TRABALHO DE HISTRIA DA IGREJA III

A Religio Crist Catlica

- Herana dos Colonizadores

Docente:

Dr. Vtor Teixeira

Elaborado por:

Otelma Lima Borges

Porto, Maio de 2010

A HISTRIA DA IGREJA CATLICA EM CABO VERDE: ANTES E PS INDEPENDNCIA

NDICE

Introduo . 5 Dos Descobrimentos a 1975 . 6 Um pouco de Histria .. 6 Criao da 1 Diocese para a Provncia de Cabo Verde e Guin ...... 9 Da Independncia a 2005 13 Situao do novo Pas .. 13 Primeiro Bispo ps-independncia . 15 Crescimento de uma nova Igreja 15 As Pastorais .. 16 A Igreja na vida social e poltica das Ilhas ... 17 Uma nova Diocese e o Hoje da Igreja nas Ilhas 19 Um novo bispo .... 19 Dividir para unificar e crescer 20 Duas Dioceses, um nico Bispo ... 20 Concluso .. 22 Bibliografia 23

Nota referente imagem da contra-capa: runas da primeira S Catedral de Cabo Verde actual Cidade Velha.

AGRADECIMENTOS

Um obrigado especial ao Padre Antnio Fidalgo de Barros que me prestou um precioso auxlio no fornecimento de material para investigao e pela disponibilidade em me atender sempre que precisei de algum esclarecimento sobre factos que ele mesmo presenciou.

INTRODUO Aps dois anos a aprender sobre a Histria da Igreja, constatei duas coisas. A primeira que esta coincide na sua maior parte, com a Histria da prpria Europa. A segunda que, de certo modo, a Igreja Catlica Apostlica Romana em todos os outros continentes, foram herdados da expanso europeia, mesmo na prpria sia onde teria nascido a Igreja primitiva. Neste momento, sinto que sei muito sobre tudo isso. Mas diz-se que quanto mais se sabe mais se consciencializa sobre o que no se sabe. Apercebi-me que o pouco que sei sobre a Igreja em Cabo Verde (minha terra natal) limita-se aos meus anos de vida e de experincia como crist fiel. Senti necessidade de descobrir mais sobre isso e dei-me conta de lacunas, de informaes no documentadas ao longo dos anos, principalmente aps a Independncia, e no tenho conhecimento de nenhum trabalho actual feito com esse propsito. Pareceu-me um desafio interessante trabalhar este tema. Por isso, resolvi agarrar com entusiasmo. Este trabalho no pretende ser exaustivo, mas apenas fazer um apanhado geral daquilo que consegui investigar, seguindo uma linha cronolgica, sobre a forma como vimos gerindo a herana religiosa que os Portugueses nos deixaram.

DOS DESCOBRIMENTOS A 1975 Um pouco de histria Oficialmente, as Ilhas de Cabo Verde (4032 Km2) foram descobertas nos finais da dcada de 1450 pelos navegadores portugueses. Foram baptizadas na sua maioria pelo nome dos santos do dia: Santo Anto, So Vicente, Santa Luzia, So Nicolau e Santiago. As restantes ganharam nomes de acordo com caractersticas prprias delas: Brava devido ao terreno ngreme e muito montanhoso, Fogo devido ao grande vulco activo, Boa Vista por ser essa a opinio de Diogo Gomes quando a avistou, Sal devido s suas salinas e Maio por ser avistada no primeiro de Maio. A Coroa portuguesa deu grande importncia descoberta devido posio privilegiada das Ilhas para servir como posto avanado de apoio aos descobrimentos mais a sul. Por ser isolado, apresentava maior segurana que os postos estabelecidos ao longo da costa africana e que eram constantemente sujeitos a ataques dos nativos. Assim, em 1460, concedeu dois feudos aos dois descobridores oficiais: o portugus Diogo Gomes e o genovs Antnio de Noli que iniciaram a povoao do novo territrio. No ocuparam todas as ilhas. Na realidade a povoao das outras ilhas durou ainda muitos sculos e ainda hoje h uma ilha completamente desabitada. Ocuparam a ilha de Santiago e do Fogo por apresentarem melhores condies para a agricultura. Os dois feudatrios chegaram acompanhados de colonos portugueses, catales e genoveses e instalaram-se um na Ribeira Grande (actual Cidade Velha, declarada Patrimnio Mundial da Humanidade a 26 de Junho de 2009 pela UNESCO, por ser a primeira cidade Europeia fora da Europa) e o outro, mais a sul da ilha de Santiago. Dos dois feudos, apenas o da Ribeira Grande prosperou como posto de fornecimento de gua e alimento s embarcaes que a passavam. As ilhas eram completamente ngremes: sem gente nativa, sem plantas ou animais comestveis, sem chuva. Foi preciso introduzir tudo. Isso fez com que fosse fcil a ocupao e que os problemas iniciais fossem ultrapassados com privilgios concedidos pela Coroa, como o de conseguir escravos, por conta prpria, ao longo da costa africana. Em pouco tempo, Ribeira Grande tornou-se um ponto de passagem obrigatrio para o comrcio e para o abastecimento. Nomes como Vasco da Gama e Cristvo Colombo so alguns dos que por l passaram. A populao era formada por uma pequena burguesia branca e por numerosos escravos negros. Muito cedo surgiu a raa mestia, hoje dominante, resultante da fuso das duas primeiras e que, de incio era apenas uma minoria que no era tida em linha de conta. Portugal comeou a preocupar-se mais com a modernizao social do Arquiplago. Aos feudos sucederam-se as capitanias (uma em cada ilha) e finalmente o Governo Geral, que tinha autoridade inclusive sobre uma determinada rea continental que hoje a actual Guin Bissau. Com a descoberta da Amrica, nasce uma nova forma de comrcio o comrcio ilegal de escravos (no era permitido aos locais, fazerem concorrncia ao mercado da metrpole). Alm disso, desempenhou um papel crucial no chamado comrcio triangular (Europa, frica e Amrica Latina). Cabo Verde viveu o seu apogeu em termos de desenvolvimento at metade de 1600. Quando o comrcio passa a ser feito directamente com outros territrios africanos como Angola, Santiago perde a sua importncia. Todos os 6

benefcios dos produtos explorados nas ilhas como o sal, o algodo, o vinho, o anil, a urzela, eram exclusivos de indivduos cujos interesses comerciais se situavam em Lisboa. Outro problema que contribuiu para a decadncia das ilhas foram os constantes ataques de piratas, perante os quais a cidade no tinha defesa nenhuma alm do Forte de So Filipe na Ribeira Grande (construda aps o primeiro grande ataque) e que no lhe servia de grande ajuda. O ataque mais desastroso em termos de consequncias para a ilha foi o de 1712 em que os franceses atacaram a cidade, levando tudo o que cabia nos seus 25 navios, desde bens valiosos a escravos (cerca de 110), deixando a cidade - Forte de S. Filipe, Cidade Velha. em chamas e escombros, tendo se refugiado nas zonas inacessveis e escondidas, a populao que escapou. A cidade, j em decadncia, entrou em declnio acelerado, e em 1770 deixa de ser cidade, passando a capital para a Praia e passando a vila a chamar-se de Cidade Velha e assim permaneceu at hoje. Outro motivo relevante para todas as dificuldades foi o clima agreste e cada vez mais raro em precipitao. As carestias mais catastrficas de que se tem registo foram as de 1609 11; 1689; 1773 75; 1830 33; 1862 65; 1896 97; 1941 43; 1947 48 (as duas ltimas provocando cerca de 45 000 vtimas numa populao de 250 000). Como se v, um problema antigo que no entanto atravessou as ilhas em todos os sculos da sua histria. Mesmo quando a seca no degenerava em mortandade por fome, provocava problemas gravssimos de todo o tipo e, de Portugal, no podiam esperar nada a no ser ajudas espordicas e tardias. Na segunda metade de 1700, comea o fenmeno da emigrao que ganha consistncia no incio de 1800 e que ganha proporo tal at aos dias de hoje que, sem exagero, se pode afirmar que so mais numerosos os cabo-verdianos que vivem na dispora do que os que vivem no pas. A primeira vaga de emigrantes foi a bordo dos baleeiros americanos em direco aos Estados Unidos. Outros destinos j no incio de 1900 foram Dakar, Argentina e Brasil. Estes j saram desde a ilha de So Vicente onde funcionava o Porto Grande, lugar de fornecimento de carvo para os vrios navios que por a passavam com os mais variados destinos. Seguidamente, encontra-se a Europa como destino de emigrao. No h pas da Europa que no tenha uma comunidade cabo-verdiana de trabalhadores. At hoje a emigrao tem sido a sobrevivncia das ilhas, a ajuda que vai livrando as famlias da vida de penria a que estariam condenados pelo clima e falta de recursos naturais. Ao lado dessa emigrao dita espontnea, houve tambm a emigrao forada pela Coroa. Com a abolio da escravatura em 1858, era necessria mo-de-obra nas plantaes de cacau nas ilhas de So Tom e Prncipe. Em 1864 enquanto que as ilhas de Cabo Verde eram flageladas pela fome, um decreto do Governo Central, convidava o Governador de Cabo Verde a enviar com todos os meios de persuaso possveis homens e mulheres esfomeados para S. Tom.1 A ilha de So Vicente foi a ltima a ser povoada (1795). No chamou grande ateno dos portugueses devido ao clima agreste e a total ausncia de condies para agricultura. Mesmo assim fizeram duas tentativas frustradas de povoamento que tinha como principal objectivo, mant-la como territrio dos

CERRONE, Federico. CABO VERDE cruzamento do Atlntico Sul. pg. 41.

portugueses pois os piratas mantinham as ilhas sempre debaixo de olho devido a sua situao geogrfica estratgica. No sc. XIX, os ingleses conseguiram licena para ali instalar um depsito de carvo que rapidamente cresceu, atraindo cada vez mais barcos para o Porto e formando uma cidade cosmopolita em pouqussimo tempo. A ilha ganhou importncia tal que o Governador da Provncia, Joaquim Pereira Marinho, quis fazer dela a capital do arquiplago e nomeia-a em Junho de 1838. No entanto, a resistncia poltica local da altura, inviabilizou a deciso, que nunca chegou a ser concretizada. Ainda nesse ano o Marqus S da Bandeira decretou que o povoado da Baa do Porto Grande se chamaria de Mindelo. Mindelo elevada a categoria de cidade a 13 de Abril de 1879. Tambm durante o sc. XIX comeam as grandes agitaes sociais devido s injustias sociais cometidas pelos grandes proprietrios, ao elevado nmero de taxas estatais, s aspiraes causadas pela abolio da escravatura e, mais tarde, tambm devido s iluses surgidas com o advento da Repblica da qual se esperava uma nova ordem social. Uma das ilhas onde foi muito sentida as revoltas sociais foi Santo Anto. Contudo o maior nmero foi registado na ilha de Santiago, a mais populosa desde sempre. Entrando no sc. XX, o povo vive algumas dcadas mais calmas em termos de revoltas, depositando as suas esperanas na Regime Republicano que se estabelecia na Metrpole. Em 1930, com o Acto Colonial, Portugal tentou restabelecer a imagem do colonialismo oferecendo a possibilidade s populaes das colnias de assimilarem o modelo portugus, provocando uma mistificao cultural. Tudo isso nascia devido emergncia da conscincia das populaes colonizadas como povo, nao com cultura prpria, que os portugueses comeavam a notar nas suas colnias. O cabo-verdiano, mais evoludo intelectual e culturalmente que a maioria dos negros e por isso mesmo, mais prximo do povo colonizador, era utilizado como instrumento de dominao nas outras colnias (Angola, Guin Portuguesa). Mas tudo no passava de estratgias para diluir o povo pois ele, por sua vez, devia esquecer a sua cultura para assimilar o modelo oficial. Em 1930 encontrmos registo de um dos primeiros poetas cabo-verdianos, Pedro Cardoso, que se afirma corajosamente africano, num territrio onde a mentalidade estava orientada para os modelos brancos. Entre 1935/40 acontece uma mudana significativa nessa situao. O movimento literrio e cultural Claridade (que nascia na transio de 1800 para 1900) assumia grande importncia; atravs de poemas, msicas, os primeiros escritores das ilhas falavam do realismo da problemtica do povo espalhando entre o povo a tomada de conscincia da nacionalidade. Eles pretendiam ser as orelhas e boca do povo. Era lanado o factor cultural de fundo para a conscincia da nacionalidade e da necessidade da Independncia. Cerca de 10 anos depois o Claridade dava seus frutos despertando tambm a conscincia poltica. A classe estudantil comeava a demonstrar mal-estar pelo regime colonial; a PIDE (Polcia Internacional e de Defesa do Estado) comeava a actuar nas ilhas com os mandatos de captura; era construda a priso do Tarrafal de Santiago, destinada aos presos polticos das colnias. Esse foi o clima de desconfiana e suspeita que povoou as ilhas nos ltimos anos de colonialismo e que preparou o caminho para a independncia. A partir de 1950, com o surgimento dos movimentos de independncia dos povos africanos, Cabo Verde junta ao territrio da Guin na luta pela liberdade. Em 1956 Amlcar Cabral funda na Guin, o PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde). Ele era um lutador pacifista e amigo do dilogo. Acreditava que a independncia podia ser conseguida atravs do dilogo sem precisar recorrer fora. Essa ideia de independncia era um sonho que nascia e se formava no seu esprito enquanto ele se licenciava em Agronomia em Portugal. Juntamente com ele, outros como Agostinho Neto e Eduardo Mondlane tambm sonhavam o mesmo para Angola e Moambique. Mas as suas ideias pacifistas morreram com a cruel matana de Pigiguity (3 de Agosto de 1959, Guin). A guerrilha, formada pelos patriotas, qual se juntou, comeou a dizimar o exrcito portugus a partir de 1961. A sua ideologia era inspirada na marxista, na vertente leninista, adaptada realidade 8

africana. Trabalhou no s na luta interna como tambm na busca pelo apoio internacional: ganhou prestgio junto da ONU; foi recebido em 1970, juntamente com Mondlane e Neto, pelo Papa Paulo VI que assim manifestava a solidariedade da Igreja com a aspirao dos povos independncia; interveio na 4 Comisso da Assembleia Geral das Naes Unidas em 1972. Mas, infelizmente no viveu para ver o to sonhado dia da libertao pois foi assassinado por elementos do seu prprio partido, a 20 de Janeiro de 1973, um ano antes da Revoluo dos Cravos e dois antes da proclamao da independncia da Guin e Cabo Verde. Com a sua morte, assume o comando da luta o novo presidente do partido, Aristides Pereira que, aps a independncia, torna-se o 1 Presidente da Repblica dos dois pases. Cabo Verde no conheceu conflitos armado em seu territrio, apenas apoiando a luta armada que decorria na Guin. Havia no territrio dois partidos alternativos: o UDC, que defendia uma independncia progressiva ligada a Portugal e UPIC, de tendncia maoista. Contudo, prevaleceu o PAIGC, devido ao prestgio j alcanado, e foi ele quem ditou as condies para a independncia. O to desejado dia foi a 5 de Julho de 1975, em que comeou uma nova era para dois pases recmnascidos, governados pelo mesmo partido poltico como um s.

Criao da 1 Diocese para a Provncia de Cabo Verde e Guin

do-se como primeiros missionrios de Cabo Verde os franciscanos Frei Rogrio e Frei Jaime, ali chegados em 1462 com os primeiros povoadores.2 Oficialmente, quem estava encarregado da cristianizao dos territrios portugueses era os freires da Ordem de Cristo. Mas por serem poucos, na prtica, a evangelizao era feita pelos Dominicanos e Franciscanos. O cristianismo crescia nas ilhas, ao ritmo do progresso do povoamento, de forma facilitada j que as ilhas eram despovoadas e os nicos a cristianizar eram os escravos vindos da costa. Sendo os povoadores todos baptizados e exprimindo-se em portugus, inclusive os escravos levados da Guin para ali, pois na poca um cristo no compreendia ter debaixo de telha ou ao seu servio algum que no professasse a sua f, Cabo Verde foi sempre catlico3 Embora os senhores exigissem o baptismo em massa, a Igreja opunha-se pelo menos para os que permaneciam nas ilhas. Esses eram catequizados sistematicamente por um perodo de 6 meses antes de receber o baptismo. Em 1511 j existia em Santiago a diviso em 11 parquias (que permaneceria at o ano 2009) e no Fogo, pelo menos duas. Em 1495 erigida a mais antiga igreja colonial, a igreja de N. Sra. do Rosrio, que ainda hoje encontra-se na Cidade Velha em bom estado de conservao. A situao era prometedora em relao cristandade, por isso, o Rei D. Joo III no encontrou resistncia por parte da Santa S, quando em 1532, props a criao da Diocese de Santiago de Cabo Verde.
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AZEVEDO, Carlos M. Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal , pg. 280. Idem.

Clemente VII assinou a bula da sua criao no dia 31 de Janeiro de 1533 ao mesmo tempo que para ela nomeava D. Braz Neto como seu primeiro bispo.4 Assim, Cabo Verde desmembrou-se da Arquidiocese do Funchal. A nova Diocese tinha sede na Ribeira Grande e compreendia, alm das ilhas, 350 lguas de costa, desde o rio Senegal, ao rio de Sto. Andr. a sede do primeiro bispado da costa ocidental africana. de realar a imediata tentativa de promoo do clero, abrindo uma escola de Latim e Moral que depressa deu frutos j que algumas dcadas depois, j se encontra registo de vrios sacerdotes nativos. Em 1652, escreve o Pe. Antnio Vieira sobre a situao do clero na Ribeira Grande por onde passa com destino ao Brasil: H aqui clrigos e cnegos to negros como o azeviche, mas to compostos, to autorizados, to doutos, to grandes msicos, to discretos e to morigerados, que podem fazer inveja aos que l vemos nas nossas catedrais .5 Em 1555, D. Frei Francisco da Cruz iniciou a construo da Catedral, mas essa s foi continuada e finalizada por D. Frei Vitoriano Portuense em 1687. A construo foi dada por finda em 1693 para ser destruda quase integralmente, durante o ataque pirata de 1712. Ainda hoje quem visita o local das runas ouve contar com certa graa que aquela catedral levou 138 anos a ser erguida, para durar apenas 19 anos de p, dos quais nem metade teve uso. Em 1570, o mesmo Bispo abria um verdadeiro Seminrio Diocesano, mas esse viria a fechar em 1594 por dificuldades financeiras e de pessoal. A formao, j nessa altura no era destinada apenas ao clero, mas a todos os que podiam custear e que tinham gosto em ser instrudos. Construda a plataforma de S. Brs, a inteno era que fossem para l os Jesutas cuidar da formao na ilha. O processo da entrada deles na Diocese demorou dezenas de anos, comeando em 1580, mas chegando o 1 grupo de missionrios apenas em 1604. Eles foram um importante apoio para o clero exclusivamente diocesano, na altura. Eram dirigidos pelo Pe. Baltazar Barreira, padre experimentado nas misses, a quem se deve a maior parte da informao que se tem hoje sobre a situao da Igreja em Cabo Verde no perodo em que por l esteve, pois seguiu depois para a Guin, passando por Serra Leoa. Embora os Governantes de Lisboa e Madrid pretendessem que eles se ocupassem da abertura de um colgio na Ribeira Grande, a inteno deles era outra. Eles usaram Cabo Verde apenas como ponto de apoio para as misses, sobretudo na Serra Leoa. A comunidade presente era formada por 3 Jesutas at 1642, ano em que saram por completo de Cabo Verde. No perodo seguinte h alguma divergncia na informao. Segundo alguns escritores, em 1657 foram para l os Capuchos (Capuchinhos) que depressa se estabeleceram e espalharam pelas 9 parquias da ilha e ainda por Maio, Boa Vista e S. Nicolau, enquanto os franciscanos continuaram a assegurar as outras ilhas no interrompendo o envio de missionrios desde a povoao. 6 Segundo os prprios capuchinhos, em 1656, foram para l os Padres Recoletos que por l estiveram at 1830. Embora tambm afirmam ter havido passagens espordicas de capuchinhos pelas ilhas ao longo dos primeiros sculos.7 O marqus de Pombal e a sua poltica relativa Igreja foram desastrosos para os territrios do ultramar. Em Cabo Verde, o n de missionrios religiosos reduziu drasticamente, pondo em perigo a continuidade da Igreja por aquelas bandas. Nesse perodo, a diocese esteve vacante, as ilhas no viram ser
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Idem. Idem. pg. 282. 6 Cf. AZEVEDO, Carlos M. Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal , pg. 282. 7 Cf. CABO VERDE cruzamento do atlntico sul. pg. 150.

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renovados os missionrios cansados, doentes e que morriam, o Convento de S. Francisco, dos franciscanos, extinguiu-se (tendo por ltimo morador um nico religioso muito velhinho que acabou por morrer), e com ele, a sua presena em Cabo Verde. S se viu melhorar a situao, quando chegaram os Padres das Misses Ultramarinas de Cernache do Bonjardim em 1846 que vem imprimir algum dinamismo s ilhas. Entre 1864 1940, a sede episcopal foi transferida para a ilha de S. Nicolau. A ilha conheceu um verdadeiro crescimento durante esse perodo, com a valorizao da Vila Ribeira Brava onde foi construdo um seminrio que muito contribuiu no s para a formao do clero, como para todos aqueles que pudessem pagar, visto que o programa de estudos era equivalente ao dos liceus na metrpole. De l saram grandes nomes intelectuais das ilhas. Ali tambm foi erigido a catedral, Igreja de Nossa Sra. do Rosrio, que ainda hoje a maior de Cabo Verde. Durante esse tempo, o pao episcopal em Santiago (j na cidade da Praia), conhecia a decadncia e o abandono. Em 1909 encontramos registo do primeiro grupo de religiosas presente em Cabo Verde. Tratam-se das Irms Franciscanas Hospitaleiras Portuguesas, levadas pelo Bispo D. Jos Alves Martins, para dirigirem o Instituto D. Manuel II que ele funda no Tarrafal de Santiago. A queda da Monarquia em Portugal, volta a colocar a vida crist no ultramar em estado de crise. Em 1917, o Estado mandava fechar Igrejas e Seminrios. O seminrio de S. Nicolau (de onde saam cerca de 50 padres) foi fechado nesse ano. Por fim, em 1939, o bispo, desanimado, pede demisso e volta para Portugal deixando para trs uma situao insustentvel: parquias abandonadas, sacerdotes idosos e concubinrios, igrejas desertas, nenhuma esperana de reforos exteriores. Felizmente, essa crise v mudanas a partir de 1940. A 4 de Setembro desse ano, constituda a Misso Sui Iuris na Guin-Portuguesa graas ao Acordo Missionrio estabelecido entre Salazar e a Santa S. Assim a diocese de Santiago de Cabo Verde v-se reduzida apenas s 10 ilhas do arquiplago, perdendo o territrio continental. Tambm foi assinada uma Concordata que previa a possibilidade de chamar missionrios estrangeiros, embora com alguns limites. Entretanto, foi nomeado um espiritano, D. Faustino Moreira dos Santos (1941 1955), habituado s misses e que foi de extrema importncia para o renascimento da Igreja e da misso nas ilhas. Ele investiu em peso, na vida religiosa, chegando s ilhas logo com um grupo de missionrios espiritanos que foram destinados Santiago. Em toda a Diocese, ele apenas encontrou 3 missionrios em estado de runa por doena e velhice. Com a sua mediao junto Santa S, conseguiu que fossem para l as Irms Do Esprito Santo (1942) que foram destinadas Santiago e Boa Vista e as Irms do Amor de Deus (1943) para dois orfanatos em S. Nicolau e S. Vicente. Seguiram-se os Capuchinhos italianos (1947) que cuidaram primeiramente do Fogo e da Brava, depois expandindo a sua misso, mais tarde para S. Vicente e Sto. Anto. Juntou-se a esses grupos, os Salesianos, primeiro em S. Nicolau, depois em S. Vicente. Quando D. Faustino morreu (1955), deixava um panorama completamente diferente do que tinha encontrado: 9 igrejas construdas de raiz, 17 restauradas e 14 residncias paroquiais reactivadas. Alm de um legado missionrio jamais visto por aquelas bandas. Na verdade, os verdadeiros protagonistas do terreno foram esses missionrios da primeira hora que, com grande dedicao, percorreram a p ou montados, as zonas mais remotas para chegarem ao povo que havia perdido por completo, o contacto com a cristandade. A pastoral era essencialmente sacramentalista. Mas, gradualmente foi evoluindo para uma catequese sistemtica da juventude e para a ateno ao aspecto social que foi praticamente entregue s Congregaes, nomeadamente no que diz respeito 11

instruo primria das massas. Foram abertas centenas de escolas primrias para suprir a grave deficincia escolar existente. Mas entre 1965/75, o governo foi progressivamente absorvendo-as, devido a toda a presso com a luta pela independncia. De destacar ainda, o nascimento de um Instituto Feminino na ilha Brava, fundado pelo Frei. Pio Gottin, capuchinho, a 8 de Dezembro de 1959. Inicialmente como Grupo das Franciscanas, nasceu para dar apoio s misses franciscanas e s diversas obras sociais que iam construindo nas diversas ilhas resposta urgente s necessidades mais bsicas das famlias pobres, principalmente as crianas. Passaram a Irms Franciscanas da Imaculada Conceio, com aprovao diocesana e autorizao da Sagrada Congregao para os Institutos Religiosos e de Vida Consagrada em 1999. Contam exclusivamente com vocaes cabo-verdianas, so o Instituto mais numeroso presente em Cabo Verde e tm actualmente, cerca de 39 Irms. Esto nas ilhas de Sto. Anto, S. Vicente, Sal, Boa Vista, Santiago, Fogo e Brava, e em duas comunidades entre os emigrantes cabo-verdianos em Boston, EUA. O Bispo D. Jos Colao, indiano de Goa, que se seguiu ao D. Faustino (1956 1975) deu continuidade ao trabalho do seu antecessor, reforando o clero com mais cinco sacerdotes diocesanos que vieram com ele de Goa; abrindo o actual seminrio menor de S. Jos na Praia a 7 de Outubro de 1957, com 10 seminaristas; empenhou-se na formao de catequistas empenhados; apoiou as iniciativas sociais crists que foram surgindo como jardins-de-infncia, refeitrios para crianas desnutridas... Entretanto, tambm as Congregaes comeavam a enviar para a formao na Europa, as suas primeiras vocaes nativas tanto as femininas como as masculinas, incluindo um grupo de Santiago que foi para o Senegal, integrar a Congregao do Imaculado Corao de Maria e que, mais tarde voltavam para fundar comunidades em Cabo Verde. Em 1967 chega mais uma congregao, as Irms Missionrias Reparadoras do Sagrado Corao de Jesus, seguidas um pouco mais tarde, pelas Orionitas e pelas Adoradoras da Eucaristia. Tambm nessa altura, comeam a surgir as primeiras consagradas no ligadas a nenhum Instituto, dedicadas inteiramente Pastoral nas Parquias. A Diocese de Santiago teve ao todo 32 Bispos at a independncia. Apesar disso, foram cerca de 150 anos os que a Diocese esteve rf, entre bispos eleitos que nunca l puseram os ps, anos de sede vacante e abandono, quer por problemas com a cria romana quer pelas constantes carestias que assolavam as ilhas. Houve bispos dedicados ao bispado e que tudo fizeram para desenvolver as ilhas. Outros nunca l apareceram, ou se apareceram, dedicaram-se ao comrcio e/ou ao concubinato. Tudo isso teve, naturalmente, efeitos negativos, no s para o clero (que lhes seguiam o exemplo), como para o prprio cristianismo. Alguns problemas enfrentados na Igreja das ilhas ainda hoje, so consequncias de tais comportamentos incentivados (ou pelo menos no desincentivados): homens casados mas que mantm duas famlias, a percentagem de matrimnios que extremamente baixa quando comparada com a percentagem de catlicos no pas, a relativa escassez de vocaes masculinas em comparao com as femininas. O perodo mais instvel foram os sculos XVI e XVII, em que alguns bispos, preferindo antes o prprio bem, refugiavam-se ora na Brava, ora em S. Nicolau, ora em Sto. Anto. Pode-se considerar a era do Bispo D. Faustino como a verdadeira era de ouro da Igreja em Cabo Verde.

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DA INDEPENDNCIA A 2005 Situao do novo Pas

Com a Independncia a 5 de Julho, toma posse, alguns meses depois, como Presidente de Cabo Verde e Guin-bissau, Aristides Pereira, secretrio-geral do PAIGC. A inteno do PAIGC governar os 2 pases, constituindo 2 governos, dirigidos pelo mesmo partido: mesma bandeira, mesma moeda, mesmo hino, mesmo presidente, embora dois povos diferentes, com lnguas diferentes, culturas diferentes. Assim acontece at 1981 em que houve a ciso do partido e consequente separao poltica definitiva dos dois pases. Aristides Pereira permaneceu como Presidente da Repblica de Cabo Verde, o partido tornou-se PAICV (Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde), conservando a fidelidade ao programa de Amlcar Cabral. A jovem nao foi completando as suas estruturas de governo, levando a cabo reformas revolucionrias tal como o Novo Cdigo da Famlia, a Reforma Agrria, etc. 8 Os primeiros 15 anos foram muito difceis em todos os sentidos: o regime poltico, embora no claramente definido, tendia para um marxismo moderado; a pobreza aumentou (um dos pases mais pobres do mundo durante esse perodo), levando a uma nova vaga de emigraes em direco a Europa e Amrica; o novo pas encontrou apoio em pases comunistas como a Rssia, o que contribui para aumentar ainda mais o clima de presso e de medo, em que, quem no pertencia ao partido nico ou que ousasse mostrar-se ou dizer-se contra, estava sujeito a tudo (tortura, priso, ficar sem nada...); a desigualdade social era um abismo, vivendo uma boa parte da populao, abaixo do limiar de pobreza, havendo um pequeno grupo com condies regulares de vida e acesso educao. Portanto, os cabo-verdianos dividiam-se entre os que eram do PAICV, apoiando-os e recebendo deles, segurana e at benefcios, e os que eram contra ou mesmo, simplesmente no os apoiavam, sofrendo as consequncias. Mas como estava, era insustentvel e impossvel de se manter por muito mais tempo. A situao econmica cada vez mais precria, a presso cada vez maior da emigrao da maior parte da populao jovem do pas, foram factores determinantes para a moderao e, indirectamente, para a estabilidade poltica. Entretanto, em 1989 caa o muro de Berlim, e com ele o comunismo de estado, nos pases do leste europeu. Tal facto influenciou as atitudes tambm em frica. Cabo Verde, trouxe uma nova coragem e nsia de liberdade, que vinha a crescer nos ltimos anos. Assim, no ltimo trimestre de 1990, a Assembleia Popular decide abrir-se democracia pluripartidria, marcando as eleies para 13 de Janeiro de 1991. Ganha as eleies com uma maioria esmagadora de 70% dos votos, o MPD (Movimento Para a Democracia). Cabo Verde comea uma nova era a todos os nveis, comeando por uma nova bandeira (at a, igual da Guin), um novo Hino Nacional e uma nova moeda, um novo Presidente, Antnio Mascarenhas Monteiro. Nessas eleies participaram 3 partidos, mas depressa nascem outros, resultantes de divises entre os partidos anteriores. Actualmente o pas conta com a presena de cinco partidos constituintes da Assembleia Nacional, e mais alguns regionais com o governo de Cmaras Municipais, alm de candidatos independentes.
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- Bandeira Nacional

CABO VERDE cruzamento do Atlntico Sul. pg. 91.

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O MPD governou por 10 anos, em que Cabo Verde conheceu um crescimento excelente a nvel social; econmico, criando condies de investimento no pas, apoiando iniciativas nacionais e internacionais; poltico, resguardando sempre a democracia; religioso, incentivando a liberdade de expresso e de aco da Igreja e a tolerncia religiosa. Investiu essencialmente no saneamento, na electrificao e instalao de rede telefnica em todo o pas, mesmo nas zonas mais remotas; na educao, procurando aumentar a qualidade do ensino primrio e secundrio e estendo-o a todas as ilhas e a todos os nveis sociais e possibilitando a formao superior no exterior atravs de bolsas de estudo em parceria com pases como Portugal, Brasil, Cuba. Em 2000, volta ao poder o PAICV, com maioria relativa (continuando no poder at hoje) e muda o Presidente da Repblica, Pedro Verona Rodrigues Pires. Cabo Verde tem conhecido um desenvolvimento relmpago em relao a todos os restantes pases da frica. Contribuiu para isso, o clima de paz e segurana que gozou sempre desde a independncia, o grande investimento na educao (um dos maiores nveis de alfabetizao do continente), na economia e no turismo (constituindo, juntamente com as remessas de emigrantes, uma das maiores fontes de equilbrio na balana econmica do pas). De salientar que nos ltimos anos o pas tem apostado na reduo da emigrao, com o objectivo de criar condies para que os jovens fiquem no pas e contribuam para o seu desenvolvimento. Para isso tm investido na educao superior dentro do pas, com universidades parceiras com universidades portuguesas, como o Jean Piaget. Mas ainda assim, o fluxo de estudantes que todos os anos saem do pas para continuarem os estudos superiores continua grande, pois a populao muito jovem e todos os anos, o n dos que terminam o secundrio superior ao que o pas consegue suster nas universidades nacionais. O verdadeiro problema reside principalmente no perodo de integrao no mercado de trabalho e no conseguem empregos nas reas de formao (se conseguirem emprego). Problemas como o desemprego, a droga, a delinquncia tm vindo a aumentar de forma preocupante. Actualmente conhecido em todo o mundo pela sua morabeza (palavra crioula que define o acolhimento caloroso do povo), pelos emigrantes que carregam com eles a imagem do cabo-verdiano esforado e trabalhador, pelas mais diversas manifestaes culturais largamente divulgadas como as danas tpicas, os estilos musicais caractersticos, a culinria prpria Segundo o Instituto Nacional de Estatstica do pas, Cabo Verde conta com 480 mil cabo-verdianos residentes, mais cerca de 500 mil cabo-verdianos da 1 gerao na dispora, e se contar os filhos destes, cerca de 800 mil.9 Da populao residente, mais de metade (300.262) 10 est concentrada na capital, cidade da Praia. H ainda mais 4 cidades no pas, sendo a segunda mais importante, a cidade do Mindelo, em So Vicente com 15% da populao total do pas. A populao extremamente jovem (mdia de idade 24 anos); a esperana mdia vida de 71 anos de idade; a mortalidade infantil das mais baixas em todo o continente africano, 200/00 nascimentos vivos.11 A maior riqueza natural do pas o seu territrio marinho (ZEE), visto compreender uma grande extenso em todas as direces, em meio ao Atlntico. Cabo Verde continua a ser o mesmo pas pobre de recursos naturais que os portugueses descobriram (razo pela qual vive em paz). Mas possui uma riqueza inestimvel - a sua gente que consegue chegar

Dados estatsticos do INE-CV de 2006. Dados estatsticos do INE-CV de 2010. 11 Dados estatsticos do INE-CV de 2004.
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longe, motivada pelas razes correctas. Neste momento, encontra-se em processo experimental como pas de mdio desenvolvimento.

Primeiro Bispo ps-independncia Vendo eminente a independncia do pas, o bispo D. Jos resignou-se. A Santa S aceitou e nomeou imediatamente um novo bispo: o primeiro filho da terra (natural da Praia), D. Paulino Livramento vora, espiritano. Ele toma posse da Diocese a 22 de Junho de 1975, 13 dias antes da Independncia. Com a independncia, a Igreja de Cabo Verde torna-se autnoma em relao ao estado, mas perde tambm os privilgios do Acordo Missionrio. D. Paulino Livramento vora, () que assumiu as suas funes num momento muito conturbado da histria do pas, () soube conduzir a Igreja destas ilhas com muita sabedoria e prudncia12 a) Crescimento de uma nova Igreja

legtimo afirmar que os ventos do Concilio Vaticano II s sopraram com fora na Igreja de Cabo Verde, aps o ingresso na Diocese, do Bispo D. Paulino Livramento vora. O novo bispo, muito novo (44 anos), imprimiu nova vida e esperana na Igreja, lutando pela criao de um maior sentido de Igreja e de unidade na Pastoral Diocesana. A primeira preocupao de D. Paulino foi, para alm de conhecer a realidade das parquias na vrias ilhas, reestruturar o Conselho Presbiteral e criar outros organismos a nvel da pastoral, at ento praticamente inexistentes. Reuniu-se pela 1 vez com o Conselho Presbiteral de Cabo Verde em menos de um ano da sua ordenao (24 de Fevereiro de 1976). Foram 14 os sacerdotes mais o Bispo, que se encontraram no Seminrio de S. Jos, na Praia13. Foram tratados os seguintes assuntos: a situao econmica dos sacerdotes; a situao da catequese (ainda nesse ano saiu o primeiro catecismo para o 1 ano de catequese, adaptado para a criana cabo-verdiana, e o folheto para a formao de catequistas, dois aspectos considerados prioritrios); foram dados os primeiros passos para a criao do Conselho Pastoral da Diocese, embora ainda para esse ano fosse considerado muito precipitado, optando pela criao de uma Comisso Pastoral para a qual ficaram j definidos os constituintes e as funes; ficou definido as faculdades concedidas pelo Bispo aos sacerdotes em servio na Diocese e directrizes para a formao espiritual do clero; definio da utilizao dos meios de comunicao para evangelizao; e ainda, a organizao da Caritas Diocesana.14 D. Paulino exerceu o seu ministrio durante 34 anos, 29 dos quais como nico bispo de todo o territrio Cabo-verdiano, mais 5 como bispo da Diocese de Santiago para a zona de Sotavento (Maio, Santiago, Fogo e Brava). Em 2009 ele apresentou ao Santo Padre o seu pedido de exonerao por limite de idade, o qual foi aceite. Ao longo de todos esses anos, esse homem foi o rosto da Igreja de Cabo Verde e

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JORNAL TERRA NOVA. D. Arlindo o novo Bispo para a Diocese de Santiago de Cabo verde. Julho de 2009 , pg. 5. De fazer notar as dificuldades na mobilidade entre as ilhas no perodo ps-independncia e de se realizar encontros e discutir assuntos que, em meio a toda a confuso que reinava no pas, podiam no parecer as mais urgentes aos olhos de alguns. 14 cf. Actas do Conselho Presbiteral. 1 Sesso. 1976

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uma histria cruza-se com a outra. Com ele, a Igreja de Cabo Verde viveu muitos momentos importantes, dos quais destacam-se trs de grande relevo: O primeiro foi a celebrao dos 450 anos da Diocese de Santiago de Cabo Verde, em 1983. O encerramento em grande das celebraes teve lugar no bero da nacionalidade e da cristandade Cidade Velha, antiga Ribeira Grande com uma peregrinao nacional e a celebrao da Eucaristia, que contou com a presena do ento Nncio Apostlico, Mons. Luigi Dossena, e do ento Cardeal Patriarca de Lisboa, D. Antnio Ribeiro; A 26 de Janeiro de 1990, a visita do Papa Joo Paulo II, que deu bom fruto quer na vida das comunidades crists, quer tambm na comunidade nacional; A criao da Diocese do Mindelo e a nomeao do Bispo D. Arlindo Gomes Furtado para a dirigir. Facto que deve ser visto como resultado e expresso de crescimento e maturidade da ento nica Diocese de Cabo Verde. Alm desses grandes acontecimentos, digno de referncia as Assembleias Diocesanas que puseram Cabo Verde em estado de reflexo e foram autnticas sacudidelas dadas pelo Esprito Santo a todas as comunidades espalhadas pelas ilhas15. Ao lado daquelas, tambm as Assembleias Diocesanas da Juventude iniciadas em 1985 (ano dedicado pela ONU aos jovens) que mexeram com uma juventude crist, vivendo numa sociedade fortemente pressionada pelas estruturas juvenis do partido nico. Em relao ao regime poltico, ele assumiu uma atitude prudente de distanciamento, embora no deixasse de ser frontal em ocasies onde julgasse necessrio. Ao mesmo tempo, atravs de estruturas como a Caritas Diocesana, tomou as dores dos mais desfavorecidos trabalhando para a consciencializao da dignidade humana, motivando o povo a lutar pela soluo dos seus prprios problemas. Durante o perodo do regime de partido nico, escreveu trs Cartas circulares: - A Igreja de Cabo Verde e o Desenvolvimento - Nota Pastoral sobre o Aborto - Subsdios para uma tica Poltica. b) As Pastorais O Conselho Presbiteral, criado logo aps a tomada de posse da Diocese em 1976, sempre funcionou com um carcter pastoral at a altura em que foram criados os Secretariados Diocesanos de Pastoral, o que s aconteceu cerca de 10 anos depois, com o destaque para o da Juventude, da Catequese e da Famlia (com excepo da Pastoral da Catequese e da Pastoral Social, Caritas, criadas ao mesmo tempo que o Conselho Presbiteral). Uma outra preocupao do Bispo foi criar unidade pastoral entre as Paroquias (32 na altura) favorecer conhecimento mtuo entre os Agentes da Pastoral, sobretudo entre os sacerdotes e religiosos (as). Para tal instituiu, j em 1976, o Chamado Encontros de Pastoral de Zonas, com 3 objectivos: estudo, orao e convvio. A Diocese foi subdividida em 3 zonas Pastorais, com um animador e um secretrio em cada zona. Os encontros aconteciam ordinariamente 3 vezes por ano e ajudaram o Bispo a promover o princpio da co-responsabilidade na pastoral. Aos poucos, os participantes desses encontros foram-se dando conta de uma lacuna: os leigos. Mas eram tambm os prprios leigos a questionarem sobre a natureza de tais encontros. Todavia o problema no foi solucionado de imediato. Com a realizao das assembleias diocesanas, a partir de 1983
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cf. JORNAL TERRA NOVA. A obra de D. Paulino. Julho de 2009,pg. 5

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(comemorao dos 450 anos da fundao da Diocese) este problema foi em parte solucionado, mas ainda hoje os encontros de pastoral a nvel da Diocese tem um forte carcter clerical, com fraca participao dos leigos, apesar do seu forte empenhamento nos Secretariados Diocesanos. Uma outra forma de ajudar a Diocese a crescer foi a presena de sacerdotes pastoralistas, vindos sobretudo de Portugal. Mas o que marcou mais os primeiros anos foi a vinda do Padre David Regan, em 1977, o qual percorreu durante 6 meses todas as parquias da Diocese, analisando, auscultando e dialogando. Tudo terminou com uma assembleia diocesana dos Agentes da Pastoral, na cidade da Praia. Esse pastoralista que trabalhava na Conferncia Episcopal do Brasil (CNBB) ajudou os participantes a reconhecerem que, na maior parte da Diocese, o que havia era uma pastoral de manuteno, e a necessidade de uma pastoral planejada e com um forte cunho evangelizador, em que os leigos deveriam ter forte protagonismo.16 Houve a preocupao de inculcar uma nova viso de Igreja, inspirada nos documentos do Concilio Vaticano II, de modo especial, da Lumen Gentium passar da viso de uma Igreja piramidal a uma Igreja em que o que prevalece a mesma dignidade entre os membros, e a comunho. Os participantes foram ajudados a idealizar a estruturao de uma comunidade, em que o animador sobretudo um descobridor de dons e carismas nos seus irmos. Ele deveria fazer tudo para no manipular a comunidade e para fomentar a conscincia que todos tm algo a dar, pois todos receberam os dons do Esprito. Este encontro teve o seu resultado mais visvel, na ilha do Fogo, a comear pela Paroquia de S. Loureno, onde viriam a surgir as Comunidades de Base. O seu surgimento foi precedido de uma semana de formao e de treinamento para aqueles que viriam a ser depois os animadores das respectivas comunidades. A experincia nas parquias da ilha do Fogo, mudou a percepo da figura e do papel do padre. Ele visita regularmente a comunidade e o seu papel deixa de ser o daquele que faz tudo ou v os leigos como simples ajudantes do seu trabalho. Ele exerce em plenitude o seu ministrio sacerdotal e ajuda cada um a ocupar o seu lugar. O padre passou tambm a exercer mais o seu papel de formador dos formadores, atravs de encontros reservados apenas aos animadores e a todos os que na comunidade desempenhavam alguma tarefa. As marcas do esprito das comunidades de base so ainda notveis no Fogo, mas as sucessivas mudanas dos procos no contriburam para preservar a experincia, eventualmente renovando-a e adaptando-os aos desafios sempre novos da Igreja. A Igreja na vida social e poltica das Ilhas

O facto do povo cabo-verdiano ser um povo maioritariamente catlico (falava-se na altura da independncia de 98% de catlicos) no deve ter encorajado o regime poltico a fazer uma opo declaradamente a favor do marxismo. De realar ainda que muitos cristos logo aps o 25 de Abril em Portugal, aderiram ao projecto partidrio do PAICG, o que tambm ter contribudo para no se chegar ao atesmo militante dos pases comunistas, nem hostilizao frontal da Igreja. A primeira Constituio da Repblica (1980) proclamava a independncia do Estado perante a Igreja e dizia que o Estado no tinha religio. Garantia igualmente a liberdade do culto, nos termos da lei. Desapareceu o ensino da religio e moral nas escolas pblicas mas as expresses pblicas de f, por exemplo, as procisses, no foram proibidas. Mesmo assim a endoutrinao dos militantes na linha do materialismo dialctico foi um princpio assumido pelo PAIGC. Ao contrrio do que aconteceu em Angola e
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cf. Acta do Encontro de Responsveis pela Pastoral em Cabo Verde e Actas do Conselho Presbiteral . 3 Sesso. 1977.

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Moambique, o Estado no se empossou dos edifcios da Igreja, como Seminrios e outros, tendo havido apenas o caso de alguns terrenos da Igreja que ilegalmente passaram para a posse do Estado. Isto levou criao de alguma tenso e a uma espcie de guerra fria entre a Igreja e o regime. A inexistncia de um pluralismo na comunicao social e por conseguinte da liberdade de opinio, o medo de falar contra (ser dos contra) o partido na presena de um militante, a promulgao de algumas leis que puseram em causa a famlia e o casamento (as leis do divrcio e da unio de facto aprovadas sem o debate a nvel da sociedade) e a lei do aborto (1986) que foi uma das mais permissivas das existentes na altura, no favoreceram uma boa coexistncia entre a Igreja e o Regime. Aquando da aprovao da lei do aborto houve no s um vibrante protesto por parte do Bispo da Diocese, atravs de uma Nota Pastoral, como tambm manifestaes de rua organizadas por cristos leigos que muito irritaram as autoridades e que se encontram documentadas nas edies do Jornal Terra Nova, rgo Cristo de Formao e Informao. O Jornal, fundado em Abril de 1975, portanto dois meses antes da proclamao da independncia, continua a ser publicado mensalmente at hoje sem interrupo, mais ou menos nos mesmos moldes. Quando o Governo do PAIGC se debruou sobre a questo da imprensa, viu-se numa situao embaraosa, pois, num regime de partido nico, no deveria ser suposto a imprensa privada livre ter espao. Tratando-se porm de uma publicao ligada Igreja, mais concretamente, pertencente aos Irmos Capuchinhos de Capo Verde (que mais tarde tambm criaram a nica estao de rdio crist nas ilhas at hoje), e ainda por cima com incio de publicao antes da Independncia, o Governo preferiu limitar-se dizer, na Constituio, que a radiodifuso era monoplio do Estado. Aps uns anos de coexistncia pacfica, os problemas comearam, pois o regime comeou a revelar a sua verdadeira natureza, cerceando a liberdade dos cidados e procurando instaurar nas instituies de ensino e na sociedade em geral uma mentalidade materialista que contrariava toda a histria de um povo fortemente marcada pelos valores do cristianismo. Para alm de artigos de formao crist, o TN publicava outros que contestavam frontalmente o regime ou denunciavam injustias, transformando-se aos poucos na nica voz do povo. Contra o Jornal chegou vrias queixas ao Tribunal, por parte de entidades pblicas, mas s um caso chegou ao julgamento e condenao do ento Director, Fr. Antnio Fidalgo de Barros. A Igreja, com essa postura de no total hostilizao e ao mesmo tempo de no subservincia ou de conivncia, acabou, embora indirectamente, por minar as bases do regime e tornar-se num dos factores que levaram queda do regime de partido nico em 1991, quando tiveram lugar no pas as primeiras eleies livres e democrticas e a aprovao, um ano mais tarde de uma nova Constituio da Repblica, em cuja elaborao ela tambm participou, tendo sido absorvidas vrias das suas sugestes17.

- A Emissora Crist de Cabo Verde e o Jornal Terra Nova, nicos meios de comunicao social e crist do pas, ambos criados e orientados pela Vice-Provncia dos Frades Menores Capuchinhos em Cabo Verde.

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Cf. Actas do Conselho Presbiteral. Sesso extraordinria. 1990.

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UMA NOVA DIOCESE E O HOJE DA IGREJA NAS ILHAS Um novo bispo Em Dezembro de 2003 eram noticiadas, em todo o pas, as novidades: Cabo Verde passaria a contar oficialmente com duas Dioceses, a diocese de Santiago de Cabo Verde para as ilhas de Sotavento e a Diocese do Mindelo para as ilhas de Barlavento; Mons. Arlindo Gomes Furtado era eleito Bispo e nomeado pelo Papa Joo Paulo II para pastor da nova diocese. Para muitos foi uma notcia surpresa, para outros era uma deciso h muito esperada. As novidades trouxeram uma movimentao nunca vista nas ilhas e na Igreja local. Assim, a 22 de Fevereiro de 2004, na Praia Santiago, foi ordenado o primeiro bispo em Cabo Verde. A cerimnia da Ordenao Episcopal contou com a presena do Nncio Apostlico, D. Giuseppe Pinto e mais 4 bispos pertencentes Conferncia Episcopal da frica Ocidental, alm de cerca de 22 mil fiis. Uma semana depois, tomou posse da nova Diocese. Foi acolhido com grande entusiasmo pela grande maioria.

Dividir para unificar e crescer

D. Arlindo, diocesano, possuidor de um currculo invejvel e de natureza muito dinmica, imprimiu nova vida Igreja nas ilhas de barlavento que muito precisavam de novos ares, renovao e motivao. Estabeleceu metas para os 5 anos seguintes e escolheu como lema para a diocese Igreja: casa e escola de comunho, desde logo entusiasmando todos com um concurso para a composio do hino da diocese com base no mesmo lema. O seu primeiro apelo foi para a total colaborao dos leigos e por vocaes nativas (com 6 ilhas ao seu encargo, cada uma com uma nica parquia, exceptuando Sto Anto com trs, contava apenas com 18 sacerdotes, dos quais apenas 5 diocesanos, nenhum filho de barlavento). Comeou exactamente por a, pedindo auxlio diocese de Santiago e Portugal, e s Congregaes j presentes, para aumentar o nmero de sacerdotes; levou consigo para a ilha de S. Vicente as Irms Franciscanas da Imaculada Conceio e em pouco tempo juntaram-se-lhes as Irms de S. Pedro Claver, as Servas do Imaculado Corao de Maria e as Adoradoras da Eucaristia (desde 1943, a ilha s contava como presena feminina religiosa, as Irms do Amor de Deus); fez contactos para conseguir parcerias e apoios para levar a cabo os projectos que tinha em mente; criou novas parquias, estruturando-as e usando de toda a criatividade para sustentar uma nova diocese que partia do zero em tudo (em recursos humanos, materiais, em formao crist) ele incentivou e contagiou a todos com o seu entusiasmo. Estruturou as diversas pastorais desde a base, deu um novo impulso principalmente Pastoral Juvenil. No descuidou a formao dos leigos apoiando formaes para todos quantos quisessem participar, nomeadamente bblicas e apoiando as iniciativas dos diversos grupos de leigos j existentes. Um ponto alto no seu segundo ano de episcopado foi a grande Assembleia Juvenil realizada em S. Vicente, com a participao em massa, de jovens de toda a diocese e representao de todo o pas.

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Essa corrente nova de ar abriu as portas e arejou todas as ilhas, mas os efeitos maiores foram sentidos em S. Vicente, sede do episcopado. Em poucos anos, conseguiu reunir um grupo de 8 de seminaristas, em formao em Portugal, Aveiro. Em 5 anos, ele conseguiu alcanar muito do que se props. No entanto, ele admite numa entrevista aquando da celebrao do terceiro aniversrio da tomada de posse, que a diocese permanece ainda uma criana e que o que se conseguiu ainda no suficiente para constituir alicerces fortes para a Igreja em Barlavento. A problemtica das vocaes, a falta de sacerdotes, de infra-estruturas e de meios financeiros para dar resposta s necessidades pastorais das diversas parquias so alguns dos mais inquietantes. Mas tambm recorda a alegria, o entusiasmo e a unio de foras que marcaram e continuam a marcar a vida da Diocese; a comunidade crist que continua a crescer e isso fonte de esperana e sinal de vida. Entretanto, na diocese de Santiago, D. Paulino comeava a sentir o peso da idade, a ver aumentar as dificuldades enfrentadas pela diocese (uma das razes para a sua diviso). At porque, nos ltimos anos passou por alguns desgostos que acabaram por envolver em situaes um tanto ou quanto constrangedoras, mas que ele soube encarar como verdadeiro pastor e, imitando o exemplo do prprio Cristo, aceitou pacificamente e com humildade mas no passivamente. Foi chamado a tribunal por contendas devido a propriedades privadas que a Igreja era acusada de ter tomado para si. O acusador era um antigo seminarista da diocese, o que causou maior dor e fez com que o escndalo fosse maior. Quando completou os 75 anos, em 2006, apresentou a sua renncia ao Papa. Mas ainda teve que esperar mais 3 anos at que fosse aceite a sua renncia. Assim, permaneceu na diocese at 2009. No dia 9 de Agosto de 2009, realizou-se na Praia uma Eucaristia em aco de graas pelo seu episcopado e, oficialmente, passou a ser o bispo emrito da diocese.

Duas dioceses, um nico bispo

No dia 24 de Junho de 2009 era anunciado em todo o pas nos meios de comunicao social a aceitao da renncia de D. Paulino e a nomeao de D. Arlindo para bispo para diocese de Santiago. A notcia colheu a maior parte de surpresa, principalmente devido a forma como foi noticiada, envolta em sensacionalismo pelos meios de comunicao no cristos. D. Arlindo passou a ser o Administrador Apostlico da diocese do Mindelo at que seja nomeado um novo bispo para a diocese. A tomada de posse na diocese foi a 15 de Agosto de 2009. Imediatamente, anunciou as diversas mudanas de sacerdotes, a criao de parquias novas e a diviso de outras muito grandes em capelanias como fase de preparao para a criao de novas parquias de modo a imprimir um novo dinamismo diocese como foi feito em Mindelo. S que do lado de l, no foram to bem aceites as suas decises, o que gerou muita polmica logo aps a tomada de posse. Enquanto que a diocese do Mindelo estava marcada pela quase total ausncia de padres diocesanos e por mudanas mais ou menos constantes de sacerdotes, na diocese de Santiago, a maior parte das parquias tinham o mesmo proco h 20 ou mais anos. O bispo decidiu estabelecer um limite temporal mximo para um sacerdote permanecer na mesma parquia. Ele prprio afirmou a necessidade de criar e alimentar uma mentalidade missionria no s para os sacerdotes como para as comunidades que os acolhe.

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Numa entrevista dada a um jornal local18, falou dos problemas enfrentados a esse respeito. Ele sublinhou a necessidade de trabalhar para a mudana de atitude e de mentalidade, no da parte dos sacerdotes, que acolheram com disponibilidade e prontido as decises to contestadas, mas principalmente do povo cristo. Tambm falou da diferente situao entre as duas dioceses em Cabo Verde. Os 477 anos de histria de evangelizao na diocese de Santiago fazem uma enorme diferena quanto ao trabalho j feito, o que est por fazer e o que h a ser continuado. A diferena sente-se inclusivamente entre a maior sensibilizao e disponibilidade do povo para a colaborao com a Igreja (a diocese conta com maior nmero de fiis, de sacerdotes, de infra-estruturas disposio do servio pastoral). Por enquanto, a situao continuar assim: um bispo para duas dioceses, com falta de sacerdotes, mas, paralelamente, contando com um grande nmero de vocaes femininas e de colaboradores leigos. Sem dvida, no a situao ideal e at pode parecer empobrecedora para a Igreja das ilhas. No entanto, se levar em conta que os momentos difceis da Igreja, mesmo os da perseguio, se convertem, geralmente, em momentos de graa e de florescimento, a actual situao aceita-se perfeitamente.19

Creio que poucos povos no mundo podem afirmar com toda a certeza como o cabo-verdiano que os seus 550 anos de vida, de histria, so tambm 550 anos de catolicismo. Os cerca de 95% de catlicos do pas so muitos, num grande continente marcado por crenas e pelo islamismo. Dos pases que pertencem Conferncia Episcopal dos pases da frica Ocidental, o nico com uma percentagem de catlicos, to alta 95% - e um dos poucos em toda a frica continente fortemente marcado pelo islamismo e por crenas ancestrais. certo que a situao tem vindo a mudar com a abertura do pas emigrao do continente, permitindo assim a criao de uma comunidade considervel de islmicos. Alm de um grupo discreto de protestantes, nos ltimos anos, tambm o nmero de novas seitas tem vindo a aumentar, oriundas principalmente do Brasil. No entanto, a comunidade catlica existente nunca esteve to viva e to consciente de si prpria como Igreja. Juntos: Instituio, clero e povo, so capazes de crescer e de alcanar verdadeira comunho em Cristo.

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Cf. EXPRESSO DAS ILHAS. Edio online de 9 de Janeiro de 2010. JORNAL TERRA NOVA. D. Arlindo o novo Bispo para a Diocese de Santiago de Cabo verde. Julho de 2009 , pg. 5.

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CONCLUSO Acredito que atingi o meu objectivo de resumir quinhentos e cinquenta anos em algumas pginas sem ser exaustiva. No posso deixar de reafirmar o prazer que me deu fazer este trabalho, no s por ser sobre o meu pas ou por ter conseguido reunir um bom material, mas principalmente por me ter sentido no como algum que investigou e descobriu novos conhecimentos, mas como protagonista dessa mesma histria. Posso dizer com certa emoo que aprendi a viver e valorizar os acontecimentos numa perspectiva diferente, consciente que a histria que vivo hoje a que faz a Igreja do presente. E tal como eu, todos ns cristos somos realmente pginas de um mesmo livro: se no preenchermos a nossa pgina, conscientes do nosso papel como parte de um todo, o livro no deixa de ser livro, mas certamente torna-se mais pobre e menos harmonioso.

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BIBLIOGRAFIA

CERRONE, Federico. Cabo Verde, cruzamento do Atlntico . Edio Rdio Nova Mindelo. CERRONE, Federico. Subsdios para a Histria da Igreja em Cabo Verde - 450 anos da Igreja em Cabo Verde. Grfica do Mindelo, Lda. AZEVEDO, Carlos Moreira. Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Crculo dos Leitores. AZEVEDO, Carlos Moreira. Histria Religiosa de Portugal, Vol. 3 Religio e Secularizao. Crculo dos Leitores. DIOCESE DE CABO VERDE. Actas do Conselho Presbiteral. - 1 Sesso. 1976-5 Minerva de Cabo Verde. - Acta do Encontro de Responsveis pela Pastoral em Cabo Verde. 1977.
- 3 Sesso. 1977.

- 18 Sesso. 1985. - Sesso Extraordinria. Agosto/1990. DIOCESE DE CABO VERDE. Carta circular: Subsdios para uma tica Poltica . Praia 07/1990. JORNAL TERRA NOVA. Ano XXXV N 386. Julho de 2009. A obra de D. Paulino; D. Arlindo o novo Bispo para a Diocese de Santiago de Cabo Verde , pg. 5. Textos gentilmente cedidos pelo Frade Capuchinho, Pe. Antnio Fidalgo: Pastoral na Diocese de Cabo Verde aps a independncia; Comunidades de base; Sociedade: situao poltica, liberdade de expresso, tenses. Sites: www.wikipedia.com/caboverde www.expressodasilhas.cv Imagens: - www.google.pt/imagens
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