Objeto de la antropologa.

Es comn la divagacin alrededor de este concepto y las acepciones pueden ser incontables, desde la definicin de diccionario, pasando por confundir a un grupo de personas con el objeto de estudio, hasta lo ms aceptable y aproximado: la cultura como objeto de estudio de la antropologa. Sin embargo, con ese objeto ningn etngrafo podr describir fenmeno cultural alguno. Slo si alude a la conducta humana, podr comenzar a trabajar en la etnografadel caso. En esto estn de acuerdo al menos las escuelas empiristas; con excepcin del materialismocultural, cuyo concepto tiene connotacin etologista; o sea, que la conducta es innata. A qu tipo de conducta nos referimos? El funcionalismo (Malinowski) y la teora de los sistemas sociales (Radcliff-Brown), son muy concisos: la cultura es la conducta tipificada; pero qu es la conducta? La conducta de un organismo, es su respuesta para la satisfaccin de sus necesidades. La satisfaccin es el fin, y la cultura (conducta) son los medios materiales, cognitivos y sociales para alcanzarlo. La respuesta materializada en esos medios, es una respuesta cultural. El concepto de necesidad es fundamental para la teora de la cultura de Malinowski, en virtud de que las necesidades, son determinantes de la conducta, y por ende, de la cultura. Lo ms importante aqu, es la premisa de Malinowski: "La ciencia de la conducta humana, comienza cuando esta se organiza". Este anlisisde la conducta organizada, parte de un principio metodolgico fundamental: el discernimiento entre lo real(razn prctica) y lo ideal(razn pura). Pues es imprescindible distinguir entre el cuerpo de normas como objetivoy orientacin de un grupo, y la funcincomo resultado integral de las actividades; o sea, diferenciar la idea que los miembros de una institucin tienen de sta, del papel que la misma juega dentro del esquema total de la cultura. Al respecto dice Malinowski: "El examen de este ideal con referencia a la realidad presente, es una de las tareas ms importantes del antroplogo o del socilogo dedicado al trabajocientfico de campo. Por eso hemos distinguido siempre en nuestro anlisis, clara y explcitamente, las reglas o normas, de las actividades (Malinowski, 1.948)".

Ejemplo: La diferencia entre lo que la gente dice y hace con respecto al tab del incesto. La conducta organizada le da vida a la institucin, como unidad de anlisis: "El rasgo esencial de la cultura tal como la vivimos y experimentamos, como la podemos observar cientficamente, es la organizacin de los seres humanos en grupos permanentes. Tales hechos estn relacionados por cierto acuerdo, por leyes o costumbres tradicionales, por algo que corresponde al contratosocial de Rousseau (Malinowski, 1.948)". Sin organizacin, los hombres no pueden alcanzar sus fines, as que se organizan mediante estructurasdefinidas que poseen rasgos universales, puesto que se reconocen en todos los grupos humanos organizados. A tales unidades, Malinowski propone darles el nombre de instituciones, concepto que de suyo implica un acuerdo tcito o explcito, acerca de un sistema axiolgico tradicional, principio axial en el que cooptan los seres humanos. Malinowski propone definir un espacio concreto de la realidad: "Por el momento deseo principalmente insistir en que, a menos que el antroplogo y su colega el humanista se pongan de acuerdo en aislar algo definido en la concreta realidad cultural, nunca existir una ciencia de la civilizacin. Por lo tanto, si conseguimos tal acuerdo, si podemos desarrollar algunos principios de accin institucional, universalmente vlidos, habremos echado una vez ms, los cimientos cientficos para nuestras indagaciones empricas y tericas (Malinowski, 1.948)". Sin embargo aclara, que no pretende que todas las culturas sean iguales, y que slo haya que ocuparse de las semejanzas en detrimento de las diferencias; pero s que stas, pueden ser comprendidas con base en una medida comn de comparacin. Desde los evolucionistas hasta Radcliff-Brown, el mtodo comparativo fue de primordial importancia, y Malinowski no constituy la excepcin: "Pero seanos permitido recordar, que el mtodo comparativo debe seguir siendo la base de cualquier generalizacin, principio terico o leyuniversal aplicables a nuestro asunto (Malinowski, )". Malinowski siempre estuvo en contra de los antroplogos que atribuan las diferencias entre los grupos humanos, a la existencia de un genionacional o tribal caracterstico. Tales diferencias tienen sentido, porque son la razn de ser de algunas

instituciones organizadas con base en principios axiolgicos muy especializados. Adverta contra el peligro de la ideologa nazi en la antropologa, mediante conceptos como el de genio de la cultura. Boas y Morgan coquetearon con algunas de esas ideas, en el caso de Morgan mucho ms chovinistas. Malinowski se refiere a ese riesgo, en los siguientes trminos: "Estamos peligrosamente cerca de la concepcin del volgeist o la volkseele, el inmaculado genio tribal del pueblo germano, o a la abuela judaica que gobierna estrictamente. As que, esta es la preservacin de la pureza de la raza y de su geniom cultural, sobre el cual, los modernos profetas del tercer Reich estn construyendo una cultura pura (Malinowski, Myth Sex and culture) Sin embargo, Malinowski aclara que la postura ideolgica de Boas es tan hitleriana como la suya, y atribuye este error a un lapsus metodolgico, pues segn Malinowski, Boas olvid que la nica salvacin de la ciencia social est en alejarse de hipostasas como las de "penetrar en el espritu de las culturas", o en los "genios tribales", para centrarse en la legtima tarea del antroplogo: la bsqueda de leyes generales. Para Malinowski, an lo ms sui generis, es susceptible de reducirse a una ley general: "Pero debe quedar claro, para alguien con trayectoria en la ciencia natural o en una perspectiva cientfica en asuntos culturales, que el fenmeno ms trivial, lo ms concreto y complejo, los factores que entren en esta compostura, lo mnimo, ser la oportunidad de su conversin en leyes generales, el resultado de principios universalmente vlidos. La ciencia comienza y termina con el establecimiento de principios generales vlidos para todos los fenmenos, los cuales caen dentro de esta condicin. La ciencia de la conducta humana, o sea, de la cultura, no es una excepcin a esta regla (Malinowski, 1.948)". La gente se organiza para llevar a cabo unas actividades que satisfacen sus necesidades, estas son acciones en las que el hombreentra en relacin con la naturaleza, lo que implica la existencia de un equipo material de trabajo. Aqu radica la diferencia entre el concepto malinowskiano de actividad y el marxista. De la pluma de Malinowski leemos: "Los vemos siempre cooperando entro de un determinado mbito material: un sector de un ambiente geogrfico reservado para su uso, un equipo de herramientasy artefactos, una porcin de riqueza que les pertenece por Derecho (Malinowski, 1.948 )".

Los hombres, al entrar en relacin con la naturaleza, se relacionan entre s, dando origen a relaciones sociales de produccin, que se distinguen de las relaciones tcnicasy jurdicas. Estas ltimas, expresin superestructural de las relaciones materiales de los hombres, de acuerdo con cada modo de produccin especfico. Lo crtico es que Malinowski, como otros antroplogos soslayan adrede las relaciones de produccin; arguyen que stas son slo relaciones jurdicas. El Derecho segn Malinowski es muy claro en este tpico: los hombres para satisfacer sus necesidades actan sobre la naturaleza, y en este proceso entablan relaciones jurdicas. De ah que muchos antroplogos insistan en el estudio de las instituciones jurdico-polticas; en este contexto tiene importancia la obra "Crimen y costumbre en la sociedad salvaje", donde pone todo su inters en el Derecho civilprimitivo, como tambin al punitivo. La costumbre (conducta estandarizada), tiene para Malinowski, el mayor peso en la cooperacin institucional. Asimismo, separa la produccin como mbito del conocimiento, de las prcticas mgicoreligiosas, como mbito de la organizacin social, incluyendo en ste, la moral. Reduce as, las relaciones de produccin a relaciones cognitivas: "En esa cooperacin, ellos siguen tanto las reglas tcnicas de su status o profesin, las normas sociales de etiqueta y consideraciones consuetudinarias, como las costumbres religiosas, jurdicas y morales que informa su conducta (Malinowski, pg.56)". Hay algo muy importante para la antropologa y la psicologa social: la objetivacin del individuoen la cultura, su relacin concreta con la sociedad; lo nico que lo hace culto. La preocupacin de Malinowski por la relacin entre el sistema individual y el social, lo lleva a considerar en primera instancia, cules son las condiciones que permiten que la iniciativa privada, se convierta en un hecho cultural. Para que las invenciones, inspiraciones, obsesiones, revelaciones, iluminaciones y movimientos estticos se traduzcan en hechos culturales, deben convertirse, en objetos de un sistema organizado de actividades cooperativas. Malinowski define el cuerpo de normas que constituyen una institucin como el sistema de valores (fin), para el cual las personas se organizan o entran en organismos sociales. Segn l, el elemento humano de la institucin es el grupo humano que se regula mediante principios de autoridad, divisin de funciones, distribucin de privilegios y deberes.

Las reglas de una institucin son las destrezas tcnicas, los hbitos, los preceptos legales o mandamientos ticos, que los miembros aceptan o le son impuestos. Estos tres elementos que componen la institucin estn en una interpenetracin de mutua dependencia, en donde la constitucinnormativa subordina al conjunto humano y a las reglas. Toda institucin necesita de una base material conformada por una riqueza, unos instrumentos y una parte de los beneficios que crece a consecuencia de las actividades conjuntas: "Organizado sobre la base de un cuerpo de normas, actuando de acuerdo con la cooperacin social, siguiendo las reglas de su ocupacin especfica, usando y disponiendo de un equipo material, el grupo se empea en el cumplimiento de sus

actividades(Malinowski, 1.948 )". Para Malinowski, como principio de mtodo, la distincin entre actividades y reglas es esencial. Las actividades estn en dependencia directa de la pericia, el poder, la honestidad; y de las buenas intenciones de los miembros. Mientras que las reglas son lo ideal, que se expresa en preceptos, textos y regulaciones. Sabemos ya qu es lo que observa el antroplogo; pero no sabemos cmo lo observa. Para esto se necesita un mtodo.

Taxonoma (clasificacin de las sociedades)

El primer escaln en el desarrollo de toda ciencia es taxonmico. Cuando los zologos clasifican estn buscando sistemas del mismo tipo, y as definen todos los sistemas de una clase. Cuando definen un len le estn dando todas las caractersticas de todos los sistemas que caben dentro de la clase "len": tiene cola, es macho, tiene melena. Lo que se expresa en una ley natural: "todo len macho tiene melena". El bilogo va ms all, y estudia las relaciones entre el padre, la madre y el cachorro; describe un sistema gentico cuando establece que una caracterstica particular se transmite por ciertas leyes de la herencia mendeliana. La qumica, que logr un alto desarrollo, comenz con la identificacin y posterior clasificacin de los elementos qumicos. En consecuencia, queda claro que para Radcliff-Brown, el primer estadio en el desarrollo de la ciencia social, es la taxonomade los sistemas sociales. Recalca que no se

puede progresar en la ciencia social, amenos que se avance en la clasificacin de los sistemas sociales en grupos, tipos y clases, para llegar a generalizaciones vlidas acerca de todas las sociedades. Con base en qu se clasifica?: lo ms comn era clasificar a las sociedades con base en su grado de desarrollo, es decir en primitivos y civilizados, cuando hay ms diferencia entre un maor y un australiano, que entre un maor y un ingls. La sociedades son tan complejas, que existe una gran dificultad para su clasificacin satisfactoria. En otras ciencias como la fsica, las clasificaciones son sencillas; por ejemplo: los cuerpos que caen sobre la tierra, constituyen el sistema de los cuerpos grvidos. Si se toma un objeto y se lo arroja al aire, quedar incluido en una clase diferente de cuerpos grvidos; se podr incluir all, una bala disparada por un can y la flecha disparada por un arco. Galileo incluy genialmente el pndulo dentro de una clase de cuerpos grvidos, as como Newton descubri que el movimientode la luna alrededor de la tierra, no es ms que su cada hacia sta(ley de la gravitacin universal).Como vemos Galileo y Newton fueron adeptos al mtodo lgico de clasificacin.

CAMPO DE ESTUDIO DE LA CIENCIA JURDICA Y SU PERTINENCIA SOCIOCULTURAL La ciencia Jurdica estudia directamente lo que se relaciona con la norma jurdica que la podemos definir como la regla de conducta exigible en la convivencia social, con trascendencia en derecho. Existe una fuerte tradicin, que ha venido identificando la norma jurdica con el Derecho objetivo. Modernamente, por influjo de la doctrina italiana, se ha puesto de manifiesto que el Derecho no est integrado solamente por normas, sino que a su existencia y realizacin coadyuvan otros elementos (organizacin), que, sin identificarse con la norma, ayudan a su produccin, aplicacin y garanta misma. Y, de otro lado, que existen contenidos normativos que no se identifican con el Derecho, aunque reciban de l su eficacia'(disposiciones autnomas).

Con el carcter de jurdicas, y por su contraposicin al mundo fsico y a sus leyes distinguimos aquellas otras dirigidas a regular la ordenacin social, que llevan nsita en su peculiaridad la posibilidad de ser incumplidas y que, referidas ai plano del deber ser, por significar un deseo de perfeccionamiento, denominados normas. Esas normas no son de un soto tipo, pudiendo separar, convencionalmente, aquellas normas que regulan la actuacin de los miembros sociales, estableciendo modos de conducta cuya infraccin no provoca otra cosa que el reproche, y aquellas otras dirigidas a prevenir y regular conflictos de intereses entre los hombres. Son stas las ms propias normas jurdicas. As concebida, la norma jurdica, considerada en su estructura lgica, consta de dos elementos claramente diferenciados. El primero es previsin, general y abstracta, el juicio lgico referido a la hiptesis de hechos clasificados conforme a tipos, tcnicamente denominados supuestos de hecho (Tatbestand, facti species). El segundo es la disposicin correlativa, que atribuye a dicha previsin situaciones jurdicas correspondientes (efecto jurdico). Esta distincin de la estructura normativa se manifiesta claramente en intetio en la condemnatio de las viejas formulas romanas, en las que la primera es el supuesto de hecho y la segunda la consecuencia jurdica. Oy dia aun cuando la formula corriente del precepto y no aparece con ese rigor lgico, es dable siempre reducir cualquier norma a su verdadesros trminos- Lo mismo da decir, el vendedor tiene que entregar la cosa que vendes la cosa tienes que entregarla El supuesto de hecho puede, y suele estar concebido de manera general y abstracta o, por el contrario, descender a detalles de las clases de normas, las sistemticas y las casusticas. A su vez la consecuencia jurdica puede estar redactada de manera concreta y precisa o de nw general e impreciso, lo que da lugar a su diferenciacin en normas rgida elsticas. Ocurre en ocasiones que la norma jurdica, nonnalniente j^rsce ei misma de elementos suficientes para integrar una proposicin jurdica, y f adquiere significado cuando se la integra con otra u otras normas con las < se relaciona, distinguindose entre normas completas e incompletas. Por consideracin al alcance atribuido a su eficacia, se separan normas en imperativas y persmisivas o dispositivas.. Las primeras ton necesario acatamiento, mientras que las segundas quedan remitidas en aplicacin al propio inters de tos particulares afectados.

En consideracin al alcance atribuido a su eficacia, se distinguen normas comunes y las especiales. Con origen en el respeto que el movimiento codificado demostr hacia las Ordenanzas refundidas de COLBERT, que integraron en el Code, se conciben las primeras como las que forman el ncleo central de un ordenamiento jurdico, siendo las segundas las que tienen objeto una concreta materia.

Diverso es el alcance de la distincin de las normas en comune particulares. Las primeras estn dirigidas pensndose en la generalidad situaciones y de personas a quienes la norma se dirige; mientras las segn contemplan situaciones concretas y particularidades y suelen referirse a personas singulares, incluso. sta ltima modalidad normativa plantea como problema peculiar no tanto el de eficacia , que se le reconoce si no su alcance a efectos de interpretacin y, en concreto, si es susceptible de ampliacin analgica. Muy prximo al concepto de norma especial se encuentra el de privilegio (prvate lege), como consideracin que hace la ley de particulares personas a situaciones. Podemos definir el hecho jurdico como todo suceso al que el ordenamiento atribuye la virtud de producir, por s o en unin de otros, un efecto jurdico, es decir, la adquisicin, la prdida o la modificacin de un derecho. ntimamente relacionado con el concepto del hecho jurdico, pero distinto de l, se encuentra el llamado por la doctrina moderna elemento de hecho o. supuesto de hecho, denominaciones con las cuales se designa el conjunto de circunstancias necesarias para que una norma jurdica sea aplicable.

POSIBILIDADES QUE OFRECE EL ESTUDIO INTERTRANSDISCIPLINARIO DE LA ANTROPOLOFIA EN TANTO COMULGUE CON OTRAS RAMAS DEL SABER : HISTORIA, ETNOHISTORIA, SOCIOLOGA ESTUDIOS JURDICOS, PSICOLOGA SOCIAL, CIENCIA POLTICAS

Relacin de la antropologa con la Historia

La antropologa es la ciencia que estudia al ser humano desde los puntos de vista biolgico y cultura, tanto en el presente como en el pasado. La Historia por su parte est basada en el pasado de la humanidad, desde la aparicin del ser humano hasta nuestros das. En la actualidad uno de los retos ms importantes de cualquier institucin de gobierno es procurar el desarrollo de todo su territorio de manera armoniosa. En nuestro pas, la desigualdad en el desarrollo de las reglones que lo componen ha sido notable. Las regiones no son solo reas geogrficas, tino unidades de doblamiento creadas por los hombres y en las cuates stos se relacionan con el medio ambiente y aprovechan sus recursos. Ms que un territorio, la regin es un entramado de acciones humanas estructuradas sobre un rea geogrfica determinada. Es la accin humana la que une en principio a cada ana de esas reglones entre sf para formar unidades econmicas, pe/ticas o culturales ms amplias, entre ellas las naciones. A su vez, (a integracin de esas grandes unidades humanas influye en la manera como se crean o modifican las regiones. Esa interaccin entre regin y nacin es uno de tos procesos que los definen a ambas a travs del tiempo y s explican en gran parte a travs de la interaccin entre la historia nacional y mundial y las historias regionales.

Relacin antropologa - etnohistoria: Esta se relaciona al estudio del presente y del pasado de las agrupaciones naturales de individuos que viven en un lugar determinado, admitiendo sus grupos raciales y Siendo La antropologa una ciencia que estudia al ser humano desde tos puntos de vista biolgico y cultural, tienen estrecha relacin en este tipo de estudios. La etnohistoria es la historia de los contactos y sus consecuencias en todas y cada una de las culturas participantes". Por su parte, Palermo sostiene que "la etnohistoria es considerada como una lectura antropolgica de las fuentes histricas y no como una historia especial de los indgenas, en el sentido de que los procesos histricos concernientes a ellos no pueden aislarse del resto de tos procesos contemporneos".

Relacin antropologa - sociologa:

Esta relacin que nace entre estas dos ciencias se basa en el estudio de tos fenmenos sociales con relacin ai ser humano desde los puntos de vista biolgico y cultural, tomando en cuenta como es su relacin en las diferentes sociedades y el sistema cultural ya establecido en cada una de odas. La Antropologa y Sociologa ayuda al conocimiento de la Identidad y diversidad cultural de los pueblos y el alumnado debe demostrar respeto por las culturas ajenas y valorar las diferencias sociales y culturales de tos distintos grupos. Asimismo, sirve para situarse fuera del contexto cultural en el que se vive y adoptar un punto de vista relativista que favorece la formacin de una conciencia crtica. Por otro lado, el anlisis de nuestra cultura y de nuestro entorno sirve para poder interpretar ticamente la sociedad. La realidad multicultural que se nos presenta con esta optativa es vlida para el conocimiento de nuestros rasgos especficos e identificativos dentro del cruce de culturas que se han dado en el archipilago canario, llene la funcin la Antropologa y Sociologa de valorar y mantener esa diversidad cultural patrimonio de la humanidad, con todo lo que ello implica en el equilibrio soda! y planetario. Al estudiar nuestro estilo de vida, nuestra conducta, nuestras experiencias..., reflexionamos sobre nuestras elecciones y posturas ante los diversos problemas que se plantean individual y colectivamente. Cuando se conocen' otros tipos de vida y comportamientos de culturas diferentes, se descubren formas distintas de respuesta cultural y de este modo se nos presentan diversas opciones, y se abre un camino de creatividad e innovacin ante los acontecimientos que forman parte de la reiterada cotidianidad, influyndonos en las elecciones que debemos realizar, o como mnimo en someter nuestra postura a una reconsideracin. Indudablemente, asi se ampla nuestra perspectiva y el conocimiento, a la vez que el aprecio por la cultura propia y las culturas de otras partes del mundo. Relacin antropologa - estudios jurdicos: Es la relacin existente de La antropologa como ciencia y la relacin de ella misma apegada at derecho y a las normas que deben estar regidas en la vida del ser humano desde los puntos de vista biolgico que es lo que toma en cuenta su organizacin estructural y su funcionamiento como maquinas vivientes y el desarrollo de la cultura de cada una de ellas dependiendo del medio en el cual se desenvuelva.

El Congreso fue un espacio de encuentro de muchas miradas criticas, ubicadas desde diferentes perspectivas profesionales ya desde al derecho, la antropologa, la sociologa, la biologa para avanzar en el entrecruce de disciplinas que se ocupen del estudio de la dimensin de lo jurdico en nuestras sociedades. Ms all de pensar en conceptos interdisciplinarios, el reto que los participantes se fijaron en el evento fue, principalmente, continuar trabajando para construir un campo comn de inters y continuar reunindonos en seminarios, talleres y diplomados, para trabajar entre las distintas disciplinas sin diluirse y construir el campo de la antropologa jurdica. El Congreso mostr que el campo de la antropologa tiene muchos espacios de encuentro que estn abiertos para que otros y otras, desde sus especialidades, puedan incorporarse.

Relacin antropologa - psicologa social:

Como es importante el estudio de los seres vivos en una determinada sociedad, es importante tomar en cuenta y definir estos estudios en relacin nica al ser humano desde los puntos de veta biolgico y cultural, tanto en el presente como en el pasado. El Congreso fue un espacio de encuentro de muchas miradas crticas, ubicadas desde diferentes perspectivas profesionales ya desde el derecho, la antropologa, la sociologa, la biologa para avanzar en el entrecruce de disciplinas que se ocupen del estudio de la dimensin de lo jurdico en nuestras sociedades. Ms all de pensar en conceptos interdisciplinarios, el reto que los participantes se fijaron en el evento fue, principalmente, continuar trabajando para construir un campo comn de inters y continuar reunindonos en seminarios, talleres y diplomados, para trabajar entre las distintas disciplinas sin diluirse y construir el campo de la antropologa jurdica El Congreso mostr que el campo de la antropologa tiene muchos espacios de encuentro que estn abiertos para que otros y otras, desde sus especialidades, puedan incorporarse.

RELACIN ANTROPOLOGA - CIENCIAS POLTICAS:

La antropologa es la ciencia que estudia al ser humano desde tos puntos de vista biolgico y cultural, siendo la Ciencia Poltica un tipo de conocimiento sistemtico y

articulado, que aspira a formular mediante el hombre y su forma de organizarse en grupos sociales para la colaboracion y trabajo en equipo a fin de lograr la supervivencia, el hombre desde sus inicios fue social de ah que se diga que el hombre es social por naturaleza porque siempre se ha integrado a sociedades para poder vivir. Histricamente el hombre ha conformado estas sociedades en base a una estructura social con un jefe y en donde cada miembro goza de un puesto de importancia dentro del grupo. Antropologicamente se puede deducir que por naturaleza el hombre busca esa integracin a la sociedad, necesita convivir, cooperar y ayudar para poder sobrevivir; y como prueba existen las pinturas rupestres y los vestigios de las culturas de antao que han legado a la humanidad dando muestras de su forma de vida y el orden que prevaleca dentro de sus sociedades a pesar de no ser civilizados. La necesidad que surge entre los hombres para tener un orden en el que hay reglas, se incrementa conforme pasa el tiempo y las sociedades van creciendo, es necesario tener un jefe que sea el delegado que se encargue de administrar la comida, las tareas y las actividades del grupo. Tiempo despus cuando surgen las pequeas ciudades en Grecia (politeia), la sociedad se ve necesitada de crear leyes a seguir para mantener el orden debido a que conforme crecen los grupos el caos esta en potencia de actuar. As que basndose en lo anterior puedes iniciar su profundizacin acerca de los origenes del hombre y su necesidad tanto biolgica como social de reunirse y regir su vida conforme a la poltica primero por el deseo de sobrevivir que es mas facil siendo un grupo que enfrentndose solo a la vida y sus peligros y despus por el deseo de mantener una vida social basada en la sana convivencia y la integracion para que en caso de tener que enfrentarse a otro grupo ajeno estn lo suficientemente unidos para defenderse entre si y poder mantener el orden y la supremaca.

Conclusiones. La historia de la antropologa despus del evolucionismo, especficamente del funcionalismo y el estructuralismo, se escribe con los caracteres del idealismo subjetivo de Kant. Lo que dio a luz a una teora fenomenolgica de la cultura, cuyo paradigmano termina con Malinowski y Lvi-Strauss, sino que se fortalece con el surgimiento del postmodernismo, que reconoce a Husserl como su legtimo padre. En contexto, la teora de los sistemas sociales de Radcliff-Brown, es la nica propuesta dialctica que aparece en el escenario de la antropologa social. A la postre, el mtodo y el tratamiento del objeto en la antropologa positivista, slo pueden entenderse, en el marco de la teora kantiana del conocimiento. Referencias. Kant I.(1.984)Crtica de la razn pura, Madrid : Editorial Alfag. Kedrov B.M.(1.974)Clasificacin de las ciencias, Mosc : Editorial Progreso. Kopnin (1.961)Pensamiento y lenguaje, Mxico : Editorial Grijalbo. Mach Ernst(1.948)Conocimiento y error, Buenos Aires : Editorial Espasa-Calpe. Mach Ernst(1.925)Anlisis de las sensaciones, Madrid : Daniel Jorro Editores. Malinowski B.(1.963)Estudios en psicologa primitiva: el complejo de edipo, Buenos Aires : Editorial Paids. Malinowski B(1.967)Una teora cientfica de la cultura, Buenos Aires : Editorial Suramericana. Malinowski B.(1.954)El significado del significado, Buenos Aires : Editorial paids.

Malinowski B(1.985)Magia, ciencia y religin, Barcelona : Planeta-Agostini. Malinowski B(1.977)El cultivo de las tierras y los ritos agrcolas en las islas Trobriand, Barcelona : Editorial Labor Universitaria. Oizerman & Shipanov(1.980)Historia de la filosofa, Mosc :Editorial Progreso. Osipov G.(1.981)Libro de trabajo del socilogo, Mosc : Editorial Progreso. Perelman Y.(1.975)Fsica recreativa, Mosc : Editorial Mir. Pilipenko N.(1.986)Dialctica de lo contingente y lo necesario, Mosc : Editorial Progreso. Radcliff-Brown(1.957)A natural science of society, Chicago : The Free Press. Skinner (1.969)Contingences of reinforcement, a theoretical analysis,