verdades essenciais so, para sua viso, auto-existentes, auto-vistas, no dependentes para sua prova dessa ou daquela atualidade; as verdades potenciais so verdades do poder do ser em si prprio e nas coisas, verdades da infinitude da fora e realidade separada de sua realizao passada ou presente nessa ou aquela atualidade ou das habituais formas superficiais que ns tomamos pela totalidade da Natureza; as atualidades so apenas uma seleo das verdades potenciais que ele v, dependente delas, limitadas e mutveis. A tirania do presente, do atual, da imediata extenso dos fatos, da imediata presso e demanda de ao no tem nenhum poder sobre seu pensamento e sua vontade e ele portanto capaz de ter um mais amplo poder de vontade fundamentado em um mais amplo conhecimento. Ele v coisas no como unas nos nveis envolvidos pela selva dos fatos e fenmenos presentes, mas a partir de cima, no a partir de fora e julgados por suas superfcies,

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mas a partir de dentro e vistos a partir da verdade de seus centros; portanto ele est mais prximo da oniscincia divina. Ele deseja e age a partir de uma altura dominadora e com um mais longo movimento no tempo e uma mais ampla extenso de potncias, portanto ele est mais prximo divina onipotncia. Seu ser no lanado na sucesso dos momentos, mas tem o pleno poder do passado e regies vistas atravs do futuro: no lanado no limitador ego e mente pessoal, mas vive na liberdade do universal, em Deus e em todos os seres e todas as coisas; no na inerte densidade da mente fsica, mas na luz do si e na infinitude do esprito. Ele v a alma e mente apenas como um poder e movimento e matria apenas como uma forma resultante do esprito. Todo seu pensamento ser de uma espcie que procede do conhecimento. Ele percebe e efetua as coisas da vida fenomenal na luz da realidade do ser espiritual e no poder da dinmica essncia espiritual. A princpio, no comeo da converso para esse maior estado, o pensamento ir continuar a mover-se por um tempo menor ou maior, em uma maior ou menor medida, nas linhas da mente, mas com uma maior luz e crescentes vos e espaos e movimentos de liberdade e transcendncia. Posteriormente a liberdade e transcendncia iro comear a predominar; a inverso da viso de pensamento e a converso do mtodo de pensamento iro ter lugar em diferentes movimentos da mente de pensamento um aps o outro, sujeitos a quaisquer dificuldades e relapsos, at que ele tenha obtido a totalidade e efetuado uma completa transformao. Ordinariamente o conhecimento supramental ser organizado primeiro e com mais facilidade nos processos de puro pensamento e conhecimento, jnana, porque aqui a mente humana j tem a tendncia em direo ao alto e mais livre. Depois, e com menos facilidade, ela ser organizada nos processos de pensamento e conhecimento aplicados porque a a mente do homem ao mesmo tempo mais ativa e mais apegada e obstinada a seus mtodos inferiores. A ltima e mais difcil conquista, porque esta agora para sua mente um campo de conjectura ou um vazio, ser o conhecimento dos trs tempos, trikaladrsti. Em todos esses haver o mesmo carter de um esprito vendo e desejando diretamente acima e em volta e no apenas no corpo que ele possui, e haver a mesma ao do conhecimento supramental por identidade, a viso supramental, o pensamento supramental e a palavra supramental, separadamente ou em um movimento unido. Esse ento ser o carter geral do pensamento e conhecimento supramentais e esses seus principais poderes e ao. Resta considerar sua instrumentao particular, a transformao que a supramente ir efetuar nos diferentes elementos da presente mentalidade humana e as atividades especiais que do ao pensamento seus constituintes, motivos e dados.

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Captulo 23 OS INSTRUMENTOS SUPRAMENTAIS: PROCESSO DE PENSAMENTO A supramente, a gnose divina, no algo inteiramente estranho a nossa presente conscincia: ela uma instrumentao superior do esprito, e todas as operaes de nossa conscincia normal so derivaes limitadas e inferiores do supramental, porque essas so tentativas e construes, aquela a verdadeira e perfeita, espontnea e harmoniosa natureza e ao do esprito. Correspondentemente quando ns nos elevamos da mente para a supramente, o novo poder de conscincia no rejeita, mas eleva, amplia e transfigura a operao de nossa alma e mente e vida. Ela exalta e d a elas uma ainda maior realidade de seu poder e performance. Ela no limita a si prpria nem transformao dos poderes superficiais e ao da mente e partes psquicas e da vida, mas manifesta e transforma tambm aqueles raros poderes e aquela mais ampla fora e conhecimento prprio ao nosso si subliminal que agora parecem a ns coisas ocultas, curiosamente psquicas, anormais. Essas coisas se tornam na natureza supramental no anormais mas perfeitamente naturais e normais, no separadamente psquicas mas espirituais, no ocultas e estranhas, mas uma direta, simples, inerente e espontnea ao. O esprito no limitado como a despertante conscincia material, e a supramente quando toma posse da despertante conscincia, a desmaterializa, liberta-a de seus limites, converte o material e o psquico na natureza do ser espiritual. A atividade mental que pode ser mais prontamente organizada , como j foi indicado, aquela do puro conhecimento ideativo. Este transformado, no nvel mais alto, no verdadeiro jnana, pensamento supramental, viso supramental, o supramental conhecimento por identidade. A ao essencial desse conhecimento supramental foi descrita no captulo anterior. necessrio contudo ver tambm como esse conhecimento atua em aplicao exterior e como ele lida com os dados da existncia. Ele difere da ao da mente primeiro em relao a que ele atua naturalmente com aquelas operaes que so para a mente o mais alto e o mais difcil, atuando nelas ou sobre elas de cima para baixo e no com o obstrudo esforo para cima da mente ou com suas restries a seus prprios e inferiores nveis. As operaes mais altas no so dependentes da assistncia mais baixa, mas antes as operaes mais baixas dependem das mais altas no apenas para sua conduo mas para sua existncia. As operaes mentais mais baixas so portanto no apenas alteradas em carter pela transformao, mas so tornadas inteiramente subordinadas. E as operaes mentais mais altas tambm mudam seu carter, porque, supramentalisadas, elas comeam a derivar sua luz diretamente do mais alto, o autoconhecimento ou conhecimento infinito. A ao-de-pensamento normal da mente pode, para esse propsito, ser vista como constituda de um triplo movimento. Primeiro e mais baixo e mais necessrio ao ser mental no corpo a habitual mente de pensamento, que encontra suas idias nos dados fornecidos pelos sentidos e pelas experincias de superfcie do ser nervoso e emocional e sobre as noes costumeiras formadas pela educao e pela vida e ambiente exteriores. Essa mente habitual tem dois movimentos, um uma espcie de constante sub-corrente de pensamento mecanicamente recorrente sempre repetindo a si prprio no mesmo movimento circular de noo e experincia fsica, vital, emocional, prtica e sumariamente intelectual, o outro mais ativamente atuando sobre toda nova experincia que a mente obrigada a admitir e reduzindoa a frmulas de pensamento habitual. A mentalidade do homem mdio limitada por essa mente habitual e se move muito imperfeitamente fora de seu crculo. Um segundo grau de atividade pensante a mente-idia pragmtica que eleva a si prpria acima da mente e age criativamente como um mediador entre a idia e o poder-vital, entre a verdade da vida e a verdade da idia no ainda manifestada na vida. Ela retira material da vida e constri dele e sobre ele idias criativas que se tornam dinmicas para mais desenvolvimento de vida; por outro lado ela recebe novo pensamento e experincia mental do plano mental ou mais fundamentalmente do poder de idia do infinito e imediatamente o
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transforma em idia-fora mental e um poder para ser e viver atual. O inteiro voltar-se dessa mente-idia pragmtica em direo ao e experincia, tanto interior e exterior, a interior lanando a si prpria para fora para uma mais completa satisfao da realidade, a exterior tomando a interior e retornando sobre esta assimilada e transformada para novas formaes. O pensamento apenas ou principalmente interessante para a alma nesse nvel mental como um meio para uma mais ampla extenso de ao e experincia. Uma terceira graduao de pensamento abre em ns a mente ideativa pura que vive desinteressadamente na verdade da idia aparte de qualquer dependncia necessria de seu valor para ao e experincia. Ela v os dados dos sentidos e as experincias superficiais interiores, mas apenas para encontrar a idia, a verdade para a qual elas do o testemunho e para reduzi-las em termos de conhecimento. Ela observa a ao criativa da mente na vida do mesmo modo e para o mesmo propsito. Suas preocupaes so com o conhecimento, seu inteiro objeto ter o deleite da ideao, a busca pela verdade, o esforo para conhecer a si prpria e ao mundo e a tudo que possa estar por detrs de sua prpria ao e da ao do mundo. Essa mente ideativa o mais alto cume do intelecto agindo por si prprio, caracteristicamente em seu prprio poder e para seu prprio propsito. difcil para a mente humana combinar corretamente e harmonizar esses trs movimentos da inteligncia. O homem ordinrio vive principalmente no habitual, tem uma ao comparativamente dbil do criativo e pragmtico e experiencia uma grande dificuldade em utilizar ou entrar no movimento da mentalidade ideativa pura. A mente criativa pragmtica est normalmente muito ocupada com seu prprio movimento para mover-se livremente e desinteressadamente na atmosfera de ordem puramente ideativa e, por outro lado, tem freqentemente uma insuficiente apreenso das atualidades impostas pela mentalidade habitual e os obstculos que ela impe como tambm de outros movimentos de pensamento e ao pragmticos diferentes daqueles que ela prpria interessada em construir. A mentalidade ideativa pura tende a construir sistemas de verdade abstratos e arbitrrios, sees intelectuais e edifcios ideativos, e ainda perde o movimento pragmtico necessrio vida e vive somente ou principalmente em idias, ou no pode agir com suficiente poder e direo no campo da vida, e est em perigo de ser divorciada ou enfraquecida no mundo da mentalidade prtica e habitual. Uma acomodao de algum tipo feita, mas a tirania das tendncias predominantes interfere com a totalidade e unidade do ser pensante. A mente falha em ser o mestre seguro mesmo de sua prpria totalidade, porque o segredo desta totalidade repousa alm dela na livre unidade do si, livre e portanto capaz de uma infinita multiplicidade e diversidade, e no poder supramental que pode sozinho manifestar em uma natural perfeio o movimento orgnico mltiplo da unidade do si. A supramente em sua totalidade reverte a inteira ordem do pensamento da mente. Ela vive no no fenomenal mas no essencial, no si, e v tudo como o ser do si e seu poder e forma e movimento, e todo o pensamento e processo de pensamento na supramente deve tambm ser daquele carter. Toda sua ideao fundamental uma representao do conhecimento espiritual que age por identidade com todo o ser e da viso supramental. Ela se move portanto primariamente entre as eternas, as essenciais e universais verdades do si e ser e conscincia e infinito poder e deleite de ser (no excluindo tudo que parece nossa presente conscincia no-ser), e todo seu particular pensamento origina-se e depende do poder dessas eternas verdades; mas em segundo lugar ela est em casa tambm com os infinitos aspectos e aplicaes, seqncias e harmonias das verdades do ser do Eterno. Ela vive portanto, nas suas alturas, em tudo aquilo que a ao da mente ideativa pura um esforo para alcanar e descobrir, e mesmo em suas regies mais baixas, essas coisas so para sua luminosa receptividade presentes, prximas ou facilmente apreendidas e avaliadas. Mas enquanto as verdades mais altas ou as idias puras so para a mente ideativa abstraes, porque a mente vive em construes parcialmente fenomenais e parcialmente intelectuais e tem que utilizar o mtodo de abstrao para chegar s realidades mais altas, a supramente vive no esprito e portanto na verdadeira substncia daquilo que essas idias e verdades representam ou ainda fundamentalmente so e verdadeiramente as realiza, no apenas pensa

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mas no ato de pensar sente e se identifica com sua substncia, e para ela estas esto entre as coisas mais substanciais que pode haver. Verdades de conscincia e do ser essencial so para a supramente o verdadeiro estofo da realidade, mais intimamente e, como se poderia dizer, densamente real que o movimento exterior e a forma do ser, embora estes tambm sejam para ela movimento e forma da realidade e no, como elas so para uma certa ao da mente espiritualizada, uma iluso. A idia tambm para ela idia-real, estofo da realidade do ser consciente, pleno de poder para a representao substancial da verdade e portanto para criao. E novamente, enquanto a mente ideativa pura tende a construir sistemas arbitrrios que so construes mentais e parciais da verdade, a supramente no aprisionada por qualquer representao ou sistema, embora ela seja perfeitamente capaz de representar e arranjar e construir na viva substncia da verdade para os pragmticos propsitos do Infinito. A mente quando se liberta de seu excludente e sistematizador apego a suas prprias construes, est perdida na infinitude do infinito, o sente como um caos, mesmo se um luminoso caos, incapaz de continuar a formular e portanto de pensar e agir decisivamente porque tudo, mesmo as coisas mais diversas ou contraditrias, apontam para alguma verdade nesse infinito e ainda nada que ela pode pensar inteiramente verdade e todas suas formulaes se quebram sob o teste de novas sugestes do infinito. Ela comea a olhar o mundo como um fantasma e o pensamento como um caos de cintilaes sadas do luminoso indefinido. A mente assaltada pela vastido e liberdade do supramental perde a si prpria e no encontra nenhum apoio na vastido. A supramente, pelo contrrio, pode em sua liberdade construir harmonias de seu pensamento e expresso de ser no firme solo da realidade enquanto ainda sustentando sua infinita liberdade e regozijando em seu si de infinita vastido. Tudo que ela pensa, como tudo que ela e faz e vive, pertence verdade, ao correto, ao vasto, satyam, rtam, brhat. O resultado dessa totalidade que no existe diviso ou incompatibilidade entre a livre ideao essencial da supramente correspondente ideao pura da mente, livre, desinteressada, ilimitvel, e sua criativa, pragmtica ideao plena de propsito e determinativa. A infinitude do ser resulta naturalmente em uma liberdade das harmonias do vir-a-ser. A supramente percebe sempre a ao como uma manifestao e expresso do Si e a criao como uma revelao do Infinito. Todo seu pensamento criativo e pragmtico um instrumento do vir-a-ser do si, um poder de iluminao para aquele propsito, um intermedirio entre a eterna identidade e a infinita novidade e variedade do ilimitvel Ser e sua auto-expresso nos mundos e vida. isso que a supramente constantemente v e encarna e enquanto sua viso e pensamento ideativos interpretam para a ilimitvel unidade e variedade do Infinito, que ela por uma perptua identidade e na qual ela vive em todo seu poder de ser e vir-a-ser, existe constantemente tambm um especial pensamento criativo, associado com uma ao da vontade infinita, Tapas, poder de ser, que determina o que ela ir apresentar, manifestar ou criar para fora do infinito no curso do Tempo, o que ela ir fazer aqui e agora ou em qualquer extenso do Tempo ou mundo do perptuo vir-a-ser do si no universo. A supramente no limitada por esse movimento pragmtico e no toma o movimento parcial ou a inteira corrente daquilo que ela assim se torna e cria em seu pensamento e vida pela inteira verdade de seu si ou do Infinito. Ela no vive somente no que ela e pensa e faz seletivamente no presente ou em um plano somente do ser; ela no alimenta sua existncia somente no presente ou na contnua sucesso de momentos a cujas batidas ns damos este nome. Ela no v a si prpria somente como um movimento do Tempo ou da conscincia no tempo ou como uma criatura do perptuo vir-a-ser. Ela consciente de um ser sem-tempo alm da manifestao e do qual tudo uma manifestao, ela consciente daquilo que eterno mesmo no Tempo, ela consciente de muitos planos de existncia; ela consciente da verdade passada da manifestao e de muita verdade do ser ainda a ser manifestada no futuro, mas j existente na auto-viso do Eterno. Ela no confunde a realidade pragmtica que a verdade da ao e mutao com a verdade nica, mas a v como uma constante realizao do que eternamente real. Ela sabe que a criao, seja no plano da matria ou da vida ou da mente ou da supramente, e somente pode ser uma auto-determinada apresentao da verdade eterna, uma revelao do Eterno, e intimamente consciente da pr-existncia da verdade de

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todas as coisas no Eterno. Essa viso condiciona todo seu pensamento pragmtico e sua ao resultante. O executor nela um seletivo poder do vidente e pensador, o auto-construidor um poder do auto-vidente, a auto-expressiva alma um poder do infinito esprito. Ela cria livremente, e o mais seguramente e decisivamente para aquela liberdade, para fora do infinito si e esprito. Ela no , portanto, aprisionada em seu especial vir-a-ser ou fechada em seu movimento ou curso de ao. Ela aberta, de um modo e em um grau ao qual a mente no pode atingir, verdade de outras harmonias de criativo vir-a-ser mesmo enquanto em si prpria ela manifesta uma decisiva vontade e pensamento e ao. Quando est engajada na ao que da natureza de uma batalha, a substituio do passado ou outros pensamentos e formas e vir-a-ser por aquilo que apontado para manifestar, ela conhece a verdade daquilo que ela substitui e cumpre mesmo na substituio, tanto quanto a verdade daquilo que ela coloca em seu lugar. Ela no aprisionada por sua ao manifestadora, selecionadora e pragmaticamente consciente, mas tem ao mesmo tempo toda a alegria de um pensamento especialmente criativo e seletiva preciso de ao, a Ananda da verdade das formas e movimentos igualmente de seu prprio e de outros vir-a-ser. Todo seu pensamento e vontade de vida e ao e criao, rico, multi-desenvolvido, enfocando a verdade de muitos planos, libertado e iluminado com a ilimitvel verdade do Eterno. Esse movimento criativo ou pragmtico do pensamento e conscincia supramentais traz com ele uma ao que corresponde quela da mentalidade habitual ou mecnica mas ainda de um carter muito diferente. A coisa que criada a auto-determinao de uma harmonia e toda harmonia procede sobre linhas vistas ou dadas e carrega consigo uma constante pulsao e recorrncia rtmica. O pensamento supramental, organizando a harmonia de existncia manifestada do ser supramental, a descobre em princpios eternos, lana-a nas corretas linhas da verdade que deve ser manifestada, mantm soando como notas caractersticas a recorrncia dos elementos constantes na experincia e a ao que so necessrias para constituir a harmonia. Existe uma ordem de pensamento, um ciclo da vontade, uma estabilidade no movimento. Ao mesmo tempo sua liberdade a impede de ser encerrada pela recorrncia em uma trilha de ao habitual girando sempre mecanicamente em torno de uma limitada gerao de pensamento. Ela, diferentemente da mente habitual, no refere e assimila todo novo pensamento e experincia a um costumeiro molde fixo de pensamento, tomando aquilo por sua base. Sua base, aquela qual tudo referido, est acima, upari budhne, na amplitude do si, na suprema fundao da verdade supramental, budhne rtasya. Sua ordem de pensamento, seu ciclo de vontade, seu estvel movimento de ao no se cristaliza em um mecanismo ou conveno, mas est sempre vivo com o esprito, no vive por exclusividade ou hostilidade a outra coexistente ou possvel ordem e ciclo, mas absorve sustento de tudo que ela contacta e o assimila a seu prprio princpio. A assimilao espiritual praticvel porque tudo referido amplido do si e de sua livre viso acima. A ordem do pensamento e vontade supramentais est constantemente recebendo nova luz e poder de cima e no tem dificuldade em aceitar isto em seu movimento: ela , como prprio a uma ordem do Infinito, mesmo em sua estabilidade de movimento indescritivelmente flexvel e plstico, capaz de perceber e reproduzir a relao de todas as coisas uma com a outra no Uno, capaz de expressar sempre mais e mais do Infinito, em sua plenitude, de expressar de seu prprio modo tudo que atualmente expressvel do Infinito. Ento no existe nenhuma discrdia, disparidade ou dificuldade de ajustamento no complexo movimento do jnana, mas uma simplicidade na complexidade, um assegurado bem-estar em uma multifacetada abundncia que vem da espontnea certeza e totalidade do autoconhecimento do esprito. Obstculo, batalha interior, disparidade, dificuldade, discrdia de partes e movimentos continuam na transformao da mente para a supramente somente enquanto continua a ao, influncia ou presso da mente, insistindo em seus prprios mtodos de construo, ou seu processo de construo de conhecimento ou pensamento e vontade de ao no fundamento de uma primal ignorncia resiste ao processo oposto da supramente organizando tudo como uma luminosa manifestao a partir do si e de seu inerente e eterno auto-conhecimento. ento que a supramente agindo como um poder

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representativo, interpretativo, revelantemente imperativo do conhecimento do esprito por identidade, transformando a luz da conscincia infinita livremente e ilimitavelmente na substncia e forma da real-idia, estabilizando um movimento que obedece em sua prpria lei mas ainda um flexvel e plstico movimento do infinito, utiliza seu pensamento e conhecimento para organizar em cada ser supramental sua prpria correta manifestao do si e esprito uno. A ao do jnana supramental assim constituda evidentemente ultrapassa a ao da razo mental, e ns temos que ver o que substitui a razo na transformao supramental. A mente pensante do homem encontra sua mais clara e caracterstica satisfao e seu mais preciso e efetivo princpio de organizao na inteligncia racional e lgica. verdade que o homem no e no pode ser inteiramente governado seja em seu pensamento ou em sua ao pela razo somente. Sua mentalidade inextrincavelmente sujeita a ao unida, misturada e intrincada da inteligncia racional com dois outros poderes, uma intuio, atualmente apenas semi-luminosa na mentalidade humana, operando por detrs da ao mais visvel da razo ou velada e alterada na ao da inteligncia normal, e a mente-vital de sensao, instinto, impulso, que em sua prpria natureza uma espcie de obscura intuio involuda e que supre a inteligncia a partir de baixo com seus primeiros materiais e dados. E cada um desses outros poderes em sua prpria espcie uma ao ntima do esprito operando na mente e vida e tem um mais direto e espontneo carter e imediato poder para percepo e ao que a inteligncia racional. Mas ainda nenhum desses poderes capaz de organizar para o homem sua existncia mental. Sua mente-vital seus instintos, seus impulsos no e no pode ser auto-suficiente e predominante como na criao mais baixa. Ela foi apoderada pela inteligncia e profundamente alterada por esta mesmo onde o desenvolvimento da inteligncia imperfeito e ela prpria mais insistente em sua proeminncia. Ela perdeu a maior parte de seu carter intuitivo, na verdade agora infinitamente mais rica como uma supridora de materiais e dados, mas no mais ela prpria ou confortvel em sua ao porque semi-racionalizada, dependente ao menos de algum elemento infundido, embora vago, de atividade racional ou inteligente e incapaz de agir para um bom propsito sem o auxlio da inteligncia. Suas razes e lugar de perfeio esto no subconsciente do qual ela emerge, e o trabalho do homem crescer no sentido de um conhecimento e ao mais e mais conscientes. O Homem, revertendo para um governo de seu ser pela mente-vital, poderia se tornar ou irracional e errtico ou inerte e imbecil e poderia perder o carter essencial da humanidade. A intuio, por outro lado, tem suas razes e seu lugar de perfeio no supramental, que atualmente para ns o superconsciente, e na mente ela no tem nenhum ao pura ou organizada, mas imediatamente misturada com a ao da inteligncia racional, no inteiramente ela prpria, mas limitada, fragmentria, diluda e impura, e depende para o uso ordenado e organizao de suas sugestes do auxlio da razo lgica. A mente humana no est nunca segura e suas intuies at que elas tenham sido vistas e confirmadas pelo julgamento da inteligncia racional: l que ela se sente mais bem fundamentada e segura. O homem superando a razo para organizar seu pensamento e vida pela mente intuitiva deveria j estar ultrapassando sua caracterstica humanidade e caminhando para o desenvolvimento de uma super-humanidade. Isso apenas pode ser feito acima: pois tentar isso embaixo apenas alcanar outra espcie de imperfeio: a a razo mental um fator necessrio. A inteligncia racional um agente intermedirio entre a mente-vital e a ainda no desenvolvida intuio supramental. Sua atividade aquela de um intermedirio, por um lado iluminar a mente-vital, torn-la consciente e governar e regular ao mximo que puder sua ao at que a Natureza esteja pronta para evoluir a energia supramental que ir se apoderar da vida e iluminar e aperfeioar todos os seus movimentos pela converso de seus obscuramente intuitivos movimentos de desejo, emoo, sensao e ao em uma manifestao de vida espiritualmente e luminosamente espontnea do si e esprito. Por outro lado, sua misso tomar os raios de luz que vm de cima e traduzi-los em termos de mentalidade inteligente e aceitar, examinar, desenvolver, intelectualmente utilizar as intuies que escapam barreira e descem para dentro da mente vindos do superconsciente. Ela faz isso at que o homem,

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tornando-se mais e mais inteligentemente consciente de si prprio e de seu ambiente e de seu ser, torna-se tambm consciente de que ele no pode realmente conhecer essas coisas por sua razo, mas apenas pode construir uma representao mental delas para sua inteligncia. A razo, contudo, tende no homem intelectual a ignorar as limitaes de seu poder e funo e tenta ser no um instrumento e agente, mas um substituto para o si e esprito. Tornada confiante pelo sucesso e predominncia, pela comparativa grandeza de sua prpria luz, ela considera a si prpria como uma coisa primria e absoluta, assegura-se de sua prpria inteira verdade e suficincia e se empenha para se tornar o absoluto regulador da mente e vida. Isso ela no pode fazer bem-sucedidamente, porque ela depende da intuio vital mais baixa e da encoberta supramente e de suas mensagens intuitivas para sua real substncia e existncia. Ela pode apenas parecer para si mesma ser bem-sucedida porque ela reduz toda sua experincia a frmulas racionais e cega a si prpria para metade da real natureza do pensamento e ao que est por detrs dela e para as infinitas derivaes que irrompem de suas frmulas. O excesso de razo apenas torna a vida artificial e racionalmente mecnica, priva-a de sua espontaneidade e vitalidade e impede a liberdade e expanso do esprito. A limitada e limitadora razo mental deve tornar a si prpria plstica e flexvel, abrir-se a suas fontes, receber a luz de cima, exceder-se e passar por uma eutansia de transformao para o corpo da razo supramental. Enquanto isso, dado o poder e guia para uma organizao de pensamento e ao na escala intermediria caracteristicamente humana entre o subconsciente poder do esprito organizando a vida do animal e o superconsciente poder do esprito que, se tornando consciente, pode organizar a existncia e vida de uma super-humanidade espiritual. O poder caracterstico da razo em sua plenitude um movimento lgico assegurando-se primeiro de todos os materiais e dados disponveis pela observao e arranjo, ento agindo sobre eles para um conhecimento resultante obtido, assegurado e ampliado por um primeiro uso dos poderes de reflexo, e finalmente assegurando-se da correo de seus resultados por uma ao mais cuidadosa e formal, mais vigilante, deliberada, severamente lgica que os testa, rejeita ou confirma de acordo com certos padres e processos seguros desenvolvidos por reflexo e experincia. A primeira ocupao da razo lgica portanto uma correta, cuidadosa e completa observao de seus materiais e dados disponveis. O primeiro e mais fcil campo de dados aberto a nosso conhecimento o mundo da Natureza, dos objetos fsicos tornados externos a ela pela ao separativa da mente, coisas diferentes de ns mesmos e portanto apenas indiretamente passveis de serem conhecidas por uma interpretao de nossa percepo sensorial, por observao, experincia acumulada, inferncia e pensamento de reflexo. Outro campo nosso prprio ser interno e seus movimentos, que a pessoa conhece naturalmente por um sentido mental internamente atuante, por percepo intuitiva e constante experincia e por um pensamento de reflexo sobre as evidncias de nossa natureza. A razo, em relao mesmo a esses movimentos interiores, age melhor e os conhece mais corretamente desapegando-se totalmente e considerando-os impessoalmente e objetivamente, um movimento que no Yoga do conhecimento finaliza vendo nosso prprio ser ativo tambm no como o si, mas um mecanismo da Natureza como o restante da existncia-mundo. O conhecimento de outro ser pensante e consciente permanece entre esses dois campos, mas obtido, tambm, indiretamente por observao, por experincia, por vrios meios de comunicao e, agindo sobre esses, por reflexo e inferncia amplamente fundamentado na analogia de nosso conhecimento da nossa prpria natureza. Outro campo de dados que a razo deve observar sua prpria ao e a ao da inteira inteligncia humana, pois sem esse estudo ela no pode estar segura da correo de seu conhecimento ou do correto mtodo e processo. Finalmente, existem outros campos de conhecimento para os quais os dados no esto to facilmente disponveis e que necessitam do desenvolvimento de faculdades anormais a descoberta de coisas e regies de existncia por detrs das aparncias do mundo fsico e a descoberta do si secreto ou princpio de ser do homem e da Natureza. Primeiro, a razo lgica pode tentar lidar com estes, aceitando submeter a seu escrutnio qualquer dado que se torne disponvel, do mesmo modo como ela lida com o mundo fsico, mas ordinariamente a razo lgica pouco disposta a lidar com eles, achando mais fcil questionar e negar, e sua ao aqui raramente segura ou efetiva. Em segundo lugar, ela usualmente tenta descobrir por uma

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lgica metafsica construtiva fundamentada em sua analtica e sinttica observao do fenmeno da vida, mente e matria. A operao da razo lgica a mesma em todos esses campos de seus dados. De incio a inteligncia acumula uma abundncia de observaes, associaes, percepes, recepes, conceitos, constri um arranjo e classificao mais ou menos bvios de relaes e de coisas de acordo com suas semelhanas e diferenas, e atua sobre elas por um armazenamento acumulador e uma constante adio de idias, memrias, imaginaes, julgamentos; esses constituem primariamente a natureza da atividade de nosso conhecimento. Existe uma espcie de ampliao natural dessa atividade inteligente da mente progredindo por seu prprio momentum, uma evoluo auxiliada mais e mais por uma deliberada cultura, o incremento de faculdades obtidas pela cultura tornando-se por sua vez uma parte da natureza medida que elas se afirmam em uma ao mais espontnea o resultado, uma progresso no do carter e essencial poder da inteligncia, mas de seu grau de poder, flexibilidade, variedade de capacidade, agudez. Existe uma correo de erros, uma acumulao de idias e julgamentos assegurados, uma recepo ou formao de conhecimento novo. Ao mesmo tempo uma necessidade surge por uma ao mais precisa e assegurada da inteligncia que ir livrar-se da superficialidade desse mtodo ordinrio da inteligncia, testar cada passo, escrutar severamente cada concluso e reduzir a ao da mente a um bem-fundamentado sistema e ordem. Esse movimento desenvolve a mente lgica completa e eleva a seu pice a agudez e poder da inteligncia. A observao grosseira e mais superficial substituda ou suplementada por uma anlise pesquisadora de todos os processos, propriedades, constituintes e energias constituindo ou relacionadas ao objeto e construo sinttica dele como um todo que acrescentada ou em grande parte substituda pela concepo natural da mente a respeito dele. O objeto mais precisamente distinguido de todos os outros e ao mesmo tempo existe uma completa descoberta de suas relaes com os outros. H o estabelecimento de identidade ou semelhana e parentesco e tambm de divergncias e diferenas resultando de um lado na percepo da unidade fundamental do ser e Natureza e na similaridade e continuidade de seus processos, e de outro lado em uma clara preciso e classificao de diferentes energias e espcies de seres e objetos. A acumulao e ordenamento dos materiais e dados de conhecimento so levados perfeio o tanto quanto possvel para a inteligncia lgica. A memria um auxlio indispensvel para a mente preservar suas observaes passadas, a memria do indivduo mas tambm a da raa, seja na forma artificial de registros acumulados, seja na memria geral da raa preservando seus ganhos com uma espcie de constante repetio e renovao e, um elemento no suficientemente apreciado, uma memria latente que sob a presso de vrias espcies de estimulao repete sob novas condies os movimentos passados de conhecimento para julgamento pela maior informao e inteligncia. A mente lgica desenvolvida pe em ordem a ao e recursos da memria humana e a treina para fazer o melhor uso de seus materiais. O julgamento humano naturalmente trabalha nesses materiais de duas formas, por uma mais ou menos rpida e sumria combinao de observao, inferncia, concluso criativa ou crtica, "insight", idia imediata essa amplamente uma tentativa da mente de trabalhar em uma maneira espontnea com a retido que apenas pode ser seguramente alcanada pela faculdade mais alta da intuio, pois na mente ela produz uma confiana muito falsa e certeza no confivel e um julgamento mais lento mas no final intelectualmente mais seguro, considerador e testador que se desenvolve em uma ao lgica cuidadosa. A memria e o julgamento so ambos auxiliados pela imaginao que, como uma funo de conhecimento, sugere possibilidades no presentemente apresentadas ou justificadas pelos outros poderes e abre as portas para novas vistas. A inteligncia lgica desenvolvida utiliza a imaginao para sugerir novas descobertas e hipteses, mas cuidadosa para testar plenamente suas sugestes pela observao e por um julgamento ctico ou escrupuloso. Ela insiste tambm em testar, o tanto que puder, toda ao do prprio julgamento, rejeita inferncia precipitada em favor de um sistema ordenado de deduo e induo e se assegura

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de todos seus passos e da justia, continuidade, compatibilidade e coeso de suas concluses. Uma mente lgica demasiadamente formalizada desencoraja, mas um livre uso da inteira ao da inteligncia lgica pode antes elevar uma certa ao de "insight" imediato, a abordagem da mente mais prxima intuio mais alta, mas ela no coloca nela uma confiana no qualificada. O empenho da razo lgica sempre por um mtodo desapegado, desinteressado e cuidadosamente fundamentado para livrar-se de erro, de pr-julgamento, da falsa confiana da mente e chegar a certezas confiveis. E se esse elaborado mtodo da mente fosse realmente suficiente para a verdade, no poderia haver nenhuma necessidade de qualquer passo mais alto na evoluo do conhecimento. De fato, ela aumenta o apoderar-se da mente de si prpria e do mundo em torno de si e serve a grandes e inegveis utilidades: mas ela nunca pode estar certa de que seus dados a suprem com a estrutura de um conhecimento real ou apenas uma estrutura til e necessria para a mente e vontade humanas em sua prpria forma presente de ao. mais e mais percebido que o conhecimento do fenmeno cresce, mas o conhecimento da realidade escapa desse laborioso processo. Um tempo deve vir, est j vindo quando a mente percebe a necessidade de chamar para seu auxlio e desenvolver plenamente a intuio e toda grande extenso de poderes que repousam encerradas por detrs de nosso vago uso da palavra e incerta percepo de seu significado. No final ela deve descobrir que esses poderes podem no apenas auxiliar e completar mas mesmo substituir sua prpria ao. Esse ser o comeo da descoberta da energia supramental do esprito. A supramente, como j vimos, eleva a ao da conscincia mental em direo e para dentro da intuio, cria uma mentalidade intuitiva intermediria insuficiente em si mesma, mas muito maior em poder que a inteligncia lgica, e ento eleva e transforma esta tambm na verdadeira ao supramental. A primeira ao bem-organizada da supramente na ordem ascendente a razo supramental, no um intelecto lgico mais alto, mas uma organizao diretamente luminosa de um conhecimento intimamente subjetivo e intimamente objetivo, a buddhi mais alta, o Vijnana lgico ou antes o logos Vijnana. A razo supramental faz todo o trabalho da inteligncia racional e faz muito mais, mas com um maior poder e de um diferente modo. Ela prpria ento levada a uma mais alta regio do poder de conhecimento e a tambm nada perdido, mas tudo elevado mais ainda, ampliado em escopo, transformado em poder de ao. A linguagem ordinria do intelecto no suficiente para descrever essa ao, pois as mesmas palavras tm que ser utilizadas, indicando uma certa correspondncia, mas presentemente para conotar inadequadamente uma coisa diferente. Ento a supramente utiliza uma certa ao sensorial, mas no limitada pelos rgos fsicos, uma coisa que em sua natureza uma conscincia de forma e uma conscincia de contato, mas a idia e experincia mentais dos sentidos no podem dar nenhuma concepo da ao essencial e caracterstica dessa supramentalizada conscincia sensorial. O pensamento tambm na ao supramental uma coisa diferente do pensamento da inteligncia mental. O pensar supramental sentido na sua base como um contato consciente ou unio ou identidade da substncia do ser do conhecedor com a substncia do ser da coisa conhecida e sua figura de pensamento como o poder de conscincia do si revelando atravs do encontro ou da unidade, porque conduzindo em si prprio, um certo conhecimento-forma do contedo, ao e significado do objeto. Portanto a observao, memria e julgamento tambm significam cada uma, uma coisa diferente na supramente daquilo que elas so no processo da inteligncia mental. A razo supramental observa tudo que a inteligncia observa e muito mais; ela faz, poderse-ia dizer, da coisa a ser conhecida o campo de uma ao perceptiva, de um certo modo objetiva, que causa a emergncia de sua natureza, carter, qualidade e ao. Mas esta no aquela objetividade artificial pela qual a razo em sua observao tenta expulsar o elemento de erro pessoal ou objetivo. A supramente v tudo no si e sua observao deve portanto ser subjetivamente objetiva e muito mais prxima tambm, embora no da mesma maneira como a observao de nossos prprios movimentos internos considerados como um objeto de conhecimento. No no si separativamente pessoal ou por seu poder que ela v e portanto no

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tem que estar em guarda contra o elemento de erro pessoal: este interfere somente enquanto o substrato mental ou atmosfera ambiente ainda permanece e pode ainda lanar sua influncia ou enquanto a supramente est ainda agindo pela descida na mente para transform-la. E o mtodo supramental com o erro elimin-lo, no por qualquer outro artifcio, mas por uma crescente espontaneidade da discriminao supramental e uma constante elevao de sua energia. A Conscincia da supramente uma conscincia csmica e nesse si de conscincia universal, no qual o conhecedor individual vive e com o qual ele est mais ou menos intimamente unido, que ela sustenta diante dele o objeto de conhecimento. O conhecedor em sua observao uma testemunha e essa relao poderia parecer implicar uma separao e diferena, mas o ponto que essa no uma diferena inteiramente separativa e no traz uma idia de excluso da coisa observada como completamente no o si, como na viso mental de um objeto externo. Existe sempre um sentimento bsico de unidade com a coisa conhecida, pois sem essa unidade no pode haver nenhum conhecimento supramental. O conhecedor trazendo o objeto em seu universalizado si de conscincia como uma coisa sustentada ante seu posto de viso de testemunha inclui este em seu prprio ser mais amplo. A observao supramental de coisas com as quais ns somos unos no ser e conscincia e somos capazes de conhec-las igualmente como ns conhecemos a ns prprios pela fora daquela unidade: o ato de observao um movimento em direo manifestao do conhecimento latente. Existe, ento, primeiro uma unidade fundamental de conscincia que maior ou menor em seu poder, mais ou menos completamente e imediatamente revelatria de seus contedos de conhecimento de acordo com nosso progresso e elevao e intensidade de vida, sentimento e viso nas regies supramentais. Existe estabelecido entre o conhecedor e o objeto de conhecimento, como um resultado dessa unidade fundamental, uma corrente ou ponte de conexo consciente torna-se necessrio usar imagens, embora inadequadas e como conseqncia um contato ou unio ativa capacitando a pessoa ver, sentir, sensorializar supramentalmente o que para ser conhecido no objeto ou sobre ele. Algumas vezes essa corrente ou ponte de conexo no sensivelmente sentida no momento, apenas os resultados do contato so notados, mas ela est sempre realmente a e uma memria posterior pode sempre fazer-nos conscientes de que ela estava realmente presente todo o tempo: conforme ns crescemos em supramentalidade, ela se torna um fator permanente. A necessidade dessa corrente ou essa ponte de conexo cessa quando a unidade fundamental se torna uma unidade ativa completa. Esse processo a base daquilo que Patanjali chama samyama, uma concentrao, o direcionar ou residir da conscincia, pela qual, ele diz, a pessoa pode tornar-se consciente de tudo que est no objeto. Mas a necessidade de concentrao torna-se pequena ou nula quando a unidade ativa cresce; a luminosa conscincia do objeto e seus contedos se torna mais espontnea, normal e acessvel. Existem trs movimentos possveis dessa espcie de observao supramental. Primeiro, o conhecedor pode projetar-se em conscincia no objeto, sentir sua cognio em contato ou envolvendo ou penetrando-o e a, como se fosse o prprio objeto, tornar-se consciente do que est nele ou pertence a ele, como por exemplo o pensamento ou sentimento de um outro, vindo dele e entrando no conhecedor onde ele permanece em seu posto de testemunha. Ou ele pode simplesmente conhecer em si prprio por uma espcie de cognio supramental em seu prprio posto de testemunha sem qualquer projeo ou entrada. O ponto de partida e base aparente de observao pode ser a presena do objeto para os sentidos fsicos ou outros, mas para a supramente isso no indispensvel. Pode ser, ao invs, uma imagem interior ou simplesmente a idia do objeto. A simples vontade de conhecer pode trazer para a conscincia supramental o conhecimento necessrio ou, poderia ser, a vontade de ser conhecido ou comunicar a si prprio do objeto de conhecimento. O elaborado processo de observao analtica e construo sinttica adotado pela inteligncia lgica no o mtodo da supramente e ainda assim existe uma ao correspondente. A supramente distingue por uma viso direta e sem qualquer processo mental de tomar por

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partes as particularidades da coisa, forma, energia, ao, qualidade, mente ou alma que ela tem em vista, e ela v tambm com uma viso direta igual e sem qualquer processo de construo a significante totalidade da qual essas particularidades so os incidentes. Ela v tambm a essencialidade, o Swabhava, da coisa em si prpria da qual a totalidade e as particularidades so a manifestao. E novamente ela v, seja parte ou atravs da essencialidade ou Swabhava, o si uno, a una existncia, conscincia, poder, fora da qual ela a expresso bsica. Ela pode estar observando no momento apenas as particularidades, mas o todo est implcito, e vice-versa, como por exemplo, o total estado de mente do qual surge um pensamento ou um sentimento , e a cognio pode iniciar de um ou de outro e prosseguir diretamente por sugesto imediata ao conhecimento implcito. A essencialidade est similarmente implcita na totalidade e em cada ou em todos os particulares e pode haver o mesmo processo rpido ou imediato ou alternativo. A lgica da supramente diferente daquela da mente: ela v sempre o si como aquilo que , a essencialidade da coisa como uma expresso fundamental do ser e poder do si e a totalidade e particulares como uma conseqente manifestao desse poder e sua expresso ativa. Na plenitude da conscincia e cognio supramentais essa a ordem constante. Toda percepo de unidade, similaridade, diferena, espcie, univocamente alcanada pela razo supramental consoante com e depende dessa ordem. Essa ao observadora da supramente aplica-se a todas as coisas. Sua viso de objetos fsicos no e no pode ser apenas uma viso superficial ou exterior, mesmo quando concentrada nas partes externas. Ela v a forma, ao, propriedades, mas consciente ao mesmo tempo das qualidades ou energias, guna, sakti, das quais a forma uma traduo e ela as v no como uma inferncia ou deduo a partir da forma ou ao, mas as sente e v diretamente no ser do objeto e to completamente quanto vividamente, poder-se-ia dizer, com uma sutil concreo e fina substancialidade , como a forma ou ao sensvel. Ela consciente tambm da conscincia que manifesta a si prpria em qualidade, energia e forma. Ela pode sentir, conhecer, observar, ver foras, tendncias, impulsos e coisas abstratas para ns completamente to diretamente e vividamente quanto as coisas que ns atualmente chamamos visveis e sensveis. Ela observa exatamente da mesma maneira pessoas e seres. Ela pode tomar como seu ponto de partida ou primeira indicao, a fala, ao ou sinais exteriores, mas no limitada por eles ou dependente deles. Ela pode conhecer e sentir e observar o verdadeiro si e conscincia de outros, pode ainda proceder diretamente para este atravs de indcios ou pode, em sua ao mais poderosa, comear com ele e imediatamente, ao invs de procurar conhecer o ser interior atravs de evidncia de expresso exterior, compreender antes toda expresso exterior na luz do ser interior. Da mesma maneira assim, completamente, o ser supramental conhece seu prprio ser e natureza interiores. A supramente pode tambm agir com igual poder e observar com direta experincia o que est oculto por detrs da ordem fsica; ela pode mover-se em outros planos diferentes do universo material. Ela conhece o si e a realidade das coisas por identidade, por experincia de unidade ou contato de unidade e uma viso, uma ideao e conhecimento visionrios e realizadores dependentes de ou derivados dessas coisas, e sua representao em pensamento das verdades do esprito uma expresso de sua espcie de viso e experincia. A memria supramental diferente da mental, no um armazenamento de conhecimento e experincia passados, mas uma permanente presena de conhecimento que pode ser trazido para frente ou, mais caracteristicamente, oferece a si prprio, quando necessrio: ela no dependente de ateno ou recepo consciente, pois as coisas do passado no conhecidas realmente ou no observadas podem ser chamadas da latncia por uma ao que ainda essencialmente um relembrar-se. Especialmente em um certo nvel, todo conhecimento apresenta-se como um relembrar-se, porque tudo latente ou inerente no si da supramente. O futuro como o passado apresenta-se ao conhecimento na supramente como uma memria do pr-conhecido. A imaginao transformada na supramente age de um lado como um poder de verdadeira imagem e smbolo, sempre uma imagem ou ndice de algum valor ou significado

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ou outra verdade do ser, por outro lado como uma inspirao ou viso interpretativa de possibilidades e potencialidades no menos verdadeiras que as coisas atuais ou realizadas. Essas so colocadas em seu lugar ou por um julgamento intuitivo ou interpretativo assistente ou por um inerente na viso da imagem, smbolo ou potencialidade, ou pela super-eminente revelao daquilo que est por detrs da imagem ou smbolo ou que determina o potencial e o atual e suas relaes e, poderia ser, sobrepuja-os e ultrapassa-os, impondo verdades ltimas e certezas supremas. O julgamento supramental age inseparavelmente da observao ou memria supramental, inerente nele como uma viso ou cognio direta de valores significados, antecedentes, conseqncias, relaes, etc.; ou ele acrescenta-se na observao como uma luminosa idia ou sugesto reveladora; ou ele pode vir antes, independente de qualquer observao, e ento o objeto chamado e observado confirma visivelmente a verdade da idia. Mas em cada caso ele suficiente em si prprio para seu prprio propsito, sua prpria evidncia e no depende realmente para sua verdade de qualquer auxlio ou confirmao. Existe uma lgica da razo supramental, mas sua funo no testar ou escrutar, suportar e provar ou detectar e eliminar erros. Sua funo simplesmente ligar conhecimento com conhecimento, descobrir e utilizar harmonias e arranjos e relaes, organizar o movimento do conhecimento supramental. Isso ela faz no por qualquer regra formal ou construo de inferncias, mas por uma direta, viva e imediata viso e estabelecimento de conexo e relao. Todo pensamento na supramente da natureza da intuio, inspirao ou revelao e toda deficincia de conhecimento deve ser suprida por uma ao mais avanada desses poderes; erro impedido pela ao de uma espontnea e luminosa discriminao; o movimento sempre de conhecimento para conhecimento. No racional em nosso sentido, mas supra-racional ela faz soberanamente o que deve ser feito tropeantemente e imperfeitamente pela razo mental. As regies de conhecimento acima da razo supramental, elevando-a e excedendo-a, no podem bem ser descritas, nem necessrio aqui fazer o esforo. suficiente dizer que o processo aqui mais suficiente, intenso e amplo em luz, imperativo, instantneo, o escopo do conhecimento ativo mais amplo, o modo mais prximo do conhecimento por identidade, o pensamento mais unificado com a luminosa substncia da auto-conscincia e todo-viso e mais evidentemente independente de qualquer outro suporte ou assistncia inferiores. Essas caractersticas, deve ser lembrado, no se aplicam inteiramente mesmo ao mais forte da mentalidade intuitiva, mas so a vistas somente em seus primeiros vislumbres. Nem podem elas ser inteiramente ou no misturadamente evidentes enquanto a supramentalidade estiver apenas formando uma subcorrente, uma mistura ou um ambiente de ao mental. apenas quando a mentalidade sobrepujada e lanada em um passivo silncio que pode haver a plena revelao e a soberana e integral ao da gnose supramental.

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Captulo 24 OS SENTIDOS SUPRAMENTAIS Todos os instrumentos, todas as atividades da mente tem seus poderes correspondentes na ao da energia supramental e so a exaltados e transfigurados, mas tm a uma ordem reversa de prioridade e necessria importncia. Como existe um pensamento supramental e uma conscincia essencial, assim tambm existe um sentido supramental. Sentido fundamentalmente no a ao de certos rgos fsicos, mas o contato da conscincia com seus objetos, samjnana. Quando a conscincia do ser recolhida inteiramente em si mesma, ela consciente apenas de si prpria, de seu prprio ser, sua prpria conscincia, seu prprio deleite de existncia, sua prpria concentrada fora de ser, e dessas coisas no em suas formas mas em sua essncia. Quando ela sai dessa auto-imerso, ela se torna consciente ou ela liberta ou desenvolve para fora de sua auto-imerso suas atividades e formas de ser, de conscincia, de deleite e fora. Ento tambm, no plano supramental, sua conscincia primria permanece de uma espcie nativa e inteiramente caracterstica da auto-conscincia do esprito, o auto-conhecimento do uno e infinito; um conhecimento que conhece todos os seus objetos, formas e atividades compreensivamente pelo tornar-se consciente deles em seu prprio si infinito, intimamente pelo tornar-se consciente neles como seu si, absolutamente pelo tornar-se consciente deles como uno no si com seu prprio ser. Todos seus outros modos de conhecimento so projetados desse conhecimento por identidade, so partes ou movimentos dele, ou no mnimo dependem dele para sua prpria verdade e luz, so tocados e suportados por ele mesmo em seu prprio modo separado de ao e se referem a ele abertamente ou implicitamente como sua autoridade e origem. A atividade que est mais prxima a esse conhecimento essencial por identidade a ampla conscincia abarcadora, especialmente caracterstica da energia supramental, que toma em si prpria toda verdade e idia e objeto de conhecimento e os v ao mesmo tempo em sua essncia, totalidade e partes ou aspectos, vijnana. Seu movimento um total ver e avaliar; ela uma compreenso e posse no si de conhecimento; e ela se apodera do objeto da conscincia como uma parte do si ou uno com ele, a unidade sendo espontaneamente e diretamente realizada no ato do conhecimento. Outra atividade supramental pe o conhecimento por identidade mais na retaguarda e acentua mais a objetividade da coisa conhecida. Seu movimento caracterstico, descendo para dentro da mente, torna-se a fonte da natureza peculiar de nosso conhecimento mental, inteligncia, prajnana. Na mente a ao da inteligncia envolve, no princpio, separao e diferena entre o conhecedor, conhecimento e o conhecido; mas na supramente seu movimento ainda toma lugar na identidade infinita ou ao menos na unidade csmica. Somente o si de conhecimento indulge o deleite de colocar o objeto de conscincia longe da mais imediata proximidade da original e eterna unidade, mas sempre em si prprio, e de conhec-lo novamente de uma outra maneira de modo a estabelecer com ele uma variedade de relaes de interao que so os tantos menores acordes na harmonia do jogo da conscincia. O movimento dessa inteligncia supramental, prajnana, torna-se uma ao subordinada e terciria do supramental para a plenitude da qual pensamento e palavra so necessrios. A ao primria, porque esta da natureza do conhecimento por identidade ou de um compreensivo avaliar na conscincia, completa em si prpria e no tem necessidade desses meios de formulao. A inteligncia supramental da natureza de uma viso-da-verdade, audio-da-verdade e relembrar-da-verdade e, embora capaz de ser suficiente para si prpria de um certo modo, ainda sente a si prpria mais ricamente preenchida pelo pensamento e palavra que do a ela um corpo de expresso. Finalmente, uma quarta ao da conscincia supramental completa as vrias possibilidades do conhecimento supramental. Isso acentua ainda mais a objetividade da coisa conhecida, pe-na alm da conscincia experienciadora e novamente a traz para sua proximidade por um contato
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unificador efetuado ou em uma direta proximidade, toque, unio ou menos proximamente atravs da ponte ou atravs da corrente de conscincia conectante da qual j houve meno. Ela um contatar a existncia, presenas, coisas, formas, foras, atividades, mas um contatlos no estofo do ser e energia supramentais, no nas divises da matria e atravs dos instrumentos fsicos, que cria o sentido supramental, samjnana. um pouco difcil tornar a natureza do sentido supramental compreensvel para uma mentalidade no ainda familiar com ela por uma experincia ampliada, porque nossa idia da ao sensorial governada pela experincia limitadora da mente fsica e ns supomos que a coisa fundamental nela a impresso feita por um objeto externo no rgo fsico de viso, audio, olfato, toque, paladar e que o papel da mente, o presente rgo central de nossa conscincia, apenas receber a impresso fsica e sua traduo nervosa e assim tornar-se inteligentemente consciente do objeto. De modo a compreender a transformao supramental ns temos que realizar primeiro que a mente o nico sentido real mesmo no processo fsico: sua dependncia das impresses fsicas o resultado das condies da evoluo material, mas no uma coisa fundamental e indispensvel. A mente capaz de uma viso que independente do olho fsico, uma audio que independente da audio fsica, e assim com a ao de todos os outros sentidos. Ela capaz tambm de uma conscincia, operando pelo que parece a ns impresses mentais, de coisas no transmitidas ou mesmo sugeridas pela mediao dos rgos fsicos, um abrir-se a relaes, acontecimentos, formas mesmo e a ao de foras para as quais os rgos fsicos no poderiam ter quaisquer evidncias. Ento, tornando-se consciente desses poderes mais raros, ns falamos da mente como um sexto sentido; mas de fato ela o nico verdadeiro rgo sensorial e o restante no mais que suas convenincias exteriores e instrumentos secundrios, embora por sua dependncia deles, eles se tornaram suas limitaes e seus to imperativos e exclusivos condutores. Novamente ns temos que realizar e isso mais difcil de admitir para nossas idias normais na matria que a prpria mente apenas o instrumento caracterstico dos sentidos, mas a coisa em si mesma, o sentir em sua pureza, samjnana, existe por detrs e alm da mente que ele utiliza e um movimento do si, uma direta e original atividade do infinito poder de sua conscincia. A pura ao do sentido uma ao espiritual e o puro sentido ele prprio um poder do esprito. O sentido espiritual capaz de conhecer em seu prprio modo caracterstico, que diferente daquele do pensamento supramental ou da inteligncia ou compreenso espiritual, vijnana, ou conhecimento por identidade, todas quaisquer coisas, coisas materiais e aquelas que so para ns imateriais, todas as formas e aquilo que sem forma. Pois tudo substncia espiritual do ser, substncia de conscincia e fora, substncia de deleite; e o sentido espiritual, puro Sanjnana, a conscincia de contato, substancial do ser de sua prpria substncia de si estendida e nela de tudo o que da substncia infinita ou universal. possvel para ns no apenas conhecer por identidade consciente, por uma compreenso espiritual do si, de princpios e aspectos, fora, atuao e ao, por um conhecimento de pensamento supramental e intuitivo direto, pelo espiritualmente e supramentalmente iluminado sentimento, amor e deleite, mas tambm para ter em um significado muito literal o sentido conhecimento sensorial ou sensao do esprito, o si, o Divino, o Infinito. O estado descrito pelo Upanishad no qual se v, ouve, sente, toca, sensorializa de todo modo o Brahman e o Brahman somente, pois todas as coisas se tornaram para a conscincia apenas Aquilo e no tem nenhuma outra existncia separada ou independente, no uma mera figura de expresso, mas a exata descrio da ao fundamental do sentido puro, o objeto espiritual do puro Sanjnana. E nessa ao original, para nossa experincia uma transfigurada, glorificada, infinitamente abenoada ao do sentido, um direto sentir o dentro, em torno, tudo do si para abraar e tocar e ser sensvel de tudo o que est em seu ser universal, ns podemos nos tornar conscientes em um modo mais mvel e deleitoso do Infinito e de tudo que est nele, conhecendo, por contato ntimo de nosso ser com todo ser, de qualquer coisa que esteja no universo. A ao do sentido supramental fundamentada nessa verdadeira verdade de sentido; ela uma organizao desse puro, espiritual, infinito, absoluto samjnana. A supramente agindo atravs dos sentidos, sente tudo como Deus e em Deus, tudo como o manifestado toque, viso,

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audio, paladar, perfume, como a sentida, vista, diretamente experienciada substncia e poder e energia e movimento, atuao, penetrao, vibrao, forma, proximidade, presso, intercmbio substancial do Infinito. Nada existe independentemente para seu sentido, mas tudo sentido como um ser e movimento e cada coisa como indivisvel do restante e como tendo nela todo o Infinito, todo o Divino. Esse sentido supramental tem o direto sentimento e experincia, no somente de formas, mas de foras e de energia e da qualidade nas coisas e de uma substncia e presena divina que est dentro delas e em torno delas e para dentro da qual elas se abrem e se expandem em seu secreto e sutil si e elementos, estendendo a si prprios em unidade at o ilimitvel. Nada para o sentido supramental realmente finito: ele fundamentado em um sentimento de todos em cada um e de cada um em todos: sua definio sensorial, embora mais precisa e completa que a mental, no cria nenhum muro de limitao; ele um sentido ocenico e etreo no qual todo conhecimento e sensao sensorial particular uma onda ou movimento ou espuma ou gota que ainda uma concentrao do inteiro oceano inseparvel do oceano. Sua ao um resultado da extenso e vibrao de ser e conscincia em um ether supra-etreo de luz, ether de poder, ether de bem-aventurana, o Ananda Akasha dos Upanishads, que a matriz e o continente da expresso universal do Si, aqui em corpo e mente experienciado apenas em limitadas extenses e vibraes, e o meio de sua verdadeira experincia. Esse sentido mesmo em seu mais baixo poder, luminoso com uma luz reveladora que conduz em si o segredo da coisa que ele experiencia e pode portanto ser um ponto de partida e base de todo o restante do conhecimento supramental, o pensamento supramental, inteligncia e compreenso espirituais, identidade consciente , e em seu plano mais alto ou em sua mais plena intensidade de ao ele se abre em ou contm e de uma vez liberta essas coisas. Ele forte com um poder luminoso que traz em si a fora de auto-realizao e uma intensa ou infinita efetividade, e essa experincia sensorial pode portanto ser o ponto de partida do impulso para uma ao criativa ou preenchedora da vontade e conhecimento espiritual e supramental. Ele arrebatado com um poderoso e luminoso deleite que faz dele, faz de todo sentido e sensao uma chave para ou um vaso da divina e infinita Ananda. O sentido supramental pode agir em seu prprio poder e independente do corpo e da vida fsica e mente exterior e est acima tambm da mente interior e suas experincias. Ele pode ser consciente de todas as coisas em qualquer mundo, em qualquer plano, em qualquer formao da conscincia universal. Ele pode ser consciente de coisas do universo material mesmo no transe de samadhi, consciente delas como elas so ou parecem aos sentidos fsicos, mesmo se elas so de outros estados de experincia, do puro vital, do mental, do psquico, da supramental apresentao das coisas. Ele pode, no estado desperto da conscincia fsica, apresentar a ns as coisas ocultas da limitada receptividade ou alm da regio dos rgos fsicos, formas distantes, cenas e acontecimentos distantes, coisas que passaram para fora da existncia fsica ou que no esto ainda na existncia fsica, cenas, formas, acontecimentos, smbolos dos mundos vital, psquico, mental, supramental e espiritual e todos esses em sua real ou significativa verdade tanto quanto em sua aparncia. Ele pode utilizar todos os outros estados de conscincia sensorial e seus apropriados sentidos e rgos acrescentando a eles o que eles no tm, corrigindo seus erros e suprindo suas deficincias: pois ele a fonte dos outros e estes so apenas derivaes inferiores de seu sentido mais alto, seu verdadeiro e ilimitvel samjnana. II A elevao do nvel de conscincia desde a mente para a supramente e a conseqente transformao do ser desde o estado mental para aquele do Purusha supramental deve trazer com ela, para ser completa, uma transformao de todas as partes da natureza e de todas as suas atividades. A mente inteira no tornada um canal passivo das atividades supramentais, um canal de seu influxo na vida e corpo e sua manifestao ou comunicao com o mundo exterior, a existncia material, este apenas o primeiro estgio do processo , mas ela prpria supramentalizada tambm com todos os seus instrumentos. Existe concordantemente
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uma mudana, uma profunda transformao no sentido fsico, uma supramentalizao da viso, audio, toque, etc. fsicos que cria ou revela a ns uma viso muito diferente, no meramente da vida e de seu significado, mas mesmo do mundo material e de todas as suas formas e aspectos. A supramente utiliza os rgos fsicos e confirma seu modo de ao, mas desenvolve por detrs deles os sentidos interiores e mais profundos que vem o que est oculto dos rgos fsicos e mais ainda transforma a nova viso, audio, etc., assim criadas pelo lan-las em seu prprio molde e modo de sentir. A transformao uma que no toma nada da verdade fsica do objeto, mas acrescenta a ela sua verdade suprafsica e elimina, pela remoo da limitao fsica, o elemento de falsidade no modo material da experincia. A supramentalizao dos sentidos fsicos traz com ela um resultado nesse campo similar quele que ns experienciamos na transmutao do pensamento e conscincia. To logo a viso, por exemplo, torna-se alterada sob a influncia da viso supramental, o olho obtm uma nova e transfigurada viso das coisas e do mundo em torno de ns. Sua viso adquire uma extraordinria totalidade e uma imediata e abarcadora preciso na qual o todo e cada detalhe surgem de uma vez na completa harmonia e vividez do significado proposto pela natureza no objeto e sua realizao da idia em forma, executada em uma conquista do ser substancial. como se o olho do poeta e artista tivesse substitudo a vaga ou trivial viso normal que no v, mas singularmente espiritualizada e glorificada, como se na verdade ela fosse a viso do supremo Poeta e Artista divino na qual ns estivssemos participando e fosse dado a ns a plena viso de sua verdade e inteno em seu desgnio do universo e de cada coisa no universo. Existe uma ilimitada intensidade que torna tudo o que visto uma revelao da glria da qualidade e idia e forma e cor. O olho fsico parece ento trazer em si mesmo um esprito e uma conscincia que v no apenas o aspecto fsico do objeto, mas a alma de qualidade nele, a vibrao de energia, a luz e fora e substncia espiritual da qual ele feito. Ento vem atravs do sentido fsico para a total conscincia sensorial dentro e detrs da viso, uma revelao da alma da coisa vista e do Esprito universal que est expressando a si prprio nessa forma objetiva de seu prprio ser consciente. Existe ao mesmo tempo uma sutil mudana que faz a viso ver em uma espcie de quarta dimenso, o carter da qual uma certa interioridade, a viso de no apenas as superfcies e da forma exterior, mas daquilo que a anima e sutilmente se estende em torno dela. O objeto material se torna para essa viso algo diferente daquilo que ns agora vemos, no um objeto separado sobre um cenrio ou no ambiente do restante da Natureza, mas uma parte indivisvel e mesmo, de um modo sutil, uma expresso da unidade de tudo o que ns vemos. E essa unidade que ns vemos se torna no apenas para a conscincia mais sutil mas para o mero sentido, para a prpria viso fsica iluminada, aquela da identidade do Eterno, a unidade de Brahmam. Pois para a viso supramentalizada o mundo e espao material e os objetos materiais cessam de ser materiais no sentido que ns agora, pela fora da nica evidncia de nossos limitados rgos fsicos e de nossa conscincia fsica que olha atravs deles, recebemos como nossa percepo grosseira e compreendemos como nossa concepo da matria. Ela e eles parecem e so vistos como o prprio esprito em uma forma de si prprio e uma extenso consciente. A totalidade uma unidade a unidade no afetada por qualquer multitude de objetos e detalhes contida e sustentada pela conscincia em um espao espiritual e toda substncia a substncia consciente. Essa mudana e essa totalidade do modo de ver vem do exceder as limitaes de nosso presente sentido fsico, porque o poder do olho sutil ou psquico foi infundido no olho fsico e foi novamente infundindo nesse poder psico-fsico de viso a luz espiritual, o puro sentido, o supramental Sanjnana. Todos os outros sentidos sofrem uma transformao similar. Tudo aquilo que o ouvido escuta, revela a totalidade de seu corpo sonoro e significado sonoro e todos os tons de sua vibrao e revela tambm para a nica e completa audio a qualidade, a energia rtmica, a alma do som e sua expresso do esprito universal uno. Existe a mesma interioridade, a ida do sentido s profundidades do som e encontrando l aquilo que o anima e o estende em unidade com a harmonia de todo som e no menos com a harmonia de todo silncio, de modo que o ouvido est sempre ouvindo o Infinito em sua expresso audvel e a voz de seu silncio. Todos os sons tornam-se para o ouvido supramentalizado a voz do Divino, ele prprio nascido em som,

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e um ritmo da concrdia da sinfonia universal. E existe tambm a mesma totalidade, vividez, intensidade, a revelao do si das coisas ouvidas e a satisfao espiritual do si na audio. O toque supramentalizado tambm contata ou recebe o toque do Divino em todas as coisas e conhece todas as coisas como o Divino atravs do si consciente no contato: e existe tambm a mesma totalidade, intensidade, revelao de tudo o que est em e detrs do toque para a conscincia experienciadora. Vem tambm uma transformao similar dos outros sentidos. Ocorre ao mesmo tempo uma abertura de novos poderes em todos os sentidos, uma extenso de amplitude, um estender-se da conscincia fsica a uma no sonhada capacidade. A transformao supramental estende tambm a conscincia fsica muito alm dos limites do corpo e a capacita a receber com uma perfeita concreo o contato fsico de coisas distncia. E os rgos fsicos tornam-se capazes de servir como canais para os sentidos psquicos e outros de modo que ns podemos ver com o olho fsico desperto aquilo que ordinariamente revelado apenas em estados no normais e para a viso e audio psquicas ou outros sentidos de conhecimento. o esprito ou a alma interior que v e sente, mas o corpo e seus poderes so eles prprios espiritualizados e participam diretamente da experincia. A inteira sensao material supramentalizada e se torna consciente, diretamente e com uma participao fsica e, finalmente, uma unidade com a instrumentao mais sutil, de foras e movimentos e as vibraes fsicas, vitais, emocionais e mentais das coisas e seres e sente todos eles no apenas espiritualmente ou mentalmente mas fisicamente no si e como movimentos do si uno nesses muitos corpos. O muro que as limitaes do corpo e de seus sentidos construiram em torno de ns abolido mesmo no corpo e nos sentidos e existe em seu lugar a livre comunicao da unidade eterna. Todo sentido e sensao se tornam plenos da luz divina, do divino poder e intensidade de experincia, de uma alegria divina, o deleite de Brahmam. E mesmo aquilo que agora para ns discordante e no harmnico para os sentidos toma seu lugar na concrdia do movimento universal, revela seu rasa, significado, desgnio e, pelo deleite em sua inteno na conscincia divina e sua manifestao de sua lei e dharma, sua harmonia com o si total, seu lugar na manifestao do ser divino, torna-se belo e feliz para a experincia de alma. Toda sensao torna-se Ananda. A mente encarnada em ns ordinariamente consciente somente atravs dos rgos fsicos e somente de seus objetos e de experincias subjetivas que parecem partir da experincia fsica e tom-las sozinhas, embora remotamente, para sua fundamentao e molde de construo. Todo o restante, tudo o que no consistente com ou parte de ou verificado pelos dados fsicos, parece para ela antes imaginao que realidade e apenas em estados no normais que ela se abre para outras espcies de experincia consciente. Mas de fato existem imensas regies por detrs, das quais ns poderamos ser conscientes se abrssemos as portas de nosso ser interior. Essas regies j esto l em ao e so conhecidas para um si subliminal em ns, e mesmo muito de nossa conscincia de superfcie diretamente projetada delas e, sem nosso conhecimento, elas influenciam nossas experincias subjetivas das coisas. Existe uma extenso de experincias vitais ou prnicas por detrs, subliminais para e diferentes da ao superficial da conscincia fsica vitalizada. E quando esta se abre ou age de alguma maneira, tornado manifesto para a mente desperta o fenmeno de uma conscincia vital, uma intuio vital, um sentido vital no dependente do corpo e de seus instrumentos, embora ele possa utiliz-los como um meio secundrio e um registrador. possvel abrir completamente essa regio e, quando ns assim o fazemos, descobrimos que sua operao aquela da fora vital individualizada em ns contatando a fora vital universal e suas operaes nas coisas, acontecimentos e pessoas. A mente torna-se consciente da conscincia vital em todas as coisas, responde a ela atravs de nossa conscincia vital de uma forma direta imediata no limitada pela comunicao ordinria atravs do corpo e seus rgos, registra suas intuies, torna-se capaz de experienciar a existncia como uma traduo da Vida ou Prana universal. O campo do qual a conscincia vital e o sentido vital so primariamente conscientes no aquele de formas mas, diretamente, aquele de foras: seu mundo um mundo de atuao de energias, e forma e evento so sentidos apenas secundariamente como o resultado e incorporao de energias. A mente trabalhando atravs dos sentidos fsicos pode apenas construir uma viso e conhecimento dessa natureza como uma idia na inteligncia, mas ela no pode ir alm da traduo fsica das energias, e ela no tem portanto nenhuma real ou

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direta experincia da verdadeira natureza da vida, nenhuma realizao atual da forca vital e esprito vital. pelo abrir esse outro nvel ou profundidade de experincia dentro e pelo acesso conscincia vital e sentido vital que a mente pode obter a verdadeira e direta experincia. Ainda, mesmo ento, enquanto ela est no nvel mental, a experincia limitada pelos termos vitais e suas representaes mentais e existe uma obscuridade mesmo nesse sentido e conhecimento engrandecidos. A transformao supramental supravitaliza o vital, revela-o como uma dinmica do esprito, faz uma completa abertura e uma verdadeira revelao de toda a realidade espiritual por detrs e dentro da fora vital e o esprito vital e de toda sua espiritual tanto quanto sua mental e puramente vital verdade e significado. A supramente, em sua descida para dentro do ser fsico, desperta, se no j despertado pela sadhana yguica prvia, a conscincia velada ou obscura na maioria de ns que suporta e forma a a envoltria vital, o prana kosa. Quando esta despertada, ns no mais vivemos no corpo fsico somente, mas tambm em um corpo vital que penetra e envolve o fsico e sensitivo a impactos de outra espcie, a atuao de foras vitais em torno de ns e vindo a ns do universo ou de pessoas particulares ou vidas grupais ou de coisas ou ainda dos planos e mundos vitais que esto por detrs o universo material. Esses impactos ns sentimos mesmo agora em seu resultado e em certos toques e afetaes, mas no, contudo, ou muito pouco, em sua fonte e em sua vinda. Uma conscincia desperta no corpo prnico imediatamente os sente, consciente de uma fora vital permeante diferente da energia fsica, e pode extrair dela para aumentar a fora vital e suportar as energias fsicas, pode lidar diretamente com o fenmeno e as causas da sade e doena por meio desse influxo vital ou pelo direcionar correntes prnicas, pode ser consciente da atmosfera vital e vital-emocional de outros e lidar com seus intercmbios, e tambm com uma multido de outros fenmenos que no so sentidos ou so obscuros para nossa conscincia exterior, mas aqui se tornam conscientes e sensveis. Ela agudamente consciente da alma vital e do corpo vital em ns mesmos e em outros. A supramente toma essa conscincia e sentido vital, os pe em sua prpria base correta e os transforma pelo revelar a fora vital aqui como o verdadeiro poder do esprito dinamizado para uma prxima e direta operao sobre e atravs da matria sutil e grosseira e para formao e ao no universo material. O primeiro resultado que as limitaes de nossa vida individual so derrubadas e ns no mais vivemos com uma fora vital pessoal, ou no ordinariamente com aquela, mas na, e pela energia vital universal. todo o Prana universal que vem conscientemente fluindo para dentro e atravs de ns, mantm a um constante turbilho dinmico, um inseparvel centro de seu poder, uma vibrante estao de armazenamento e comunicao, constantemente o preenche com suas foras e as derrama em atividade sobre o mundo em torno de ns. Essa energia vital, novamente, sentida por ns no meramente como um oceano vital e suas correntes, mas como o modo e forma e manifestao vital de uma Shakti universal consciente, e essa Shakti consciente revela a si prpria como a Chit Shakti do Divino, a Energia do Transcendente e universal Si e Purusha do qual ou antes de quem nossa universalizada individualidade se torna um instrumento e canal. Como um resultado ns sentimos a ns mesmos unos em vida com todos os outros e unos com a vida de toda Natureza e de todas as coisas no universo. Existe uma livre e consciente comunicao da energia vital trabalhando em ns com a mesma energia trabalhando em outros. Ns somos conscientes de suas vidas como de nossa prpria ou, pelo menos, do toque e presso e movimentos comunicados de nosso ser vital neles e o deles sobre ns. O sentido vital em ns torna-se poderoso, intenso, capaz de sustentar toda pequena ou grande, minscula ou imensa vibrao desse mundo vital em todos os seus planos fsicos e suprafsicos, vitais e supravitais, exalta-se com todos os seus movimentos e Ananda e consciente e aberto a todas as foras. A supramente toma posse de toda essa grande regio de experincia, torna-a inteiramente luminosa, harmoniosa, experienciada no obscuramente e fragmentariamente e sujeita a limitaes e erros de seu manuseio pela ignorncia mental, mas revelada, ela e cada movimento dela, em sua verdade e totalidade de poder e deleite, e dirige os grandes e no momento severamente limitados poderes e capacidades da dinmica vital em todas as suas extenses de acordo com a simples e ainda complexa, a pura e espontnea e ainda seguramente intrincada vontade do Divino em nossa vida. Ela torna o sentido vital um meio perfeito de conhecimento das foras vitais em torno de ns, como as formas e sensaes

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fsicas do universo fsico, e um perfeito canal tambm das reaes da fora vital ativa atravs de ns trabalhando como um instrumento de auto-manifestao.

III O fenmeno dessa conscincia e sentido vitais, essa direta sensao e percepo e resposta ao jogo de foras mais sutis que as fsicas, so freqentemente includas sem distino sob a rtulo de fenmeno psquico. Em um certo sentido isto um despertar da psique, a alma interior atualmente oculta, inteiramente impedida ou parcialmente encoberta pela atividade superficial da mente e sentidos fsicos, que traz superfcie a submergida e subliminal conscincia vital interior capaz de perceber e experienciar diretamente, no apenas as foras vitais e sua atuao e resultados e fenmenos, mas o mundo mental e psquico e tudo o que eles contm e as atividades, vibraes, fenmenos, formas, imagens mentais desse mundo tambm e de estabelecer uma direta comunicao entre mente e mente sem o auxlio de rgos fsicos e sem as limitaes que eles impem nossa conscincia. Existe, contudo, duas diferentes espcies de ao dessas regies interiores de conscincia. A primeira uma atividade mais externa e confusa da mente e vida subliminal despertante que embaraada por e sujeita aos desejos e iluses mais grosseiras da mente e ser vital e viciada, a despeito de sua mais ampla regio de experincia e poder e capacidades, por uma enorme massa de erros e deformaes da vontade e conhecimento, cheia de falsas sugestes e imagens, falsas e distorcidas intuies e inspiraes e impulsos, a ltima freqentemente mesmo depravada e perversa, e viciada tambm pela interferncia da mente fsica e suas obscuridades. Essa uma atividade inferior qual clarividentes, psiquistas, espiritistas, ocultistas, buscadores de poderes e siddhis so muito suceptveis e para a qual todos os avisos contra os perigos e erros dessa espcie de busca so mais especialmente aplicveis. O buscador de perfeio espiritual deve passar o mais rpido possvel, se ele no puder evitar totalmente, essa zona de perigo, e a regra segura aqui no ser apegado a nenhuma dessas coisas, mas fazer do progresso espiritual o nico objetivo real e no pr nenhuma confiana segura em outras coisas at que a mente e alma vital purificadas e a luz do esprito e da supramente ou pelo menos da mente e alma espiritualmente iluminadas sejam derramadas nessas regies interiores de experincia. Pois quando a mente est tranqilizada e purificada e a pura psique libertada da insistncia da alma de desejo, essas experincias so livres de qualquer perigo srio, exceto, na verdade, aquele da limitao e um certo elemento de erro que no pode ser inteiramente eliminado enquanto a alma experiencia e age no nvel mental. Pois existe ento uma ao pura da verdadeira conscincia psquica e seus poderes, uma recepo de experincia psquica pura em si prpria das piores deformaes, embora sujeitas s limitaes da mente representadora, e capaz de uma elevada espiritualizao e luz. O completo poder e verdade, contudo, pode apenas vir pela abertura da supramente e pela supramentalizao da experincia mental e psquica. A extenso da conscincia psquica e de suas experincias quase ilimitada e a variedade e complexidade de seus fenmenos quase infinita. Apenas algumas das linhas gerais e aspectos principais podem ser notados aqui. O primeiro e mais proeminente a atividade dos sentidos psquicos dos quais a viso o mais desenvolvido ordinariamente e o primeiro a se manifestar com alguma amplitude quando o vu da absoro na conscincia superficial que impede a viso interior quebrado. Mas todos os sentidos fsicos tm seus correspondentes poderes no ser psquico, existe uma audio, toque, olfato e paladar psquicos: na verdade os sentidos fsicos so eles mesmos apenas uma projeo do sentido interior em limitada e externalizada operao em e atravs e sobre o fenmeno da matria grosseira. A viso psquica recebe caracteristicamente as imagens que so formadas na matria sutil do ether mental ou psquico, cittaksa. Essas podem ser transcries ali ou impresses de coisas fsicas, pessoas, cenas, acontecimentos, o que quer que seja, era ou ser ou poder ser no universo fsico. Essas imagens so muito variadamente vistas e sob todas as espcies de condies; em samadhi ou no estado desperto, e no ltimo, com os olhos do corpo fechados ou abertos, projetados sobre
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ou para dentro de um objeto fsico ou meio ou visto como se materializado na atmosfera fsica ou somente em um ether psquico revelando a si prprio atravs dessa atmosfera fsica grosseira; visto atravs dos olhos fsicos, eles prprios como um instrumento secundrio, e como se sob as condies da viso fsica ou pela viso psquica somente e independentemente de relaes com a nossa viso ordinria do espao. O agente real sempre a viso psquica e o poder indica que a conscincia est mais ou menos desperta, intermitentemente ou normalmente e mais ou menos perfeitamente, no corpo psquico. possvel ver dessa maneira as transcries ou impresses de coisas a qualquer distncia alm da regio da viso fsica ou de imagens do passado ou do futuro. Ao lado dessas transcries ou impresses, a viso psquica recebe imagens de pensamento e outra formas criada pela constante atividade de conscincia em ns mesmos ou em outros seres humanos, e essas podem ser, de acordo com o carter da atividade, imagens da verdade ou falsidade ou ainda coisas misturadas, parcialmente verdadeiras, parcialmente falsas, e podem ser tambm ou meramente formas vazias e representaes ou imagens animadas com uma vida e conscincia temporrias e, pode ser, trazendo nelas de um modo ou outro alguma espcie de ao beneficente ou maleficente ou alguma desejada ou indesejada efetividade em nossas mentes ou ser vital ou atravs delas mesmo no corpo. Essas transcries, impresses, imagens de pensamento, imagens vitais, projees de conscincia podem tambm ser representaes ou criaes no do mundo fsico, mas do mundo vital, psquico ou mental alm de ns, vistas em nossa prpria mente ou projetadas de seres no humanos. E como existe essa viso psquica da qual algumas das mais externas e ordinrias manifestaes so suficientemente bem conhecidas pelo nome de clarividncia, assim existe uma audio psquica e um psquico toque, paladar, olfato clariaudincia, clarisentir so as manifestaes mais externas , com precisamente a mesma extenso cada uma em sua prpria espcie, os mesmos campos e maneiras e condies e variedades de seu fenmeno. Esses e outros fenmenos criam uma indireta, uma representativa regio de experincia psquica; mas o sentido psquico tem tambm o poder de nos colocar em uma comunicao mais direta com seres terrestres ou supra-terrestres atravs de seus sis psquicos ou seus corpos psquicos ou mesmo com coisas, pois coisas tambm tem uma realidade psquica e almas ou presenas suportando-as que pode comunicar-se com nossa conscincia psquica. O mais notvel desses fenmenos mais poderosos mas mais raros so aqueles que acompanham o poder de exteriorizao de nossa conscincia para vrias espcies de ao em outro modo e lugar que no corpo fsico, comunicao no corpo psquico ou alguma emanao ou reproduo dela, mais freqentemente, embora de maneira nenhuma necessariamente, durante o sono ou transe e o estabelecimento de relaes ou comunicao por vrios meios com os habitantes de outro plano de existncia. Pois existe uma escala contnua de planos de conscincia, comeando com o psquico e outros crculos aderentes a e dependentes do plano terrestre e prosseguindo atravs dos mundos vital e psquico verdadeiros independentes para os mundos dos deuses e dos mais altos planos de existncia supramental e espiritual. E esses esto de fato sempre agindo sobre nossos sis subliminais, desconhecidos para nossa mente desperta, e com efeito considervel em nossa vida e natureza. A mente fsica apenas uma pequena parte de ns e existe uma regio muito mais considervel de nosso ser na qual a presena, influncia e poderes dos outros planos esto ativos sobre ns e nos auxiliam a moldar nosso ser externo e suas atividades. O despertar da conscincia psquica nos capacita a nos tornarmos conscientes desses poderes, presenas e influncias dentro e em torno de ns e, enquanto na impura ou ainda ignorante e imperfeita mente esse contato desvelado tem seus perigos, ele nos capacita tambm, se corretamente utilizado e dirigido, a no mais ser sujeito a, mas seu mestre e chegar a uma posse consciente e auto-controlada dos segredos interiores de nossa natureza. A conscincia psquica revela essa interao entre os planos interiores e exteriores, entre esse mundo e outros, parcialmente por uma conscincia, que pode ser muito constante, vasta e vvida, de seus impactos, sugestes, comunicaes ao nosso ser interior consciente e de pensamento e uma capacidade de reao sobre eles a, parcialmente tambm atravs de muitas espcies de imagens simblicas, transcritivas ou representativas apresentadas aos diferentes sentidos

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psquicos. Mas tambm existe a possibilidade de uma comunicao mais direta, concretamente sensvel, quase material, algumas vezes ativamente material uma completa embora temporria materializao fsica parece ser possvel com os poderes, foras e seres de outros mundos e planos. Pode mesmo haver um completo quebrar dos limites da conscincia fsica e da existncia material. O despertar da conscincia psquica liberta em ns o uso direto da mente como um sexto sentido, e esse poder pode ser tornado constante e normal. A conscincia fsica pode apenas comunicar-se com as mentes de outros ou conhecer os acontecimentos do mundo em torno de ns atravs de meios e sinais e indicaes exteriores, e tem alm dessa ao limitada apenas um vago e acidental uso das capacidades mais diretas da mente, uma pobre regio de pressentimentos, intuies e mensagens ocasionais. Nossas mentes esto na verdade constantemente agindo e atuando sobre as mentes de outros atravs de correntes ocultas das quais ns no somos conscientes, mas no temos nenhum conhecimento ou controle desses agentes. A conscincia psquica, medida que se desenvolve, nos torna conscientes da grande massa de pensamentos, sentimentos, sugestes, desejos, impactos, influncias de todas as espcies que ns estamos recebendo de outros ou enviando para outros ou absorvendo e lanando na atmosfera mental geral em torno de ns. medida que ela evolui em poder, preciso e clareza, ns somos capazes de seguir essas sua fonte ou sentir imediatamente sua origem e caminho para ns e dirigir conscientemente e com uma vontade inteligente nossas prprias mensagens. Torna-se possvel ser consciente, mais ou menos acuradamente e com discernimento, das atividades de mentes quer prximas a ns fisicamente ou distncia, compreender, sentir ou identificar-nos com seu temperamento, carter, pensamentos, sentimentos, reaes, seja por um sentido psquico ou uma percepo mental direta ou por uma recepo muito sensvel e freqentemente intensamente concreta deles, em nossa mente ou em sua superfcie registradora. Ao mesmo tempo, ns podemos conscientemente tornar pelo menos os sis interiores e, se eles forem suficientemente sensitivos, a mente superficial de outros conscientes de nosso prprio si mental ou psquico interior e plsticos a seus pensamentos, sugestes, influncias ou mesmo lan-lo, ou a suas imagens ativas em influncia, em seu subjetivo, mesmo em seu ser vital e psquico para trabalhar ali como um poder e presena auxiliadora ou moldante ou dominadora. Todos esses poderes da conscincia psquica precisam ter e freqentemente no tem mais que uma utilidade e significado mentais, mas podem tambm ser utilizados com um sentido e luz e inteno espirituais neles e para um propsito espiritual. Isso pode ser feito por um significado e uso espiritual em nosso intercmbio psquico com outros, e amplamente por um intercmbio psico-espiritual dessa espcie que um mestre em Yoga auxilia seus discpulos. O conhecimento de nossa natureza interior subliminal e natureza psquica, dos poderes e presenas e influncias ali e da capacidade de comunicao com outros planos e seus poderes e seres pode tambm ser utilizado para um objetivo mais alto que qualquer outro mental ou mundano, para a posse e domnio de nossa inteira natureza e a ultrapassagem dos planos intermedirios no caminho para as alturas espirituais supremas de nosso ser. Mas o uso espiritual mais direto da conscincia psquica torn-la um instrumento de contato, comunicao e unio com o Divino. Um mundo de smbolos psico-espirituais prontamente aberto, formas e instrumentos iluminados e potentes e vivos, que podem ser tornados uma revelao de significados espirituais, um suporte para nosso crescimento espiritual e para a evoluo da capacidade e experincia espirituais, um meio em direo ao poder, conhecimento ou Ananda espirituais. O mantra um desses meios psico-espirituais, ao mesmo tempo um smbolo, um instrumento e um corpo sonoro para a manifestao divina, e da mesma espcie so as imagens da Divindade e de suas personalidades ou poderes utilizadas em meditao ou para adorao no Yoga. As grandes formas ou corpos do Divino so reveladas atravs daquilo em que ele manifesta sua presena viva para ns e ns podemos mais facilmente por seus meios intimamente conhecer, adorar e dar-nos a ele e entrar em diferentes lokas, mundos de sua habitao e presena, onde ns podemos viver na luz de seu ser. Sua palavra, comando, Adesha, presena, toque, guiana pode vir para ns atravs de nossa conscincia psquica espiritualizada e, como um meio concreto sutil de transmisso do esprito, ele pode dar-nos uma ntima comunicao e proximidade a ele atravs de nossos

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sentidos psquicos. Esses e muitos mais so os usos espirituais da conscincia e sentidos psquicos e, embora capazes de limitao e deformao, pois todos os instrumentos secundrios podem tambm ser, por nossa capacidade mental de auto-limitao exclusiva, um meio de parcial mas ao mesmo tempo um impedimento para uma mais integral realizao , eles so da maior utilidade no caminho para a perfeio espiritual e posteriormente, libertados da limitao de nossas mentes, transformados e supramentalizados, um elemento de rico detalhe na Ananda espiritual. Como o fsico e o vital, a conscincia e sentidos psquicos so tambm capazes de uma transformao supramental e receber por ela sua prpria plenitude e significado integral. A supramente apodera-se do ser psquico, desce para dentro dele, transforma-o no molde de sua prpria natureza e o eleva para ser uma parte da ao e estado supramentais, o ser suprapsquico do Vijnana Purusha. O primeiro resultado dessa transformao basear o fenmeno da conscincia psquica em sua verdadeira fundao pelo trazer para dentro dele o permanente sentido, a completa realizao, a segura posse da unidade de nossa mente e alma da Natureza universal. Pois sempre o efeito do crescimento supramental universalizar a conscincia individual. Assim como ela nos torna vivos, mesmo em nosso movimento vital individual e em suas relaes com tudo em torno de ns, com a vida universal, tambm ela nos faz pensar e sentir e sensificar, embora atravs de um centro ou instrumento individual, com a mente universal e ser psquico. Isso tem dois resultados de grande importncia. Primeiro, o fenmeno da mente e sentidos psquicos perdem a fragmentaridade e incoerncia ou ainda a difcil regulao e a freqente ordem totalmente artificial que os persegue mais mesmo que nossas atividades mentais de superfcies normais, e eles se tornam o harmonioso jogo da mente e alma interior universais em ns, assumem sua verdadeira lei e corretas formas e relaes e revelam seu justo significado. Mesmo no plano mental pode-se obter a espiritualizao da mente em alguma realizao de unidade de alma, mas esta no nunca realmente completa, pelo menos em sua aplicao, e no adquire sua real e inteira lei, forma, relao, completa e infalvel verdade e preciso de seus significados. E, em segundo lugar, a atividade da conscincia psquica perde o carter de anormalidade, de uma excepcional, irregular e mesmo uma perigosa ao supernormal, freqentemente trazendo uma perda de controle da vida e um distrbio ou um dano a outras partes do ser. Ela no somente adquire sua prpria ordem correta dentro de si mesma mas sua correta relao com a vida fsica de um lado e com a verdade espiritual do ser do outro lado e o todo se torna uma harmoniosa manifestao do esprito encarnado. sempre a originadora supramente que contm dentro de si os verdadeiros valores, significados e relaes das outras partes de nosso ser e seu desenvolvimento a condio da integral posse de nosso ser e natureza. A completa transformao vem a ns por uma certa mudana, no meramente do equilbrio ou nvel de nosso si consciente considerador ou mesmo de sua lei e carter, mas tambm da total substncia de nosso ser consciente. At que isso seja feito, a conscincia supramental manifesta acima a atmosfera mental e psquica do ser na qual o fsico j se tornou um subordinado e em uma grande medida um dependente mtodo da expresso de nosso si , e ele envia para baixo seu poder, luz e influncia para dentro dele para ilumin-lo e transfigurlo. Mas apenas quando a substncia da conscincia mais baixa foi mudada, preenchida potentemente, maravilhosamente transformada, como se fosse engolida na maior energia e sentidos do ser, mahan, brhat, da qual ela uma derivao e projeo, ns temos a conscincia supramental aperfeioada, completa e constante. A substncia, o ether consciente do ser no qual a conscincia e sentido mental ou psquico vive e v e sente e experiencia algo mais sutil, livre, mais plstico que aquele da mente e sentidos fsicos. Enquanto ns formos dominados pelo ltimo, o fenmeno psquico pode parecer para ns menos real, alucinatrio mesmo, mas quanto mais ns nos aclimatizamos ao psquico e ao ether do ser que ele habita, mais ns comeamos a ver a verdade maior e a sentir a substncia mais espiritualmente concreta de tudo para a qual seu modo de experincia mais amplo e mais livre testemunha. Mesmo, o fsico pode vir a parecer para si mesmo irreal e alucinatrio mas isso um exagero e nova exclusividade enganadora devido alterao do centro e a uma mudana da ao da mente e sentido ou ainda pode parecer em algum grau menos

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poderosamente real. Quando, contudo, as experincias psquicas e fsicas so bem combinadas em seu verdadeiro equilbrio, ns vivemos ao mesmo tempo em dois mundos complementares de nosso ser, cada um com sua prpria realidade, mas o psquico revelando tudo o que est por detrs do fsico, a viso e experincia de alma tendo precedncia e iluminando e explicando a viso e experincia fsicas. A transformao supramental novamente muda a inteira substncia de nossa conscincia; ela introduz um ether de maior ser, conscincia, sentidos, vida, que convence o psquico tambm de insuficincia e o faz parecer por si mesmo uma realidade incompleta e apenas uma verdade parcial de tudo o que ns somos e nos tornamos e testemunhamos. Todas as experincias do psquico so aceitas e sustentadas realmente na conscincia supramental e em sua energia, mas elas so preenchidas com a luz de uma verdade maior, a substncia de um esprito maior. A conscincia psquica primeira suportada e iluminada, ento preenchida e ocupada com a luz e poder supramentais e a intensidade reveladora de suas vibraes. Qualquer exagero, qualquer erro nascido de incidncia isolada, impresses insuficientemente iluminadas, sugestes pessoais, influncia e inteno enganadoras ou outra causa de limitao ou deformao interfere na verdade da experincia e conhecimentos mentais e psquicos, revelado e curado ou desvanece, falhando em manter-se na luz da autoverdade satyam, rtam , das coisas, pessoas, acontecimentos, indicaes, representaes prprias a sua maior amplitude. Toda comunicao, transcries, impresses, smbolos e imagens psquicas recebem seu verdadeiro valor, tomam seu correto lugar, so colocados em suas relaes prprias. A inteligncia e sensao psquicas so iluminadas com o sentido e conhecimento supramentais, seu fenmeno, intermedirio entre os mundos material e espiritual, comeam a revelar automaticamente sua prpria verdade e significado e tambm as limitaes de sua verdade e significado. As imagens apresentadas para a viso, audio, sensao interiores de todas as espcies so ocupadas por ou sustentadas em uma mais ampla e mais luminosa massa de vibraes, uma maior substncia de luz e intensidade que traz para dentro delas a mesma transformao que nas coisas dos sentidos fsicos, uma maior totalidade, preciso, fora reveladora de conhecimento sensorial conduzidos na imagem. E finalmente tudo elevado e tomado na supramente e tornado uma parte da infinitamente luminosa conscincia, conhecimento e experincia do ser supramental, o Vijnana Purusha. O estado do ser aps essa transformao supramental ser, em todas as suas partes de conscincia e conhecimento, aquele de uma conscincia infinita e csmica agindo atravs do universalizado Purusha individual. O poder fundamental ser uma conscincia de identidade, um conhecimento por identidade, uma identidade de ser, de conscincia, de fora de ser e conscincia, de deleite de ser, uma identidade com o Infinito, o Divino, e com tudo o que est no Infinito, tudo que a expresso e manifestao do Divino. Essa conscincia e conhecimento ir utilizar como seus meios e instrumentos uma viso espiritual de tudo o que o conhecimento por identidade pode descobrir, uma real idia e pensamento supramentais da natureza de uma direta viso de pensamento, audio de pensamento, memria de pensamento que revela, interpreta ou representa para a conscincia da verdade de todas as coisas, uma fala da verdade interior que expressa-a, e finalmente um sentido supramental que prov uma relao de contato em substncia de ser com todas as coisas e pessoas e poderes e foras em todos os planos de existncia. O supramental no depender da instrumentao, por exemplo, dos sentidos, como a mente fsica dependente da evidncia dos sentidos, contudo ele ser capaz de torn-los um ponto de partida para a formas mais altas de conhecimento, como ser tambm capaz de proceder diretamente atravs dessas formas mais altas e fazer dos sentidos apenas um meio de formao e expresso objetiva. O ser supramental transformar ao mesmo tempo e tomar em si prprio o presente pensar da mente transfigurado em um imensamente mais amplo conhecimento por identidade, conhecimento por compreenso total, conhecimento por percepo ntima de detalhe e relao, todo direto, imediato, espontneo, toda expresso do j existente conhecimento eterno do si. Ele ir tomar, transformar, supramentalizar os sentidos fsicos, as capacidades do sexto sentido da mente e a conscincia e sentidos psquicos e os utilizar como o meio de uma extrema objetivao interior da experincia. Nada ser realmente

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externo para ele, pois ele ir experienciar tudo na unidade da conscincia csmica que ser a sua prpria, a unidade de ser do infinito que ser seu prprio ser. Ele ir experienciar a matria, no apenas a matria grosseira mas a matria sutil e a mais sutil, como substncia e forma do esprito, ir experienciar a vida e todas as espcies de energia como a dinmica do esprito, a mente supramentalizada como um meio ou canal de conhecimento do esprito, a supramente como o infinito si de conhecimento e poder de conhecimento e Ananda de conhecimento do esprito.

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Captulo 25 EM DIREO VISO SUPRAMENTAL DO TEMPO Todo ser, conscincia e conhecimento move-se, secretamente para nossa presente conscincia de superfcie, abertamente quando ele se eleva para alm dela s regies espirituais e supramentais, entre dois estados e poderes da existncia, aquele do Infinito sem tempol e aquele do Infinito desenvolvendo e organizando todas as coisas no tempo. Esses dois estados so opostos e incompatveis um com o outro somente para nossa lgica mental com seu constante tropear embaraado em torno de uma falsa concepo de contradies e uma confrontao dos eternos opostos. Na realidade, como ns descobrimos quando vemos as coisas com um conhecimento fundamentado na identidade e viso supramental e pensamos com a grande, profunda e flexvel lgica prpria quele conhecimento, os dois so somente estados e movimentos coexistentes e concorrentes da mesma verdade do Infinito. O Infinito sem tempo mantm em si prprio, em sua eterna verdade de ser, alm dessa manifestao, tudo que ele manifesta no Tempo. Sua conscincia do tempo tambm ela prpria infinita e mantm em si mesma ao mesmo tempo em uma viso de totalidades e de particularidades, de sucesso mvel ou viso de momento e de total viso estabilizadora ou mantendo inteiramente na viso aquilo que parece a ns como o passado das coisas, seu presente e seu futuro. A conscincia do Infinito sem tempo pode ser trazida para casa a ns de vrias maneiras, mas mais ordinariamente imposta em nossa mentalidade por uma reflexo dela e uma poderosa impresso ou ainda tornada presente a ns como algo acima da mente, algo do qual ela consciente, em direo ao que ela se eleva, mas na qual ela no pode entrar porque ela prpria vive somente no sentido do tempo e na sucesso dos momentos. Se nossa mente presente no transformada pela influncia supramental tenta entrar no sem tempo, ela deve ou desaparecer e ser perdida no transe do Samadhi ou ainda, permanecendo desperta, sentir-se difusa em um Infinito onde existe talvez um sentido de espao supra-fsico, uma vastido, uma ilimitada extenso de conscincia, mas nenhum si de tempo, movimento de tempo ou ordem de tempo. E se ento o ser mental est ainda mecanicamente consciente das coisas no tempo, ele ainda incapaz de lidar com elas sua prpria maneira, incapaz de estabelecer uma relao verdadeira entre o sem tempo e as coisas no tempo e incapaz de agir e desejar fora de seu indefinido Infinito. A ao que ento permanece possvel ao Purusha mental a ao mecnica dos instrumentos da Prakriti continuando pela fora de antigos impulsos e hbitos ou iniciao continuada de energias passadas, prarabdha, ou ainda uma ao catica, no regulada, descoordenada, um confuso precipitado de uma energia que no tem mais um centro consciente. A conscincia supramental, por outro lado, fundamentada na suprema conscincia do Infinito sem tempo, mas tem tambm o segredo do desenvolvimento da Energia infinita no tempo. Ela pode ou tomar sua posio na conscincia de tempo e manter o infinito sem tempo como seu pano de fundo do ser supremo e original do qual ela recebe todo seu conhecimento, vontade e ao organizadores, ou ela pode, centrada em seu ser essencial, viver no sem tempo mas viver tambm em uma manifestao no tempo que ela sente e v como o infinito e como o mesmo Infinito, e pode manifestar, sustentar e desenvolver em um o que ela sustenta superiormente no outro. Sua conscincia do tempo portanto ser diferente daquela do ser mental, no arrastado sem esperanas na corrente dos momentos e agarrandose a cada momento como uma morada e um ponto de vista rapidamente desaparecido, mas baseado primeiro em sua eterna identidade alm das mudanas do tempo, em segundo lugar em uma simultnea eternidade do Tempo no qual o passado, presente e futuro existem juntos para sempre no auto-conhecimento e auto-poder do Eterno, em terceiro lugar em uma viso total dos trs tempos como um movimento unicamente e indivisivelmente visto mesmo em sua sucesso de estgios, perodos, ciclos, e por ltimo e isso apenas na conscincia instrumental na evoluo passo a passo dos momentos. Ela ir portanto ter o conhecimento dos trs tempos, trikaladrsti, sustentado antigamente como sendo um sinal supremo do

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vidente e do Rishi , no como um poder anormal, mas seu modo normal de conhecimento do tempo. Essa unificada e infinita conscincia do tempo e essa viso e conhecimento so a posse do ser supramental em sua prpria regio suprema de luz e so completos apenas nos mais altos nveis da natureza supramental. Mas na ascenso da conscincia humana atravs do elevador e transmutador quer dizer, auto-revelador, auto-desenvolvedor, progressivamente autoaperfeioador processo de Yoga, ns temos que levar em conta trs condies sucessivas, todas as quais devem ser ultrapassadas antes que ns sejamos capazes de nos mover nos nveis mais altos. A primeira condio de nossa conscincia, aquela na qual ns atualmente nos movemos, nessa mente de ignorncia que surgiu da inconscincia e nescincia da Natureza material , ignorante mas capaz de buscar por conhecimento e encontr-lo pelo menos em uma srie de representaes mentais que podem ser tornadas guias para a verdade e, mais e mais refinadas e iluminadas e tornadas transparentes pela influncia, pela infiltrao e descida da luz de cima, prepara a inteligncia para abrir-se para a capacidade de conhecimento verdadeiro. Toda verdade para essa mente uma coisa que ela originalmente no tinha e teve que adquirir ou tem ainda que adquirir, uma coisa externa a ela e a ser obtida pela experincia ou pelo seguir certos mtodos e regras asseguradas de inquirir, calcular, aplicao ou lei descoberta, interpretao de sinais e ndices. Seu verdadeiro conhecimento implica uma antecedente nescincia; ela o instrumento de Avidya. A segunda condio da conscincia potencial somente para o ser humano e obtida por uma iluminao e transformao interior da mente e ignorncia; aquela na qual a mente busca por sua fonte de conhecimento antes dentro que fora e se torna para seu prprio sentir e autoexperincia, por quaisquer meios uma mente, no de ignorncia original, mas de autoesquecido conhecimento. Essa mente consciente de que o conhecimento de todas as coisas est oculto dentro dela ou pelo menos em algum lugar no ser, mas como se velado e esquecido, e o conhecimento vem a ela no como uma coisa adquirida de fora, mas sempre secretamente ali e agora relembrado e conhecido imediatamente como sendo verdade, cada coisa em seu prprio plano, grau, maneira e medida. Essa sua atitude para com o conhecimento mesmo quando a ocasio do conhecer alguma experincia externa, sinal ou indicao, porque essa tambm para ela apenas a ocasio e sua esperana pois a verdade do conhecimento no est nas indicaes ou evidncias exteriores mas na testemunha confirmadora interior. A verdadeira mente o universal em ns e o individual apenas uma projeo na superfcie, e portanto esse segundo estado de conscincia ns temos seja quando a mente individual vai mais e mais para dentro e sempre conscientemente ou subconscientemente prxima e sensitiva aos toques da mentalidade universal na qual tudo contido, recebido, capaz de ser tornado manifesto, ou, ainda mais poderosamente, quando ns vivemos na conscincia da mente universal com a mentalidade pessoal somente como uma projeo uma plataforma ou um elo de comunicao na superfcie. O terceiro estado de conscincia aquele da mente de conhecimento na qual todas a coisas e todas as verdades so percebidas e experienciadas como j presentes e conhecidas e imediatamente disponveis por meramente voltar-se a luz interior sobre elas, como quando algum volta o olho sobre coisas em uma sala j conhecida e familiar , embora no sempre presente para a viso porque esta no atenta , e as nota como objetos de um conhecimento pr-existente. A diferena do segundo estado auto-esquecido de conscincia que no existe nenhum esforo ou busca necessria mas simplesmente um voltar ou uma abertura da luz interior sobre qualquer campo de conhecimento, e portanto no um relembrar-se de coisas esquecidas e auto-ocultas da mente, mas uma luminosa apresentao de coisas j presentes, prontas e disponveis. Essa ltima condio apenas possvel por uma parcial supramentalizao da mentalidade intuitiva e sua plena abertura a qualquer e toda comunicao das regies supramentais. Essa mente de conhecimento em sua essencialidade um poder de onipotncia potencial, mas em sua atuao presente no nvel da mente ela limitada em sua extenso e provncia. O carter da limitao aplica-se prpria supramente quando ela desce ao nvel mental e trabalha na substncia menor da mentalidade, embora sua prpria maneira e corpo de poder e luz, e ela persiste mesmo na ao da razo

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supramental. apenas a Shakti supramental mais alta agindo em suas prprias regies cuja vontade e conhecimento atuam sempre em uma luz sem limites ou com uma livre capacidade de ilimitada extenso de conhecimento sujeita apenas a tais limitaes como so autoimpostas para seus prprios propsitos e a sua prpria vontade pelo esprito. A mente humana desenvolvendo-se at a supramente tem que passar atravs de todos esses estgios, e em sua ascenso e expanso ela pode experienciar muitas transformaes e vrias disposies dos poderes e possibilidades de sua conscincia do tempo e conhecimento do tempo. Inicialmente o homem na mente de ignorncia nem pode viver na conscincia do tempo infinito nem comandar qualquer direto e real poder do conhecimento do tempo triplo. A mente de ignorncia vive no na indivisvel continuidade do tempo, mas sucessivamente em cada momento. Ela tem o vago sentido da continuidade do si e de uma essencial continuidade de experincia, um sentido do qual a fonte o si mais profundo em ns, mas como ela no vive neste si, tambm ela no vive em uma verdadeira continuidade do tempo, mas somente utiliza essa vaga mas ainda insistente conscincia como um pano de fundo, suporte e segurana naquilo que poderia de outra forma ser para ela um constante fluxo sem base de seu ser. Em sua ao prtica seu nico suporte diferente daquela sua base presentemente a linha deixada atrs pelo passado e preservado na memria, a massa de impresses depositadas pela experincia prvia e, pelo futuro, uma segurana de regularidade de experincia e um poder de previso incerto baseado parcialmente sobre experincia repetida e inferncia bem-fundamentada e parcialmente em construo e conjectura imaginativa. A mente de ignorncia apoia-se em certas bases ou elementos de relativa ou moral certeza, mas pelo restante um lidar com probabilidades e possibilidades seu principal recurso. Isso porque a mente na Ignorncia vive no momento e se move de hora para hora como um viajante que v apenas o que prximo e visvel em torno de seu ponto de vista imediato e se lembra imperfeitamente daquilo que ele atravessou antes, mas tudo em frente alm de sua viso imediata o no visto e o no conhecido do qual ele tem ainda que ter experincia. Portanto o homem em sua auto-ignorncia movendo-se no tempo, existe, como os Budistas viram, somente na sucesso de pensamentos e sensaes e das formas exteriores apresentadas a seus sentidos e pensamento. Seu presente si momentneo unicamente real para ele, seu si passado est morto ou desvanescendo ou somente preservado na memria, resultado e impresso, seu si futuro inteiramente no existente ou somente em processo de criao ou preparao de nascimento. E o mundo em torno dele sujeito mesma regra de percepo. Somente sua forma atual e soma de acontecimentos e fenmenos presente e totalmente real para ele, seu passado no est mais na existncia ou reside somente na memria e registro e no tanto dele que foi deixado em monumentos mortos ou ainda sobrevive no presente, o futuro no est contudo na existncia. Deve ser notado, contudo, que se nosso conhecimento do presente no fosse limitado pela nossa dependncia da mente e sentidos fsicos, esse resultado poderia no ser totalmente inevitvel. Se ns pudssemos ser conscientes do todo o presente, de toda ao das energias fsica, vital e mental em operao no momento, concebvel que ns poderamos ser capazes de ver seu passado tambm envolvido nelas e seu latente futuro ou pelo menos proceder do conhecimento presente ao conhecimento passado e futuro. E sob certas condies isso deveria criar um sentido de continuidade de tempo real e sempre presente, um viver no anterior e no posterior tanto quanto no imediato, e um passo alm deveria nos conduzir a um sentir sempre presente de nossa existncia no tempo infinito e em nosso si sem tempo, e sua manifestao no tempo eterno deveria ento se tornar real para ns e tambm ns deveramos sentir o Si sem tempo por detrs dos mundos e a realidade de sua eterna manifestao do mundo. Em qualquer caso, a possibilidade de outra espcie de conscincia de tempo diferente daquela que ns temos no presente e de um conhecimento do tempo triplo repousa na possibilidade de desenvolver outra conscincia diferente daquela prpria mente e sentidos fsicos rompendo nosso aprisionamento no momento e na mente de ignorncia com suas limitaes a sensao, memria, inferncia e conjectura.

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Atualmente o homem no est contente unicamente com o viver no presente, embora seja isso que ele faz com a maior vividez e insistncia: ele movido a olhar antes e depois, a conhecer o tanto quanto possa do passado e tentar penetrar o mais longe que ele pode, embora obscuramente, no futuro. E ele tem certos auxlios em direo a esse empenho dos quais alguns dependem de sua mente superficial, enquanto outros abrem-se a intimaes de outro si subliminal ou super-consciente que tem um maior, mais sutil e mais certo conhecimento. Seu primeiro auxlio aquele da razo prosseguindo frente de causa a efeito e para trs de efeito para causa, descobrindo a lei de energias e seu assegurado processo mecnico, assumindo a perptua igualdade dos movimentos da Natureza, fixando suas medidas de tempo e assim calculando na base de uma cincia de linhas gerais e resultados assegurados o passado e o futuro. Uma certa medida de limitado mas suficientemente notvel sucesso foi obtida por esse mtodo na provncia da Natureza fsica e pode parecer que o mesmo processo deveria eventualmente ser aplicado aos movimentos da mente e vida e que em qualquer medida esse somente o nico mtodo confivel do homem em qualquer campo de observao precisa do anterior e posterior. Mas de fato, os acontecimentos da natureza vital e ainda mais da natureza mental escapam em um grau muito grande aos meios de inferncia e clculo da lei segura que se aplica no campo do conhecimento fsico: ela pode ser aplicada ali apenas a uma limitada extenso de acontecimentos e fenmenos regulares e para o restante nos deixa onde ns estamos entre uma misturada massa de certezas relativas, probabilidades incertas e possibilidades incalculveis. Isso porque a mente e vida trazem um sutilmente grande e intrincado movimento, cada movimento realizado traz nele um complexo de foras, e mesmo se ns pudssemos separar todas elas, todas, quer dizer, que so simplesmente atualizadas ou sobre ou prximas da superfcie, ns poderamos ainda ser frustrados por todo o restante que obscuro ou latente, causas contribuintes ocultas e ainda potentes, movimentos e foras motivas ocultas, possibilidades no desenvolvidas, no calculadas e incalculveis chances de variao. Isto cessa de ser praticvel aqui para nossa limitada inteligncia calcular precisamente e com certeza como no campo fsico, de causa precisa para efeito preciso, quer dizer, de um dado conjunto de condies aparentes existentes para uma inevitvel resultante de subsequentes ou de necessrias condies precedentes ou antecedentes. por essa razo que as predies e previses da inteligncia humana so constantemente frustradas e contraditas pelo evento, mesmo quando mais ampla em sua viso de dados e mais cuidadosa em sua avaliao de possvel conseqncia. A vida e mente so um constante fluxo de possveis interaes entre esprito e matria e a cada passo introduzem, se no um infinito, pelo menos um indefinido de possibilidades, e isso seria suficiente para tornar todo clculo lgico incerto e relativo. Mas em adio ali reina por detrs delas um fator supremo incalculvel pela mente humana, a vontade da alma e secreto esprito, o primeiro indefinidamente varivel, fluido e elusivo, o segundo infinito e inescrutavelmente imperativo, limitado, se tanto, somente por si mesmo e pela Vontade no Infinito. portanto somente retirando-se da mente fsica superficial para a conscincia psquica e espiritual que uma viso e conhecimento do tempo triplo, uma transcendncia de nossa limitao ao pondo de vista e regio de viso do momento, pode ser inteiramente possvel. Enquanto isso existem certas portas abrindo-se da conscincia interior para a exterior as quais constituem um ocasional mas insuficiente poder de retro-viso direta do passado, circunviso do presente, previso do futuro mesmo na mente fsica pelo menos potencialmente praticvel. Primeiro, existem certos movimentos da mente sensorial e da conscincia vital que so desse carter do qual uma espcie, aquela que tem mais atingido nossas percepes, tem sido chamada pressentimento. Esses movimentos so percepes instintivas, intuies obscuras da mente sensorial e do ser vital e, como tudo o que instintivo no homem, tm sido suprimidos, tornado raros ou desacreditados como no confiveis pela monopolizadora atividade da inteligncia mental. Se permitido um livre escopo, eles poderiam desenvolver-se e suprir dados no disponveis razo e sentidos ordinrios. Mas ainda eles no poderiam ser por eles mesmos ndices perfeitamente teis ou confiveis a menos que sua obscuridade fosse iluminada por uma interpretao e guiana que a inteligncia ordinria no pode dar, mas uma intuio mais alta poderia prover. Intuio, ento, o segundo e mais importante meio

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possvel disponvel a ns, e realmente a intuio pode e algumas vezes nos d nesse difcil campo uma luz e guiana ocasional. Mas agindo em nossa presente mentalidade ela sujeita desvantagem de que ela incerta em operao, imperfeita em seu funcionamento, obscurecida por movimentos falsos imitativos da imaginao e julgamento mental falvel e continuamente apoiada e misturada e distorcida pela ao normal da mente com sua constante exposio ao erro. A formao de uma mentalidade intuitiva organizada purificada dessas deficincias seria necessria para ampliar e assegurar essa possibilidade de funcionamento de uma mais alta inteligncia luminosa. O homem, confrontado por essa incapacidade da inteligncia e ainda vido por conhecimento do futuro, caiu em meios outros e externos, agouro, sortilgios, sonhos, astrologia e muitos outros dados alegados para conhecimento passado e futuro que tm sido em tempos menos cpticos formulados como cincias verdicas. Desafiados e desacreditados pela razo cptica eles ainda persistem em atrair nossas mentes e sustentar a si prprios suportados pelo desejo e credulidade e superstio, mas tambm pela freqente embora imperfeita evidncia que ns temos de uma certa medida de verdade em suas pretenses. Um conhecimento psquico mais alto nos mostra que de fato o mundo est cheio de muitos sistemas de correspondncias e ndices e que essas coisas, embora muito mal utilizadas pela inteligncia humana, podem em seu lugar e sob corretas condies dar-nos dados reais de um conhecimento suprafsico. evidente, contudo, que apenas um conhecimento intuitivo que pode descobri-los e formullos, como era de fato a mente psquica e intuitiva que originalmente formulou esses caminhos de conhecimento verdico , e ser descoberto na prtica que somente um conhecimento intuitivo, no o mero uso seja de uma tradicional ou uma ocasional interpretao ou de regra e frmula mecnica, que pode assegurar um correto emprego desses ndices. De outro modo, manipulado pela inteligncia superficial, eles so passveis de serem convertidos em uma densa selva de erros. O verdadeiro e direto conhecimento ou viso do passado, presente e futuro comea com a abertura da conscincia psquica e das faculdades psquicas. A conscincia psquica aquela atualmente freqentemente chamada o si subliminal, o si sutil ou de sonho da psicologia Indiana, e sua regio de conhecimento potencial, quase infinita como foi indicado no ltimo captulo, inclui um poder muito amplo e muitas formas de "insight" de ambas as possibilidades e as definidas atualidades do passado, presente e futuro. Sua primeira faculdade, aquela que mais prontamente atrai a ateno, seu poder de ver pelo sentido psquico imagens de todas as coisas no tempo e espao. Como exercida por clarividentes, mdiuns e outros ela freqentemente, e na verdade usualmente, uma faculdade limitada embora freqentemente precisa e acurada em ao, e no implica em nenhum desenvolvimento da alma interior ou do ser espiritual ou da inteligncia mais alta. Ela uma porta aberta pelo acaso ou por uma ddiva inata ou por alguma espcie de presso entre a mente desperta e a subliminal e permitindo a entrada somente para a superfcie ou a camada superficial da ltima. Todas as coisas em um certo poder e ao da mente universal secreta so representados por imagens no apenas visuais mas, se for possvel usar a frase, auditivas e outras imagens , e um certo desenvolvimento dos sentidos sutis ou psquicos torna isso possvel, se no existir nenhuma interferncia da mente construtiva e de suas imaginaes, se, quer dizer, imagens mentais artificiais ou falsificadoras no intervirem, se os sentidos psquicos so livres, sinceros e passivos , receber essas representaes ou transcries com uma perfeita exatido e no tanto predizer mas ver em suas corretas imagens o presente alm da regio dos sentidos fsicos, o passado e o futuro. A exatido dessa espcie de viso depende em seu ser confinado a uma comunicao da coisa vista e tentativa de inferir, interpretar ou de outro modo ir alm do conhecimento visual pode conduzir a muito erro a menos que exista ao mesmo tempo uma forte intuio psquica fina, sutil e pura ou um alto desenvolvimento da luminosa inteligncia intuitiva. Uma completa abertura da conscincia psquica nos conduz muito alm dessa faculdade de viso por imagens e nos admite no na verdade a uma nova conscincia do tempo, mas para muitos modos do conhecimento do tempo triplo. O si subliminal ou psquico pode trazer de volta ou projetar a si mesmo em estados passados de conscincia e experienciar e antecipar ou

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mesmo, embora isso seja menos comum, fortemente projetar a si mesmo em futuros estados de conscincia e experincia. Ele faz isso por uma entrada temporria ou identificao de seu ser ou seu poder de conhecimento experienciador com ou permanncias ou representaes do passado e do futuro que so mantidas numa conscincia do tempo por detrs de nossa mentalidade ou lanada pela eternidade da supramente em uma indivisvel continuidade da viso do tempo. Ou ele pode receber as impresses dessas coisas e construir uma experincia construtiva deles no ether sutil do ser psquico. Ou ele pode chamar o passado da memria subconsciente onde este est sempre latente e dar a ele em si mesmo uma forma viva e uma espcie de renovada existncia memorativa, e igualmente ele pode chamar das profundezas da latncia, onde este j est moldado no ser, e similarmente formar para si prprio e experienciar o futuro. Pode ser por uma espcie de viso de pensamento psquico ou intuio de alma no a mesma coisa que a mais sutil e menos concreta viso de pensamento da luminosa inteligncia intuitiva prev ou pr-conhece o futuro ou ilumina sua intuio de alma no passado que foi deixado atrs do vu e o recobra para seu presente conhecimento. Ele pode desenvolver uma viso simblica que comunica o passado e o futuro atravs de uma viso dos poderes e significados que pertencem a planos suprafsicos mas so poderosos para criao no universo material. Ele pode sentir a inteno do Divino, a mente dos deuses, todas as coisas e seus sinais e ndices que descem sobre a alma e determinam o complexo movimento de foras. Ele pode sentir tambm o movimento de foras que representam ou respondem presso como pode perceber a presena e a ao dos seres dos mundos mental, vital e outros que referem a eles mesmos com nossas vidas. Ele pode ter em mos todas espcies e indicaes de acontecimentos no tempo passado, presente e futuro. Ele pode receber ante sua vista a escrita etrica, akasa lipi, que mantm o registro de todas as coisas passadas, transcreve tudo que est em processo no presente, escreve o futuro. Todos esses e uma multit ude de outros poderes esto encerrados em nosso ser subliminal e com o despertar da conscincia psquica podem ser trazidos superfcie. O conhecimento de nossas vidas passadas, seja de estados de alma passados ou personalidades ou cenas, ocorrncias, relaes com outros , de vidas passadas de outros, do passado do mundo, do futuro, de coisas presentes que esto alm da regio de nossos sentidos fsicos ou do alcance de qualquer meio de conhecimento aberto inteligncia de superfcie, intuio e impresses no apenas de coisas fsicas, mas da atuao de uma mente e vida e alma passada e presente e futura em ns mesmos e em outros, o conhecimento no apenas desse mundo mas de outros mundos ou planos de conscincia e de sua manifestao no tempo e de sua interveno e atuao e efeitos sobre a terra e suas almas encarnadas e seus destinos, permanecem abertos ao nosso ser psquico, porque ele est prximo dos indcios do universal, no monopolizados somente ou principalmente com o imediato e no fechados no estreito crculo da experincia puramente pessoal e fsica. Ao mesmo tempo esses poderes esto sujeitos desvantagem de que eles no so de modo nenhum livres de susceptibilidade a confuso e erro, e especialmente as regies mais baixas e as atividades mais exteriores da conscincia psquica so sujeitas a perigosas influncias, fortes iluses, enganadoras, pervertedoras e distorcedoras sugestes e imagens. Uma mente e corao purificados e uma forte e fina intuio psquica pode fazer muito para proteger da perverso e erro, mas mesmo a mais desenvolvida conscincia psquica no pode estar absolutamente segura a menos que o psquico seja iluminado e elevado por uma fora mais alta que ele mesmo e tocado e fortalecido pela luminosa mente intuitiva e esta novamente elevada em direo energia supramental do esprito. A conscincia psquica no deriva seu conhecimento do tempo de um direto viver na indivisvel continuidade do esprito e no tem para gui-la uma perfeita discriminao intuitiva ou a luz absoluta de uma mais alta conscincia-verdade. Ela recebe suas percepes do tempo, como a mente, somente em parte e detalhe, aberta a todas as espcies de sugestes, e como sua conseqente regio de verdade mais ampla, mais multi-desenvolvida, tambm assim so suas fontes de erro. E no somente aquilo que era mas aquilo que deveria ter sido ou tentado e falhado em ser que vem a ela para fora do passado, no apenas aquilo que mas aquilo que pode ser ou deseja ser que se amontoa nela a partir do presente e no apenas coisas a ser, mas sugestes, intuies, vises e imagens de muitas espcies de possibilidades que a visitam do futuro. E sempre tambm

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existe a possibilidade de construes mentais e imagens mentais interferindo com a verdadeira verdade das coisas na apresentao da experincia psquica. A chegada das sugestes do si subliminal na superfcie e na atividade da conscincia psquica tende a transformar a mente de ignorncia, com a qual ns comeamos, progressivamente embora no perfeitamente, em uma mente de conhecimento auto-esquecido constantemente iluminada com sugestes e emerses do ser interior, antaratman, raios da ainda encerrada conscincia de seu inteiro si e infinitos contedos e da conscincia representada aqui como uma espcie de memria, um recordar ou um trazer para fora de um inerente e permanente mas oculto conhecimento do passado, presente e futuro que sempre trazido dentro de si mesmo pelo esprito eterno. Mas encarnados como somos ns e baseados na conscincia fsica, a mente de ignorncia persiste ainda como um ambiente condicionador, um poder interveniente e fora limitadora habitual obstruindo e misturando com a nova formao ou, mesmo em momentos de grande iluminao ao mesmo tempo um muro limite e um forte substrato, e impe suas incapacidades e erros. E para remediar essa persistncia a primeira necessidade poderia parecer ser o desenvolvimento do poder de uma luminosa inteligncia intuitiva vendo a verdade do tempo e seus acontecimentos tanto quanto a todas as outras verdades pelo pensamento e sentido e viso intuitivos e detectando e expulsando por sua luz de discernimento nativa as intruses de negligncia e erro. Todo conhecimento intuitivo vem mais ou menos diretamente da luz do auto-consciente esprito entrando na mente, o esprito encerrado por detrs da mente e consciente de tudo em si prprio e em todos os seus sis, onisciente e capaz de iluminar a ignorante ou a mente de auto-esquecimento seja por lampejos raros ou constantes ou por uma firme corrente de luz, partindo de sua oniscincia. Esse tudo inclui tudo que era, ou ser no tempo e essa oniscincia no limitada, impedida ou frustrada por nossa diviso mental dos trs tempos e a idia e experincia de um passado morto e no mais existente e mal lembrado ou esquecido e de um futuro no ainda existente e portanto no passvel de conhecimento que to imperativa para a mente na ignorncia. Concordantemente o crescimento da mente intuitiva pode trazer com ela a capacidade de um conhecimento do tempo que vem a ela no de indicadores de fora, mas de dentro da alma universal das coisas, sua memria eterna do passado, sua ilimitada sustentao de coisas presentes e sua previso ou, como ela tem sido paradoxalmente mas sugestivamente chamada, sua memria do futuro. Mas essa capacidade atua de incio esporadicamente e incertamente e no de uma maneira organizada. medida que a fora de conhecimento intuitivo cresce, torna-se mais possvel comandar o uso da capacidade e regularizar em um certo grau seu funcionamento e variados movimentos. Um poder adquirido pode ser estabelecido de comandar os materiais e o principal ou o detalhado conhecimento das coisas no tempo triplo, mas isso usualmente forma a si prprio como um poder especial ou anormal e a ao normal da mentalidade ou uma grande parte dela permanece ainda aquela da mente de ignorncia. Isso obviamente uma imperfeio e limitao e somente quando o poder toma seu lugar como uma ao normal e natural da mente inteiramente intuitivada que pode ser dito ser uma perfeio da capacidade de conhecimento do tempo triplo o tanto quanto possvel no ser mental. pelo progressivo lanar fora a ao ordinria da inteligncia, a aquisio de uma completa e total confiana no si intuitivo e um conseqente intuitivar de todas as partes do ser mental que a mente de ignorncia pode ser, mais bem-sucedidamente, se no ainda inteiramente, substituda pela mente de auto-contido conhecimento. Mas, e especialmente para essa espcie de conhecimento , o que necessrio a cessao de construes mentais erigidas na fundao da mente de ignorncia. A diferena entre a mente ordinria e a mente intuitiva que a primeira, buscando na escurido ou no mximo por sua prpria instvel luz de tocha, primeiro, v as coisas apenas como elas so apresentadas naquela luz e, em segundo lugar, onde ela no conhece, constri pela imaginao, pela inferncia incerta, por outros de seus auxlios e coisas expedientes que ela prontamente toma pela verdade, projees de sombras, edifcios de nuvens, prolongaes irreais, antecipaes enganadoras, possibilidades e probabilidades que so tomadas por certezas. A mente intuitiva no constri nada desse modo artificial, mas faz de si prpria um receptor da luz e permite verdade manifestar-se nela e

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organiza suas prprias construes. Mas to logo ocorre uma ao misturada e as construes e imaginaes mentais so permitidas a operar, essa passividade da mente intuitiva luz mais alta, a luz da verdade, no pode ser completa ou seguramente dominar e no pode portanto ser uma firme organizao do conhecimento do tempo triplo. por causa dessa obstruo e mistura que o poder de viso do tempo, de retro-viso e viso-ao-redor e pr-viso, o qual algumas vezes marca a mente iluminada, no apenas um poder anormal entre outros e uma parte da verdadeira textura da ao mental, mas tambm ocasional, muito parcial e corrompida freqentemente por uma no detectada mistura ou uma auto-substituda interveno de erro. As construes mentais que interferem so principalmente de duas espcies, e a primeira e mais poderosamente distorcedora aquela que procede das presses da vontade clamando para ver e determinar, interferindo com o conhecimento e no permitindo a intuio ser passiva luz da verdade e ser seu imparcial e puro canal. A vontade pessoal, seja tomando a forma de emoes e desejos do corao ou desejos vitais ou de fortes volies dinmicas ou as desejosas preferncias da inteligncia, uma fonte evidente de distoro quando essas tentam, como elas usualmente tentam com sucesso, a impor elas prprias no conhecimento e nos fazem tomar o que ns desejamos ou queremos pela coisa que era ou deveria ser. Pois ou elas impedem o verdadeiro conhecimento de agir ou se ele afinal apresenta a si prprio, elas apoderam-se dele, tiram-no de sua forma e fazem da resultante deformao uma base justificadora para uma massa de falsidade criadas-pela-vontade. A vontade pessoal deve ou ser posta de lado ou ento suas sugestes devem ser mantidas em seu lugar at que uma suprema referncia tenha sido feita para a luz impessoal mais alta e ento devem ser sancionadas ou rejeitadas conforme a verdade que vem de mais fundo dentro que a mente ou mais alto acima. Mas mesmo se a vontade pessoal mantida em obedincia e a mente passiva para recepo, ela pode ser assaltada e imposta por sugestes de todas as espcies de foras e possibilidades que esforam-se no mundo para realizao e vem representando as coisas lanadas por elas na corrente de sua vontade-de-ser como a verdade do passado, presente ou futuro. E se a mente empresta-se a essas sugestes impostoras, aceita suas auto-avaliaes, nem as pe de lado ou refere-as luz da verdade, o mesmo resultado de preveno ou distoro da verdade inevitvel. Existe a possibilidade do elemento de vontade ser inteiramente excludo e a mente ser tornada um registrador silencioso e passivo de um conhecimento luminoso mais alto, e neste caso uma recepo muito mais acurada das intuies de tempo torna-se possvel. A integralidade do ser demanda, contudo, uma ao da vontade e no apenas um inativo conhecer, e portanto o remdio mais amplo e mais perfeito substituir progressivamente a vontade pessoal por uma vontade universalizada que no insiste em nada que no seguramente sentido por ela como sendo uma intuio, inspirao ou revelao daquilo que deve ser de uma luz mais alta na qual a vontade una com o conhecimento. A segunda espcie de construo mental pertence verdadeira natureza de nossa mente e inteligncia e seu lidar com coisas no tempo. Tudo visto aqui pela mente como uma soma de atualidades realizadas com seus antecedentes e natural conseqentes, um indeterminado de possibilidades e, concebivelmente, embora disso ela no certa, um determinador algo por detrs, uma vontade, destino ou Poder, que rejeita algumas e sanciona ou compele outras a partir de muitas possveis. Suas construes portanto so feitas parcialmente de inferncias do atual, tanto passado e presente, parcialmente de uma seleo e combinao volitiva ou imaginativa e conjectural de possibilidades e parcialmente de um decisivo raciocnio ou julgamento preferencial ou criativa inteligncia-vontade insistente que tenta fixar-se entre a massa de atualidades e possibilidades a definitiva verdade que ela est trabalhando para descobrir ou determinar. Tudo isso que indispensvel para nosso pensamento e ao na mente tem que fazer o mesmo trabalho e cobrir o mesmo campo, mas com um diferente manusear dos materiais e outra luz sobre seu significado. Uma excluso possvel porque tudo realmente contido na conscincia-verdade acima e um silenciar da mente de ignorncia e uma receptividade prenhe no est alm de nosso compasso no qual as intuies descendo da conscincia verdade podem ser recebidas com uma sutil ou forte exatido e todos os materiais do conhecimento vistos em seu correto lugar e verdadeira proporo. Na prtica

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descobrir-se- que ambos os mtodos so utilizados alternativamente ou em conjunto para efetuar a transio de uma espcie de mentalidade para a outra. A mente intuitiva lidando com o movimento do tempo triplo deve ver corretamente em sentido e viso de pensamento trs coisas: realidades, possibilidades e imperativos. Existe primeiro uma ao intuitiva primria desenvolvida que v principalmente a corrente de realidades sucessivas no tempo, mesmo como a mente ordinria, mas com uma imediata conexo de verdade e espontnea preciso da qual a mente ordinria no capaz. Ela as v primeiro por uma percepo, uma ao de pensamento, um sentido de pensamento, uma viso de pensamento, que ao mesmo tempo detecta as foras em operao nas pessoas e coisas, os pensamentos, intenes, impulsos, energias, influncias dentro e em torno delas, aquelas j formuladas nelas e aquelas em processo de formao, aquelas tambm que esto vindo ou para vir para dentro ou sobre elas do ambiente ou de fontes secretas invisveis para a mente normal, distingue por uma rpida anlise intuitiva livre de busca ou labor ou por uma viso total sinttica o complexo dessas foras, discerne o efetivo do no efetivo ou parcialmente efetivo e v tambm o resultado do que est para emergir. Esse o processo integral da viso intuitiva das atualidades, mas existem outros que so menos completos em seu carter. Pois pode ser desenvolvido um poder de ver o resultado sem qualquer percepo prvia ou simultnea de foras em atuao ou as ltimas podem ser vistas apenas depois e o resultado apenas salta de uma vez e primeiro para dentro do conhecimento. Por outro lado, pode haver uma percepo parcial ou completa do complexo de foras, mas uma incerteza do resultado definitivo ou somente uma lenta chegada ou uma relativa certeza. Esses so estgios no desenvolvimento da capacidade para uma total e unificada viso de atualidades. Essa espcie de conhecimento intuitivo no um instrumento inteiramente perfeito do conhecimento do tempo. Ele se move normalmente na corrente do presente e v corretamente de momento para momento somente o presente, o passado imediato e o futuro imediato. Ele pode, verdade, projetar-se para trs e reconstruir corretamente pelo mesmo poder e processo uma ao passada ou projetar-se para frente e reconstruir corretamente algo no mais distante futuro. Mas isto para o poder normal de viso de pensamento um mais raro e difcil esforo e usualmente ele necessita para um uso mais livre dessa auto-projeo do auxlio e suporte da viso psquica. Mais ainda, ele pode ver somente o que ir chegar no processo no perturbado das atualidades e sua viso no mais se aplica se algum influxo no previsto de foras ou poderes intervenientes descer de regies de uma potencialidade mais ampla alterando o complexo de condies, e isso uma coisa que constantemente ocorre na ao de foras no movimento do tempo. Ele pode auxiliar a si prprio pela recepo de inspiraes que iluminam para ele essas potencialidades e de imperativas revelaes que indicam o que decisivo neles e suas seqncias e por esses dois poderes corrigir as limitaes da mente intuitiva de atualidade. Mas a capacidade dessa primeira ao intuitiva em lidar com essas fontes maiores de viso no nunca totalmente perfeita, como deve sempre ser o caso com um poder inferior em seu tratamento dos materiais dados a ele a partir uma conscincia maior. Uma considervel limitao de viso por sua presso na corrente de imediatas atualidades deve ser sempre seu carter. possvel, contudo, desenvolver uma mente de inspirao luminosa que ir estar mais vontade entre as maiores potencialidades do movimento do tempo, ver mais facilmente coisas distantes e ao mesmo tempo tomar em si, em sua mais brilhante, ampla e poderosa luz, o conhecimento intuitivo de atualidades. Essa mente inspirada ir ver coisas na luz das potencialidades mais amplas do mundo e notar a corrente de atualidade como uma seleo e resultado da massa de vigorosos possveis. Ser susceptvel, contudo, se no for acompanhada por um conhecimento revelatrio suficiente de imperativos, a uma hesitao ou suspenso de viso determinadora como entre vrias linhas potenciais de movimento ou mesmo a um movimento para longe da linha de atualidade eventual e seguindo outra seqncia no ainda aplicvel. O auxlio de revelaes imperativas a partir de cima ir auxiliar a diminuir essa limitao, mas aqui novamente haver a dificuldade de um poder inferior lidando com os materiais dados a ele pelo tesouro de uma luz e fora mais altas. Mas possvel desenvolver tambm uma mente de revelao luminosa que tomando em si prpria os dois movimentos

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A SNTESE DO YOGA

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inferiores v o que est determinado por detrs do jogo de potencialidades e atualidades e observa esses ltimos como seus meios de desenvolver suas decises imperativas. Uma mente intuitiva assim constituda e auxiliada por uma conscincia psquica ativa pode estar no comando de um poder considervel de conhecimento do tempo. Ao mesmo tempo descobrir-se- que ela ainda um limitado instrumento. Em primeiro lugar ela ir representar um conhecimento superior trabalhando no estofo da mente, lanado em formas mentais e ainda sujeito s condies e limitaes mentais. Ela ir sempre inclinar-se principalmente sobre a sucesso de momentos presentes como uma base para seus passos e sucesses de conhecimento, embora distante ela possa estender-se para trs ou para frente, ela ir mover-se na corrente do Tempo mesmo em sua ao revelatria mais alta e no ver o movimento a partir de cima ou nas estabilidades do tempo eterno com suas mais amplas regies de viso, e portanto ir sempre estar presa a uma ao secundria e limitada e a uma certa diluio, qualificao e relatividade em suas atividades. Mais ainda, seu conhecer no ser uma posse em si prprio mas uma recepo de conhecimento. Ela ir no mximo criar em lugar da mente de ignorncia uma mente de conhecimento de auto-esquecimento constantemente relembrado e iluminado a partir de uma latente auto-conscincia e todoconscincia. A regio, a extenso, as linhas normais de ao do conhecimento iro variar de acordo com o desenvolvimento, mas ela no pode nunca ser livre de limitaes muito fortes. E essa limitao dar uma tendncia para a mente de ignorncia ainda ambientando ou subconscientemente subsistindo a reafirmar a si prpria, a irromper para dentro ou para cima, agindo onde o conhecimento intuitivo se recusa ou incapaz de agir e trazendo com ela novamente sua confuso e mistura e erro. A nica segurana ser uma recusa de tentar conhecer ou pelo menos uma suspenso do esforo de conhecimento at ou a menos que a luz mais alta desa e estenda sua ao. Essa auto-restrio difcil para a mente e, muito contentemente exercida, pode limitar o crescimento do buscador. Se, por outro lado, a mente de ignorncia permitida novamente a emergir e buscar sua prpria fora tropeante imperfeita, pode haver uma constante oscilao entre os dois estados ou uma ao misturada dos dois poderes em lugar de uma definida embora relativa perfeio. A sada desse dilema para uma grande perfeio em direo ao que a formao da mente intuitiva, inspirada e revelatria apenas um estgio preparatrio, e que se torna por um influxo e descida de mais e mais da luz e energia supramentais para dentro de todo ser mental e um constante elevar da intuio e de seus poderes em direo a sua fonte nas glrias abertas da natureza supramental. Existe ento uma ao dupla da mente intuitiva consciente de, aberta a e referindo seu conhecimento constantemente luz acima dela para suporte e confirmao e daquela luz ela prpria criando uma mente de conhecimento mais alta, realmente a prpria ao supramental em um estofo de mente mais e mais transformado e menos e menos submisso insistente s condies mentais. ento formada uma ao supramental menor, uma mente de conhecimento tendendo sempre a se transformar na verdadeira supramente de conhecimento. A mente de ignorncia mais e mais definitivamente excluda, seu lugar tomado pela mente de conhecimento auto-esquecido iluminada pela intuio, e a prpria intuio mais perfeitamente organizada torna-se capaz de responder a um chamado mais e mais amplo sobre ela. A crescente mente de conhecimento age como um poder intermedirio e, como ela forma a si mesma, ela atua sobre a outra, transforma ou substitui e compele a uma maior transformao que efetua a transio da mente para a supramente. aqui que a transformao comea a tomar lugar na conscincia de tempo e conhecimento de tempo que encontra sua base e completa realidade e significado somente nos nveis supramentais. portanto em relao verdade da supramente que suas operaes podem ser mais efetivamente elucidadas: pois a mente de conhecimento apenas uma projeo e um ltimo passo na ascenso em direo natureza supramental.

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