PENSAMIENTO, IDENTIDAD Y DESARROLLO DECIMONNICO EN AMRICA LATINA Y ARGENTINA Irene N.

Chada Haura Conceptos como identidad y desarrollo atraviesan numerosos anlisis polticos, culturales, sociales y econmicos en nuestra regin. Encontrarnos con ellos de manera tan habitual, no invalida que se puedan seguir pensando como componentes esenciales de nuestro devenir histrico. Es por ello que en el presente trabajo se pretende estudiarlos en relacin a la influencia que tuvieron en la construccin de los estados nacin en Amrica Latina, y en Argentina en particular. As vemos que el concepto de desarrollo, que aparece ligado a una tradicin econmica y poltica particular, tiene acepciones etimolgicas que lo revisten de un carcter que trasciende estas ideas y que lo acercan ms a lo especficamente humano y social. De este modo, [] Desde el punto de vista semntico [el desarrollo] pareciera referirse a un movimiento que parte de un estado de cosas y procura llegar a otro, considerado como una meta. Pero esto mismo no puede efectuarse en forma mecnica y menos como resultado de un manipuleo externo de los elementos que favorecen el desarrollo. [] Existe entonces un aspecto interno y otro externo del desarrollo. Pero el interno predomina sobre el exterior. Lo que est arrollado o enroscado debe desarrollarse, en el sentido de desenroscarse. (Kusch, R. 2007, 112) En este sentido, Kusch, aporta una perspectiva que generalmente ha sido dejada de lado por los impulsores del desarrollo: su aspecto interno. As los pueblos, como las personas u otros seres, se desarrollan en su constitucin interna, y no nicamente por los aportes externos. El desarrollo es propio del sujeto, es biolgico, y por ello mismo, no puede, una vez desarrollado, ser otra cosa. La concepcin sobre el desarrollo de la Argentina del S. XIX, apunt principalmente a concebir esta fuerza evolutiva como algo exterior a su biologa nacional, hallando la necesidad de recurrir permanentemente a la Europa no espaola, como gua y modelo de progreso (en el sentido lineal que se le atribuy a las categoras de desarrollo progreso civilizacin a fines de dicho siglo) impidiendo, o al menos dificultando el natural crecimiento del pueblo.

La identidad, rasgo ntimo y existencial de los sujetos, se confunde, se niega y/o se oculta en esta necesaria exterioridad para el desarrollo. Se la hace depender de factores ajenos que la tutelan a modo de vara, determinando (fundamentalmente por medio del discurso) las formas del deber ser y del deber sentir ese ser, generando las pautas de accin que de esa identidad negada (india, espaola, mestiza) derivan. En este sentido, y como se ver ms adelante, las polticas inmigratorias del siglo XIX en Argentina apuntaron a obtener el desarrollo deseado por medio del agente extranjero: el inmigrante europeo. Luego de las gestas libertadoras que permitieron la independencia poltica de la Corona espaola, la identidad latinoamericana, problematiza la conformacin de los estados nacin. La problematizacin se inscribe en dos sentidos (no excluyentes, sino solidarios): el primero est ligado a la construccin que Europa hace de los hombres americanos durante su dominio colonial; y la segunda est vinculada al papel que las clases blancas dominantes post independentistas jugaron en la construccin de la identidad nacional. As entonces, y entendiendo a la identidad como factor interno del desarrollo de las naciones, se hace preciso reconstruir someramente cmo fue mutando el ethos latinoamericano que llev a la constitucin de los Estados y sus regmenes poltico econmicos y sociales en el siglo XIX, y ms especficamente a la conformacin de la Nacin Argentina. La conquista de la identidad [] el descubrimiento de Amrica es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente [..] Todos somos descendientes directos de Coln, con l comienza nuestra genealoga... (Todorov, T. 2011, 15) El descubrimiento, la conquista y colonizacin de Amrica por parte de Europa implican nuevo orden mundial, un nuevo patrn de poder mundial (Quijano, A. 2011, 220), que permea todas las relaciones que, desde entonces y en adelante, entablarn ambas regiones. Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso, como la primera id-entidad de la modernidad. Dos procesos histricos convergieron y se asociaron en la produccin de

dicho espacio/tiempo y se establecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn de poder. De una parte, la codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en situacin natural de inferioridad respecto de los otros. [] De otra parte, la articulacin de todas las formas histricas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial (Quijano, A. 2011, 220) La idea de raza como legitimadora de las prcticas de dominacin, supuso un nuevo modo de pensar sobre los hombres, divididos entre superiores e inferiores segn su fenotipo1. Esta idea predominar durante los siglos coloniales, colocando(se) al europeo como ideal del desarrollo humano, erigiendo su figura como civilizatoria, frente a los colonizados. Abundante literatura existe al respecto de esta temtica, que denota cmo la idea de color, y luego de raza, fue determinante para la justificacin del nuevo orden mundial impuesto por Europa en su expansin colonial. Cuando un espaol, Gernimo de Aguilar, se une a los hombres de Corts, estos en primera instancia no lo reconocen como tal porque le tenan por indio propio porque de suyo era moreno y tresquilado a manera de indio esclavo [] (Bernal Daz, 47).2 As nos encontramos con los primeros escritos sobre Amrica: las Crnicas de Indias o literatura de viajes y exploracin (Pratt, M. 2011, 25), que ayudaron a conformar el ideario sobre Amrica (y consecuentemente sobre Europa, ya que la identidad se define por oposicin: soy esto en tanto no soy lo otro). En ellas se crearon y moldearon las conciencias lectoras europeas acerca de la existencia de un otro salvaje, un otro que ameritaba el tutelaje por su condicin infrahumana de existencia, arrojado a una naturaleza tambin salvaje e indisciplinada. Estos escritos apoyaron su fundamento en la religin cristiana, que sirvi de sustento a toda la empresa conquistadora. Los cronistas espaoles inician de esta manera la formacin discursiva que coloca a Europa/Occidente en el Centro del mundo, y lo hacen desde la posicin privilegiada de una enunciacin asociada al poder imperial (Lander, E. 2011, 20) Comen carne humana en la tierra firme, son sodomticos ms que en generacin alguna; ninguna justicia hay entre ellos; andan desnudos, no tienen amor ni vergenza [] comen piojos y araas y gusanos crudos, doquiera que los hayan; no tienen arte ni
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CF al respecto Quijano, A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina . 2011 y El fantasma del desarrollo en Amrica Latina. 2000. 2 Citado por Todorov, T. 2011, 121-122.

maa de hombres. Cuando han aprendido las cosas de la fe, dicen que esas cosas son para Castilla, que para ellos no valen nada, y que no quieren mudar de costumbres [] 3 (Pedro Mrtir .VII, 47) Al respecto, Tzvetan Todorov en su libro La Conquista de Amrica, el problema del otro (2011) reflexiona acerca de la importancia discursiva en la construccin del otro que tuvieron los textos escritos por los conquistadores, sacerdotes y viajeros de los siglos XV, XVI y XVII, y cmo a travs de ellos se manifiesta lo que ser la identidad del nuevo mundo. Los siglos siguientes, profundizaron este pensamiento eurocentrado, difundiendo, a travs de teoras cada vez ms refinadas, una identidad basada en las diferencias raciales. Dichas teoras contribuyeron y sustentaron las polticas coloniales en Amrica. En cuanto a la tarea civilizatoria del europeo, Mario Casalla en su obra Amrica en el pensamiento de Hegel y Enrique Dussel, en 1492: El encubrimiento del Otro, nos ilustran al respecto del pensamiento del filsofo alemn, quin a travs de sus obras mundialmente extendidas y fundamentalmente sus Lecciones de filosofa de la Historia, continu legitimando la praxis conquistadora. Hegel afirma respecto a Amrica que Estos territorios se han convertido de ese modo en lugar de refugio, adonde van a parar las barreduras de Europa, sin embargo, como explica Casalla, aunque esta poblacin europea no sea lo mejor, ni lo ms espiritual se transforma de inmediato junto al criollo- en factor de progreso y civilizacin. Porque los inmigrantes, para Hegel, han llevado all el tesoro del sentimiento europeo y de la cultura europea (Casalla, M. 1992, 96), pensamiento este, al igual que el de otros filsofos y polticos de la poca, que tendr influencia y alcance jurdico en nuestra Constitucin nacional, como veremos ms adelante. Ese pueblo, el norte, Europa (Alemania e Inglaterra en particular para Hegel), tiene as un Derecho absoluto por ser el portador del Espritu en este momento de su Desarrollo, ante el cual pueblo todo otro-pueblo no tiene derecho. Es la mejor definicin no slo de eurocentrismo sino de la sacralizacin misma del poder imperial del Norte o el Centro, sobre el Sur, la Periferia, el antiguo mundo colonial y dependiente. [] Los textos hablan en su espantosa crueldad de un cinismo sin medida, que se transforma en el desarrollo mismo de la Razn ilustrada. (Dussel, E. 1994, 20)

Citado por Todorov, T. 2011, 184.

Vemos que, si bien Hegel reconoce la inferioridad de algunos europeos, stos siguen siendo mejores que los habitantes americanos, en tanto participan de una identidad comn dominante y superior que los unifica y que les otorga derechos sobre ellos. Etimolgicamente identidad proviene del latn identitas, derivado de dem, que significa lo mismo. Lo mismo europeo aunque no sea bueno, ser siempre mejor frente a lo diferente, lo otro americano. La identidad unifica ante lo extrao, se construye con ste, as Europa se realiza con Amrica. Y la relacin Centro Periferia forma parte de esta resignificacin de las relaciones entre conquistador- conquistado. La Modernidad tiene un doble contenido: ser lo nuevo y lo ms desarrollado. [] Lo que ahora estamos sugiriendo es que la invencin de Amrica hacia afuera significa hacia adentro una redefinicin del contenido de Europa: un descubrimiento de Europa como moderna, en referencia a otro constitutivo de su mismidad; nueva por haber descubierto el nuevo mundo y ms desarrollada por encubrir otro menos desarrollado. La Modernidad incluye novedad y tarea civilizatoria con respecto a un brbaro, un inmaduro (unmuendig dir Kant, y antes Gins de Seplveda). (Dussel, E. 2007, 293) La Modernidad, como proceso iniciado con el descubrimiento de Amrica, conlleva entonces una construccin europea sobre el hombre americano, pero esta construccin no excluye al sujeto construido, sino que lo moldea tanto discursiva como fcticamente. Los mtodos coloniales de apropiacin de la tierra, exterminio tnico, servidumbre, esclavismo, extraccin de riquezas, evangelizacin forzada y dominio poltico econmico, proporcionan el marco para comprender la conformacin de la identidad americana y ms precisamente latinoamericana. El sujeto americano cuya subjetividad originaria es negada o suprimida, se ve obligado a proveerse de una nueva, y lo hace en funcin de las categoras dispuestas por Europa 4; el oprimido se reconoce como tal, y en este reconocimiento el idioma juega un rol fundamental (la educacin obligatoria impuesta en el siglo XIX dar cuenta de ello). La idea misma de raza (concepto nuevo para estas tierras) atravesar el contenido de esta construccin
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En este sentido la categora de anlisis propuesta por Mary Louise Pratt en su libro Ojos Imperiales, es esclarecedora: Autoetnografa o expresin autoetnogrfica. Estas expresiones se refieren a instancias en las que los sujetos colonizados emprenden su propia representacin de manera que se comprometen con los trminos del colonizador. Si los textos etnogrficos son un medio por el cual los europeos representan para ellos mismos a sus (usualmente subyugados) otros, los textos autoetnogrficos son los que los otros construyen para responder a esas representaciones metropolitanas o para dialogar con ellas. (Pratt, M. 2011, 35)

identitaria, apareciendo ya el hombre americano blanco como aquel llamado a continuar con el legado civilizatorio europeo, frente a un hombre (o sub-hombre) americano indgena, mestizo o negro, inferior, subdesarrollado, inmaduro, no - civilizado. La expresin hombre latinoamericano (o, en un principio, americano a secas) es un invento del hombre europeo del conquistador-. (Casalla, M. 1973, 23) De esta manera entendemos que, antes de la conquista, el hombre latinoamericano era slo Hombre, y que el adjetivo latinoamericano con el que nos llamamos nosotros mismos hasta la actualidad, es el reflejo mismo del dominador, su anexo, complemento y contrapartida, es decir, se lo subsume a la totalidad, a la visin del mundo europea. Hay entonces un corte violento en la historicidad del habitante de esta tierra, deja de ser lo que era para ser otra cosa (precisamente, otro), de tal modo que su desarrollo natural interno se ve interrumpido por un agente externo (ese que las clases luego dominantes vern como necesario). Por otra parte, se menoscaba su humanidad en cuanto para este habitante, su ser se dar, de all en ms, por la participacin en el conquistador (ser-como) (Casalla, M. 1973, 24). De ah que cuando miramos a nuestro espejo eurocntrico, la imagen que vemos sea necesariamente parcial y distorsionada. Aqu la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabindolo o no, querindolo o no, a ver y aceptar aquella imagen como nuestra y como perteneciente a nosotros solamente. De esa manera seguimos siendo lo que no somos. Y como resultado no podemos nunca identificar nuestros verdaderos problemas, mucho menos resolverlos, a no ser de una manera parcial y distorsionada. (Quijano, A. 2011, 243-244) Comprender la redefinicin de la identidad europea, y la creacin de una identidad latinoamericana, basadas en la idea de raza y la dominacin colonial (que ordenan nuevamente el mundo dividindolo en centro- periferia, dominadordominado), resulta indispensable para pensar el papel que las clases blancas dominantes jugaron en la construccin de la identidad nacional y, por consiguiente, en el estado nacin argentino, durante el Siglo XIX.

El estado nacin en desarrollo: la bsqueda de su identidad

En Amrica la piel, ms o menos, blanca decide el rango que ocupa el hombre en la sociedad (Humboldt, Alexander. 1822, 202) Se intent crear Europa en Amrica transplantando el rbol y destruyendo lo indgena que poda ser obstculo al mismo para su crecimiento segn Europa y no segn Amrica (Jauretche, Arturo. 1988, 25) Frente a la amenaza militar de Inglaterra y a causa de las reformas Borbnicas, la Corona espaola, ocupada por Carlos III a mediados del siglo XVIII, decide la creacin del Virreinato del Ro de la Plata en 1776. A partir de este hecho, se desplaza el eje del desarrollo de la regin vinculado hasta entonces al Alto Per hacia el litoral de lo que ser la Argentina, sobre todo por el crecimiento econmico impulsado por la ganadera. Previo a la declaracin del primer gobierno patrio, el 25 de mayo de 1810, es preciso subrayar que no existe en el Ro de la Plata un grupo econmico o social que est organizado como movimiento independentista. Si bien existan fricciones entre los espaoles y criollos (las clases dominantes), no existe un grupo poltico que est, a esa altura, propiciando una ruptura con la Corona Espaola. Siempre que la economa agro ganadera d sus frutos, la dependencia poltica no estorbar a las clases hegemnicas. (Tern, O. 2008, 21) Sin embargo, frente a los acontecimiento polticos externos que se fueron suscitando (la derrota espaola de Trafalgar en 1805; las invasiones inglesas de 1806 y 1807; la designacin de Jos Bonaparte como rey de Espaa y el cautiverio de Fernando VII; la disolucin de los ejrcitos peninsulares en el Ro de la Plata en 1809; la cada de la Junta de Sevilla en 1810;), sumados a la creciente presin britnica, las ideas de la ilustracin recientemente conocidas entre las elites y a la tendencia a una mayor participacin poltica de los criollos, las tensiones propias de la regin, radicalizaron las posturas y desembocaron en la creacin del primer gobierno patrio en el Cabildo Abierto de 1810. A partir de all, el siglo XIX - que se extender polticamente hablando hasta la primera guerra mundial en 1914 - traer consigo la disputa central del tipo de Estado que se pretende para la recin fundada nacin. En primera instancia, debemos advertir que la nocin de nacin utilizada en los primeros decenios del siglo, se sustentaba ms en una base identitaria que en una

territorial (los combates que se registrarn luego darn cuenta de ello). Sin embargo, esta identidad estaba restringida, ya que el sentimiento de pertenencia a esta nueva nacin corresponda fundamentalmente a las elites habitantes de Buenos Aires, y algunas de las ciudades ms representativas del Virreinato como Salta o Crdoba. Es importante destacar que la idea de nacin como sujeto poltico viene a legitimar la revolucin de mayo frente a las potencias extranjeras, y traer aparejado el modelo republicano como modelo de gobierno, el cual se adoptar como definitivo, no sin discusiones tericas, polticas, econmicas y hasta morales entre la clase dominante de la poca. Con una serie de luchas intestinas, las sociedades latinoamericanas lograrn la emancipacin del lazo poltico colonial durante el siglo XIX. Se constituirn nuevos ncleos de poder, pero parte de la herencia de la colonia persistir: los prejuicios de casta, las jerarquas basadas en la diferencia tnica, una idea excluyente de derechos polticos, que delinear la conformacin de los estados nacin alrededor de 1880. Esta persistencia del legado colonial en lo poltico, ligado a la identidad americana construida en base al eurocentrismo racista, sufrir en algunos momentos, un resquebrajamiento. Por la lgica misma de la lucha independentista, se construyeron sistemas de alianzas y movilizacin de fuerzas sociales que alteraban la divisin social preexistente, por ejemplo el pensamiento de Mariano Moreno respecto a los indgenas, el acuerdo de Simn Bolvar en Hait en relacin a la abolicin de la esclavitud, o la constitucin de ejrcitos rurales en el Ro de la Plata. Podemos decir entonces que de aquellos combates surgieron experiencias e ideas igualitaristas, pero tambin que las guerras civiles extendidas en la regin dieron lugar a interpretaciones crticas de esos valores, que se vieron reflejadas en los aos sucesivos. (Funes, P. y Lpez, MP. 2010) Estamos a mediados del siglo XIX y ya se ha logrado la independencia poltica de Espaa, pero se trata ahora de conseguir una verdadera autonoma y consolidar el proyecto nacional. Es sin embargo en esta etapa donde los problemas que se han venido acarreando desde la colonia salen a la luz en una dicotoma que persiste hasta la actualidad: la planteada por Sarmiento en su libro Facundo, Civilizacin y Barbarie. Con Juan Manuel de Rosas en el poder, y la constante lucha entre unitarios y federales, los pensadores de la generacin del 37 sentarn las bases de lo que ellos pretendan respecto a la constitucin definitiva del estado nacin: un Estado liberal, cerca de Francia e Inglaterra y de Estados Unidos.

Para estos pensadores y actores polticos, el progreso est inscripto en la naturaleza misma de la modernidad, y a lo moderno, lo desarrollado, es hacia donde apuntan su mira. Rosas, significa, tal como lo escribi Sarmiento, un impedimento para ellos, pues representa lo brbaro, lo atrasado, lo no- moderno. Su poltica encarnada en lo popular, aleja a las elites porteas y genera en ellas su mayor enemigo. Derrotado, luego de sus dos periodos de gobierno, en la famosa Batalla de Caseros en 1852, el pas asentar sus bases en la Constitucin Nacional de 1953 (con los aportes de Alberdi), y, luego de la Batalla de Pavn en 1861, con la incorporacin de Buenos Aires (hasta entonces separado del resto del territorio nacional) se unificar el pas en la Confederacin Argentina. A partir de este momento es que se constituir el Estado nacional argentino. Pero qu implica esta constitucin y cmo se vincula con una identidad en construccin desde la conquista? Las luchas polticas encaradas con el objetivo de definir el proyecto nacional se disputan en un sector de la sociedad que excluye a gran parte de la poblacin existente. Pero no slo la excluye como protagonista de esta definicin, sino que la niega y la repele: el indio, incluso el mestizo, son la causa del atraso de la nacin argentina; este germen nativo portador del estigma colonizador que lo ubica como inferior, debe ser podado antes de que evolucione, antes de que, paradjicamente, se desarrolle . Quienes, en cambio, estn habilitadas para el progreso, y se autoerigen en encargadas de lograr el desarrollo del pas, son las elites blancas e ilustradas, portadoras tambin de la heredada misin civilizatoria europea. El modelo de Estado, entonces, debe responder ideolgicamente a estas ltimas. Es importante en este punto detenernos en el pensamiento de los actores principales de estos sucesos, pues es all donde se refleja con enorme claridad lo que hemos estado diciendo. Lograremos exterminar los indios? Por los salvajes de Amrica siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa calaa no son ms que unos indios asquerosos a quienes mandara a colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y Caupolicn son unos indios piojosos, porque as son todos. Incapaces de progreso. Su exterminio es providencial y til, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado. (Sarmiento, D. F. 1844) Sarmiento echa luz a las ideas sobre las cuales se construy la poltica de Estado a partir de 1862 y que continu hasta entrado el siglo XX; y aunque no es el nico, su

proclama ha sido largamente secundada por otros pensadores contemporneos. No se permite, por ese entonces, pensar una nacin con todos los elementos que la componan, era necesario eliminar a una parte de la poblacin para lograr los objetivos de progreso y civilizacin. Los indios no formaban parte de la identidad perseguida, no constituan el ser nacional anhelado por Sarmiento y por ello dificultaban el proyecto poltico pensado para el pas. Pero esta situacin no es excluyente, no slo sucede en la Argentina, sino que se da, en mayor o menor escala, en el resto de Amrica Latina. La aristocracia y la burguesa criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes. En el Per, el aristcrata y el burgus blancos, desprecian lo popular, lo nacional. Se sienten, ante todo, blancos. El pequeo burgus mestizo imita este ejemplo. (Maritegui, J.C. -1929-. 2010,126) La herencia europea transmitida a travs del color de la piel, por siglos de dominacin colonial, con una fuerte impronta catlica, que redujo la poblacin autctona casi en su totalidad, dej en el blanco americano una sensacin de superioridad - ganada por medio de la sangre - que continuar en los periodos poscoloniales y que cimentar las bases del nuevo Estado. Un nuevo Estado que fue concebido interpretando a la sociedad como escindida en dos momentos irreconciliables: el atraso y el progreso. Esta idea de sociedad dual tan extendida en la historiografa argentina y latinoamericana es, sin embargo, una forma de ver la realidad histrica local a travs del prisma europeo. Escindir, significa la imposibilidad de integrar, y en esa imposibilidad reside, segn el pensamiento dominante de fines de siglo, la necesidad de imponer una sociedad sobre la otra: la moderna sobre la tradicional. Sin embargo, las diferencias existentes en el campo social y cultural no justifican el empleo del concepto de sociedad dual, porque, en primer trmino, los dos polos son el resultado de un nico proceso histrico, y en segundo, porque las relaciones mutuas que guardan entre s las regiones y los grupos arcaicos o feudales y los modernos o capitalistas representan el funcionamiento de una sola sociedad global de la que ambos polos son partes integrantes. (Stavenhagen, R. 1965, 2). La negacin de una sola sociedad global, que implicaba el reconocimiento de la herencia indgena en el hombre blanco, habilit la construccin de un Estado, en principio, no democrtico, pues los intereses de las clases dominantes no coincidan, ni podan coincidir, con la porcin de poblacin originaria del suelo argentino y/o latinoamericano. Reconocer la existencia de la unicidad de la nacin, una historia y valores en comn entre ellos y

nosotros, implicaba para las elites dirigentes, reconocer tambin el carcter de desigualdad de la dominacin poltica y cultural de esos pueblos. Por ello era necesario insistir en esta dualidad social, y no en la complementariedad: no era conveniente pues, para sostener el nivel de vida de las elites, desprenderse de los beneficios econmicos que los indios y negros generaban en su favor hacindolos partcipes de las decisiones polticas, es decir, convirtindolos en sujetos polticos, en iguales (identitas). En Argentina y [] en las otras sociedades ibero-americanas, la pequea minora blanca en el control de los Estados independientes y las sociedades coloniales no poda haber tenido, ni sentido, ningn inters social en comn con los indios y negros y mestizos. Al contrario, sus intereses sociales eran explcitamente antagnicos respecto de los siervos indios y los esclavos negros, dado que sus privilegios estuvieron, precisamente, hechos del dominio/explotacin de dichas gentes. De modo que no haba ningn terreno de intereses comunes entre blancos y no blancos y, en consecuencia, ningn inters nacional comn a todos ellos. Por eso, desde el punto de vista de los dominadores, sus intereses sociales estuvieron mucho ms cerca de los intereses de sus pares europeos y en consecuencia estuvieron siempre inclinados a seguir los intereses de la burguesa europea. Eran pues, dependientes. (Quijano, A. 2011, 253) Es en esta correspondencia de intereses y en esta proximidad identitaria, que se enmarcan las polticas de los sucesivos gobiernos de corte liberal argentinos de fines de siglo. La sustitucin del elemento indgena, residual y problemtico, era inminente; reemplazarlo por inmigrantes europeos traera el desarrollo de una nacin urgida de modernidad. Ya en la constitucin argentina de 1853 se pone claramente de manifiesto esa imperiosa necesidad de importar civilizacin y al mismo tiempo eliminar la barbarie. As el artculo 25, vigente todava, establece que El Gobierno federal fomentar la inmigracin europea; y no podr restringir, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio argentino de los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias, e introducir y ensear las ciencias y las artes. La inmigracin es entonces el agente externo necesario para el desarrollo. Pero no se trata de cualquier agente, sino del europeo, el nico capaz de trasformar y hacer evolucionar, a travs de su experiencia y sabidura, a la nacin. Se privilegi, y an se privilegia, este tipo de inmigracin: los pueblos latinoamericanos, orientales o de otra parte del orbe, no poseen la virtud esencial innata en el europeo, cuestin que expone tan claramente Kant en su obra Lo bello y lo sublime, que de ms est decir a qu y a

quines corresponde cada una de estas categoras. Esa virtud es la que se autoacreditaron en su expansin imperial, y de la que los pases ahora independientes se hicieron y se hacen eco. Si el texto legal fundante de una nacin nace de una autoetnografa que la posiciona como inferior frente al extranjero, y que insta a este ltimo a la tutora de su tierra, sus industrias, sus ciencias y artes, no es de extraar que las polticas y las leyes que de all se desprenden, se orienten en este sentido. As, a travs de la ley 947 de 1878, se aprob la denominada "campaa del desierto" que tuvo como objetivo el sometimiento de los pueblos indgenas y la conquista de sus territorios. Estos ataques, sumados a las campaas del Neuqun de 1879, a las de Chaco de 1884 y 1911, y a los episodios de Napalpi en 1924 y El Zapallar 1933 (tambin en la provincia del Chaco), entre otros hechos, formaron parte de una poltica sistemtica de exterminio de dichos pueblos, en pos de la incorporacin de territorios para consolidar el estado nacin frente a las amenazas inglesa y chilena. El modelo econmico agro-exportador; las obras ferroviarias; la educacin laica y obligatoria; y el resto de las medidas de corte liberal que se tomaron durante este periodo, fueron diseadas e implementadas con el objetivo de lograr la integracin nacional, territorial e identitaria. Sin embargo, la inmigracin fomentada principalmente por Sarmiento, Avellaneda y Roca, no tardara en plantear desafos sobre este ltimo punto. Diezmados los pueblos originarios y reducidos a pequeos grupos marginales con la incorporacin de la Patagonia, era imperioso poblar la nacin, por lo que para mejorar la poblacin local, como hemos dicho, los europeos llegaron al pas. A fines del XIX la poblacin de Buenos Aires estaba formada en ms de un 80% por migrantes de origen europeo. Tardaron, por eso probablemente, en considerarse con identidad nacional y cultural propias diferentes de la europea, mientras rechazaban explcitamente la identidad asociada a la herencia histrica latinoamericana y, en particular, cualquier parentesco con la poblacin india. (Quijano, A. 2011, 249) La idea de raza, era para entonces determinante para la construccin del pas. Tan determinante que la eliminacin del otro no europeo, no blanco, precedida por su negacin, se patentiz en estos planes polticos sistemticos. Con esta carga histrica se constituy en estado nacin argentino. El discurso construido desde la colonia sigui vigente por mucho tiempo en el criollo latinoamericano; incapaz de reconocerse por fuera de esta discursividad, su identidad qued ligada irresolublemente a la visin impuesta por su conquistador, y a travs de ella, su miedo a ser inferior (en palabras de Rodolfo Kusch) lo llev a querer crear Pars en Buenos Aires.

Por todo eso, la colonialidad del poder establecida sobre la idea de raza debe ser admitida como un factor bsico en la cuestin nacional y del Estado nacin. El problema es, sin embargo, que en Amrica Latina la perspectiva eurocntrica fue adoptada por los grupos dominantes como propia y los llev a imponer el modelo europeo de formacin del Estado nacin para estructuras de poder organizadas alrededor de relaciones coloniales. (Quijano, A. 2011, 256) La reproduccin de los mecanismos de dominacin colonial a escala regional se fue delineando cada vez ms profundamente en el territorio argentino y latinoamericano, dejando abierto un espacio lucha y de incertidumbre en la conciencia colectiva - incapaz en ese momento de resignificar su identidad - que se debate hasta la actualidad. La inhabilidad de crear un Estado verdaderamente democrtico, integrado por la totalidad de la poblacin, con una identidad consolidada que reconociera su pasado prehispnico, socav, en cierta medida, la fortaleza de Argentina como nacin independiente en el sentido estricto del trmino. Concebir el desarrollo, entendiendo que Europa y luego Estados Unidos son modelos acabados de dicho proceso, sin el componente democratizador que ste implica, imitando los aspectos culturales y polticos de otras sociedades substancialmente diferentes a las nuestras, fue olvidarse decididamente del aspecto interno del desarrollo. Lo que estas comprobaciones indican es que hay, sin duda, un elemento que impide radicalmente el desarrollo y culminacin de la nacionalizacin de la sociedad y del Estado, en la misma medida en que impide su democratizacin, puesto que no se encuentra ningn ejemplo histrico de modernos Estado nacin que no sean el resultado de dicha democratizacin social y poltica. (Quijano, A. 2011, 255) En ese sentido, y sobre la importancia de los procesos democrticos en la conformacin de los estado nacin, Anbal Quijano, ha profundizado su anlisis entendiendo que existe una sistemtica relacin histrica entre el proceso de desarrollo de la sociedad capitalista y del desarrollo del moderno estado nacin en un dado espacio de dominacin o pas, [que] implica, necesariamente, el correspondiente desarrollo de la democracia en las relaciones sociales y en las relaciones polticas, ya que el moderno estado nacin es ms nacional y ms fuerte slo en tanto y en cuanto es ms democrtica la sociedad y en consecuencia ms democrticas las formas y

niveles de representacin poltica en el estado, de todos y de cada uno de los sectores de inters social. (Quijano, A. 2000, 77) En una sociedad sin posibilidad de una participacin poltica de orden democrtico, con serios inconvenientes de raz identitaria, y con el objetivo de convertirse en desarrollada, el estado nacin del siglo XIX se erigi como una alternativa, pero no como la nica ni la mejor. Muchas fueron las voces que se alzaron en contra de un modelo que se impona como ideal. Pensadores como Jos Mart, entre otros, plantearon en el terreno de las ideas las problemticas que este transplante de polticas europeas significaba para el pas y para la regin, sin embargo, el triunfo del Estado liberal, sostenido por el contexto econmico poltico nacional e internacional, fue ineluctable. Creer que El desarrollo en Amrica latina es obra y creacin de una clase media nacionalista, progresista, emprendedora y dinmica, y [que] el objetivo de la poltica social y econmica de nuestros gobiernos debe ser el de estimular la "movilidad social" y el desarrollo de esta clase. (Stavenhagen, R. 1965, 6) es una de las tantas falacias sobre la que se ha construido el imaginario histrico y cultural de Amrica Latina. Dada la configuracin de poder establecida hasta y en ese entonces, toda posible democratizacin, por reducida que fuese, implicaba una descolonizacin de las relaciones de poder, la erradicacin de la idea de "raza" como mecanismo bsico y universal de clasificacin social de la poblacin (Quijano, A. 2000, 86), pero no sucedi de esta manera. Al proceso de descolonizacin que implicaron las luchas independentistas, le sigui un proceso de colonizacin interna5 que dej como saldo un Estado dependiente econmica y culturalmente de las potencias hegemnicas europeas. El ethos popular argentino y latinoamericano menospreciado, fue suplantado por un ethos europeizante. El desarrollo se desenvolvi en ese sentido, al igual que la identidad. Qu es pues lo que se desarrolla? Immanuel Wallerstein ha sealado ms de una vez que lo que se desarrolla no es un pas - una definida jurisdiccin estatal sobre un territorio y sus habitantes - sino un patrn de poder o, en otros trminos, una sociedad. Derrotadas hasta hoy las dems opciones, el patrn de poder hoy vigente es, an, el capitalismo, esto es, la sociedad capitalista. (Quijano, A. 2000, 74)
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Al respecto, Pablo Gonzlez Casanova (1963) nos dice: La nocin de colonialismo interno slo ha podido surgir a raz del gran movimiento de independencia de las antiguas colonias. [] La literatura indigenista y liberal del siglo XIX seala la substitucin del dominio de los espaoles por el de los criollos, y el hecho de que la explotacin de los indgenas sigue teniendo las mismas caractersticas que en la poca anterior a la independencia.

En el escenario actual y pese a haber demostrado graves falencias, el modelo capitalista estadounidense y europeo sigue siendo el ideal al que aspiran las naciones subdesarrolladas. Y es en esta corriente donde algunas de las ideas dominantes durante el siglo XIX siguen habitando los modos inmediatos del conocer y las interpretaciones de la historia y la poltica de la regin. Latinoamrica y Argentina se enfrentan al desafo de desterrar este legado eurocntrico que an hoy, en mayor o menor medida, sigue impidiendo el natural desenvolvimiento de los pueblos. El pensamiento decimonnico que marc el rumbo de la conformacin de los estados nacin, aunque resulte hoy inadecuado, sigue latente en Amrica Latina. La posibilidad de erradicarlo depende de romper con los lazos coloniales que sobreviven en nuestros tiempos, y ello debe traducirse en polticas que vinculen todas las identidades existentes, evitando caer en la reificacin del discurso imperialista que nos sigue atravesando por medio del colonialismo interno. La integracin nacional sigue siendo un objetivo pendiente, que hoy va ms all de las castas y las razas, y que deber encaminarse a lograr una participacin poltica y cultural plena de todos los ciudadanos, precedida por una relativa igualdad de oportunidades econmicas y sociales.

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