tica y Moral por Leonardo Boff

Qu es tica y que es moral? Son lo mismo o hay que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha confusin acerca de esto. Tratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e incluso culto, tica y moral son sinnimos. As decimos: \"aqu hay un problema tico\" o \"un problema moral\". Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica personal o social, si buena, mala o dudosa. Pero profundizando la cuestin, percibimos que tica y moral no son sinnimos. La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas y sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces que tiene carcter y buena ndole. La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente tica (obedece a principios). Estas definiciones, aunque tiles, son abstractas porque no muestran el proceso, cmo surgen efectivamente la tica y la moral. Y aqu los griegos pueden ayudarnos. Ellos parten de una experiencia de base, siempre vlida, la de la morada entendida existencialmente como el conjunto de las relaciones entre el medio fsico y las personas. Y llaman a la morada, \"ethos\" (con e larga en griego). Para que la morada sea morada, hay que organizar el espacio fsico (cuartos, sala, cocina) y el espacio humano (relaciones de los moradores entre s y con sus vecinos) segn criterios, valores y principios para que todo fluya y est como se desea. Eso da carcter a la casa y a las personas. Los griegos tambin llaman a esto \"ethos\". Nosotros diramos tica y carcter tico de las personas. Adems, en la morada, los moradores tienen costumbres, maneras de organizar las comidas, los encuentros, modos de relacionarse, tensos y competitivos o armoniosos y cooperativos. A esto los griegos tambin lo llamaban \"ethos\" (con e corta). Nosotros diramos moral y la postura moral de una persona. Sucede que esas costumbres (moral) forman el carcter (tica) de las personas. Winnicot, continuando a Freud, estudi la importancia de las relaciones familiares para establecer el carcter de las personas. stas sern ticas (tendrn principios y valores) si han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa.

Los medievales no tenan las sutilezas de los griegos. Usaban la palabra moral (viene de mos/moris) tanto para las costumbres como para el carcter. Distinguan la moral terica (filosofa moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las prcticas, y la moral prctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la aplicacin de los principios a la vida. Cules son la tica y la moral vigentes hoy? Las del capitalismo. Su tica dice: bueno es lo que permite acumular ms con menos inversin y en el menor tiempo posible. Su moral concreta reza: emplear la menor cantidad de gente posible, pagar menos salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza. Imaginemos cmo sera una casa y una sociedad (ethos) que tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres (ethos/moral) igualmente conflictivos. Sera todava humana y benfica para la vida? Aqu est la razn de la grave crisis actual. Leonardo Boff 2003-07-04 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El ethos que busca

Fue obra de la razn crtica, articulada por los geniales filsofos Platn y Aristteles, realizar el salto del \"daimon\" (la percepcin tica de base) al \"ethos\"(sistema racional de principios). Con eso comenz una gran aventura intelectual bajo cuya vigencia, aunque en su ocaso, estamos todava. Con ms de dos milenios de distancia, vamos a tratar de hacer una lectura de ciego, captar las relevancias, e identificar el perfil bsico del ethos de nuestra civilizacin. La tica sigui el destino de la razn. La naturaleza de la razn es buscar y el ethos ser un ethos que busca. La razn no se detiene ante nada, por eso es esencialmente desacralizadora. Su expresin completa se realiza a travs de la razn instrumental-analtica cuyo producto principal es la tecnociencia con la civilizacin que ha creado, hoy mundializada. Tiene un inmenso alcance pero tambin tiene lmites. En primer lugar, olvid el Ser (el todo) y se concentr en el ente (parte), considerndolo la realidad, fuera de la cual nada existe. El reflejo en la tica fue que no se atendi ms la voz interior (degradada a superyo psicolgico, a inters de clase) para or solamente la voz de afuera, internalizada, de la norma y el orden. En segundo lugar, siendo ilimitados los entes, tambin son ilimitados los saberes, olvidados de que son partes de un Todo. Realidad fragmentada, gener un saber fragmentado y una tica fragmentada en incontables morales, para cada profesin (deontologa), para cada clase y para cada cultura. En tercer lugar, separ lo que en la realidad siempre va unido: Dios y mundo, razn y emocin, masculino y femenino, justo y legal, privado y pblico. La tica fue dividida en pblica y privada, de las intenciones y de los principios, de los medios y de los fines.

En cuarto lugar, el saber fue puesto al servicio del poder y el poder usado como dominacin. La tica se hace instrumento de normatizacin del individuo, forzado a introyectar las leyes para insertarse en la dinmica del proceso social, leyes por las que es fiscalizado y hasta castigado. La sociedad se funda menos en la tica y en la ley que en la legalizacin de las distintas prcticas personales y sociales aceptadas socialmente. En quinto lugar, fundada solamente en la razn crtica, la tica no consigui consensos mnimos, asumibles por todos. Los imperativos categricos como los de Kant, trata al ser humano siempre como fin, nunca como medio y obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda servir de norma para todos, permanecieron abstractos. Son principios de la razn ilustrada, no de la comn de las mayoras. En sexto lugar, reservada slo al mbito de la razn, la tica perdi el horizonte de trascendencia que viene del espritu y de su obra que es la espiritualidad, esa dimensin de la conciencia que permite al ser humano sentirse parte del Todo y abrirse a l. Sin espiritualidad la tica se convierte fcilmente en moralismo y la ley en legalismo. En sptimo lugar, la tica perdi el corazn y el \"pathos\", la capacidad de sentir en profundidad al otro. Es solipsista, centrada en s misma. La tica surge y se renueva cuando emerge el otro, con quien convivo. Ella no presenta instrumentos internos que nos permitan dar respuesta a los grandes retos actuales que ataen al futuro de la vida y de la humanidad. Necesitamos de un ethos que no slo busque, sino que tambin ame y cuide. Leonardo Boff 2003-07-11http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El ethos que ama

Cuando la razn busca hasta el final, encuentra en su propia raz el afecto que se expresa por el amor, y sobre ella, el espritu que se manifiesta por la espiritualidad. Y al trmino de su bsqueda encuentra el misterio. Misterio no es el lmite de la razn sino lo ilimitado de la razn. Por eso, el misterio contina siendo misterio en todo conocimiento que se siente desafiado a conocer siempre ms. La razn cientfica nos ratifica este recorrido. Ella comenz con la materia, lleg a los tomos, descendi ms, a los elementos subatmicos, a la energa y a los campos energticos, al campo de Higgs, origen de todos los campos, al big-ban, hace 15 billones de aos para terminar en el vaco cuntico, que es el estado de energa de fondo del universo, aquella fuente alimentadora de todo lo que existe, misteriosa e innombrable, que el conocido cosmlogo Brian Swimme, identifica como presencia de Dios. Concretamente, el misterio es el otro. Por ms que se quiera conocerlo y encuadrarlo, siempre se retrae para ms all. Es misterio desafiador que nos obliga a salir de nosotros mismos y a posicionarnos ante l. Cuando el otro irrumpe delante de m, nace la tica. Porque el otro me exige una actitud prctica, o de acogida, de indiferencia o de rechazo. El otro significa una propuesta que pide

una res-puesta con res-ponsa-bilidad. El lmite fatal del ethos que busca estriba en haberle reservado poco lugar al otro. El paradigma occidental siempre tuvo dificultades con el otro. Por eso, lo incorpor, lo someti o lo destruy. Negando al otro perdi la posibilidad de la alianza, del dilogo y de un mutuo aprendizaje con l. Triunf el paradigma de la identidad sin la diferencia, en la lnea del presocrtico Parmnides. El otro hace sugrgir el ethos que ama. Paradigma de este etos es el cristianismo de los orgenes, el paleocristianismo. Este se diferencia del cristianismo oficial y de sus iglesias, porque en tica fue ms influenciado por los maestros griegos que por el mensaje y la prctica de Jess. El paleocristianismo, al contrario, da absoluta centralidad al amor del otro, que para Jess es indntico al amor a Dios. El amor es tan central que quien tiene amor lo tiene todo. El testimonia esta sagrada conviccin de que Dios es amor (1Jn 4,8), y el amor no morir jams (1 Cor 13,8). Y ese amor es incondicional y universal, pues incluye tambin al enemigo (Lc 6, 35). El ethos que ama se expresa en la regla de oro, testimoniada por todas las tradiciones de la humanidad: ama al prjimo como a ti mismo; no hagas al otro lo que no quieres que te hagan a ti. El ethos que ama fundamenta un nuevo sentido de vivir. Amar al otro es darle razn de existir. El existir es pura gratuidad. No hay razn para existir. Amar al otro es querer que exista porque el amor hace al otro importante. Amar a una persona es decirle: t no morirs jamas (G. Marcel), t debes existir, t no puedes morir. Cuando alguien o alguna causa se hacen importantes para el otro, nace un valor que moviliza todas las energas vitales. Es por eso que cuando alguien ama rejuvenece y tiene la sensacin de comenzar la vida de nuevo. El amor es fuente perenne de valores. Solamente ese ethos que ama est a la altura de los desafos actuales porque incluye a todos. Hace de los distantes, prximos, y de los prximos, hermanos y hermanas. Todo lo que amamos, lo cuidamos. Se abre as al ethos que cuida. Leonardo Boff 2003-07-18 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El ethos que cuida

Cuando amamos, cuidamos, y cuando cuidamos, amamos. Por eso el ethos que ama se completa con el ethos que cuida. El cuidado constituye la categoga central del nuevo paradigma de civilizacin que trata de emerger en todo el mundo. La falta de cuidado en el trato dado a la naturaleza y a los recursos escasos, la ausencia de cuidado en referencia al poder de la tecnociencia que construy armas de destruccin en masa y de devastacin de la biosfera y de la propia sobrevivencia de la especie humana, nos est llevando a un impase sin precedentes. O cuidamos o pereceremos. El cuidado asume una doble funcin de prevencion de daos futuros y de regeneracin de daos pasados. El cuidado posee ese don: refuerza la

vida, atiende a las condiciones fsico-qumicas, ecolgicas, sociales y espirituales que permiten la reproduccin de la vida, y de su ulterior evolucin. Lo correspondiente al cuidado, en trminos polticos es la sostenibilidad que apunta a encontrar el justo equilibrio entre el beneficio racional de las virtualidades de la Tierra y su preservacin para nosotros y las generaciones futuras. Tal vez aduciendo la fbula del cuidado, conservada por Higino (+ 17 d.C.), bibliotecario de Csar Augusto, entendamos mejor el significado del ethos que cuida. Cierto da, Cuidado tom un pedazo de barro y lo molde con la forma del ser humano. Apareci Jpiter y, a pedido de Cuidado, le insufl espritu. Cuidado quiso darle un nombre, pero Jpiter se lo prohibi, pues quera ponerle nombre l mismo. Comenz una discusin entre ambos. En sas, apareci la Tierra, alegando que el barro era parte de su cuerpo, y que por eso, tena derecho de escoger el nombre. La discusin se complic, aparentemente sin solucin. Encontres, todos aceptaron llamar a Saturno, el viejo Dios ancestral, para ser el rbitro. Este decidi la siguiente sentencia, consideerada justa: T, Jpiter, que le diste el espritu, recibirs su espritu, de vuelta, cuando esta criatura muera. T, Tierra, que le has dado el cuerpo, recibirs su cuerpo, de vuelta, cuando esta criatura muera. Y t, Cuidado, que fuiste el primero en molderar la criatura, la acompaars todo el tiempo que viva. Y como no ha habido acuerdo sobre el nombre, decido yo: se llamar hombre, que viene de humus, que significa tierra frtil. Esta fbula est llena de lecciones. El cuidado es anterior al espritu infundido por Jpiter y anterior al cuerpo prestado por la Tierra. La concepcin cuerpo-espritu no es, por tanto, original. Original es el cuidado que fue el primero que molde al ser humano. El Cuidado lo hizo con cuidado, con celo y devocin, o sea, con una actitud amorosa. l es anterior, el a priori ontolgico que premite que el ser humano surja. Esas dimensiones entran en la constitucin del ser humano. Sin ellas no es humano. Por eso se dice que el cuidado acompaar al ser humano todo el tiempo que viva. Todo lo que haga con cuidado estar bien hecho. El ethos que cuida y ama es teraputico y liberador. Sana llagas, despeja el futuro y crea esperanzas. Con razn dice el psicoanalista Rollo May: en la actual confusin de episodios racionalistas y tcnicos, perdemos de vista al ser humano. Debemos volver humildeente al simple cuidado. El mito del cuidado, solo l, nos permite resistir al cinismo y a la apata, dolencias psicolgicas de nuestro tiempo. Leonardo Boff 2003-07-26 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El "ethos" que se responsabiliza

Los lmites de la Tierra para soportar la voracidad del crecimiento mundial y el consumismo que le acompaa, se encuentran en una fase de agotamiento rpido. Para imprimirle un cambio significativo no bastan los llamados de los organismos mundiales que estudian el estado de la Tierra

ni las directrices gubernamentales. Es urgente una verdadera revolucin molecular a partir de las conciencias de los hijos e hijas angustiados de nuestro planeta. El ethos que busca, dominador del mundo, no es capaz de proporcionar por s mismo los instrumentos para un salto cualitativo. Se ha desmoralizado porque no ha conseguido evitar el genocidio de los indgenas latinoamericanos, el holocausto nacifascista, los gulags soviticos, las armas de destruccin masiva, las guerras preventivas recientes y la devastacin del modo de produccin capitalista con la generacin de creciente miseria y exclusin. Logra imponerse, no por argumentos, sino por la fuerza. Una conviccin surge de las conciencias ms despiertas: o la civilizacin planetaria deja de ser prevalentemente occidental, o va a dejar de existir. Nos vemos obligados a desarrollar un ethos de una responsabilidad ilimitada hacia todo lo que existe, como condicin de sobrevivencia de la humanidad y de su hbitat natural. Responsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces (responsum en latn, de donde viene responsabilidad) a los problemas que nos llegan de la realidad compleja actual. Y slo lo conseguiremos con un ethos que ama, cuida y se responsabiliza. La responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las consecuencias de nuestros actos sobre otros y sobre la naturaleza. Hans Jonas, el filsofo del principio de responsabilidad, formul as el imperativo categrico: Acta de tal manera que las consecuencias de tus acciones no destruyan la naturaleza, ni la vida ni la Tierra. Ese imperativo vale especialmente para la biotecnologa y aquellas operaciones que intervienen directamente en el cdigo gentico de los seres humanos, de otros seres vivos y de las simientes transgnicas. El universo trabaj 15 billones de aos, y la biognesis 38 billones para ordenar las informaciones que garantizan la vida y su equiulibrio. Nosotros, en una generacin, queremos ya controlar esos procesos complejsimos, sin medir las consecuencias de nuestra accin. Por eso, el ethos que se responsabiliza impone la precaucin y la cautela como comportamientos ticos bsicos. Ese ethos se impone algunas tareas prioritarias. Respecto a la sociedad, hay que desplazar el eje de la competicin que usa la razn calculadora, hacia el eje de la cooperacin que usa la razn cordial. Respecto a la economa, importa pasar de la acumulacin de riqueza, a la produccin de lo suficiente y digno para todos. Respecto a la naturaleza, urge celebrar una alianza de sinergia entre el manejo racional que necesitamos y la preservacin del capital natural. Respecto a la atmsfera espiritual de nuestras sociedades, importa pasar del individualismo y de la autoafirmacin para la construccin del bien cmn y del espritu de cooperacin. La responsabilidad revela el carcter tico de la persona. Ella se siente corresponsable -junto con las fuerzas que dirigen la naturaleza- respecto del futuro de la vida y de la humanidad. Al asumir responsablemente nuestra parte, hasta los vientos contrarios ayudan a conducir al puerto el Arca salvadora. Leonardo Boff 2003-08-01 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El ethos que se solidariza

Vivimos tiempos de gran barbarie porque es extremamente escasa la solidaridad entre los humanos. 1.400 millones de personas viven con menos de un dlar al da, dos tercios de los cuales conforman la humanidad futura: nios y jvenes menores de 15 aos, condenados a consumir 200 veces menos energa y materias primas que sus hermanos y hermanas norteamericanos. Pero quin piensa en ellos? Los pases opulentos no tienen el mnimo sentido de solidaridad, pues destinan menos del 1% de su riqueza interna bruta a combatir este flagelo. Para enfrentarlo, ms que una revolucin poltica se hace urgente una revolucin tica, es decir, despertar un sentimiento profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable tal deshumanizacin e impida a los voraces dinosaurios del consumismo continuar con su vandalismo individualista. Necesitamos, pues, de un ethos que se solidarice con todos estos cados del camino. La solidaridad est inscrita, objetivamente, en el cdigo de todos los seres, pues todos somos interdependientes unos de otros. Coexistimos en el mismo cosmos y en la misma naturaleza con un origen y un destino comunes. Cosmlogos y fsicos cunticos nos aseguran que la ley suprema del universo es la de la solidaridad y la cooperacin de todos con todos. La misma ley de la seleccin natural de Darwin, formulada a partir de los organismos vivos, debe ser pensada al interior de esta ley mayor. Adems los seres luchan no slo para sobrevivir, sino para realizar virtualidades presentes en su ser. A nivel humano, en vez de la seleccin natural, debemos proponer el cuidado y el amor. As todos pueden ser incluidos, tambin los ms dbiles, y se evita que sean eliminados en nombre de los intereses de grupos que se imponen por la fuerza o de un tipo de cultura que se autoafirma rebajando a las dems. La solidaridad se encuentra en la raz del proceso de hominizacin. Cuando nuestros antepasados homnidos salan a buscar alimento, no lo consuman de manera individual, lo traan al grupo para repartirlo solidariamente. La solidaridad permiti el salto de la animalidad a la humanidad y la creacin de la socialidad, que se expresa por el lenguaje. Todos debemos nuestra existencia al gesto solidario de nuestras madres que nos acogieron en la vida y en la familia. Estos datos objetivos deben ser asumidos subjetivamente, como proyecto de la libertad que opta por la solidaridad como contenido de las relaciones sociales. La solidaridad poltica ser el eje articulador de la geosociedad mundial o no habr futuro para nadie. Solidaridad a ser construida a partir de abajo, de las vctimas de los procesos

sociales. El imperativo suena as: solidarzate con todos los seres, tus compaeros y compaeras de aventura planetaria, especialmente con los ms perjudicados, para que todos puedan ser incluidos en tu cuidado. Tambin es importante alimentar la solidaridad con las generaciones futuras, pues tambin ellas tienen derecho a una Tierra habitable.
Nuestra misin es cuidar de los seres, ser los guardianes del patrimonio natural y cultural comn, haciendo que la biosfera siga siendo un bien de toda vida y no slo nuestro. Gracias al ethos que se responsabiliza, veneramos cada ser y cada forma de vida. Leonardo Boff 8 de agosto de 2003 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El ethos que se compadece

El ethos, para ser plenamente humano, necesita incorporar la compasin. Hay mucho sufrimiento en la historia, demasiada sangre en nuestros caminos e interminable soledad de millones y millones de personas, cargando solas, en su corazn, la cruz de la injusticia, de la incomprensin y de la amargura. Tal es la condicin humana de seres que son la convergencia de las contradicciones. El ethos que se compadece quiere incluir a todos esos en el \"ethos\" humano, es decir, en la casa humana, donde hay acogida y donde las lgrimas pueden ser lloradas sin vergenza o ser enjugadas cariosamente. Pero primero necesitamos hacer una terapia del lenguaje, pues compasin tiene en la comprensin comn connotaciones peyorativas. Tener compasin significa apiadarse del otro por considerarlo desamparado, sin fuerza interior para erguirse. Supone la actitud de alguien que mira de arriba abajo, humillndolo. En el cristianismo de los primeros tiempos, sin embargo, com-pasin era sinnimo de misericordia, esa actitud generosa que quiere compartir la pasin con el otro y no dejarlo solo con su dolor. Eso no es hacer \"caridad\", criticada por el poeta y cantor argentino Atahualpa Yupanqui: \"desprecio la caridad por la vergenza que encierra. Soy como el len de la sierra: vivo y muero en soledad. En el budismo la compasin es considerada la virtud personal de Buda. Por eso es central y est ligada a la pregunta que dio origen al budismo como camino espiritual: \"cul es el mejor medio para liberarnos del sufrimiento? La respuesta de Buda fue: \"por la compasin, por la infinita com-pasin\". El Dalai Lama, como ya hemos escrito en esta columna, actualiza esa respuesta ancestral as: \"ayuda a los otros siempre que puedas y si no puedes, jams los perjudiques\". Dos virtudes realizan la compasin: el desapego y el cuidado. Por el desapego renunciamos a poseer las cosas y las respetamos en su alteridad. Por el cuidado velamos por su bienestar y las socorremos en su sufrimiento. La compasin tal vez sea la mayor contribucin tica y espiritual que Oriente ha dado a la cultura mundial. Lo que hace penoso el sufrimiento no es tanto el sufrimiento mismo, sino estar solo en el sufrimiento. El budismo y tambin el cristianismo convocan a establecer una comunin en el sufrimiento para que nadie quede solo y desamparado en su dolor.

Como el amor y el cuidado, la compasin tiene un campo de realizacin ilimitado. No se restringe solamente a los seres humanos, sino a todos los seres vivos y al cosmos. El ideal budista de la compasin nos ensea cmo relacionarnos adecuadamente con la comunidad de vida: primero respetar su alteridad, despus convivir con ella, cuidar de ella y en especial regenerar a los seres que sufren o estn bajo amenaza de extincin. Y slo entonces beneficiarnos de sus dones, en la justa medida y con responsabilidad, en funcin de aquello que necesitamos para vivir de forma suficiente y decente.
Leonardo Boff 2003-08-15 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

El ethos que integra

La tica es del orden de la prctica y no de la teora. Por eso son importantes las figuras ejemplares que vivieron biogrficamente el ethos humano. Para nosotros en Occidente la figura de mayor transparencia es Francisco de Ass, considerado el ltimo cristiano. No orient su vida por el modelo imperial de Iglesia vigente, sino por la experiencia evanglica, rescatando el vigor del paleocristianismo, el cristianismo de los orgenes. En l se integran las distintas vertientes ticas que hemos considerado durante varias semanas. En l descubrimos el ethos que busca. De familia rica, busc con extrema intensidad primero ser hroe de caballera, despus monje benedictino, finalmente penitente. Insatisfecho, escoge la va de la simplicidad, pues Dios me revel que fuese un nuevo loco en el mundo (novellus pazzus). Es loco frente a los sistemas que abandona, pero no de cara a lo nuevo que inaugura. Se hace, segn su primer bigrafo, Toms de Celano, un hombre de un nuevo siglo. Es un representante singular del ethos que ama. Sala por los bosques a llorar hasta hinchrsele los ojos: el Amor no es amado, el Amor no es amado. Rescat el amor telrico a la Tierra, a cada ser de la creacin, a la mujer amada, Clara. Su lema es Deus meus et omnia mi Dios y todas las cosas. Dios no quiere que le amemos solo a l sino a todos. Vivi ejemplarmente el ethos que cuida. Cuidaba de las abejas en invierno para que no muriesen de hambre, cuidaba de liberar a los pajarillos de las jaulas, peda a sus compaeros que cuidasen de las malezas en un rincn del jardn, pues tambin ellas a su modo alaban a Dios. Es un arquetipo del ethos que se compadece. Fue a vivir entre los enfermos del mal de Hansen, los besaba y les daba de comer en la boca, reparta todo con los pobres, hasta la ropa que llevaba puesta y se compadeca de sus propios dolores, tratndolos de hermanos, y a la muerte, de hermana muerte.

Dio testimonio del ethos que se solidariza. Es pauprrimo, pero quiere que se d todo al hermano enfermo, rompe el ayuno riguroso para ser solidario con el compaero que grita de noche muero de hambre; en la cruzada se solidariza con los hermanos mahometanos y va al encuentro del sultn, rezando con l. Por fin mostr, de manera concreta, el ethos que se responsabiliza. Ante las guerras entre burgos instaura la legatio pacis o movimiento por la paz, reconciliando las partes. Prohbe a los compaeros usar armas, dinero y ttulos, fuentes de conflictos. Renuncia a todas las funciones, continuando lego, para quedar junto al pueblo y los pobres. Quiere una fraternidad sociocsmica a partir de los ltimos. El ethos franciscano integra todo. Confraterniza con todo y hace de este mundo la morada bienhechora del ser humano (ethos). La expresin suprema de este ethos se encuentra en el admirable Cntico al Hermano Sol. En l no tratamos solamente con un discurso potico-religioso sobre las cosas. Ellas sirven de vestimenta a un discurso ms profundo, el del Inconsciente que lleg a su Centro, al Misterio interior, de ternura, que integra todas las cosas. La tica se transfigura entonces en mstica, experiencia abisal del Ser. As como una estrella no brilla sin aura, tampoco una tica adquiere vigencia sin una visin mstica y encantada del mundo, donde la Tierra y el Cielo y todos los elementos que surgen del matrimonio entre ellos se transforman en valor, en seal de un mundo de bondad. Leonardo Boff 2003-08-22 http://www.servicioskoinonia.org/boff/

Daimon y Ethos
Tal vez los lectores se extraen por estas dos palabras griegas. Pero ellas nos permiten acercanos a un tema urgente: el rescate de los fundamentos de la tica, que se contrapone al descontrol tico actual, especialmente cuando jefes de Estado utilizan la mentira para engaar a su pueblo y ganarlo para la perversidad de la guerra. En primer lugar, cabe decir que daimon, en griego clsico, no es demonio, sino, al contrario, el ngel bueno, el genio protector. Y ethos no es principalmente tica, sino la morada, la casa humana. Herclito, genial filsofo presocrtico (500 a.C.), uni las dos palabras en el aforismo 119: el ethos es el daimon del ser humano, o sea, la casa es el ngel protector del ser humano. Esta formulacin esconde la clave para toda una construccin tica. Pero expliqumonos, porque eso no es inmediatamente comprensible. Ethos/casa no son simplemente las cuatro paredes y el techo. Es el conjunto de las relaciones que el ser humano establece: con el medio natural, separando un pedazo de l para que sea su morada; con los que habtitan en la casa, para que sean cooperativos y pacficos; con un pequeo lugar sagrado, donde guardamos memorias queridas, la vela que arde o los santos de nuestra devocin; y con los vecinos, para que haya mutua ayuda y gentileza. Casa es todo eso; es un modo de ser de las personas y de las cosas.

La casa, para ser tal, debe tener un buen astral. Eso lo proporciona el daimon, el genio bienhechor. El bien que l inspira hace de las cuatro pareces y del conjunto de las relaciones, una morada humana. Ah nos sentimos bien, amamos y morimos. El daimon/ngel bueno, qu es? Scrates, que siempre se dejaba orientar por l, lo llama voz proftica dentro de m, proveniente de un poder superior, o tambin seal de Dios. Es la voz de la interioridad, aquel consejero de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lo conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos, que se anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes. Todos posseen el daimon interior, ese ngel protector que nos aconeseja siempre, un dato tan objetivo como la libido, la inteligencia, el amor o el poder. Como se comprende, Herclito, como buen filsofo, deja atrs el sentido convencional de las palabras y capta su significacin escondida: la casa (ethos) acaba siendo la tica, y el ngel bueno (daimon), la inspiracin para su vivencia. Ser fieles a ese ngel bueno hace que moremos bien en la casa, la individual, la ciudad, el pas y el planeta Tierra, la Casa Comn. Todo lo que hagamos para que se pueda morar juntos bien (felicidad) es tico y bueno; lo contrario es antitico y malo. Hay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue olvidado. En su lugar, los filsofos como Platn y Aristteles, Kant y Habermas, propusieroon sistemas ticos, con normas tenidas por universales. La voz del ngel bueno no deja de hablar, pero es confundida con las mil otras voces, de las religiones, de las Iglesias, de los Estados y de otros maestros Si quisiramos una revolucin tica duradera debemos librar el daimon y comenzar a escucharlo de nuevo. En definitiva, se es el buen sentido tico. l nos sugerir cmo ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa Comn planetaria. No hay otra salida. Es utopa? S, pero es la direccin correcta que apunta al camino verdadero. Escuchar al daimon produce paz general y hace que surja el cuidado para con todas las cosas. Leonardo Boff 2003-06-27 http://www.servicioskoinonia.org/boff/