Otero, Blas de

Naci en Bilbao, -1916- y muri en Madrid, -1979-. Poeta espaol. Pese a la escasa extensin de su obra, ha sido una de las voces de mayor altura e intensidad lrica en la poesa de la posguerra espaola, marcada por un contenido social y testimonial. Se educ en un colegio de jesuitas en Bilbao. Estudi derecho, y filosofa y letras. Residi ms tarde en Barcelona y en el extranjero. Su primer libro, la coleccin de sonetos Cntico espiritual (1942), expresa una honda preocupacin religiosa y metafsica, unida a lo que Dmaso Alonso llam un sentido de desarraigamiento, de vaco interior. El mismo tono se mantiene, progresivamente teido de angustia humana y de protesta, en ngel fieramente humano (1950) y Redoble de conciencia (1951). Con Pido la paz y la palabra (1955) Otero alcanz un punto decisivo en su potica, anclada entonces en la realidad y asestada como un arma en la lucha contra la injusticia social, al mismo tiempo que pretenda ser un revulsivo contra la poesa anterior, que se conceba como un ejercicio elitista desvinculado de la vida y el trabajo cotidianos y explcitamente dedicado (como haba hecho J.R. Jimnez) a la inmensa minora. Esa posicin de rebelda y de compromiso social se mantuvo en sus siguientes libros: En castellano (1960), recogido con el anterior en un volumen al que dio el expresivo ttulo Con la inmensa mayora (1960); Esto no es un libro (1963); Que trata de Espaa (1964), reflexin personal y colectiva sobre la reciente historia de Espaa; Mientras (1970). En estos libros se advierte un proceso paulatino de depuracin del lenguaje, que se despoja de elementos retricos hasta devolver a la palabra desnuda su prstino vigor. Casi todos sus poemas publicados en los anteriores volmenes, ms algunos inditos, quedaron recogidos en Expresin y reunin (1981). Otero recogi asimismo poemas en prosa y otros escritos de temtica muy diversa, en parte de carcter autobiogrfico, en Historias fingidas y verdaderas (1970) y Verso y prosa (1973). LA GUERRA CIVIL ESPAOLA SEGN "BLAS DE OTERO" A LA LUZ DE LA TEORA MIMTICA girardiana. Una lectura entre lneas de un poema de Blas de Otero.
"Me llamarn, nos llamarn a todos. T, y t, y yo, nos turnaremos, en tornos de cristal, ante la muerte. Y te expondrn, nos expondremos todos a ser trizados zas! por una bala.

Bien lo sabis. Vendrn

por ti, por ti, por m, por todos. Y tambin por ti. (Aqu no se salva ni Dios. Lo asesinaron)

Escrito est. Tu nombre est ya listo temblando en un papel. Aqul que dice: abel, abel, abel, ... o yo, t, l.

Pero t, Sancho Pueblo pronuncias anchas slabas, permanentes palabras que no lleva el viento... Blas de Otero (1916-1979): Verso y prosa.

En un primer momento la angustia de Otero es existencial, es la interrogacin desesperada a un Dios que no puede salvar. Porque lo asesinaron, su invocacin es puramente literaria, pues tampoco El tiene salvacin: aqu no se salva ni Dios. "Lo asesinaron", los otros, por lo tanto a l no le hubiera gustado su muerte, pero ahora es inexorable, sin retorno, el poeta no es culpable, se lo ha encontrado muerto. Dios nos ha abandonado, para siempre, la muerte no tiene ni retorno ni exaltacin. Dnde est ese Dios que deja que la muerte reine por doquier, pues, nos llamarn a todos?. Dios, el modelo, que mantena a raya a unos y otros. Un Dios cuya imitacin poda controlar las reciprocidades de todos contra todos, tan semejantes, ha desaparecido. Si no hay modelo hay que buscar modelos, por donde sea, de recambio. Los que LE sostenan y proponan como modelo quieren mantener los privilegios que tenan por ser los amigos del modelo (la derecha-azules- tradicional, conservadora) y que no quieren ceder sus derechos. Los otros, de izquierdas-rojos, que no quieren colaborar en la adoracin de ese modelo proponen otro modelo, una sociedad laica, republicana, democrtica. Uno tiene que morir para que el otro sea. Dos dioses no pueden convivir. Slo que muertos los dioses otros vienen a sustituirles: cada uno de los adoradores se adoran a s mismos, y los unos a los otros en su propia violencia. Si Dios, entonces, ya no existe, porque lo asesinaron (esta forma impersonal los hace a todos -nos hace- inocentes de ese homicidio), estamos solos, desnudos, y nos tenemos que esconder, o, por el contrario, arroparnos, por el miedo que tenemos a la muerte desenmascarada, en el grupo, en la divinidad colectiva, en el Pueblo (el sentido comn que caracteriza a Sancho Panza), smbolo de la solidaridad y del sentido de la justicia.

As, la angustia existencial, individualista, deviene solidaria. Pero un ltimo estertor antes de la llamada universal a desaparecer. El eco de la guerra fraticida, de la guerra civil, se deja sentir crudo, cercano, tanto que ya no hay rivales; ya no hay Rmulo y Remo, ya no hay Can y Abel, slo queda Rmulo, slo queda Can, y ambos gritan abel, con minscula, porque abel, abel, somos todos... yo, t, l. Pueblo contra pueblo, hermano contra hermano, padres contra hijos, todos contra todos. Por qu?. Nadie lo sabe, o mejor, todos creen saberlo y todos se equivocan, porque no est en la culpa de uno la razn de la violencia del otro. Vivir junto a otro da y noche, aguantando sus ostentaciones, sus desmanes, el cmo le van las cosas tan bien a los otros, no puede sino suscitar la envidia, una envidia acumulable hasta decir basta. Y la envidia es la madre de una rivalidad hostil. Por qu no puedo yo disfrutar de las bendiciones de Dios?... Por qu siendo hermanos, vecinos, a l le va tambin y a mi tan mal. Demasiado iguales para ser tan diferentes. No se puede soportar la injusticia de la diferencia insustancial. "Te expondrn, nos expondremos todos: las vctimas han de ser expuestas pblicamente, contempladas para que su efecto catrtico, especular, evacuador de la violencia sea eficaz. Ese es el primer "expondrn" que remite a los tornos, ser exhibido publicamente. El segundo es de "exponerse" en el doble sentido de exhibirse uno a s mismo como muerte y de correr el riesgo de sufrir uno mismo la muerte que antes iba sembrando. Slo hay vctimas, y todas inocentes. Slo hay manos manchadas de sangre, la sangre de los inocentes. Todos han muerto, ya no queda ms que un quejido, mejor un balido: abel, abel, abel... Los que balaban eran de la misma familia, y no disimulaban siquiera que tenan el mismo pastor: la violencia, el logos heracliteano. Todos dando vueltas al crculo vicioso de la razn-violenta mirndose infinitamente en tornos1 de cristal ante la verdad que se turna peridicamente: la de todos los dolos ensangrentados que slo creen en el poder resolutivo de la muerte del otro. Todos crean tener la razn, la ltima, la definitiva, pero la muerte triunf sobre todas, porque la razn era la misma muerte, hija de todas las violencias fraticidas. Por qu mi hermano, el de mi misma sangre, el envidiado, el temido, el deseado, el imitado? Por qu l? Qu palabras pronuncia Sancho Pueblo que no se las lleva el viento? Existe una confianza todava en que el sentido comn reine algn da en el pueblo?. O es que las vctimas que, gracias a su sangre, han inaugurado un nuevo orden sacrificial, un nuevo pharmacos, al traernos la paz las hemos sacralizado? Eso es, su sacrificio ha sido redentor, revelador de una nueva paz temporal. Vana esperanza, clavo ardiendo donde agarrarse en el momento lmite, vrtigo de los vrtigos. Porque vox populi vox dei, es una vieja frmula
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trasnochada. Casi siempre la vox populi trae consigo res expiatorians. Luego es vox dei porque la expiacin ha apaciguado los gritos, los cadveres de las vctimas han dejado perplejos a algunos de los ejecutores, y recapacitan -es decir, vuelven a tener la cabeza en su sitio, porque la perdieron imitando al que crea tener razones para tirar la primera piedra. Y la culpabilidad eximida por la unanimidad tiene el mismo poder de convergencia que, luego, poder de reconciliacin. Fuenteovejuna, todos a una! que deca Caldern de la Barca. Unanimidad colectiva sobre s mismos. "Todos muertos". Qu palabras anuncia Sancho Pueblo que no puede llevrselas el viento?: vox populi vox dei. Todo est bien argumentado: Muere el primognito, todos tienen derecho a la herencia. Todos se sienten indiferenciadamente hermanos por igual, todos culpables, todos sealados, sin embargo, por la seal de la culpa-inocencia. Si todos matamos todos somos inocentes,.. y sensatos. Todos tenemos razn. Todos somos hijos de la razn. Una nueva Ilustracin regida por el signo de Can: la "tau" de "thanatos", embaucados por su propia displicencia, porque no queran saber qu es lo que hacan, porque queran ignorar lo que saban: todos eran culpables de haber matado al Seor de la vida, de la paz, y ahora, al estar solos y haber pagado tan alto precio, su orgullo no les deja dar marcha atrs y huyen hacia adelante, pisoteando atilanamente, a su paso, toda hierba, asfixiando cada semilla, talando cada retoo, cercenando antes de tiempo los brotes para que no den sus ltimos frutos, haciendo lea del rbol cado. Salando los campos al estilo del Levtico para que nunca ms crezca vida. "De golpe han muerto..." Canto primero.2 "Esto es ser hombre: horror a manos llenas..." Hombre.3 Existe una angustia kierkegaariana, una sensacin de desamparo, de abandono de Dios. No en vano cita dos veces a Job en los sonetos que encabezan "Tierra" y "Djame" en Redoble de conciencia. La mano de Dios, "de suyo tan blanda y suave", y a la que el alma siente "tan grave y contraria" desvela un sentimiento trgico, unamuniano, pattico, expresin de una angustia existencial que semeja ese vaco que penetra el alma del mstico-. "...Silencio retumbando ahoga mi voz en el vaco"

Hombre 4
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P. 72, BLAS DE OTERO, Expresin y reunin, Alianza, 1981. P. 62. Ibdem.

Pero una mstica rebelde se desgarra y quiere alzarse sobre las runas del Dios derrotado, que no ha hecho nada por evitar el desastre. Todo se derrumba: el absurdo de los cuerpos desparramados por la tierra, inerte; la imposibilidad de justificar, por ms tiempo, los valores que han colaborado a propalar el "eco de la sangre". Un primer enfrentamiento con ese Dios del Antiguo Testamento que se ensaa en la destruccin. De t a t, de "hombre" (Dios) a hombre". "Si eres dios, yo soy tan mo como t. Y a soberbio yo te gano"

Djame5
Este hombre soberbio se plantea una rivalidad mimtica con ese Dios que no parece intervenir en la vida de los hombres ms que para permitir el mal, la destruccin. Entonces s, l es el nico culpable. A ese Dios le toca jugar el papel de Can. Culpa por omisin. La soberbia del hombre es cnica. No se entretiene en nimiedades cmo por ejemplo explicar las causas de las guerras por rencillas, envidias, deseos mimticos de los rivales enfrentados. Es mejor ir ms alto. En la impasibilidad de Dios se encuentra nuestro chivo expiatorio, nuestra razn para anclarnos en la soberbia incredulidad. Las causas de las cosas que suceden son absolutas como la muerte, por eso se buscan sus causas en absolutos que nos eximen de pensar ms y vernos cmo pequeos dioses artfices de pequeas muertes. El sin sentido, el dolor, la angustia diaria, el vaco, la soledad previa de los ahora muertos, antes arropados solidariamente por... no quiero enumerar qu infinitas y ridculas causas. Cmo nios que se rebelan ante el vrtigo de tener que crecer, los hombres se rebelan ante la nostalgia infantil e ingenua de tener a Dios a su lado, a un Dios inocente, todava, porque despus del desastre, del que ellos son los nicos responsables sin querer saberlo, luego LE descubren sdico y perverso. Se sienten defraudados por la fantasa teocrtica que gobern y llen sus sueos de infancia. Sustituir a este Dios comporta diversos vrtigos. Los ms simples encuentran a la mujer como un sustituto tierno de la seguridad maternal. La mujer es experimentada por el varn como un ansia de eternidad que luego resulta, a la postre, quimrica y frustrante por ser la que tiene que llenar un vaco tan grande como el que dej la divinidad. En trminos comparativos siempre salen perjudicadas. Dejan tan hambriento al varn -como el varn a ellas- como antes de empezar a comer. Los ms atrevidos y soberbios no pueden conformarse con una simple mortal como ellos, con las mismas carencias, los mismos vacos, y optan por ponerse ellos mismos en el lugar de Dios: se dedican a escribir, a coronarse entre los hombres de las mltiples formas que les son permitidas por sus

Ibdem, p. 62. Ibdem, p. 62.

respectivas habilidades: el arte, la literatura, la filosofa, la ciencia. Todo lo que expresa la creatividad, huella indeleble de la impronta de Dios. La ruptura con Dios implica ruptura con la Historia, con la Tradicin, con el ritolitrgico antiguo, para inaugurar su historia, su tradicin, su liturgia, sus ritos de iniciciacin en lo propio-divino. Hay un antes y un despus de la guerra. Hay un renacimiento tras la muerte. Queda el esquema tras la prdida de los contenidos. La guerra civil espaola, se vive tambin dentro de cada uno de los vencedores y de los vencidos. Cada uno de ellos tiene su propio doble interior. Por eso es la estrategia suprema diferir la razones que llevaban al odio a los dobles, al nico Doble de todos los dobles. A partir de este momento: "Tu reino es de este mundo"..."Mi reino es de este mundo"

"Dije".6
La guerra es un desgarramiento del velo que separaba el mundo del Sancta Sanctorum de la mstica del de la Historia. "Y el verso se hizo hombre"7 El juego metafrico con el verso del Evangelio de San Juan est alumbrando un nuevo dios, esta vez con minscula. Un proceso nietzscheano que repite cada hombre que viene a este mundo. Y nietzscheano en Otero hasta el estilo: "escribir como escupo. Contra el suelo..."8. Parece que es el consuelo del hombre abatido, refugiarse en el arte -el sentimiento ms cercano al del Dios creador-, espejo mgico que siempre repite la misma cantinela: "ests solo, tu eres ahora tu propio y nico dios". La vida es el nico valor, el nico poder, que inaugura los caminos de una nueva historia. "Aqu tenis al nuevo hombre, que renace de las cenizas del antiguo, el nuevo adn (verso, palabra, historia) que aberra al antiguo (sublimado, ingenuo, que se refugiaba como un nio en la seguridad de que todas las injusticias seran reparadas en la vida eterna, que siempre vivi bajo la sospecha de la vanidad de todo consuelo extraterreno) "a aquel que fu cuando callaba". Dejar de seguir las huellas de los mayores, de imitar, implica dejar de adorar a otro modelo que no sea uno mismo. Dios es el modelo sacrificado porque l aglutinaba todos los espejos en los que se refleja la imagen del hombre. El Dios de la tradicin cristiana es el eterno chivo expiatorio. El evacuador de todos los males autoimputables. Es la vctima que permite una catarsis incruenta, una mutilacin simulada de un miembro que nunca form parte de nuestro cuerpo, ms que como un adorno prescindible. O que, incluso tomado en serio, no se penetr profundamente en qu significaba: "el que est libre de pecado que tire la primera piedra", "conviene que uno muera por todos".
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Ibdem, p 96. Ibdem, p. 96. Ibdem, p. 90.

Porque la guerra empez cuando alguien -en mltiples sitios y mltiples personastir la primera piedra y los dems consideraron que esa accin era digna de ser imitada... y todos resultaron lapidados. Porque la frmula para evitarlo no sirvi, porque nadie quiso leer la tradicin para ver que todo estaba ya anunciado, y que, por tanto, era necio seguir con la locura sabiendo cual iba a ser el necio final. Cuntos Oteros habr generado la guerra de Vietnam, de Yugoslavia? Y cuantos, que por sobrevivir, "creyentes", piensan que tienen a Dios de su lado para volver a empezar otra necia locura, al modelo ideal, al mejor Aquiles mimtico, como el que nos presenta Shakespeare en Troilo y Cressida?. El hombre errante, buscador de mundos nuevos, hijo de Can, vaga con la cabeza gacha, porque sigue convencido, en lo profundo, de que la historia, que se cuenta a s mismo, de que la culpa de la muerte es de "abel", es un mal invento, un falaz consuelo. El sabe que la verdad es que ha sido un necio, pero no quiere reconocerlo. Porque sabe que abel somos todos. Qu le refuerza en esa creencia? Sancho, que representa al "Pueblo", vox populi, la unanimidad de la multitud, pronuncia ampulosos discursos llenos de razones, copias las unas de las de los otros, anchas slabas, pero la semntica es la misma: la sangre, pues son perennes, no se las lleva el viento. Nunca cae el en el vaco, pues la aspersin de la sangre siempre produce su fruto en el que cae. Tarde o temprano su olor lo trae el viento, exigiendo renovacin, en forma de anchas slabas: los lamentos, los gemidos inefables, los ayayays infinitos de las vctimas inocentes que repararon el desorden con su muerte. ngel Barahona Prof. Dr. en Filosofa.