Beide, Kirche wie Gnosis, lehren eine Dualitt zwischen Gott und der menschlichen Ebene.

Die Kirche erklrte diesen Gegensatz vom Menschen her gesehen als unberbrckba r. Damit die Verbindung hergestellt werden kann, bedarf es entweder eines Vermit tlers wie Jesus Christus oder der Kirche mit ihren Sakramenten und Gnadenmitteln . Die Gnosis ging den anderen Weg. Fr sie ist der Gegensatz gttlich-menschlich, oft als Dualitt zwischen Geist und Materie verstanden, durchaus nicht unberbrckbar, so ndern der Mensch kann von sich aus mit hartnckigem Bemhen wieder in Kontakt oder g ar zur Vereinigung mit der gttlichen Sphre kommen. Die Kirche lehrt die Erlsung von aussen her, die Gnosis weist den Weg der Selbste rlsung oder, besser gesagt, der Selbstbefreiung. (S. 83, H. D. Leuenberger, "Das ist Esoterik") Rabelais, "Gargantua": beschrieben wird ein Kloster, in dem Mnner und Frauen geme insam wohnen, deren Regel ist, keine Regel zu haben, sondern einzig ihrem freien Willen gemss zu leben, in dem alles erlaubt ist. Jeder kann zu jeder zeit tun un d lassen, was er will. (S. 137) Shree Rajneesh ging von der gleichen Voraussetzung aus wie Gurdjieff, dass der M ensch, bevor er sein eigenes Selbst entdecken und bewusst leben kann, aus der TRG HEIT, der Prgung und den bisherhigennicht hinterfragten Gewohnheiten herausgeriss en werden muss, gleich einem Acker, der umgegraben und gepflgt werden muss, bevor die zur Ernte bestimmte Saat in den Boden gelegt werden kann. Fr Gurdjieff war d as Mittel dazu die Arbeit - meist unter harten und demtigenden Bedingungen. (S. 1 47) Sexualitt ist die Urkraft, die den Kosmos belebt und vorantreibt. Sexualitt hat zw ei Seiten: Sie dient dem Menschen einerseits in form der genitalen Sexualitt als Mittel zur Schaffung neuen Lebens sowie zum Lustgewinn und andererseits ist sie die gleiche energie, den den Menschen auf seinem spirituellen Entwicklungsweg fhr t. Auch den etablierten grossen Religionen und ihren Institutionen ist diese Tat sache bekannt. Auch sie wollen den Menschen auf einen spirituellen Weg leiten un d betrachten daher das genitale ausleben der Sexualitt zumindest als Hindernis au f diesem Weg. Deshalb wurde von den grossen Religionen, nicht nur vom christentu m, vielerlei methoden und Moralverpflichtungen aufgestellt, die dazu dienen soll en, den Menschen dazu zu bringen, seine genitale Sexualitt als etwas Minderwertig es zu unterdrcken oder zumindest in kontrollierte, der Fortpflanzung dienende Bah nen zu lenken, in der Annahme, dass dann die Sexualenergie mehr oder weniger sel bst auf die Spiritualitt umschwenkt. (Ein Irrtum, wie sich immer wieder herausste llt. Eine unterdrckte genitale Sexualitt frht statt zur Erleuchtung eher zur Neuros e. Und eine "bezwungene", d. h. mehr oder weniger abgewrgte Sexualitt kann auch au f dem spirituellen Weg ihre Aufgabe nicht mehr erfllen.) Demgegenber vertrat Bhagwan, was die Methodik betrifft, eine gegenteilige Auffass ung. Er riet, die genitale Sexualitt zu bejahen und sie ohne schlechtes Gewissen und Schuldgefhle auszuleben. Er wusste, dass irgendeinmal dieses nur genitale Aus leben langweilig wird, und das ist dann auch der Moment, in dem die andere Dimen sion ohne Neurose zum Zuge kommen kann. (S. 151, 152) Die sexuelle Erregung ist jene Art der Bewusstseinserweiterung, die am leichtest en erreicht wird, und die sex. Vereinigung bietet sich am natrlichsten als Symbol oder Ritual fr die Einheit der kosmischen Krfte an. Diese Bewusstseinserweiterung kann auf drei Arten erlangt werden: mittels Mastur bation, hererosexueller oder homosexueller Vereinigung. Masturbation dient vor a llem dem Herbeifhren eines bewusstseinserweiternden Zustandes. Die heterosex. Pra xis findet vor allem in Fruchtbarkeitsriten Anwendung (vg. Beltane: die Nebel vo n Avalon), die homosexuelle in magischen Ritualen, die Bewusstseinserweiterung z ur Integration gegenpolarer Krfte anstreben (z. B. bei Crowley und den TEMPLERN). (S.187, 188) Karlheinz Deschner

"Abermals krhte der Hahn. Eine kritische Kirchengeschichte" - Econ Verlang und Mo ewig TB Darstellung der Kirchengeschichte von einem Laien fr Laien "Der geflschte Glaube. Eine kritische Betrachtung kirchlicher Lehren und ihrer hi storischen Hintergrnde" - Heyne TB Nr. 19/137 Zusammenfassung "Die Geheimlehre" von Helena Blavatsky Das Grundgesetz: Alles ist eins. Das Gttliche und das Menschliche sind ihrem Wesen nach nicht unte rschiedlich, sondern usserungen ein und desselben Prinzips auf verschiedenen Eben en. Ebenso sind Gut und Bse keine ewigen Wirklichkeiten. Vier Grundgedanken: Die Einheit von allem ist das Sein, d. h., alles IST. Dieses Sein hat zwei Aspek te, positive und negative. Positiv ist Bewusstsein, negativ ist Substanz. Es gibt keine tote Materie. Der ganze Kosmos ist lebendig. Der Mensch ist ein Mikrokosmos, d. h., er enthlt in sich alles, was auch im gross en Kosmos enthalten ist. Es gibt das Gesetz des Hermes Trismegistos: Wie oben so unten Drei Grundthesen: Es gibt etwas Absolutes, die eine Wirklichkeit, die sowohl absolutes Sein als au ch Nichtsein ist. Die Ewigkeit des Kosmos ussert sich zyklisch. Zahllose Universen kommen und gehen wie Ebbe und Flut, wie der Wechsel von Tag und Nacht, Leben und Tod, Wachen und Schlafen. Jede Wesenheit (Seele) im Kosmos trgt einen Funken des Absoluten in sich, der bers eele. Sechs Punkte: Die Geheimlehre (das, was in diesem Buch als Esoterik bezeichnet wird) ist die a ngesammelte Weisheit alles Zeiten, das Urwissen der gesamten Menscheit, wie es v on Ewigkeit erschaut wurde. Alles kommt aus einer Grundursache, einem Mittelpunkt heraus, zu dem es in Bezie hung steht und mit dem es verbunden bleibt. Der Kosmos ist die periodisch-zyklische Manifestation eines unbekannten, absolut en Seins, das ES genannt werden kann. Der Kosmos mit allem, was in ihm enthaltenist, wird Maya (Tuschung) genannt, weil jede Form, die in ihm vorhanden ist, im Vergleich zum Absoluten vergnglich ist u nd sich stndig verndert. Alles im Kosmos hat Bewusstsein, jedes auf seine eigene, spezifische Art und auf einer ihm eigenen Wahrnehmungsebene. Der Kosmos wird von innen nach aussen bewegt und gelenkt, wie jedes ussere handel n durch innere Beweggrnde hervorgerufen wird. fnf Tatsachen: Es gibt keinen Gott, der in Form eines Bildes, z. B. menschlich, erfasst werden knnte.

Es gibt eine Urenergie, Logos genannt, die als Schpfer des Kosmos zu betrachten i st. Dieser Logos gleicht einem Architekten, welcher der Schpfer eines Gebudes ist, das von anderen, den Handwerkern (die im Kosmos wirdenden Krfte) ausgefhrt wird. Die im Kosmos wirkenden Krfte sind polar: a) vernunftlose, rohe Energie, die dem Stoff innewohnt und b) die Seele oder das kosmische Bewusstsein, durch das diese rohe Energie gelenkt wird. Die Materie ist ewig als Trger des Lebens. Deshalb gibt es nichts in der Natur, d as unbelebt ist. Der Kosmos ist nach einem idealen Plan geschaffen, der seit Ewigkeit im Unbewus sten des Absoluten enthalten ist. (Vergleichbar dem Ain Soph Aur der Kabbalisten ). S. 121-123