A LUSOFONIA NO UM JARDIM OU DA NECESSIDADE DE PERDER O MEDO S REALIDADES E AOS MOSQUITOS Maria Manuel Baptista Universidade de Aveiro

Creio que as relaes entre europeus e indgenas nas colnias portuguesas so as melhores do Mundo Marcelo Caetano, 1946 (...) O contacto de culturas manifesta um desejo utpico de retratar a histria e as relaes entre diferentes comunidades (...) como sendo uma relao sem poder, sem conflito. (...) Estou a pensar, por exemplo, na retrica que preside s comemoraes dos descobrimentos portugueses ou criao da CPLP, ou prpria ideia de lusofonia. M. Vale de Almeida, 1998

A presente reflexo parte da ideia de que a lusofonia sinaliza e encobre em Portugal o lugar do verdadeiramente no dito, uma espcie de espao fantasmtico da nossa cultura, apesar de paradoxalmente tanto se utilizar este conceito. Acontece, porm, que esse excesso de presena, desde logo no espao meditico portugus,1 esconde mais do que esclarece o que pode ser essencial ao conceito e realidade que pretende designar e, j desde h alguns anos, se quer construir. No foi sem razo que, em 1998, o antroplogo Miguel Vale de Almeida chamava a ateno para o facto de o actual relativismo cultural2 que enforma a lusofonia (entre outras realidades culturais contemporneas) tender a elidir, igualizando, os termos de uma relao historicamente conflitual e de poder entre povos diferentes, sublinhando ainda a este propsito que (...) justamente da re-aplicao de narrativas antigas e de interpretaes da histria que se faz o presente (241). Deste modo o conceito de Lusofonia assinala, no contexto da cultura portuguesa, um lugar de no reflexo, de no

Maria Manuel Baptista conhecimento e sobretudo de no-reconhecimento quer de si prprio quer do outro. Obviamente que aqui se encontram implicadas questes de ndole identitria relativas aos diversos sujeitos envolvidos na Lusofonia, problemas de grau e complexidade diversos, mas sobretudo, do lado portugus, uma estratgia de esquecimento activo se quisssemos utilizar uma linguagem psicanaltica, que nos poderia permitir falar do recalcamento de alguns aspectos, e at espectros (Labanyi) da histria colectiva (Benjamim; Derrida) que nos une a todos, falantes em lngua portuguesa. Um tal buraco negro desde logo assinalado pela ausncia de estudos em quantidade e qualidade que possam devolver-nos a imagem da nossa histria comum, uma narrativa j no dominada pela ideologia imperial, mas que recupere os diversos lados da Histria e das histrias que h para contar, pois, tal como bem lembra Levinas, a face do outro que, olhando-nos, constitui a nossa subjectividade. Curiosamente, tem sido fora de Portugal, entre outros, em centros de investigao ingleses (Macedo; Ribeiro), americanos (Almeida; Sapega), holandeses (Medeiros), italianos (Vecchi), brasileiros (Trajano-Filho) at, que o melhor da nossa reflexo ps-colonial se tem feito nos ltimos anos (excepo feita para Boaventura de Sousa Santos, cuja reflexo tanto tem origem em Portugal (e.g. Santos, 1996 e 2001) como nos Estados Unidos (Santos, 1998)). Esta situao parece servir perfeitamente aos diversos interesses em jogo: do ponto de vista internacional, Portugal e a cultura portuguesa continuam a ter relevncia para os acadmicos enquanto nao (ex)-imperial (lanando a suspeita de que Salazar talvez at tivesse razo quando considerava que a possibilidade de existncia de Portugal em termos internacionais estava intrinsecamente dependente do Imprio), ou ainda como mero pretexto para abordar espaos linguistico-culturais mais vastos e mais exticos do que o portugus. Do ponto de vista nacional, no parece ainda ter chegado o tempo de um olhar srio, desapaixonado, profundo e sistemtico em direco ao nosso passado colonial. Estamos, presentemente num momento que, psicanaltica e simbolicamente, poderamos designar de recalcamento e negao.
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A Lusofonia No um Jardim Por um lado, a Histria exige tempo e um distanciamento, que ainda no temos, do nosso passado recente. Depois, este passado, precisamente porque recente, no suscita ainda a necessria curiosidade e o interesse de jovens investigadores portugueses. Em suma, a histria moderna das nossas relaes histricas, polticas, econmicas e culturais com os pases que hoje compem a comunidade lusfona que queremos construir est ainda em grande parte por fazer e provavelmente ter de aguardar longo tempo para que surja em toda a sua plenitude e interesse prprios, como objecto dotado de autonomia cientfica e reflexiva. Na verdade, tal reflexo inexistente, seja porque se encontram vivas e ainda abertas, embora significativamente silenciosas (Loureno, 2000), feridas recentes na histria e na cultura portuguesas, seja porque um desenraizamento histrico sem precedentes afecta a nossa actual cultura globalizada, levando-nos a olharmo-nos, tambm no mbito da lusofonia, como histrica e imaginariamente nascidos a partir de coisa nenhuma e miraculosamente partilhando uma lngua comum, sem se perceber muito bem para que servir tal verificao. Estas, e outra razes que no vir aqui ao caso expor, justificam o facto, injustificvel aos olhos de muitos estudiosos estrangeiros, de ainda no haver pensadores ps-coloniais em Portugal, apesar da descolonizao portuguesa ter decorrido j em tempos de ps-modernidade o que, de acordo com Jo Labanyi, poderia fazer supor uma imerso quase imediata numa profunda e extensa reflexo ps-colonial. O que nos propomos fazer no presente trabalho uma espcie de arqueologia (no sentido foucaulteano) do conceito de lusofonia, centrados sobretudo no papel da comunicao meditica na construo de um imaginrio comum. Tendo como passado prximo a Expo98, um pouco mais longnquo nos anos 50 e 60, a celebrao de um Ultramar como encontro de culturas, teoricamente fundamentado no luso-tropicalismo de Gilberto Freyre, pretendemos recuar ainda um pouco mais neste trabalho at ao momento em que o Estado Novo utilizou consciente e massivamente os meios de comunicao de massa da poca (sobretudo os jornais,
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Maria Manuel Baptista mas tambm a rdio) para veicular uma determinada imagem de Portugal enquanto Imprio Portugus e, sobretudo do Outro desse Imprio. O que verificmos que muitas dessas representaes continuam a vigorar no imaginrio cultural portugus, talvez no de todo o escol intelectual portugus, mas certamente numa parte dele e em maior escala na memria cultural portuguesa, verificando-se hoje at uma espcie de regresso do recalcado (Freud; Loureno, 1978) ou um encontro falhado com o real (Lacan), que surge em primeiro lugar nos media, agora revestidos de outra retrica s aparentemente mais incua, mas repetindo conceitos e raciocnios, imagens e fantasmas que to fortemente a manipulao meditica de Salazar inculcou em ns e o 25 de Abril pouco conseguiu modificar no comemorativista senso comum portugus (Cruzeiro). Sem a histria do nosso nada inocente colonialismo (Loureno, 1975 e 1976), a exigir no processo de reconstituio histrica uma tica da recordao (Duvignaud), pouco poderemos fazer para construir hoje, com verdade e contedo fecundo e valioso, uma Comunidade de Povos Lusfonos. A Exposio do Mundo Portugus e a Comunicao Meditica No mbito do presente trabalho procedemos ao levantamento das notcias, reportagens e artigos de opinio que nos jornais de referncia da poca3 se referiam questo colonial e a muito particularmente procuramos imagens no oficiais do Outro colonial. Entre os anos 40 e os primrdios da dcada de 50 do passado sculo, procedemos analise de quatro jornais dirios: O Comrcio do Porto, Dirio de Lisboa, Repblica e Dirio Popular. Nos primrdios da dcada de 40, logo a partir de Junho de 1940, Salazar e o Estado Novo promovem o mais concertado e bem elaborado acontecimento meditico do regime, expondo aquilo que desde a dcada de 30 (mais propriamente, desde o Acto Colonial) era a poltica efectiva do Estado Novo. Representando-se como centro de um Imp102

A Lusofonia No um Jardim rio Imaginrio (Ribeiro), o regime apresenta-se nos jornais, que reproduzem integralmente os seus discursos, como intrprete de um destino histrico inexorvel dos portugueses, o de raa civilizadora ou gnio colonizador. Partindo destes conceitos e levando a cabo um intenso processo de investimento simblico da histria, quer metafrica quer metonimicamente, os jornais portugueses fazem uma cobertura constante, quase diria, de todos os eventos que so promovidos no contexto do Duplo Centenrio (da Restaurao1640e da Independncia 1140). As vozes jornalsticas so praticamente unnimes e mal se distinguem os relatos de jornal para jornal: o regime tem uma bem elaborada estratgia que hoje chamaramos de marketing poltico, no mbito da qual praticamente todos os dias tem algo a festejar ou a inaugurar: seja um pavilho que abre, uma comitiva estrangeira que chega, uma opinio de um jornal estrangeiro, uma festa popular que reconduzida ao sentido profundo da histria da nao, a comemorao de uma batalha, um jantar de militares e colonos, um congresso sobre a Histria ptria, um Te Deum a Salazar... O efeito de saturao plenamente conseguido, pois desde o dia 1 de Junho de 1940 at ao final desse ano sucedem-se as comemoraes, as paradas militares, as procisses, as mostras, os festivais populares, o descerramento de lpides, as cerimnias religiosas, os desfiles da Mocidade Portuguesa, tudo isto um pouco por todo o pas, que assim pde integrar no grandioso destino da Ptria o seu pequeno santo, o seu desconhecido arraial, o mais incgnito dos seus mortos em frica, a sua mais recndita memria de um passado agora devidamente interpretado e reconduzido a uma histria com sentido Imperial. De tudo isto a imprensa diria que analismos fez eco, tornando-se mesmo numa caixa de ressonncia de algumas das ideias mais caras ao Estado Novo (mesmo o pouco alinhado Repblica): gnio colonial, raa civilizadora, fomento das colnias, colonizao humanista, Ptria Una, 200 milhes de portugueses. O sentido de encenao e dramatizao que a exposio apresenta, digno de um reality show televisivo contem103

Maria Manuel Baptista porneo. Aos jornalistas, primeiros espectadores da Exposio, no escapam elementos como o som, o movimento, as cores, a disposio de objectos e personagens, as interpretaes a fazer e as simbologias a sublinhar. Tudo reconduz ao mesmo: ao gnio civilizador e colonizador do Portugus, cantado em unssono pelos altos dignatrios da Igreja, por todos os corpos militares nas suas mais altas patentes, por todas as organizaes para-militares e do regime, por todas as Academias Cientficas e Literrias e Artsticaspoetas e cientistas, pintores, escultores, arquitectos, engenheiros, mdicos e professores, universidades; Corpo Diplomtico, uma embaixada especial do Brasil e outra da Espanha e uma pequena representao inglesa. Foram ainda chamados Exposio, os mais antigos colonos africanos e um grupo vasto de indgenas, no qual se salientava pelo extico e trgico da situao o Rei do Congo Portugus, acompanhado da mulher, dos ministros e da sua corte. Em unssono todos cantaram a Ptria e o Estado Novo, exortaram Salazar (mitificaram-no, em primeiro lugar (Matos)) e, acima de tudo comoveram os jornalistas que escreveram peas eivadas da mais profunda emoo, revelando-se e revelando-nos um imaginrio imperial que teve um impacto duradouro em todo o pas, pois pela primeira vez foi possvel fornecer uma imagem, slida e internamente coerente da Histria de Portugal, em nveis de complexidade diversos, que resgatou Portugal aos olhos dos Portugueses, perante o beneplcito das comitivas estrangeiras, colaborantes e legitimadoras desta imagem. Como ilustrao apenas dois exemplos: No do dia 17 de Junho de 1940 o jornalista do Dirio Popular, aps uma visita ao pavilho do Brasil, refere-se nao irm que ali expe os seus pergaminhos histricos, as suas recordaes venerveis e as suas tbuas de nao, dizendo tratar-se de uma galeria em que Portugal e o Brasil se confundem, chegando mesmo a perguntar-se como foi possvel que o Brasil se tivesse emancipado! No final do texto no resiste a descrever um quadro que considera conter uma teoria gloriosa: Tiradentes de um lado; o Padre
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A Lusofonia No um Jardim Antnio Vieira do outrocomo que continuam, nas sombras da morte, o dilogo de uma ptria, que um com a espada, outro com a palavra, talharam para a eternidade. Tal a hermenutica proposta pelo jornalista! Ou ainda outra: O incio apotetico e revelador: Ao mesmo local onde em quinhentos, numa manh de oiro e de glria, partiu a primeira armada da India, chegou hoje, num fantstico regresso de emoo, a Nau Portugal, que, para o quadro histrico, pintado ao fundo, na pedra viva dos Jernimos, ser mais perfeito, salvou a Terra, pela boca das suas bombardas (Dirio de Lisboa, 1940). O homem que teve a ideia da construo da nave foi Leito de Barros. No admira por isso o carcter cinematogrfico da empresa, que tambm no escapou aos espectadores, que olhavam, com assombro, a caravela que regressou ao Tejo, depois de ter percorrido, simbolicamente, todas as grandes estradas planetrias. Foi ento que, nas palavras do jornalista, a sombra do Infante, no Padro dos descobrimentos, caiu sobre o convs como uma beno. Dir-se-ia um sinal da cruz. (...).O povo que, em chusma, bordava a doca e o plano aqutico, rompeu em manifestaes calorosas. Dir-se-ia que, pela segunda vez, Portugal voltava da ndia (Dirio de Lisboa, 1940). Simultaneamente, no Pavilho do Brasil continuava-se a vender caf, cuja receita reverteria para os pobrezinhos. Um diplomata brasileiro que fez escala nesta altura em Portugal, vindo da Sua e a caminho do Brasil dizia ao jornalista, que mal compreendeu a ambiguidade do comentrio, que quem entra em Portugal tem a impresso de fazer uma viagem a outro planeta... (Dirio de Lisboa, 1940). que, na primeira pgina, ao lado das notcias da Exposio apareciam diariamente os relatos de uma das guerras mais terrficas que a Europa conheceu, a II Guerra Mundial. Do Jardim Colonial4 s Colnias como Jardim ou o lugar do Outro nas Representaes Mediticas do Imprio No contexto de uma clarssima funo legitimadora da Histria, e mesmo manipulao da Histria no contexto do
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Maria Manuel Baptista discurso imperial, interessa-nos sobretudo analisar as concepes e representaes do outro colonizado, que a imprensa veiculou aquando do grandioso evento meditico que foi a Exposio do Mundo Portugus. Em primeiro lugar, para assinalar que o edifcio da Emissora Nacional foi instalado na seco colonial da Exposio e apropriadamente denominado de Estao Imperial. A colocao estratgica. Salazar sabe que dar a palavra ao Outro (dar uma voz que repete em eco o que desejamos ouvir) essencial para a credibilidade e o reforo da nossa prpria identidade colonial. Da, do Jardim Colonial, foram feitas inmeras transmisses radiofnicas que procuraram apresentar as colnias como um jardim, foram produzidas entrevistas de teor diverso e reportagens plenas de mistrio, ridculo e medo. Veja-se, por exemplo, o caso do Rei do Congo e do seu squito que foram instalados numa casa colonial5 no recinto da exposio. A ficaram disposio de todo o olhar indiscreto (e at impdico) do pblico, sujeitos manipulao meditica e mais descarada instrumentalizao poltica. A curiosidade da populao, dos jornalistas e dos cientistas foi imensa. Entre o extico de ir ver os pretos Exposio (os jornais diziam textualmente o grande objectivo que atingimos foi ter dado a homens de outras raasreputadas inferioresa sensao de serem homens exactamente como ns... (Repblica, 1940)) e a instalao diria de uma equipa de cientistas que iniciam observaes aos indgenas com o intuito de promover investigaes antropolgicas (Dirio de Lisboa, 1940),6 os jornalistas procuravam esclarecer a curiosidade dos portugueses da metrpole, confrontar os seus prprios mitos e esteretipos com a realidade, e sobretudo reconduzir a fala do outro fala do mesmo, quer dizer, voz imperial. Na verdade, o jornalista que resolve entrevistar o Rei do Congo em Julho de 1940, na sua casa colonial instalada no Jardim Colonial, est condenado a compreender pouco ou nada do que v e ouve. Toda a situao comunicacional est armadilhada e condenada ao fracasso. O Rei do Congo parece entender perfeitamente a sua situao de entrevistado
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A Lusofonia No um Jardim mudo. O prprio jornalista, aps a conversa (o monlogo), descreve o soberano como corpulento mas inteligente, certamente at forma opinies (Dirio de Lisboa, 1940). Eprossegueparece to lcido no seu olhar vivo e inteligente que ns, intimamente, temos de recear por este rei de negros que, entre os prodgios dos brancos, talvez pudesse pensar na estranheza da sua majestade, no exotismo do seu poderio e os renegasse como coisas de somenos.... Ou seja, a surpresa do jornalista que afinal o Rei parece to inteligente que espanta que venha para aqui fazer de parvo.... A entrevista verdadeiramente sui generis, pois o Rei nada tem a dizer,7 uma vez que , na perspectiva do jornalista, soberano de um povo sem histria, sem identidade e sem civilidade. Fechado num mutismo impenetrvel, o Rei parece saber que naquelas circunstncias no tem realmente Voz e pede aos seus ministros que vo respondendo, na sua presena, s questes do jornalista. Mas o jornalista insiste com o soberano, interrogado-o sobre os portugueses. Acaba por confirmar que o Rei tem o laconismo dos homens fortes. Quando lhe perguntamos o que pensa da frica que se estendia ali, em escassos metros quadrados, responde simplesmente: bom (Repblica, 1940). Excluindo este Rei enigmtico, o negro em geral visto nas pginas dos jornais da poca como esquisito, bizarro, brbaro, extico e extravagante. Exemplo deste retrato estereotipado, que os jornais apresentam, encontra-se um outro acontecimento promovido pelas autoridades coloniais: o regime vai organizar ainda um casamento, no contexto da exposio colonial, o qual designa em ttulo por consrcio de negros. A prpria notcia que relata o referido casamento, tem tambm ela um alto valor simblico e civilizacional. Com o ttulo Consrcio de NegrosCasaram-se hoje a Sra. Rita e o Sr. Lacerda, o jornalista relata os preparativos do casamento na seco Colonial do Pavilho: Enquanto uns se entregavam tarefa da afinao dos instrumentos musicais, numa zanguizarra montona em ritmos brbaros e dolentes, outros cuidavam de se enfeitar com amuletos e bugigangas e trajos extravagantes dos mais esquisitos que se possa imaginar. Os
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Maria Manuel Baptista moleques andavam rdea solta. A um deles raparam-lhe a cabea, deixando-lhe riscos e borlas da carapinha. E a troco de uns tostes, pulava, todo em estremees como se tivesse o diabo no corpo. Manh alta puseram-se todos ao sol e ficaram l espera da festana. Entretanto, o Sr. Lacerda e a Sra. Rita casam pela Igreja numa cerimnia que inclui o baptismo de mais dois negros, tudo devidamente reconduzido aco evangelizadora do Imprio Portugus. Os padrinhos, militares, e suas esposas, oferecem um enxoval que ficar durante longo tempo em exposio na Seco Colonial do Pavilho. Os jornais transformam qualquer acontecimento, banal ou extico num facto imbudo de simbolismo histrico, fabricando factos e histria, ou mesmo usando a realidade para veicular esteretipos e preconceitos que assim se vem reconfirmados, ampliados e socialmente partilhados. Tudo isto reconduzido a episdio de uma epopeia mais lata cuja saga comeou com D. Afonso Henriques, prosseguiu com o Infante D. Henrique e culminaria com Salazar. A fora meditica de toda esta mitologia dramaticamente encenada explicar a vigncia de muitos esteretipos e mitos presentes na Cultura Portuguesa e que no puderam ainda ser devidamente enfrentados e aceites como parte de um passado histrico colectivo. Por vezes, os jornais deixam escapar uma ou outra voz discordante, como o caso de Borges de Macedo que, jovem estudante de Histria dizia nas pginas de O Diabo (14/12/1940) que, embora apreciando a natureza do evento, considerava que a imagem dos portugueses na Exposio, de to enfatizada seria inverosmil, podendo ter at um efeito contraproducente (Acciaiuoli, 21). Ou de Augusto Cabral, numa Seco do Dirio de Lisboa intitulada Literatura colonialImpresses de um Preto Colhidas por um Branco, na qual apresentava numa primeira leitura uma viso ridcula de um negro na metrpole, para subrepticiamente lanar crticas durssimas sociedade portuguesa, ou ainda de Diogo de Macedo que, numa entrevista ao Dirio Popular em 1948 procura inverter a ideia que os portugueses tm de que a frica s para os pretos, os militares, os
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A Lusofonia No um Jardim aventureiros, os padres e os degredados (Dirio Popular, 1948). O primeiro director e fundador do Museu de Arte Contempornea em Portugal, confessa-se maravilhado com frica (O Novo Mundo est ali! (Dirio Popular, 1948)) aps uma misso artstica que lhe permitiu levar a arte portuguesa at Luanda e Loureno Marques. O jornalista comenta: Com que ento vem enfeitiado pelo africanismo... ao que Diogo de Macedo responde dizendo que no existe africanismo nenhum, mas que tudo Portugal, o de c e o de l!8 E conclui: Aqui, no Chiado, neste tu c, tu l com a petulncia europeia, ignora-se quanto se passa no nosso Imprio. Precisamos de perder o medo s realidades e aos mosquitos, e irmos todos, em disciplinado patriotismo, curar em frica as feridas antigas da preguia, que nos foram a andar por aqui arrastando os ps e a m linguar pelos cafs. A imagem do outro tambm recolhida pelo jornalista junto de Diogo de Macedo: E dos pretos, que me conta?Vi-os em magotes e isolados; em festas e batuques; nas suas palhotas e na lufa dos portos e das cidades. Vi variadssimos tipos de raas que no sei classificar, mas que entusiasmaram os meus olhos de artista. Assisti sua actividade e vi-os nas misses e nas escolas, dando o preciso auxlio aos capatazes brancos, colaborando no progresso de tudo. Para alm do mais, considera as populaes ultramarinas mais sensveis ao esprito moderno e arte contempornea do que os portugueses da metrpole. As Dimenses Instrumental e Prtica do Discurso Econmico Imperial9 Desde a dcada de 30, concretamente desde o Acto Colonial e depois a Conferncia Colonial Imperial, como durante toda a dcada de 40 e 50 os jornais dirios, que estudmos mostram-nos uma preocupao constante com um discurso pragmtico, de ndole eminentemente economicista, mas tambm determinado por razes de ordem militar (sobretudo nos anos 30) e, por fim, razes de ordem
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Maria Manuel Baptista essencialmente demogrfica e econmica (sobretudo nos anos 40 e 50). O lema geral era que o destino de Portugal estaria nas provncias ultramarinas (Dirio Popular, 1949). J em 1933, no mbito da Conferncia Colonial Imperial, o ento Ministro das Colnias, Armindo Monteiro, discursa na Assembleia Nacional, afirmando de forma muito clara: Repare-se efectivamente que basta que nas sociedades negras se crie uma necessidade nova, ou seja em matria de vesturio, de alimentao ou de sade, para que as indstrias nacionais lhe sintam imediatamente os efeitos, adquirindo milhes de consumidores. A poltica da intensificao da assistncia agrcola ao negro a mais enrgica propulsora do trabalho metropolitanoe da produo colonial. Onerem o futuro com caras obras de fomento; transplantem para os trpicos milhares de europeus; realizem experincias curiosas em matria de instalao de brancos: e eu afirmo que, com todas essas despesas e trabalhos, no conseguiro resultados que se aproximem sequer dos que, com meios mais modestos, podem obter ensinando o preto a trabalhar e interessando-o na constante explorao da terra (Dirio de Lisboa, 1933, 17). O Outro torna-se ento neste contexto um produtor e um consumidor que deve ter fora de trabalho e poder de compra para alimentar a mquina econmica. O fundamento de uma potencial igualdade entre os indivduos a capacidade uniformizante e racionalizadora do liberalismo econmico, dissolvendo diferenas e preconceitos. Esta , precisamente, a concepo defendida em 1940 por Rodrigues Junior que, num artigo de opinio publicado no Dirio de Lisboa e intitulado, Sobre Indgenas e MissesO Valor do Indgena, afirma taxativamente: O indgena , como ns, um valor de trabalho. E entre os valores de trabalho, em economia, no h distino: ou antes, s h aquela que resulta da funo de cada um. Mas esta distino no implica o aumento ou diminuio de valores. , apenas, de posio, mas nem por isso h lugar para diferenciaes. Um edifcio no se faz s com tijolos... Anos mais tarde, Marcelo Caetano, respondendo a um jornalista estrangeiro que lhe perguntava qual era o regime
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A Lusofonia No um Jardim de trabalho dos indgenas nas colnias portuguesas, acrescentava uma pequena grande nuance na caracterizao deste trabalhador forado: o que est regulado nos tratados internacionais e nas leis do Pas. O que no quer dizer que no se exera sobre os nossos nativos, como quase sobre todos os indgenas de frica, certa aco educativa, da parte das autoridades, para os levar a trabalhar e a adquirir hbitos de civilizao. A indolncia do negro no o deixaria sem isso progredir em ritmo aprecivel (O Comrcio do Porto, 1946). Do mesmo modo, tambm a colonizao no deve ser deixada ao acaso no que respeita aos colonos. Em 1940, Augusto Cabral defendia nas pginas do Dirio de Lisboa que temos (...) que nos habituar a considerar a colonizao livre, salvo raras excepes, como uma utopia. Considero como base fundamental do projecto de colonizao, a obrigatoriedade do colono se fazer acompanhar da famlia. Sem esta obrigao, no h colonizao possvel. Do colono isolado nada h a esperar. Ao menor contratempo abandona tudo em busca de outras ocupaes, ou cair, mais tarde ou mais cedo na mestiagem, o que tambm mau. E conclui, prtico, mais vale uma ona de prtica que uma tonelada de teoria. O que, em termos mais sintticos, acaba por reafirmar a poltica econmica imperial de Salazar: os regimes econmicos das colnias tm de ser estabelecidos em harmonia com as necessidades do seu desenvolvimento, com a justa reciprocidade entre elas e os pases vizinhos e com os direitos e as legtimas convenincias da Metrpole e do Imprio Colonial Portugus (Dirio de Lisboa, 1933). Procedemos ainda ao estudo detalhado, entre as dcadas de 30 e 60, de um gnero de texto muito curioso que surgia nalguns jornais apenas uma vez no final de cada ano civil, e que procurava fazer o balano do ano colonial ou ano ultramarino (a par do ano militar, ano econmico, ano industrial, etc.). Gnero muito cultivado pelo Comrcio do Porto, mas tambm pelo Dirio Popular, estes textos eram solicitados a especialistas em cada rea e, no caso colonial (mais tarde, ultramarino) a grande preocupao do
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Maria Manuel Baptista articulista era essencialmente com as obras de fomento nas colnias e com a integrao do sistema econmico portugus e ultramarino. Nesta mesma linha seguia um Suplemento Especial, de periodicidade quinzenal, integrado no Dirio Popular em 1949, e que se intitulava Pgina do Ultramar. Procurando estimular a comunicao entre Portugal da Metrpole e do Ultramar, teve uma durao breve e no ultrapassou a dcada de 50. O primeiro suplemento trazia no texto editorial um conjunto de apelos em que as razes econmicas se misturavam com as culturais, pedindo a participao da juventude. A retrica de tal forma actual que mais parece um texto publicado num jornal dos nossos dias, caso queiramos substituir o termo colonial e portugueses por lusfono e lusofonia: apelando participao de todos quantos possuam uma esclarecida sensibilidade colonial; solicita-se aos leitores que apontem os meios mais eficazes para se conseguir uma comunicao cultural permanente entre todos os portugueses de aqum e de alm-mar e aceita-se tudo o que possa favorecer o intercmbio equilibrado de mercadorias e servios que sirva para tornar mais slidos os fios que entretecem a Comunidade Portuguesa. Por fim, lana-se um apelo mocidade universitria para que se interessem pelas coisas coloniais (Dirio Popular, 1949). Sem sombra de mcula, vivendo de uma retrica da boa conscincia e do esprito civilizador, cristo e humanista, utilizando uma boa dose de pragmatismo e sentido prtico (a raiar o bsico e o elementar), abominando as teorias e as confuses da poltica os mass media da poca davam eco acrtico voz do poder institudo, ontem como hoje. Da que no admire que em 1952, num texto de balano do ano colonial de 1951, se possa ler nas pginas de O Comrcio do Porto: Portugalfulcro espiritual de uma colonizao e civilizao vastas e magnficas, ainda ricas de contedo humanoganha, sem dvida, com to largas e rasgadas iniciativas, aquele prestgio e aquela simpatia que no podem ser recusadas a uma Ptria que no se poupou a esforos e canseiras para elevar o seu Imprio a to alto nvel de civilizao e progresso.
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A Lusofonia No um Jardim A nossa colonizao ento descrita como inteligente e devotada: levamos at aos indgenas os altos benefcios da civilizao crist e agora necessrio promover a sua preparao integral ao nvel tcnico e cultural, para melhor aproveitamento das suas possibilidades e seu consequente rendimento, em prol do progresso e do desenvolvimento do Ultramar portugus. A par de uma cuidada preparao profissional, h que ministrar-lhes todos os mais ensinamentos que os tornem, como ns, portugueses esclarecidos afeioados e orgulhosos da Ptria comum. Ao mesmo tempo estude-se com so critrio e sentimento humano, a soluo dos seus problemas materiais, dando-se-lhes aquilo que for justo e que compense o seu trabalho, isto , que lhes d aquela poro de felicidade e de alegria a que tm incontestvel direito. Valorizar a mo-de-obra indgena, satisfazer as necessidades do trabalhador do campo, da oficina e da fbrica, , sem dvida, ganhar para Portugal a simpatia, o respeito e at a f convicta das populaes do nosso Ultramar. Para caracterizar o paternalismo portugus na sua nada inocente relao com a lusofonia, no seria necessrio acrescentar nada mais. Actuais desafios para a Lusofonia: Comunicao e Construo de um Imaginrio Lusfono O Estado Novo cedo se apercebeu da utilidade dos meios de comunicao de massa, na poca sobretudo os jornais, mas tambm a radio, a literatura (Ribeiro) e o cinema (Torgal), para constituir um imaginrio colonial e imperial, sob o pretexto da lngua e da histria e usando em paralelo, de forma subtil e parcimoniosa, o argumento econmico. Como ponto alto de um tal esforo comunicacional encontramos as Comemoraes do Duplo Centenrio e a Exposio do Mundo Portugus, s quais j nos referimos. Mas ao longo de toda a dcada de 40 e j 50, a ateno a estes aspectos comunicacionais cresceu. A tentativa de usar os meios de comunicao de massa para erigir o Imprio (tal como hoje acontece por vezes em Portugal com a lusofonia)
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Maria Manuel Baptista antiga. J o Estado Novo tinha a noo de que uma possvel comunho de interesses e opinies teria de ser construda e no est dada ou sequer pode ser decretada. Sabia-se ainda que a comunicao, sobretudo a de massas, constitui um ponto nevrlgico importante nesta construo, quer quando se decidiu criar uma agncia noticiosa portuguesa (a primeira no pas) que leva notcias a todo o Imprio, a Lusitnia,10 directamente dependente da Sociedade de Propaganda de Portugal, entidade privada mas acalentada pelo governo, nas palavras de Marcelo Caetano (Dirio Popular, 1944), quer quando se convidam jornalistas ultramarinos para uma viagem Metrpole, cuja finalidade, segundo o analista de O Comrcio do Porto intil esclarecer. Ainda assim, Manuel Ribas vai explicando com mais detalhe o sentido poltico desta visita: pela primeira vez se abrem novos e rasgados horizontes a um intercmbio jornalstico de apreciveis vantagens. A Imprensa pode servir, sem dvida, pela fora da sua projeco e da sua opinio a causa da unidade imperial portuguesa. O conhecimento dos problemas, quer da Metrpole quer do Ultramar travado nestas visitas recprocas tem importncia decisiva (...) para o esclarecimento da conscincia e da inteligncia dos jornalistas (...) de aqum e de alm mar. Na verdade, o que est em questo no a importncia, obviamente decisiva, que os meios de comunicao, sobretudo os massificados, e neles o jornalismo escrito, aspecto particular sobre o qual este estudo se debrua, podem ter na construo da Lusofonia e, em primeiro lugar e para ns mais decisivo, na construo de um imaginrio lusfono (Baptista, 2000 and 2000b; Loureno, 1995 and 1999). A questo est em saber de onde partimos, que histria nos precede, a ns portugueses, e, sobretudo os caminhos que no devemos e no queremos mais percorrer. Entre eles, e aps a anlise que acabmos de fazer, destacamos os seguintes mitos e esteretipos, por vezes claramente expressos, outras vezes dissimulados, que nos parecem particularmente activos no contexto cultural portugus, mas atvicos, na construo que todos ns desejamos de uma Comunidade Lusfona:
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A Lusofonia No um Jardim A considerao de que somos o centro da lusofonia (outrora do Imprio) e que ela uma inevitabilidade, uma necessidade e at um destino glorioso para os portugueses, repete em grande parte a retrica paternalista de Salazar, do ou ns ou a confuso. A lngua Portuguesa irmana-nos a todos numa lngua e cultura idnticas (O.T. Almeida, 2003), constituindo uma comunidade que a mesma e igual em todas as partes do Mundo (tal como outrora a Ptria portuguesa, metropolitana e ultramarina).11 A lusofonia um apetecvel mercado de milhes de consumidores; para uma Europa em crise, a frica e a Amrica do Sul constituem um reservatrio econmico (ao qual outrora se juntava a misso de evangelizadora do cristianismo, chegando mesmo a falar-se da emergncia de um novo continente, a Euro-frica). Para alm disso o Brasil, e os outros pases lusfonos, tm-nos como necessria porta de entrada noutros mercados e culturas ocidentais. No mbito da Lusofonia cabe a Portugal, de novo o ensinar e civilizar as suas ex-colnias, das quais, por seu turno necessita para manter a sua identidade europeia e at a independncia face Europa, de modo a continuar a ter aspiraes a contar alguma coisa no panorama internacional. Acresce a esta situao o facto de a lusofonia servir para Portugal defender o seu patrimnio secular, histrico, lingustico e cultural no Mundo. Na verdade, os portugueses no so imperialistas como os outros, mas fizeram uma colonizao excepcional, humanizada que levou ao desenvolvimento das colnias atravs do seu gnio e misso colonizadores, os quais so prprios da raa.12 Por fim, a ideia de que a lusofonia um jardim (como j era uma certa frica em tempos de Exposio do Mundo Portugus), desenvolvendo uma retrica discursiva e meditica que no assume o inevitvel e necessrio confronto de olhares e de interesses. Desta forma, pretende-se conferir lusofonia (tal como outrora ao Imprio) uma lgica predominantemente afectiva e moral: cada parte no

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Maria Manuel Baptista pode dar largas ao seu egosmo e deve concorrer para o todo, para o bem comum. Em suma, sabemos que a lngua, e para mais a nossa que quis ser, e foi, imperial, bem como o modelo econmico liberal em que vivemos, no so incuos e tm um poderosssimo desejo assimilador das diferenas internas dentro da lusofonia, como outrora no interior do Imprio. Sabemos, ainda, que partilhamos uma histria nem sempre gloriosa. Resta-nos, assim, comear do princpio, pacientemente, e de forma continuada e persistente instalando-nos em primeiro lugar a ns, portugueses, no campo de um auto-questionamento histrico radical, nos antpodas de uma estereotipia comunicacional infelizmente j demasiado instalada nos domnios da lusofonia. Resta-nos assim, perguntarmo-nos: Para quando e como uma outra Histria que d voz aos vencidos e seja um verdadeiro cruzamento de olhares? Como dar lugar ao outro, realmente diferente em quase tudo, excepto nalguns aspectos lingusticos e numa ambgua histria comum, tantas vezes trgica? No tero sempre os media a tentao estereotipante e homogeneizadora (tambm tpica de todos os imprios) que apenas escuta a voz imperial do centro? Qual, realmente o centro? Ser possvel uma comunidade lusfona descentrada, em que cada ponto simultaneamente centro e periferia criadora de sentido inovador, como bem sublinha Lotman? No estamos ns exactamente numa lusofonia que no mais do que o manto de um discurso econmico liberal mais ou menos selvagem? No estamos hoje ns mais do que nunca imersos num imaginrio infantilizado, macdonaldizado (Ritzer), onde as componentes simblica e imagtica da arte e da cultura so frequentemente manipuladas e com elas todo o nosso imaginrio cultural de lusfonos? Na verdade, Salazar construiu um imaginrio imperial usando todos os meios que tinha aos seu dispor, entre eles, dos mais poderosos, os media da poca, tendo compreendido intuitivamente que era por a que poderia construir uma efectiva realidade imperial no imaginrio dos portugueses.
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A Lusofonia No um Jardim Saberemos ns hoje utilizar esses mesmos meios evitando a to presente tentao do discurso imperial (econmico ou poltico, ideolgico ou cultural)? Seremos ns, e em primeiro lugar, ns portugueses, capazes de mexer no fogo sem nos queimarmos?
Notas: 1. Repare-se, no entanto, que a retrica meditica sempre de uma melancolia extrema (ah...o que poderia ser a lusofonia...) ou de uma epopeia exagerada (ns, os lusfonos, 5 lngua mais falada do mundo, somos o futuro de uma comunidade de importncia mundial...). 2. (...) A ideia do encontro e do contacto de culturas , por assim dizer, o resultado final do triunfo das perspectivas do relativismo cultural, que foram curiosamente propostas pela prpria antropologia, h muito, muito tempo, e que, hoje em dia se disseminaram completamente, numa espcie de senso-comum. Ele acaba por ilidir as questes de poder, acaba por elidir as especificidades dos processos histricos, e acaba por colocar tudo nas prateleirinhas certas onde se arrumam os equivalentes incomensurveis, as culturas coisificadas (235). 3. So escassos ainda os trabalhos que em Portugal foram realizados nesta rea, destacando-se o de Helena Matos, Salazar1928-1933: a Construo do Mito. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2004, e Salazar 1934-1938: a Propaganda. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2004, a par de outros de menor flego Margarida Acciaiuoli, A Exposio de 1940 Ideias, Crticas e Vivncias, ColquioArtes, n 87, 1990, Dezembro: 18-25. 4. A Seco colonial da exposio inaugurada no antigo Jardim Colonial, abrangia uma rea de 70 mil metros quadrados. O capito Henrique Galvo idealizou este espao e pensava transform-lo depois da exposio em Museu Colonial do pas. De acordo com a descrio do jornalista o Pavilho tinha a seguinte organizao: Entra-se na seco e depara-se, em frente, com a Avenida das Palmeiras. esquerda h dois pavilhes: de Informaes e da Guin. Junto a este fica um lago com vrias palhotas que ser a Ilha de Bijagoz, com indgenas daquela colnia. Depois, vem-se a aldeia dos Enipunges e a moradia do Rei do Congo Belga. Prximo, um magnfico restaurante com cozinheiros brancos, negros e chineses, onde se confeccionaro os mais diversos manjares das nossas possesses ultramarinas, sob as vistas competentes de Brulio da Costa, um rapaz que sabe do seu mtier. Aparecem depois a rua da ndia, com a Igreja de S. Francisco Xavier e o arco dos condenados e, junto, o maior pavilho do curioso certame, o de Angola e Moambique, coberto de colmo, com magnficas cartas luminiscentes daquelas duas provncias. H vrios diaporamas que nos do uma ideia-sntese da vida daquelas duas colnias. Surgem-nos depois um Parque Infantil denominado A aldeia dos Moleques, o edifcio da Emissora Nacional denominado Estao Imperial; a torre Quinl, o

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miradoiro monumental, formado por um elefante de enormes dimenses, vrios pavilhes, um modelo de casa portuguesa a adoptar nas colnias e a esfera luminosa, mostrando os vrios meridianos do Imprio. Na parte superior do Jardim Colonial fica o pavilho de Caa-Turismo, com um magnfico documentrio sobre a paisagem e a fauna tropical, dando ao visitante a impresso de que se encontra em plena selva. Desce-se um pouco e entra-se na Rua de Macau, cheia de exotismo e graa, passando-se da Avenida das Raas, ao Pavilho das Colnias Insulares, Casa das Misses, aldeia dos indgenas de Moambique, etc, etc Exposio do Mundo Portugus. Hoje Inaugurada a Seco Colonial aprecivel documentrio da aco colonizadora dos portugueses e da maneira como vivem os nosos povos ultramarinos, Repblica, 1940, 4. 5. Assinale-se o curioso da aplicao de casa colonial a uma habitao que pretendia ser a rplica da casa de um chefe africano. Est ainda por fazer a anlise e histria das rotaes semnticas deste conceito de colonial no que ele comporta de elemento de fronteira e de uma certa ambiguidade ao aplicar-se (pelo menos textos que analismos) quer ao colonizado quer ao colonizador. 6. Um dos grupos chefiado pelo professor Dr. Antnio de Almeida, lente da Escola Superior Colonial, e outro pelo Professor Dr. Artur Ricardo Jorge, director do Museu Barbosa du Bocage, da Faculdade de Cincias de Lisboa Exposio do Mundo PortugusA Festa dos Lusadas, Dirio de Lisboa, 1940, 7. 7. O rei do Congo, cuja ascenso ao trono data de 1923, tem pouco que contar. Sua majestade no vive enredado em tramas polticas nem em embaraados negcios de Estado. E depreende-se pelas suas palavras, que a figura mxima de uma hierarquia negra que, fora da selva, fora das palhotas e dos batuques, assinala o contacto com a civilizao. Portugal de Alm-MarO Rei do Congo e o seu Squito Instalados no Recinto da Exposio do Mundo Portugus, Repblica, 1940, 4. 8. Considerando que o desconhecimento das colnias muito grande, Diogo de Macedo interroga-se: porque estranha teimosia nos comprazemos em continuar na imperfeita informao educativa da mocidade, julgando que a frica angolana e moambicana de trabalho e de progresso, de formidveis possibilidades e de espantosas surpresas em todos os sectores de cultura e de proveitos materiais, uma lendria terra de aventureiros e de lees, de febres e de climas mortferos, recolhimento de degredados e de gente que explora disfaradas escravaturas para fazer fortuna maneira das fitas americanas?! (...) Posso jurar-lhe que nenhuma fera me perseguiu e que nem sequer me constipei durante os meses que por l andei, correndo cidades e vilas, embrenhando-me em longas travessias pelo mato, com muitos milhares de estradas e cortes de rios em jangadas. E, inteligente, Diogo de Macedo vai dizendo que o que frica necessita de gente bem preparada (mdicos, professores, engenheiros, etc....) e no de colonos incultos e desgraados, ignorantes, preguiosos e velhacos. Quanto paisagem, considera-a deslumbrante e extica (uma alucinao de policromia). A frica Portuguesa Deslumbra pelo Imprevisto e Atraia Quem Ama a Vida, a Beleza e o Trabalhodiz ao

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Dirio Popular o Artista Diogo de Macedo que Regressou de uma Misso Oficial quele Continente, Dirio Popular, 1948, 1/12. 9. Conhecemos bem o argumento, polmico e parcelar, (veja-se, entre muitos outros exemplos, os monoplios comerciais do algodo e do acar a que a metrpole obrigava as colnias) de quem defende a no existncia de um imperialismo econmico portugus, imprio de pobres em terras africanas (e.g. Richard Hammond). Porm, como mostraremos, h um discurso econmico do Imprio, pelo menos entre os anos 30 e 50 do sculo XX que, se no tem resultados concretos, visveis, serve pelo menos para justificar aos olhos dos portugueses da metrpole os parcos investimentos nas colnias e prosseguir na legitimao e manuteno do Imprio. 10. Em 1944 so dados os primeiros passos para a criao de uma agncia noticiosa em Portugal. Em 31 de Dezembro desse ano d-se incio ao servio noticioso denominado Lusitnia, prestado pela Agncia Noticiosa Lusitnia, que serviu de veculo de propaganda do Estado Novo e das teses colonialistas da poca. Trs anos depois criada um outra agncia, a ANIAgncia Noticiosa de Informao, igualmente conotada com a propaganda do regime ditatorial, deposto em 25 de Abril de 1974. A partir desta altura passam a coexistir duas agncias noticiosas: Lusitnia e ANI, situao que se manteria at depois do 25 de Abril. Se antes as duas agncias estavam conotadas com o regime do Estado Novo, no perodo ps-25 de Abril passaram a constituir-se como divulgadoras do programa do Movimento das Foras Armadas (MFA). Por despacho ministerial, de 19 de Novembro de 1974, determinado o encerramento da Lusitnia (publicao no Dirio do Governo, II Srie, n. 275, de 26 de Novembro do mesmo ano). No acto de inaugurao da nova agncia, Marcelo Caetano pede ao novo servio noticioso que faa ciente Imprensa e Rdio das nossas colnias do interesse com que o Governo acompanha os seus trabalhos e os seus progressos. Refere ainda que os portugueses espalhados pelos quatro cantos do nosso vasto Imprio Colonial esto, desde hoje, em ligao mais efectiva e constante com a me-ptria, sublinhando o jornalista que um novo elo se forjou na cadeia indissolvel que liga os portugueses de frica e da ndia, do longnquo Oriente, s vilas ou aldeias modestas do Minho verde, do mouro Algarve ou da Beira melanclica. Uma voz amiga lhes dar, todos os dias, novas da Ptria: a agncia telegrfica Lusitnia. O director secretrio da Sociedade de Propaganda de Portugal era Lus Lupi. No discurso de inaugurao refere a necessidade em fomentar a unidade do Imprio Colonial, enviando servio para jornais que servem 9 milhes de portugueses fora de Portugal. O primeiro noticirio incluiu uma mensagem do General Carmona. 11. Mas ser portugus no consistir, precisamente, em estar em toda a parte em terra prpria? essa a caracterstica suprema do gnio da raa. Foi por termos uma excepcional capacidade de adaptao, tanto biolgica como psicolgica, s terras e aos climas diferentes; foi por sermos capazes e ser brasileiros no Brasil que fizmos esse pas uno, de oito milhes de

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quilmetros quadrados, onde a lngua ainda e, j agora, ser sempre a de Cames, muito embora acrescida de novos elementos e com as inevitveis e necessrias modificaes; onde, apesar de todas as influncias contrrias, viver sempre, no digo j o esprito portugus, mas uma coisa mais vasta, que se chama o gnio lusada. Peo a PalavraPortugueses do Mundo, Dirio Popular, 1949, 7 de Outubro: 1/3. 12. O nosso Imprio vive horas grandes. Neste seu caminhar, neste ritmo crescente e avassalador, ele pode no s ombrear, como ainda, servir de exemplo a outras possesses estrangeiras menos desenvolvidas quer no aspecto material como no espiritual. O Ano Colonial, Comrcio do Porto, 1952, 1 de Janeiro, 2.

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Maria Manuel Baptista Recordaes Portuguesas que a Espanha, Amavelmente, Trouxe a Portugal. 9 de Outubro 1940: 4. ---. Exposio do Mundo PortugusO Pavilho de Portos e Caminhos de Ferro que Amanh se Inaugura Constitui um Valioso Documentrio. 22 de Julho 1940: 5. ---. Exposio do Mundo PortugusPublicidade. 27 de Setembro 1940: 3. ---. Misso Brasileira Entregou Escola do Exrcito o Busto do Duque de Caxias. 13 de Julho 1940: 5. ---. Na Exposio de BelmAs Vilas Portuguesas, ou o Bairro Comercial e Industrial que se Inaugura Depois de Amanh. 17 de Julho 1940: 4-5. ---. Nas Ruinas do Carmo Celebrou-se o Dia do Condestvel Com uma Cerimnia Religiosa a que Assistiu a Infanta D. Filipa Maria. 6 de Novembro 1940: 5. ---. O Duplo CentenrioAs Comemoraes da Batalha do Salado, em vora. 24 de Outubro 1940: 3. ---. O Monumento a Pedro lvares Cabral Foi Hoje Entregue ao Governo Portugus. 30 de Novembro 1940: 5. ---. Portugal est na modaUm Artigo do Jornal Portugus que se Publica nos Estados Unidos. 26 de Agosto 1940: 5. ---. Quem Entra em Portugal Tem a Impresso de Fazer uma Viagem a Outro PlanetaPalavras de um Brasileiro Ilustre. 19 de Setembro 1940: 5. ---.A Reconstituio dum Galeo das DescobertasA Nau Portugal Deu Hoje Entrada na Doca da Exposio de Belm. 2 de Setembro 1940: 6. ---. Um Abrao de DespedidaA ltima Gerao dos Heris de frica Reuniu-se hoje com os Velhos Colonos. 11de Julho 1940: 4. ---. Um Retrato de Salazar. 12 de Agosto 1940: 4. ---. Uma Estatstica CuriosaCem Artistas Plsticos, numa Notvel Parada de Valores, Trabalharam na Exposio do Mundo Portugus. 23 de Julho 1940: 4. ---. Uma Iniciativa ArrojadaA Nau Portugal chegou a Lisboa como se chegasse da India. 20 de Agosto 1940: 4. Dirio Popular. A Posio de Portugal. 13 de Outubro 1943: 1.
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