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ideias

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais

Bruno Pucci
ano 10 n 172 2012 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 10 N 172 2012
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Dr. Marcelo Leandro dos Santos Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

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THEODOR ADORNO E A FRIEZA BURGUESA EM TEMPOS DE TECNOLOGIAS DIGITAIS

Bruno Pucci

Entendo por barbrie algo muito simples, ou seja, que estando na civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo particularmente disforme em relao a sua prpria civilizao, [...] por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo [...], um impulso de destruio [...].
(Theodor Adorno, A Educao contra a Barbrie)

Se os homens no fossem [...] profundamente indiferentes ao que acontece com todos os demais [...] ento Auschwitz no teria sido possvel.
(Theodor Adorno, Educao aps Auschwitz)

1 Introduo Os dois trechos referidos acima e que constituem a epgrafe deste texto, proferidos no final dos anos 1970 por Adorno, continuam, para nossa tristeza, mais do que nunca atuais, em tempos de globalizao. O primeiro, definindo a barbrie contempornea pelo descompasso entre o avano vertiginoso das tecnologias e o atraso abissal dos homens plugados por essas mesmas tecnologias que se agridem mutuamente, que se destroem primitivamente. Os meios de comunicao de massas, em alta definio e em tempo real, nos violentam todas as noites com informaes detalhadas sobre barbries de todos os tipos, de todas as classes sociais, de todas as cores. J o trecho segundo nos fere ainda mais pela sua sutileza, afirmando que os atos brbaros, no s os que povoam o cotidiano de dio, de conflitos, mas at Auschwitz, o holocausto, o genocdio, so

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resultantes da indiferena, da frieza, em relao ao outro. Ou seja, no s o ato agressivo em si gera barbrie, mas tambm o no se envolver, o no olhar de lado, o no estar nem a. O objetivo desta minha interveno observar a partir dos escritos de Theodor Adorno, particularmente de sua Dialtica negativa, como o pensador analisa o fenmeno da anti-intersubjetividade dominante nas relaes entre os homens e como sua anlise se faz contempornea da civilizao tecnolgica digital. Vou caminhar por fragmentos: 2 A ratio idealista e a necessidade de expandir-se continuamente como exigncia de sobrevivncia No aforismo Sistema antinmico, da Dialtica negativa, Adorno (2009, p. 31) afirma:
A antinomia da totalidade e da infinitude pois o incansvel ad infinitum explode o sistema que repousa em si e que, porm, no deve a sua origem seno infinitude uma antinomia da essncia capitalista. Ela reproduz uma antinomia central da sociedade burguesa. Essa tambm precisa, para conservar-se a si mesma, para permanecer idntica a si mesma, para ser, expandir-se continuamente, prosseguir, lanar sempre para mais alm os limites, no respeitar nenhum deles, no permanecer igual a si mesma.

A ratio idealista, que, para Adorno, uma projeo conceitual da sociedade capitalista, vive essa tenso entre o conservar-se a si mesma e, ao mesmo tempo, lanar-se continuamente para alm de si prpria. E na busca obstinada de sua identidade, no zelo paranoico de no tolerar nada seno o que se transforma em sua imagem e semelhana, tende a eliminar o heterogneo, o diferente, o divergente, o no-eu, o outro. Para progredir preciso fortalecer a ordem; preciso se identificar e identificar igualar todo e qualquer desigual. Nessa perspectiva, a identidade a forma originria da ideologia. Goza-se dela como adequao coisa a reprimida; a adequao sempre foi tambm submisso s metas de dominao (idem, ibidem, p. 129). O assumir as ideias e os valores da classe dominante como as diretrizes de toda a sociedade; a concordncia universal em tudo e de todos; o conformismo integral dos que querem se integrar sociedade de mercado e de consumo; o deixar-se conduzir pelos ditames da indstria cultural... so os mandamentos prioritrios da ratio burguesa, com maior intensidade, ainda, em tempos de tecnologias digitais. Mas a ratio no apenas , reunio, sntese, ascenso dos fenmenos dispersos em direo a seu conceito genrico; ela exige tambm a capacidade de diferenciao; sem essa capacidade a funo sinttica do pensamento no se processaria, pois reu-

Cadernos IHU ideias 5 nir o igual significa necessariamente distingui-lo do desigual (ibidem, p. 44). Da o paradoxo e a ambiguidade presentes no mago da ratio burguesa que, mesmo querendo o tempo todo eliminar o diferente para se perpetuar, este continua atuante em seu conceito e em sua histria, mesmo que a contrapelo, como uma denncia. 3 O no-idntico aquilo que o sistema e, por sua vez, o conceito reprimem, desprezam, rejeitam O no-idntico no se expressa apenas no categorial, na desproporo entre aquilo que o conceito diz ser e o que, de fato, ele o . O no-idntico , antes de tudo, o homem real, histrico, concreto que no comunga de nossa familiaridade, que no um dos nossos. No aforismo O interesse da filosofia, o autor apresenta o trabalho da autorreflexo filosfica como se fosse um destrinchar o paradoxo de que preciso dizer com conceitos aquilo que no pode ser dito. A experincia filosfica em sua plenitude se expressa no fato de que o conceito pode ultrapassar o conceito [...] e assim aproximar-se do no-conceitual. E essa atitude antinmica, de um lado, denota a confiana extrema que a filosofia tem em seu instrumento de trabalho, de investigao, que o conceito; sem essa atitude radical, o esprito deixaria de ser ele mesmo, se capitularia, perderia sua dignidade; ao mesmo tempo deixa entrever a ingenuidade de que a filosofia padece, de querer atingir o no-conceitual com conceitos, de buscar ir sempre alm de si mesma, de, semelhana dos nostlgicos romnticos alemes, aspirar ao infinito (cf. ADORNO, 2009). No mesmo aforismo, porm, Adorno nos mostra o lado perverso do ato de conceituar: o entendimento, pela sua prpria estrutura espiritual, ao alcanar, por meio de si mesmo, o objeto, no consegue capt-lo em sua dimenso histrica, concreta, particular; e, portanto, o reprime, pois o atinge apenas em sua dimenso abstrata; o despreza, pois lhe nega a especificidade, generalizando-o; o rejeita, transformando-o em um similar entre milhares de outros. Mas, na tenso entre o que o sujeito que conceitua faz e o que ele poderia fazer, o frankfurtiano mantm sempre a esperana de que o negativo, encarado frente a frente, se transforme na expresso de seu contrrio (cf. ADORNO, 1992). Termina assim o aforismo: A utopia do conhecimento seria abrir o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo a esses conceitos (2009, p. 17), sem torn-los iguais. Por outro lado, no aforismo A dialtica no nenhum ponto de vista, em que caracteriza tal metodologia como a conscincia consequente da no-identidade entre o conceito e seu objeto, o pensador afirma:

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O que diferenciado aparece como divergente, dissonante, negativo, at o momento em que a conscincia, segundo sua prpria formao, se v impelida a impor unidade: at o momento em que ela passa a avaliar o que no lhe idntico a partir de sua pretenso de totalidade (ADORNO, 2009, p. 13).

A ratio, como que instintivamente, como um animal famlico, quer reduzir tudo o que diferente, especfico, ao uno, ao totum, pois o que lhe alheio causa-lhe temor, preocupao. No entanto, o totum o totem (idem, ibidem, p. 313). O no-idntico , pois, aquilo que o conceito reprime, despreza, rejeita. tambm aquele que se nos apresenta como estranho, proscrito, alienado. o no-eu, o outro, o inferior. Adorno, ao analisar as categorias de raiz, de origem, mostra que elas esto associadas com a dominao; uma pessoa se confirma como primeira porque estava a antes de o outro chegar: a categoria de autctone em face do imigrado, do estrangeiro; do sedentrio em face do cigano (cf. 2009, p. 135). Nos Elementos do Antissemitismo, escrito com Horkheimer e publicado em 1947, destaca-se a necessidade de se analisar o contedo da idiossincrasia e de tomar conscincia do absurdo nele contido. Dizem Adorno e Horkheimer (1985, p. 149): tudo o que no se ajustou inteiramente ou que fira os interditos em que se sedimentou o progresso secular tem um efeito irritante e provoca uma repugnncia compulsiva. Utilizamos muitas vezes no dia-a-dia uma expresso idiossincrtica: aquela pessoa esquisita; tem um jeito de ser estrdio, diferente! E duas pginas frente, continuam os frankfurtianos: os proscritos despertam o desejo de proscrever. No sinal que a violncia deixou neles inflama-se sem cessar a violncia. Deve-se exterminar aquilo que se contenta em vegetar (ibidem, p. 151). Ou seja, o escolhido como inimigo percebido como inimigo. A f fantica na religio ou na torcida de futebol continua a nutrir o dio pelos que no partilham da mesma f. O preconceito, a estereotipia atinge de tal maneira o juzo do fantico que ele no tem condies de exercer a sua funo de discernimento e crtica com serenidade e iseno de nimo. No final do aforismo Mediao por meio da objetividade (ADORNO, 2009, p. 149), o filsofo aproxima a teoria da alienao do conceito de no-idntico. Este se nos apresenta como aquele que habita um mundo que no o nosso; o estrangeiro. E o sujeito dominante, insatisfeito, porque no tem o controle sobre o estranho, que se lhe escapa, por sua idiossincrasia e esquisitice, agua a avidez de incorporao, de perseguio. E finaliza o fragmento com uma lapidar constatao: Se o alheio no mais fosse perseguido, dificilmente continuaria a haver alienao. Se o outro fosse respeitado por aquilo que ele , do jei-

Cadernos IHU ideias 7 to que ele , certamente estaramos construindo uma sociedade mais justa, menos desumana. Constatao similar desenvolver o autor no aforismo Sobre a dialtica da identidade, ao analisar o parentesco entre o princpio de troca e o princpio de identificao o primeiro por reduzir toda mercadoria ao conceito abstrato de tempo mdio de trabalho; o segundo por identificar o conceito, que universal, abstrato, ao objeto, real, histrico. Tal como o idealismo enquanto sistema tende a enquadrar todas as manifestaes do esprito em seu interior, para ostentar sua autarquia e para no perder o controle, tambm o sistema capitalista tende a reduzir tudo mercadoria, at as manifestaes espirituais e culturais, pois assim ele se mantm senhor do mundo. E aps analisar a falsidade do princpio de troca, pois troca o desigual como se fosse igual, lana-o contra o seu passado para ressaltar que ele, mesmo sendo o que , representa um ponto avanado na histria das relaes de produo dos homens; e sua negao pura e simples representaria um retrocesso. Mas no para por a. O princpio de troca tambm uma promessa e tem que ser confrontado com seu amanh. Quando se faz a crtica mercadoria como troca do igual que, no entanto, desigual, como troca da desigualdade na igualdade, busca-se simultaneamente, mesmo sem o dizer, a realizao de um ideal de troca livre e justa, que impossvel no interior do sistema capitalista. Nessa perspectiva, o princpio de troca irrequieto; foi-se constituindo genealogicamente atravs dos tempos; est em plena maturidade no sistema capitalista; tornou-se ainda mais universal em tempos de tecnologias digitais; mas continua carregando dentro de si a promessa de troca livre e justa, alimentando a ideia da luta coletiva dos homens por um novo tipo de sociedade. utopia; possibilidade, mesmo que distante; direo; o cho materialista de Adorno nos entremeios da negatividade de sua dialtica; a perspectiva de a dialtica negativa ser superada e de se realizar a sntese to desejada. E ento, ao final da anlise do princpio de troca, explode a expresso proftica: Se no mais se retivesse, de nenhum homem, uma parte de seu trabalho e, com ele uma parte de sua vida, ento a identidade racional seria alcanada e a sociedade estaria para alm do pensamento identificador (ADORNO, 2009, p. 128). 4 A frieza, o princpio fundamental da subjetividade burguesa sem a qual Auschwitz no teria sido possvel No incio de nossa exposio, destacamos as duas principais manifestaes da barbrie contempornea para Theodor Adorno: as atitudes de dio, de conflitos e a indiferena, a frieza burguesa. As atitudes de dio, de conflitos se nos apresentam mais diretamente como brbaras. o que vemos cotidianamen-

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te nas telas dos noticirios. Em relao a elas, s uma ligeira informao. Sob o ttulo Barmetros de conflitos, o Instituto de Heidelberg de Pesquisa Internacional de Conflitos apresentou resultados assustadores dos choques mais violentos no mundo; os nmeros de conflitos violentos e guerras de 2011 foram os mais altos desde 1945. Os pesquisadores contaram 20 guerras e 166 conflitos desenvolvidos de forma violenta. E o instituto alemo projeta um acrscimo para este ano. No ano de 2010 haviam sido registrados seis guerras e 161 conflitos violentos. Em 2011, o Oriente Mdio e a frica foram os principais celeiros de conflitos. Trs novas guerras, relacionadas com a Primavera rabe, eclodiram: no Imen, na Sria e na Lbia. Houve ainda um acirramento dos conflitos j existentes na Nigria e no Sudo1. Essas so as atitudes de dio e de violncia que mais nos chocam no cotidiano e que, ao mesmo tempo, j nos familiarizamos com elas, pois esto distantes de ns, no nos tocam diretamente. Horrorizamo-nos com as notcias que as mdias nos trazem e, ao mesmo tempo, reafirmamos a ordem, a cordialidade, a atmosfera pacfica de nosso pas. Mas, e as atitudes de indiferena, de frieza em relao ao outro, embora mais sutis, disfaradas, no geram situaes ainda mais violentas? Adorno expe as consequncias funestas da indiferena e da frieza em diversos escritos tanto filosficos e estticos como educacionais. Vou examinar essa questo em dois deles, no ensaio Educao aps Auschwitz, de 1965 e no aforismo Depois de Auschwitz, da Dialtica negativa, de 1966. Educao aps Auschwitz foi apresentada inicialmente como uma palestra transmitida no dia 18 de abril de 1965 na Rdio de Hessen. A expresso depois de Auschwitz, em forma de um estigma pungente, tratada no ensaio sob o prisma da formao cultural. O pensador, tendo em vista os acontecimentos brbaros de seu povo contra seu prprio povo e observando o tipo de educao que as famlias e as escolas propiciavam s crianas e jovens, a educao pela dureza, classifica-a como basicamente errada e orienta os indivduos e os coletivos a tomar conscincia desse processo, a no fomentar uma formao que priorize a dor e a capacidade de suport-la, pois, para ele, aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir (ADORNO, 1986a, p. 39). A questo da frieza burguesa surge de maneira clara e direta: Se os homens no fossem [...] profundamente indiferentes ao que acontece com todos os demais [...], ento Auschwitz no teria sido possvel, pois as pessoas no o teriam aceito (idem, ibidem, p. 42-43). Adorno justifica essa incisiva afirmativa com base em duas consideraes: 1) as pessoas se importam
1 Disponvel em: <http://noticias.gospelprime.com.br/numero-de-guerras-nomundo-triplicou-em-2011/>. Acesso em: 01-03-2012.

Cadernos IHU ideias 9 apenas com aqueles aos quais se sentem ligadas por laos sanguneos e/ou afetivos, os mais prximos; 2) a estrutura da sociedade burguesa no se fundamenta na atrao entre os homens, como pensava Aristteles em sua Poltica, mas sim na busca do interesse prprio de cada um contra os interesses de todos os outros (ibidem, p. 42-43). Para o frankfurtiano, Hobbes, Freud e outros tm razo. E caracteriza a frieza entre os indivduos e, tambm, entre as mnadas sociais (os grupos, os gneros, as classes, os povos, os coletivos, de maneira geral) como uma regra geral de sobrevivncia. Os indivduos e os coletivos protegem antes de tudo os prprios interesses para no correr risco algum de perd-los em uma sociedade imanentemente competitiva e conflitiva. E a indiferena pelo outro, tanto dos indivduos isolados como dos coletivos que se protegem, geram o silncio frente ao terror. A expresso deveras pesada: o silncio frente ao terror! O calar-se frente s injustias contra o outro! Diz o pensador: A frieza das mnadas sociais, do concorrente isolado, foi como indiferena ao destino dos outros, a condio para que bem poucos tivessem se agitado (ibidem, p. 43). Por que eu vou delatar uma injustia social, a perseguio a um inocente, se isso pode me prejudicar profissional ou socialmente? o silncio diante da barbrie como resultado da indiferena para com o outro! E aqui acontece uma coisa inusitada em escritos de Adorno. Ele, que sempre se preocupou com a teoria, com a reflexo, com os princpios, se surpreende apresentando orientaes sobre o que fazer; mas no titubeia e continua:
No me entendam mal. No estou pregando o amor. Cultiv-lo me parece esforo vo; a ningum caberia o direito de preg-lo, porque a falta de amor hoje [...] uma falha de todos, sem exceo. [...]. Foi um dos maiores impulsos do cristianismo [...] o de eliminar a frieza que em tudo penetra. Mas a experincia fracassou; possivelmente porque no atingiu a ordem social que produz e reproduz a frieza (ADORNO, 1986a, 43).

E, como um bom kantiano que , retoma o pressuposto iluminista de voltar-se ao sujeito, como um dos instrumentos imprescindveis na conscientizao da indiferena e dos motivos que a ela levaram. Defende sua posio reafirmando que, embora o esclarecimento no atinja diretamente o mecanismo inconsciente do indivduo, pode ajud-lo na criao de um clima desfavorvel aos extremismos (cf. ADORNO, 1986a). Na Dialtica negativa, no terceiro modelo da parte III, Meditaes sobre a Metafsica, em seu primeiro aforismo, intitulado Depois de Auschwitz, a questo da frieza burguesa, aqui tratada filosoficamente, retomada com toda sua pujana. Cito:

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O sofrimento perenizante tem tanto direito expresso quanto o martirizado tem de berrar; por isso, bem provvel que tenha sido falso afirmar que depois de Auschwitz no mais possvel escrever nenhum poema. Todavia, no falsa a questo menos cultural de saber se ainda possvel viver depois de Auschwitz, se aquele que por acaso escapou quando deveria ter sido assassinado tem plenamente o direito vida. Sua sobrevivncia necessita j daquela frieza que o princpio fundamental da subjetividade burguesa e sem a qual Auschwitz no teria sido possvel: culpa drstica daquele que foi poupado (ADORNO, 2009, p. 300).

Para o frankfurtiano, persiste a sensao de que, depois de Auschwitz, toda afirmao de positividade da existncia um ato de injustia contra as vtimas do Progom. Ele se utiliza dessa argumentao porque, enquanto judeu que , continua sentindo na pele a dor contnua pelo que aconteceu com os seus idnticos? Certamente que sim; mas tambm porque, apesar do que aconteceu, a frieza burguesa, a indiferena pelo no-idntico, continua alimentando o esquecimento das tragdias e preparando condies para que outras aconteam. categrica a afirmativa de que a frieza princpio fundamental da subjetividade burguesa, subjetividade essa que o senso comum as novelas, os noticirios, enfim, a indstria cultural , mas tambm a escola, a igreja, os sindicatos, as polticas ajudam a construir, sem violncia, progressiva e intensivamente, no dia a dia, em cada um de ns. Adorno retoma aqui a terrvel constatao j feita no ensaio educacional homnimo: sem essa frieza Auschwitz no teria sido possvel. Auschwitz, o prottipo do genocdio, do holocausto, do Progom, uma das barbries paradigmticas da luta histrica do homem contra o homem, s foi possvel pela indiferena de um povo em relao a outro, de uma pessoa em relao outra. No ensaio educacional Teoria da semiformao (de 1959), Adorno j havia exposto as manifestaes de indiferena dos dirigentes e executores do extermnio nos campos de concentrao. Dizia ele: Max Frisch observou que havia pessoas que se dedicavam, com paixo e compreenso, aos chamados bens culturais, e, no entanto, puderam encarregar-se tranquilamente da prxis assassina do nacional-socialismo (ADORNO, 2010, p. 10). E neste aforismo da Dialtica negativa, Depois de Auschwitz, retoma o sarcasmo e a indiferena desses mesmos exterminadores:
O que os sdicos diziam s suas vtimas nos campos de concentrao, Amanh voc vai sair como fumaa por essa chamin e se mover em espirais em direo ao cu, designa a indiferena da vida de todo indivduo, uma indiferena para a qual se dirige toda a histria (ADORNO, 2009, p. 300).

Cadernos IHU ideias 11 Nessa citao, Adorno agrega uma nova conotao ao conceito de frieza burguesa. A atitude dos sdicos de Auschwitz caracteriza a indiferena da vida de todo indivduo, uma indiferena para a qual se dirige toda a histria. Ou seja, a atitude brbara dos sdicos de Auschwitz, que nos horroriza, -nos por demais familiar, pois se faz presente continuamente em nossa vida, um principium que norteia a histria das naes, das classes, dos gneros, dos indivduos construtores desta sociedade capitalista globalizada. Na anlise, transformamo-nos em expectador dos acontecimentos, das desgraas dos no-idnticos. Expectador: o que olha, observa, acompanha, mas no se move, no se toca, no se envolve. Enquanto expectador, o indivduo oscila entre a ataraxia involuntria e o embrutecimento. A ataraxia involuntria diferente da ataraxia estoica, pois esta era resultado de uma ascese espiritual, de um domnio das paixes. A ataraxia involuntria , a contrapelo, resultado de um ser dominado pelo sentimento de impotncia, de medo, de covardia; uma indiferena consentida. Diz o frankfurtiano: As duas coisas a ataraxia involuntria e o embrutecimento so vida falsa (ADORNO, 2009, p. 301). A expresso depois de Auschwitz, como um pesadelo profundamente inquietante, se manifesta na filosofia negativa de Adorno em diversos momentos e sempre de forma pungente. Acima fizemos referncia ao aforismo da Dialtica negativa, Depois de Auschwitz, que de 1966. Mas j em 1949, poucos anos aps o acontecido, no ensaio Crtica cultural e sociedade, em que o autor questiona os crticos profissionais da cultura na Alemanha de sua poca e, em contraposio chamada crtica cultural, externa e ideolgica, prope uma crtica dialtica, imanente, ao final do ensaio retoma a relao da cultura com a barbrie, presente na expresso depois de Auschwitz. Diz ele:
A crtica cultural defronta-se com o ltimo degrau da dialtica entre cultura e barbrie: barbrie escrever um poema depois de Auschwitz, e isso tambm corri o conhecimento que afirma por que hoje se tornou impossvel escrever poemas. Enquanto o esprito crtico permanecer em si mesmo, em autossuficiente contemplao, ele no ser capaz de enfrentar a absoluta reificao que, entre os seus pressupostos, teve o progresso do esprito como um dos seus elementos e que hoje se prepara para sug-lo completamente (ADORNO, 1986c, p. 91).

No pequeno ensaio de 1967, A arte alegre, publicado no IV livro das Notas de literatura, volta o filsofo a fazer tristes referncias expresso depois de Auschwitz. O judeu, angustiado, continua a debater consigo mesmo se possvel a arte enquanto crtica da feroz seriedade que a realidade impe aos seres humanos e, ao mesmo tempo, promesse de bonheuer,

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utopia de uma nova realidade ser alegre depois do que aconteceu em Auschwitz. Argumenta ele:
A arte, que no mais possvel se no for reflexiva, deve renunciar por si mesma a alegria. A isto forada pelo que aconteceu recentemente. A afirmativa de que depois de Auschwitz no mais possvel escrever poema, no deve ser cegamente interpretada, mas com certeza depois que Auschwitz se fez possvel e que permanece possvel no futuro previsvel, a alegria despreocupada na arte no mais concebvel. Objetivamente se degenera em cinismo, independente de quanto se apoie na bondade e na compreenso humanas (ADORNO, 2001, p. 15-16).

5 A relao com a tecnologia intensifica, potencializa a frieza burguesa? Adorno e Horkheimer, no livro Dialtica do esclarecimento, publicado em 1947, quando exilados nos Estados Unidos, argumentam que a tcnica, desde as origens da cincia moderna, foi desenvolvida pela burguesia como resultado de um saber prtico, vinculado ao poder e dominao. Dizem eles:
O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. Do mesmo modo que est a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de batalha, assim tambm est disposio dos empresrios, no importa sua origem. [...]. A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital. [...]. O que os homens querem aprender com a natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa. [...]. O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 20).

Para os frankfurtianos, h uma ambiguidade na tecnologia, que no se resume apenas no uso que se faz dela: se utilizada para o bem ela eticamente correta; se utilizada para o mal falsa. Isso verdade; mas a ambiguidade se manifesta de maneira incisiva, sobretudo no interior da constituio da tecnologia. Essa constatao pode ser encontrada em pelo menos dois textos desses autores: na Dialtica do esclarecimento, quando dizem: no trajeto da mitologia logstica, o pensamento perdeu os elementos de reflexo sobre si mesmo, e hoje a maquinaria mutila os homens mesmo quando os alimenta (idem, 1986, p. 48). H uma intencionalidade de preciso e funcionalidade nos aparatos tecnolgicos que, mesmo quando utilizados

Cadernos IHU ideias 13 para minorar a dor dos homens, eles geram frieza, distncia e manipulao. E no ensaio Educao aps Auschwitz, quando Adorno (1986a, p. 41-42) afirma:
A relao com a tcnica to ambgua quanto aquela, aparentada, com o esporte. Por um lado, cada perodo produz aqueles tipos de carter de que necessita socialmente os chamados tipos de distribuio de energia psquica. Um mundo como o atual [este ensaio de 1965], em que a tecnologia ocupa posio-chave, produz pessoas tecnolgicas, afinadas com a tecnologia. [...]. Por outro lado, a atual atitude para com a tecnologia contm algo de irracional, patolgico, exagerado. Isso est relacionado com o vu tecnolgico. As pessoas tendem a considerar a tecnologia como algo em si, como fim em si mesmo, como uma fora com vida prpria, esquecendo-se, porm, que se trata do brao prolongado do homem. Os meios e a tecnologia a essncia dos meios para a autopreservao da espcie humana so fetichizados, porque as finalidades uma existncia digna do ser humano so encobertas e arrancadas do consciente humano.

Na citao acima, a ambiguidade se manifesta particularmente na relao das pessoas com a tecnologia. Adorno nos mostra que a tcnica em si deveria ser um meio, um brao prolongado do homem para atingir sua finalidade enquanto ser humano uma existncia digna. Mas reconhece que a tcnica em si no existe: o que existe a tcnica como parte dos meios de produo de uma determinada poca. E a ela assume os valores e as virtudes do sistema em determinado momento histrico. Assim, ele se expressou no ensaio Sobre tcnica e humanismo, escrito em 1953:
Sociedade e tcnica se encontram entrelaadas desde o incio da nova era, de tal modo que perguntar sobre a prioridade da economia em relao tcnica ou vice-versa significa o mesmo que perguntar quem nasceu primeiro: o ovo ou a galinha. E, se eu no me engano, a composio interna do trabalho tcnico tambm afetada por conta desse fato. Os objetivos sociais no so nada alheios quilo que teriam que considerar. No estou me referindo ao fato de que, particularmente, os desenvolvimentos tecnolgicos mais decisivos de nosso tempo foram imediatamente criados atravs de uma paradoxal necessidade social, ou seja, a destruio dos meios de vida. Parece-me que a interdependncia social vai mais alm: a centralizao do poder econmico forou a prpria tcnica a tomar, de modo unilateral, o rumo de um sentido centralizado, de tal forma que a racionalizao dos procedimentos tcnicos mais benfica produtividade do trabalho do que aos prprios trabalhadores (ADORNO, 2000, p. 6).

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Mas admite Adorno que, apesar da fetichizao da tcnica na contemporaneidade, ela poderia ser utilizada de maneira a trazer mais benefcios que malefcios aos homens. No ensaio Capitalismo tardio ou sociedade industrial, afirma: Que o brao estendido da humanidade alcance planetas distantes e vazios, mas que ela, em seu prprio planeta, no seja capaz de fundar uma paz duradoura, manifesta o absurdo na direo do qual se movimenta a dialtica social (ADORNO, 1986b, p. 70). O texto de 1968, quando o homem pisou pela primeira vez na lua. 6 Consideraes finais Se no tempo em que Theodor Adorno produzia suas reflexes sobre a tcnica, anos 1940 a 1970, o mundo j estava to completamente dominado por ela (cf. ADORNO, 1986b), o que pensar da presena da tecnologia em tempos de capitalismo global? A atual sociedade, de acordo com o estgio de suas foras produtivas, caminha velozmente no sentido de se tornar, por completo, uma sociedade digital. Este modelo, que j atingiu quase que integralmente a produo material, por exigncias econmicas e ideolgicas, avanou em direo s esferas da administrao, da distribuio, da cultura, da educao e, cada vez mais, invade a privacidade dos indivduos, tida anteriormente como sacrossanta: o descanso, a famlia, a subjetividade, as intimidades. E os nativos digitais, os imigrantes digitais, bem como os avessos aos computadores, intimados pelas novas necessidades geradas pelas tecnologias, tm que se conformar s suas exigncias e se modelarem sem reservas a seus mecanismos se quiserem sobreviver, sem riscos, no entremeio das relaes sociais vigentes. No apenas o lado econmico do sistema que impe um conformismo controlador aos indivduos da contemporaneidade; o lado tecnolgico tambm e de forma irresistvel. Se no tempo das tecnologias mecnicas do incio da segunda metade do sculo passado a indiferena, na anlise de Theodor Adorno, era como que o princpio fundamental da subjetividade burguesa, a direo para onde caminhava toda a histria, hoje, com o mundo globalizado no interior de nossos lares, com as tecnologias de informao e comunicao que nos coloca, em tempo real, em contato imediato com os acontecimentos do planeta, o prognstico do frankfurtiano continua correto? A indiferena burguesa persiste em dirigir a histria dos homens da era digital? Infelizmente, parece-me que sim. A relao com as novas tecnologias intensificou, potencializou a frieza burguesa. Mais do que nunca e graas a elas, nos transformamos em expectador dos acontecimentos, das desgraas do outro. Sem dvida, aumentaram extraordinariamente os ca-

Cadernos IHU ideias 15 nais que nos transmitem informaes, notcias das diferentes partes do mundo. De um lado, nos sentimos to prximos do no-eu, geograficamente distante e, at pouco tempo, ignorado. De outro lado, os conflitos, os terremotos, as destruies, as cenas de fome e de misria, acompanhadas de cenas de extorso e de corrupo, alimentam o nosso final de dia, os noticirios de nossas TVs. Tornamos observadores imparciais, insensveis, mesmo que curiosos, dos fatos trgicos e dolorosos do no-eu. O sofrimento do no-idntico visto pelos meios de comunicao se transformou em um acontecimento to banal, corriqueiro, quanto o encontro com o morador de rua que dorme maltrapilho na calada da avenida prxima de minha casa: passo, olho e continuo minha caminhada, indiferente a tudo, quando no o maltrato, o humilho ainda mais; alguns sadomasoquistas chegam at a colocar fogo no mendigo enquanto ele dorme. Foi a frieza burguesa uma das causas de Auschwitz; continua sendo a indiferena para com o outro a causa da criao de outros Auschwitz, como Dadaab, um campo de refugiados criado em 1991 para acolher 90 mil somalis que fugiam da guerra de seu pas; hoje vivem no mega-acampamento cerca de 270 mil refugiados africanos; como o massacre de Hama, na Sria, em 1982, em que as foras armadas bombardearam a cidade contra uma sublevao, e estima-se entre 10.000 e 25.000 pessoas mortas na ao militar; a famlia al-Assad encontra-se no poder h cerca de 40 anos e o pas est em estado de emergncia, com as garantias constitucionais suspensas, desde 1962. So informaes que chegam at ns pela internet, pelos jornais nacionais. E continuamos a oscilar tranquilamente entre a ataraxia involuntria e o embrutecimento. Termino esta exposio, trazendo a dimenso tica da dialtica negativa, com o chamado responsabilidade social que o judeu Theodor Adorno faz em relao ao no-idntico. Diz ele, no aforismo O privilgio da experincia da Dialtica negativa:
Cabe queles que, em sua formao espiritual, tiveram a felicidade imerecida de no se adaptar completamente s normas vigentes uma felicidade que eles muito frequentemente perderam em sua relao com o mundo circundante , expor com um esforo moral, por assim dizer por procurao, aquilo que a maioria daqueles em favor dos quais eles o dizem no consegue ver ou se probe de ver por respeito realidade (ADORNO, 2009, p. 43).

Referncias
ADORNO, T. W. Educao aps Auschwitz. In: COHN, G. Theodor W. Adorno: Sociologia. Trad. de Aldo Onesti. So Paulo: tica, 1986a, p. 33-45.

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______. Capitalismo tardio ou sociedade industrial? In: COHN, G. Theodor W. Adorno: Sociologia. Trad. de Flavio Kothe. So Paulo: tica, 1986b, p. 62-75. ______. Crtica Cultural e Sociedade. In: COHN, G. Theodor W. Adorno: Sociologia. Trad. de Flvio Kothe. So Paulo: tica, 1986c, p.76-91. ______. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1992. ______. Sobre tcnica e humanismo. Trad. de Antonio lvaro Soares Zuin. So Carlos: UFSCar, 2010. (Publicao interna.) ______. A arte alegre. In: PUCCI, B.; Zuin, A.; RAMOS de OLIVIERA, N. (org.). Teoria Crtica, Esttica e Educao. Piracicaba: Editora da Unimep, 2001, p. 11-18. ______. A Educao contra a barbrie. In: ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003, 3 edio, p. 155-168. ______. Dialtica negativa. Trad. de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2009. ______. Teoria da Semiformao. In: PUCCI, B.; LASTRIA, L. A. C. N.; ZUIN, A. A. S. Teoria crtica e inconformismo: novas perspectivas de pesquisa. Campinas: Autores Associados, 2010, p. 7-40. ______; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1985. ______; HORKHEIMER, M. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento. In: ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1985, p. 157-194.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes

N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Barros Bellini N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr. Telmo Adams N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Prof. Dr. Mrio Maestri N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques & Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral & Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet & Selma Rodrigues Petterle N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira & derson de Oliveira Cabral N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke & Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge & Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman

N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla Simone Rodeghero N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do Paraitinga-SP Marcelo Henrique Santos Toledo N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao dos saberes Gerson Egas Severo

Bruno Pucci graduado em Teologia pela Pontifcia Universidade de So Toms de Aquino (1966), Roma, em Filosofia pela Organizao Mogiana de Ensino e Cultura (1970), em Letras (hab. Portugus Literatura) pela Universidade Metodista de Piracicaba (1974), mestre em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba (1976) e doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP, 1982). livre-docente pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar, 1992), onde foi professor titular e se aposentou em 1996. Atualmente professor titular da Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep), tendo experincia na rea de Educao, com nfase em Filosofia da Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: teoria crtica e educao, esttica e educao, novas tecnologias e educao.

Algumas publicaes do autor

PUCCI, B.; ZUIN, A. A. S.; LASTRIA, L. A. C. N. (org.). Teoria crtica e incon-

formismo: novas perspectivas de pesquisa. Campinas: Autores Associados, 2010. ______; ALMEIDA, Jorge de; LASTRIA, Luiz Antonio Calmon Nabuco (org.). Experincia formativa & emancipao. So Paulo: Nankin, 2009. ______; ZAMORA, Jos Antonio; MOREIRA, Alberto da Silva (org.). Adorno, educao e religio. Goinia: Editora da Univ. Catlica de Gois, 2008. ______; ZUIN, Antnio A Soares; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes, 2008. ______; GORGEN, Pedro; FRANCO, Renato Bueno (org.). Dialtica negativa, esttica e educao. Campinas: Alnea, 2007. ______; ZUIN, Antnio lvaro Soares; COSTA, Belarmino Csar da (org.). Teoria crtica e educao: a questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 2007. ______; ZUIN, Antnio lvaro Soares (org.); RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (org.). Ensaios frankfurtianos. So Paulo: Cortez, 2004. ______. (org.). Teoria crtica e educao: a questo da formao cultural na Escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 2003. ______; LASTRIA, Luiz Antnio Calmon Nabuco; COSTA, Belarmino Cesar Guimares da (org.). Tecnologia, cultura e formao ... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003. ______; ZUIN, Antonio Alvaro Soares; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes, 2001.