compilaes doutrinais

A CONSTITUCIONALIZAO DO DIREITO DA FAMLIA

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Hugo Lana
MESTRE EM DIREITO ASSISTENTE CONVIDADO DO INSTITUTO POLITCNICO DE BEJA

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A Constitucionalizao do Direito da Famlia 1

Hugo Lana
ASSISTENTE CONVIDADO DO INSTITUTO POLITCNICO DE BEJA

Quando o Responsvel pela licenciatura em Solicitadoria do IPBeja me convocou para partilhar convosco uma vintena de minutos de uma manha de sexta-feira, o meu primeiro pensamento foi munir-me de gurosans! Por vicissitudes da adolescncia universitria, marcar conferncias para sexta-feira um ato de f! A minha ltima e menos pertinente inquietao, foi pensar o tema que iria partilhar com aqueles que comungam do sacrifcio de trocar a cama por a minha conferncia a quem, desde j, peo as minhas sinceras desculpas! Saiu-me na lide tratar do Direito da Famlia, a minha mais recente e premente paixo no mundo da jurisdicidade! com vergonha, que vos confesso, hoje, aqui e agora, a primeira vez que o fao, desde a ltima vez que o fiz, que sou docente de Direito da Famlia, porque roubei a cadeira a uma colega! Pior, mais maquiavlico do que isso, sou docente da disciplina, porque roubei a cadeira a uma colega grvida! Ser docente de Direito da Famlia aps roubar a cadeira a uma colega que gozava da licena de maternidade algo algures entre o paradoxo e o paradigma, mas, de uma degradao moral hilariantemente! Especificamente a misso para a qual fui oferecido como voluntrio consiste em falar sobre a Constitucionalizao do Direito da Famlia! O que me encheu das nicas certezas que tenho: as minhas dvidas! Dvidas que partilho convosco: o que a constitucionalizao de Direito? Algum de vocs me consegue explicar o conceito, desnudando-o de uma ininteligvel construo terica?! Estar a apresentar uma conferncia sem que ningum de quem nos ouve perceba do que falamos, no obstante ser um excepcional desafio de masturbao intelectual, deixa-nos ou deveria deixar-nos com o imenso vazio da solido, a solido com que a menina de Schiele se despede da sua me! No se infira, no se conclua do que sustentei, que tenha algo epistemolgico contra tal prtica e at admito que a mesma possa ser prazenteira, numa perspectiva hedonista! Mas Chamem-me todos os nomes, no dia que o Professor deixar de ser um comunicador, que abdicar de ser uma referncia para os seus alunos, algum que lhes
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Conferncia efetuada no mbito das Jornadas Luso-Brasileiras sobre a Constitucionalizao do Direito, organizadas pelo IPBeja nos dias 20 e 21 de Janeiro de 2010.

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desperta curiosidade e est presente para lhes acalmar as dvidas, perde a sua essncia e, cumulativamente, a sua razo de existir! Falar apenas por falar, escolher erudio formal, abdicar de transmitir contedos, poder ser um excepcional exerccio de coisa nenhuma e de muita coisas, mas em nada se relaciona com arte de ensinar, com a misso docente! Pelo que repito a pergunta, desta vez de forma retrica: o que a Constitucionalizao do Direito?

Coloco a questo porque, se para o jurista brasileiro o conceito de constitucionalizao do Direito faz parte da sua linguagem coloquial, est no epicentro dos lugares comuns, para o jurista lusitano a expresso espria face nossa tradio! Acredito que por a Constituio brasileira ter precedido o cdigo civil contrariamente realidade lusa se possa explicar o entusiasmo dos nossos estimados colegas brasileiros por esta premissa, bem como a nossa apatia! Alias havendo dvidas basta folhear o Google e constatar a veracidade da premissa, que talvez se possa explicar pelo encantamento pela ainda imberbe democracia! O conceito de constitucionalizao heterogneo e passvel de se moldar a mais do que uma realidade desde o primado da Constituio at constituio formal ou at, ao que me parece um lapso recorrente, de confundir este instituto com a publicizao do direito privado sendo que, em sentido prprio parece caracterizar o efeito expansivo das normas constitucionais por todo o ordenamento jurdico ou seja, o primado de que os valores, os fins pblicos e os comportamentos contemplados na constituio passam a condicionar o contedo e validade de todas as normas jurdicas!i

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Dissecado o conceito ou feito um esforo para o dissecar uma nova perplexidade me assalta, uma nova questo me consome! Esclareo que no pretendo vestir a roupa da ingratido, trajar as vestes do rebelde mimado, cometer a deselegncia da divergncia pelo singelo prazer de divergir, mas carrego em mim a dvida sobre se o fenmeno da constitucionalizao do Direito verdadeira no Direito Portugus. Ou, para no cometer a insanidade de cultivar terreno alheio, se o Direito da Famlia Portugus recebe esta neoconstitucionalismo! Mais. Peo perdo mesa, peo perdo a quem organizou esta conferncia, mas mesmo agnstico sou crente de que, no que concerne ao Direito da Famlia, assistimos a algo que precisamente o inverso, o contrrio, o outro lado da questo, algo, se me permitem a blasfmia do baptismo, poderamos designar de Civilizao da Constituio! Mas deixem-me recuar ao bsico, de forma a permitir que outros caminhem comigo nesta reflexo! Pergunto-vos o que Direito da Famlia?, porquanto, quem me ouve se que neste momento ainda algum tem pacincia para me ouvir um aprendiz de jurista, marinheiro de primeira viagem, ignorando a hermenutica e o contedo dos ramos do Direito. Sem preocupaes de exaustividade ou erudio porque me aborrece a primeiro e preciso de muito trilhar para beijar a segunda Direito da Famlia , grosso modo, a cincia jurdica que se preocupa com o casamento! certo que podemos falar de outras relaes familiares, tais como o parentesco, afinidade e a filiao, mas estas, sejamos sinceros, estas no excitam o sono do jurista! Poderia partilhar convosco as realidades do neodireito da famlia, para usar uma daqueles expresses vazias que os novos doutrinadores tanto amam, mas a adoo, o apadrinhamento, no suscitam dvidas insanveis! O filet mignon metfora em honra de quem nos visita do Direito da Famlia o regime jurdico do casamento e do seu corolrio, ou seja, o divrcio! Bem como, as novas formas legais de no constituio da famlia, a chamada lei da unio de facto, uma estranha lei, atravs da qual nos deitamos com uma mulher ou um homem - e acordamos com o Estado! Centrando-nos na definio de casamento, no antes e no agora do conceito, seria teimosia intelectual no reconhecer a existncia de algo semelhante ao que os nossos colegas brasileiros chamam Constitucionalizao do Direito da Famlia na relao Constituio de 1976 e a Reforma Civilista de 1977, porquanto, primeiro a primeira e depois o Cdigo Civil, inspirado pela Magna lei, carrilaram para o Direito Portugus alteraes fundamentais no Instituto do casamento, mormente, o paradigma da mulher sociedade e na famlia! Com efeito e nunca demasiado lembrar de forma a nunca esquecer, antes da revoluo de Abril a mulher em geral e muito peculiarmente a mulher casada era um cidado de segunda,

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com capitis deminutio! (literalmente, "diminuio da cabea", significando uma capacidade diminuda) Alguns no sabem, outros j esqueceram, outros querem fazer-nos esquecer, mas a nua, crua e pura verdade que no Portugal de 24 de Abril, o homem tinha o poder de correco sobre a mulher, ou seja, de jure constituto e para usar a linguagem bruta da verdade, o homem tinha o direito de bater na mulher! Primeiro perante o pai e depois perante o marido, a mulher devia obedincia, pelo que acatar ordens era a sua premissa! Por curiosidade partilho convosco a opinio do Nobel portugus da medicina que dizia algo como os homens vivem para a sexualidade e as mulheres para cuidar do lar!

Historicamente o casamento, retratado aqui no casal Arnolfini, onde escondidos sobre a banalidade do trivial, podemos encontrar um manto de pecados secretos, simbolizados nas laranjas descuidadas em cima da mesa, simboliza uma sociedade na qual o casamento fundiase com a noo de complementaridade dos sexos, definindo-se pela solidariedade! No vou maar o ouvinte com definies como a sociedade natural, correspondente a uma profunda e transcendente exigncia do ser humano que precede o prprio Estado, um elemento biolgico da unio dos sexos e da procriao, a necessidade de proteco sob a autoridade do parterfamilias de qual dissertavam os Romanos, posteriormente alimentado pelo peso do Cristianismo ao nvel de um sacramento, fonte permanente de graa. despiciendo recordar

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que desde a Idade Mdia at muito recente e inacabada emancipao da mulher, que o casamento caracterizava-se pela diversidade de funes: ao marido incumbia conseguir os rendimentos familiares, enquanto a mulher tinha a incumbncia do governo da casa e da educao dos filhos, numa situao de inferioridade social e legal perante o marido! Igualmente irrelevante sublinhar que as motivaes para o casamento na histria no encontram comparao com as do presente: de forma mais ou menos mitigado, os noivos eram ilustres desconhecidos, sendo os casamentos acordos celebrados entre os pais dos nubentes ou meros contratos quase mercantilistas entre pessoas prximas, com mais ou menos afinidade, mas, em que noes como a afetividade, paixo e amor eram pormenores insignificantes na deciso matrimonial! No se procure nestas palavras a arrogncia de acreditar que as grandes histrias de amor so filhas do sculo XX; podemos continuar a comover-nos com os amores de Pedro e Ins de Castro, reler os grandes romances da nossa histria colectiva e acreditar sem credulidade que j havia amor matrimonial antes do sculo passado; apenas, se sublinha, que a afectividade no era a condio primeira e bastante que determinava o casamento, antes, pugnava-se que a afectividade nascia com a convivncia, com o percurso de uma vida, sendo portanto uma consequncia do casamento e no a sua causa! Por mltiplas razes que no cabem nesta conferncia, em meados do sculo XX h, no Ocidente, uma alterao fundamental na noo social de casamento, tornando-se a afectividade, o amor ou mesmo a paixo condio para o casamento! Uma poca que o tempo dir se transitria ou no em que os noivos casam-se porque se amam, porque comungam do desejo de procurar de procurar em conjunto a felicidade! A mulher do 24 de Abril j no a esposa Arnolfini, mas talvez ainda seja a rapariga janela de Dal; obviamente que carrega em si todos os sonhos, que carrega em si todos os desejos, que esconde em si vontades que a vontade desconfia, mas prisioneira de uma sociedade ainda medieval que estabelece que o reino da mulher se encontra sequestrado nas paredes da

maternidade! A mulher do Antigo Regime j espreitava a janela para ver o mundo, j sonha em seguir o seu fado, trilhar o seu

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destino, mas, para usar uma expresso actual por estes dias, est castrada por mentalidades de um tempo onde a mulher ainda se subjuga ao homem! Dali desenha a sua menina de costas, escondendo o rosto, qui de vergonha por viver num tempo e numa sociedade onde estavam vedadas s mulheres inmeras profisses, onde a mulher casada apenas podia trabalhar com autorizao do marido, o chefe de famlia a quem toda a obedincia era devida, sendo que o marido podia at recorrer aos rgos de policia para fazer regressar a casa a mulher desavinda; qui esta menina mulher estive a olhar o mar com lgrimas a danar-lhe no rosto, porque a violao no era ilcita quando era perpetrada pelo marido, ao abrigo do velho princpio da obrigatoriedade de dbito conjugal! Um mundo que ruiu numa noite, depois do adeus do Paulo de Carvalho! axiomtico que a Constituio de 76 marca um novo tempo para os Direitos da Mulher! A mulher do ps-25 de Abril uma Madonna de Munch, uma mulher na plenitude dos seus direitos, que me mas tambm esposa, que profissional, sem deixar de ser feminina! A mulher da democracia portuguesa j sabe o que a plula e vive a sua sexualidade como prazer e no como imposio da condio humana, a nova mulher portuguesa corpo mas tambm mente, pelo que ambiciona por estudar e ter uma carreira, sem abdicar de ser mulher, de ser esposa, de ser me!

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Disse-o antes e repito-o agora, seria cegueira no ver algo semelhante Constitucionalizao do Direito da Famlia no artigo dcimo terceiro e trigsimo sexto da Constituio da Republica que ora se reproduz, porquanto, estas normas constitucionais indubitavelmente modificaram o paradigma da mulher na sociedade e, desta forma, o seu lugar no casamento e, por isso mesmo, o prprio contedo do contrato de casamento em si.
Artigo 13. Princpio da igualdade 1. Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so iguais perante a lei. 2. Ningum pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever em razo de ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio, convices polticas ou ideolgicas, instruo, situao econmica, condio social ou orientao sexual. Artigo 36. Famlia, casamento e filiao 1. Todos tm o direito de constituir famlia e de contrair casamento em condies de plena igualdade. 2. A lei regula os requisitos e os efeitos do casamento e da sua dissoluo, por morte ou divrcio, independentemente da forma de celebrao. 3. Os cnjuges tm iguais direitos e deveres quanto capacidade civil e poltica e manuteno e educao dos filhos. 4. Os filhos nascidos fora do casamento no podem, por esse motivo, ser objecto de qualquer discriminao e a lei ou as reparties oficiais no podem usar designaes discriminatrias relativas filiao. 5. Os pais tm o direito e o dever de educao e manuteno dos filhos. 6. Os filhos no podem ser separados dos pais, salvo quando estes no cumpram os seus deveres fundamentais para com eles e sempre mediante deciso judicial. 7. A adopo regulada e protegida nos termos da lei, a qual deve estabelecer formas cleres para a respectiva tramitao.

As normas supra referidas mudaram no plano jurdico o papel da mulher, que passa a ser um cidado com os mesmos direitos que o homem: procurando em Chagall uma

metfora, segundo o texto constitucional porque nem sempre a vida acompanha a lei homem e mulher seguem agora paralelos, procurando o infinito indefinvel da felicidade, sem que pelo seu sexo ningum pode ser prejudicado ou beneficiado, isento de qualquer dever ou privado de qualquer direito! Aos olhos da lei, a mulher do ps 25 de abril caminha ao lado do marido, com um bode por perto, porque no h amor verdadeiro sem um bode a tocar violino

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Dito isto, importa ter presente e no esquecer, que falar em igualdade de direitos no falar em pessoas iguais, que para o bem e para o mal, homens e mulheres ainda so pessoas diferentes e que confundir igualdade de dignidade com o aniquilar das diferenas dos sexos, imana do mesmo fundamentalismo pacvio que justificou as inadmissveis perseguies do passado! No meu ensino, pergunto muitas vezes na primeira lio, o que o casamento nos dias de hoje? E o casamento hoje o beijo de Klimt: jovens de uma qualquer idade- por isto de estar enamorado transforma-nos todos em adolescentes querem gritar ao mundo o beijo que os une, partilhar essa alegria imensa, esse estranho sentimento que chamamos de paixo ou de amor, que ainda se acredita que o eterno dura para sempre e que, como os amarelos de Klimt, tambm a luz da paixo lhes vai proporcionar um destino dourado!

Mas a vida um imenso paradoxo: nunca como agora se casou tanto por amor! Nunca na nossa histria existiu tanta liberdade para fazer escolhas certa, conhecer profusamente a pessoa com quem casamos, para viver intensamente os tons amarelos do calor e da paixo! Nunca na

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histria tanta gente conheceu o desamor, o deixar de amar algum a quem tanto se amou um dia!

Porque nem todos os beijos so de Klimt! Alguns so soturnos, escuros, obscuros e qui proibidos como o de Schiele, que nos conduzem ao pecado ou que trazem o pecado at ns; ou como o beijo de Munch, que, se nos debruarmos sobre ele, percebemos que um beijo roubado entre um casal sem rosto, beijo apressado de quem se atirou nos braos de uma paixo, a inquietude de um sentimento que se sente sentir, o velho problema que no apenas amor arde sem se ver, porque nem todo o fogo amor, nem a paixo dura para sempre! Regresso premissa que motivou estas minhas palavras: podemos identificar no Direito da Famlia um fenmeno de constitucionalizao do direito ou, com exceo da convulso da revoluo de abril, o constitucionalista foi impotente para modificar o direito da famlia?! Tese, que como o ouvinte mais atento se que algum ainda me ouve com ateno j percebeu que a minha dama!

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Se nos detivermos no casamento da constituio de 76, podemos desenhar o beijo velado, de Magritte, onde os rostos cobertos podem simbolizar que o casamento um contrato entre iguais, mas, como se constata pela roupa, iguais que so diferentes, porque a realidade ensina que no no papel, a mulher tinha a mesma dignidade jurdica de que o homem, que a mulher comea a deixar de aceitar ser o saco de boxe das frustraes do marido, que procura satisfao profissional e pretende realizar-se como mulher, mas, o casamento, continua a ser entendido como o contrato que visa a constituio da famlia entre um homem e uma mulher! O casamento da CRP o casamento em que homem e mulher se completam, em que um no tem mais direitos de que o outro mas onde existem direitos diferentes! No casamento da constituio de 76 o bom marido at ajuda a mulher em casa, o bom marido no se importa que a mulher v ao caf e fume, o bom marido ouve e acata algumas da sugestes da mulher! Pergunto: luz da Constituio originria, poderiam as namoradas de Klimt casar quadro que tantas vezes aparece traduzido como as lsbicas de Klimt, o que por si, diz tanto ou, dito de outra forma, a definio de casamento na constituio de 76 subsume o casamento de duas pessoas do mesmo sexo?!

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Parece-me axiomtico que no! Mas convido-os para um passeio com alguma das mais carismtica doutrina lusitana para bebermos da sua sapincia; para iniciar este passeio detemonos na douta posio de Antunes Varela para quem o casamento o acto jurdico fundamental do direito da famlia, pois atravs do vnculo matrimonial se constitui o cerne da sociedade familiarii. Para o Autor no existe famlia ou sociedade familiar fora do casamento. Eduardo dos Santos, baseando-se nas palavras de CCERO, conclui que o casamento , e continua a ser, a forma fundamental de constituio da famliaiii. Realando a valorao jurdica de uma situao social Castro Mendes ensina que o casamento o meio jurdico de dar relevncia conjugao especial do homem e mulher, necessria reproduo e que constitui um modelo normal de organizao de vida na sociedadeiv. No muito diferente a definio oferecida por Pereira Coelho e Guilherme de Oliveira para quem o casamento se reconduz a um acordo entre um homem e uma mulher feito segundo as determinaes da lei e dirigido ao estabelecimento de uma plena comunho de vida entre elesv. J que me entretenho a citar, permitam-me as palavras inesquecveis de Kant que, custico, sustenta ser o casamento um comrcio sexual garantido por lei: um contrato com o fim particular, que o uso dos membros

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e faculdades sexuais, atribuindo a cada um dos cnjuges um direito real sobre o corpo do outrovi. Por tudo, relembro Mrio Bigotte Choro, que escrevendo sobre a unio de facto, que no apenas se promove o reconhecimento em certos termos da convivncia more uxorio ou a equiparao entre filhos nascidos dentro e fora do casamento, [como] quere-se a homologao jurdica como famlia de grupos de pessoas conviventes sob o mesmo tecto, como os homossexuais. [] Perante tais extravagncias, no me contive se no perguntasse [] se no ano de 2000 ainda teramos famlia!vii

Posto isto, lano a pergunta definitiva: se o texto constitucional ficou imaculado, preso no brancura cndida de uma sociedade como a que se ilustrou, o que mudou para que hoje independentemente da diversidade dos sexos, duas pessoas que acham que se amam, possam casar? Sem dvida que foi o pulsar de uma sociedade diferente, uma sociedade mais aberta para a diferena, uma sociedade e as suas gentes que procuram absorver e lidar bem com o novo, um mundo onde pessoas que se amam j no tem de camuflar o que sentem, tm liberdade para se desnudar de preconceitos e assumir de cabea levantada as suas paixes, a sua diferena! Foi esta sociedade que obrigou o legislador civil a romper com a tradio e a declarar que duas pessoas do mesmo sexo podem casar entre si! Hoje, por obra e graa das oscilaes no ordenamento civil, o casamento da constituio outro bem diferente da noo originria do casamento no mesmo texto! E por base nisso, que pugno para inexistncia da constitucionalizao do direito da famlia portugus e, mais do que isso, pela existncia de algo que, porventura podemos apelidar, de uma civilizao dos conceitos constitucionais! Brevitatis causa porque o tempo como as paixes e extingue-se abruptamente, queremos sublinhar que a modificao do conceito de casamento no foi to somente e isto s por si no era um pormenor a licitude do casamento entre duas pessoas com o mesmo sexo; a nova lei do divrcio, por ns no passado apelidada de lei do casamento descartvel, mudou o paradigma do casamento, hoje, de urbi et orbe, que como quem diz, pelos factos e pela lei, o casamento a unio de duas pessoas que querem ser felizes, pelo estritamente necessrio em que ambas ainda se sentem felizes, tendo hoje os deveres conjugais perdido jurisdicidade e, como tal, aos olhos da lei, de cumprimento voluntrio! Por mais dores de alma que provoque aos tradicionalistas, hoje o casamento um contrato transitrio entre pessoas que procuram a felicidade! Com consequncias! Porque quebrada a viso beata ou devota do casamento, rompido o histrico primado de que o casamento une, tendencialmente, pessoas de sexos diferentes para todo o sempre, na alegria e na tristeza, como

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devemos ler hoje o numero um do artigo 36 da CRP onde est plasmado que todos tm o direito de constituir famlia e de contrair casamento em condies de plena igualdade? A pergunta est em cima da mesa, grita muda para ser feita: o casamento poligmico dever ser legal no ordenamento jurdico portugus?! A forma como Lucian Freud aborda a problemtica, sendo interessante, no decisiva para o intrprete jurista! Nem vou apelar a um bom um estudo de Cientistas da Universidade de Sheffield, Inglaterra, segundo o qual h razes de sade pblica que defendem a poligamia, porquanto no referido estudo os cientistas perceberam que homens acima de 60 anos de 140 pases poligmicos tm uma expectativa de vida em mdia 12% maior que a de homens de 49 naes monogmicas.viii Como escuso-me de adicionar argumentos de cariz econmico, imponentes em tempos de penria econmica, embora, uma anlise racional motivada por directrizes de cariz economicista, permita concluir que dividir despesas e encargos familiares por um casal de trs pessoas bem mais rentvel!

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Despindo-nos de juzos moralistas, de uma viso judaico-crist da sociedade, dos nossos preconceitos e perguntemo-nos: se o casamento um contrato atravs do qual se procura a felicidade atravs de uma vida em comum, se um contrato realizado no mais perfeito esprito de liberdade, que legitimidade tem o Estado e o Direito de castrar o direito de trs ou mais pessoas casarem entre si, se essa for a sua vontade e desejo?! No preciso momento em que se celebrou o primeiro casamento entre duas pessoas do mesmo sexo em Portugal, abriu-se a porta para outro tipo de unies matrimoniais, arrombando-se as janelas da viso clssica do casamento, pela fuso de um homem com uma mulher, para constiturem e educarem uma famlia! E esta nova perspectiva do casamento, que a Constituio ter de receber, foi feita atravs do Direito Civil, que, mais do que influenciar, mudou o contedo nesta, no que ao casamento concerne! As mscaras de Ensor um dos meus quadros predilectos, no fosse o artista um misantropo, se no misgino, que viveu como eremita a sua vida, entregando-se marginalidade da sua solido; olho os rostos, a crueldade feia e bruta de vidas sofridas, e vejo as feridas de uma sociedade que est eternamente procura de algo que no sabe o que ! O fim do sculo XX o tempo dos meus filhos, dos teus filhos, dos nossos filhos, dos ex e das ex, de uma liberdade que tantas vezes se aproxima da libertinagem, de uma nova sociedade onde nunca tanta gente acompanhada se sente sozinha! Do cultor do Direito da Famlia exigese a prudncia para aceitar a sociedade tal como , fazendo-se notar pelas solues que encontra, no pelos problemas que cria!

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Beja, 20 de janeiro de 2010

HUGO LANA Assistente Convidado no IPBeja Janeiro 2011 | verbojuridico.net

Seguimos de perto o entendimento de Lus Roberto Barroso, in O Neoconstitucionalismo e a Constitucionalizao do Direito, in Revista Electrnica sobre a reforma do Estado, Numero 9, 2007, Salvador da Baia, http://www.direitodoestado.com/revista/RERE-9-MAR%C7O-2007-LUIZ%20ROBERTO%20BARROSO.pdf, consultado em 10 de Janeiro de 2011;
ii iii iv

ANTUNES VARELA, Direito da Famlia, 3 Edio, Livraria Petrony, 1993, p. 175. EDUARDO DOS SANTOS, Direito da Famlia, Livraria Almedina, Coimbra, 1985, p. 128

CASTRO MENDES, Direito da Famlia, Edio revista por MIGUEL TEIXEIRA DE SOUSA, AAFDL, 1990/91, p. 39.
v

PEREIRA COELHO e GUILHERME de OLIVEIRA, Curso de Direito da Famlia, Vol. I, Coimbra Editora, 2001, p.

184
vi KANT, Princpios metafsicos del derecho, pp. 112 e ss., citado por EDUARDO dos SANTOS, Direito da Famlia, Livraria Almedina, Coimbra, 1985, p. 136.

in Temas Fundamentais do Direito, A concepo Crist da Famlia e o Direito portugus (texto escrito em 1985), Livraria Almedina, Coimbra, 1986, p. 283. http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL731687-5603,00HOMENS+POLIGAMOS+VIVEM+MAIS+QUE+MONOGAMOS+DIZ+ESTUDO.html
viii

vii