LA VOIE MYSTIQUE

SEDIR

LA VOIE MYSTIQUE SEDIR................................................................................................1 L'EXISTENCE DE L'INVISIBLE..............................................................................................1 LE TRAVAIL PROFESSIONNEL..........................................................................................18 LA DIETETIQUE SELON L'EVANGILE ..............................................................................38 LES RELATIONS MONDAINES...........................................................................................57 LA SCIENCE, L'ART ET LA PHILOSOPHIE........................................................................70 DANS LES RAPPORTS AVEC LE CIEL.............................................................................70 LA RECHERCHE MYSTIQUE DU BONHEUR....................................................................80 AIMONS NOTRE PROCHAIN...............................................................................................88 LA ROSE-CROIX ...................................................................................................................99 Le Christ, Fils de Dieu............................................................................................................108 LA VIE DU CHRIST APRS SA MORT..............................................................................118 LA VIE DU CHRIST DANS L'AME HUMAINE.................................................................124 DE LA VIE CONTEMPLATIVE OU L'EPURATION DE L'AMOUR .............................130 ...............................................................................................................................................130

L'EXISTENCE DE L'INVISIBLE

Avant tout, je vous dois des remerciements cordiaux pour la faveur avec laquelle vous accueillez ces causeries. Acceptez-les, je vous prie, en souvenir du Messager de Lumire la suite duquel les plus secrets dsirs de nos coeurs se htent dans la nuit de l'existence. Les objets de nos recherches, vastes comme l'Infini, exhalent un attrait imprieux, inpuisable et toujours plus enflamm, comme le Mystre divin dont ils sont les efflorescences indfiniment renaissantes. Tous, vous tes informs des points thoriques principaux du psychisme et de l'sotrisme; un bon nombre d'entre vous ont mme approfondi telle ou telle tradition de l'antique Sagesse. Vos mes, fatigues des monotones horizons quotidiens, se sont lances, avec la ferveur la plus candide, la recherche des cimes idales, des sublimits lointaines pressenties, des paysages de rve o les dieux se meuvent, o resplendissent des statures

surhumaines dans des gloires de volont dont chaque rayon est un triomphe sur les tres et les choses de la matire. Vous avez soupir vers les tours d'ivoire de la Connaissance intgrale. Vous avez convoit l'extase du contemplatif, la baguette de l'Hirophante, le glaive invincible du mage, la nudit toutepuissante du solitaire anachorte, immobile et muet dans la luxuriance innombrable de la jungle. Rves sublimes, espoirs qu'il faut vnrer. C'est un peu comme cela que pense le bambin amen la revue du 14 juillet et qui, voyant les gnraux et leurs panaches et leurs montures piaffantes , s'crie qu'il veut devenir officier. Et, pendant trois jours au moins, il s'applique, il est sage et il rapporte des bons points. Il ne prvoit pas les annes d'tudes, le dur internat de Saint-Cyr, les besognes fastidieuses, les marches forces, les privations de la guerre, les blessures. Ainsi le dbutant du spiritualisme se voit tout de suite gnral. Et cet enthousiasme est heureux, parce qu'il nous faut des illusions par intervalles, pour rchauffer notre zle. L'homme n'aime pas Dieu assez pour travailler par pure obissance. Quand certains initiateurs disent : Ce que tu veux tre, tu l'es, c'est une hyperbole grandiloquente. La Vrit, plus raisonnable, prononce : Ce que tu veux tre, tu le deviendras, si tu le veux avec persvrance. Nous allons nous entretenir de ces vouloirs inlassablement ritrs, de ces persvrances obscures, de ces gnes silencieusement souffertes. Nous verrons comment ennoblir les bas soucis de l'existence, comment en rendre attrayantes les mornes besognes, comment, enfin, y dcouvrir les plus hautes lumires qu'il soit donn l'homme d'apercevoir et les mystres les plus profonds sur lesquels il puisse pencher son intelligence. * * * Quand certaines traditions enseignent que la matire est une scorie de l'esprit, une telle vue n'est pas conforme la ralit intrieure; elle n'est conforme qu' l'opinion a priori que tel occultiste a conue de la nature des choses. Si l'on admet les philosophies naturelles, les panthismes manationistes ou subjectivistes, comme l'ont fait beaucoup de systmes sotriques qui ne sont que des membres disperss de la

synthse patriarcale antdiluvienne, l'univers apparat logiquement comme un immense assemblage de sphres concentriques et dpendantes o la pure clart de l'esprit s'obscurcit en approchant des limites de la Cration. et cependant ce tableau nest visible que lorsque l'on contemple le monde avec le seul regard de l'intellect, lorsqu'on l'tudie par le procd progressif de l'exprience externe et interne et du raisonnement; lorsque, en un mot, on aperoit dans l'oeuvre du Crateur des forcs mouvantes et non des tres vivants. Si l'on pouvait dcouvrir la plate-forme centrale de notre Moi et s'y asseoir pour observer de l l'Univers, si l'on pouvait regarder les cratures avec l'oeil de lumire ternelle toujours ouvert dans notre coeur, on s'apercevrait avec surprise que tout est gal aux yeux du Pre, que tout Lui est, au mme degr, proche et prcieux, ce caillou comme Sirius, et le bandit comme le saint, qu'il n'y a ni haut ni bas, ni distance ni dure, selon le mode ternel de la Cration; on s'apercevrait surtout, avec une flicit sereine, que la connaissance exprimentale du Vrai est facile comme de voir le soleil au milieu du jour. Prenons acte de ceci; simplifions-nous; oublions, pour entendre la voix de l'vangile, les voix mles qui nous arrivent des coles et des Sanctuaires; souvenons-nous enfin que, pour bien faire quelque chose, il faut s'y adonner de toutes ses forces. Les misres constitutionnelles nous entourent et nous pressent de toutes parts; quelle infirmit est la ntre! Mais si, alentour, vont et viennent des Invisibles pour qui nous sommes de fort petites choses, d'autres invisibles galement voisins nous regardent comme des dieux splendides et trs puissants. L'homme est une antithse dconcertante; semblable Dieu, il runit, comme Lui, en sa personne, tous les couples d'antinomies. L'homme est tout et rien; actuellement il est l'ignorance, un jour il sera l'omniscience; j'entends parler de cette science vivante et vcue, spculative et ralise par les actes, qu'aucune crature ne peut nous enseigner, serait-elle des millions de fois plus spiritualise que nous, mais que le Messie nous a descendue du Trsor de Son Pre et qu'Il nous offre chaque jour encore, frappant la porte de notre me avec une patience divine. C'est parce que nous sommes si faibles, si gauches, si prs encore de l'animalit, que le Pre S'meut au spectacle de nos misrables efforts, dont Il est pourtant le principe et le but secrets; et, parce qu'Il est l'Absolu, chaque battement de

compassion de Son coeur insondable cre un ange de misricorde, de sollicitude et d'amour, et notre pauvre coeur tremblant se calme au vent frais des grandes ailes de l'invisible Envoy. Or le chef de ces multitudes consolatrices, c'est notre Jsus, le Fils ternel, l'Alpha et l'Omga. Ainsi, nous sommes aids; une force longanime balance la force rigide de ce Destin qu'aux pays de Bharat on nomme le Karma. Toutefois, pour apercevoir la compassion divine, il faut lui tre un peu apparent, c'est--dire avoir accompli des actes de compassion humaine. D'autre part, le Seigneur n'est pas un tyran fantasque ou capricieux. Quand Il nous donne un travail, Il nous en fournit les instruments; ceci est de toute vidence. Toutefois certains hommes, qu'on appelle des sages, ne pensent pas ainsi. Ce corps physique, ce sensorium, ce mental, tout ce qui nous procure la conscience pleine du plan physique, selon eux, tout cela n'existerait que pour que nous ayons la peine de le dtruire, afin d'entrer en relation avec des plans autres que ceux sur lesquels la Nature nous a fait natre. Quand un apprenti a gch un travail, le patron ne lui en donne cependant pas un autre plus difficile; il lui fait recommencer le mme. Ces sages dnient Dieu une sagesse aussi simple. C'est donc sur cette terre que se tiennent nos premiers devoirs, les invitables, les indispensables; c'est notre personnalit terrestre qu'il faut d'abord connatre, pratiquement; ce sont enfin les rapports de ce moi avec le milieu o il habite qu'il faut exprimenter. Voil la carrire que nous allons parcourir ensemble.

* * * Toutefois, si l'on spare l'Univers pondrable de l'impondrable, il ne reste plus, dans les creusets et dans les balances de l'analyse, que du vide. Les savants officiels admettent aujourd'hui une thse que les initis des anciens temples enseignaient depuis toujours - c'est l'existence d'un vritable monde de forces inconnues, imperceptibles, incomprhensibles. De cela les

psychistes sont convaincus. Mais les savants se rvoltent l'ide que cet univers puisse tre habit; et toutes les preuves qu'accumulent les chercheurs spirites ne les convainquent pas. Ces ngations n'ont pas d'importance; elles sont dans l'ordre. Rappelez-vous l'accueil que les acadmiciens ont fait la vapeur, au chemin de fer, au tlphone. L'impossible d'aujourd'hui est le banal de demain. Et cependant je veux vous entraner au del de ces rgions que dvoilent le magntisme, le spiritisme, la magie et les sciences occultes. Vous tes des pionniers; il vous faut avancer, sans arrt, toujours plus loin, sans plus de crainte des horizons que nous allons dcouvrir ensemble que de ceux que vous avez dj explors. L'Invisible existe, mais le monde des fluides n'en constitue qu'une des mille divisions Les fluides sont dans l'impondrable ce qu'taient, dans les pondrables les quatre lments des Anciens: ce sont des milieux, des habitats. Et c'est avec les tres qui peuplent ces pays inconnus que nous allons essayer de converser. Entreprise hardie, certes, mais moins chimrique peut-tre que d'tablir des relations matrielles avec les habitants de Mars. L'ethnologie dcore des noms de ftichisme, d'anthropomorphisme, les manires d'envisager l'invisible dont nous allons nous occuper, et elle les donne comme caractristiques des civilisations les plus rudimentaires. Ayons le courage ou la modestie de l'avouer, les sauvages n'ont pas toujours tort; ce ne sont pas des ignorants complets; ils savent des choses que nous avons oublies, ils possdent des sensitivits que nous avons oblitres au profit d'autres dveloppements. Le sauvage croit que toute chose a son esprit; il adore les phnomnes naturels, les forces mtorologiques, taudis que l'homme trs civilis ne voit en tout que principes mtaphysiques ou combinaisons d'nergies. Nous autres spiritualistes qui, par dfinition, par vocation plutt, sommes des chercheurs impartiaux, des libres penseurs au sens tymologique du mot, sachons reconnatre que le philosophe et le ngre ne font qu'apercevoir chacun l'aspect contraire d'une vrit centrale. Oui, l'ide abstraite existe, le concept mtaphysique est un tre vivant; mais aussi bien des mondes invisibles voluent autour de notre terre, au travers de notre terre, peupls de races innombrables, parmi lesquelles se trouvent des cratures plus

fantastiques que toutes celles dont les mythologies et les folklores nous disent les hauts faits. L'Invisible est partout, pntre tout, vivifie tout. Ce monde tangible, mme s'il contient les quatre cent cinquante mille toiles du catalogue de Bonner, n'est en face de la cration universelle que comme un grain de sable sur une plage. De mme que dans les vides inter-molculaires des corps les plus compacts on trouve de l'air, de mme le monde physique est baign, pntr, satur par d'invisibles ocans de forces inconnues, sur les terres et dans les cieux fluides desquels vont et viennent, se battent, s'aiment, hurlent et chantent des armes de cratures mystrieuses. Les solitaires contemplatifs en aperoivent parfois quelques units, et cette rapide vision suffit blouir pour toujours leurs prunelles dsormais aveugles aux spectacles d'ici-bas. Sans l'Invisible, le visible serait en une seconde vaporis dans le Nant originel. L'Invisible est le grand rservoir de la vie, le gnrateur des forces terrestres, la semence de toutes les formes, l'alambic immense o elles accomplissent leurs incessantes mtamorphoses. Nous nageons dans l'Invisible comme les poissons dans la mer, comme les oiseaux dans l'air; c'est par lui que tout nous arrive : aliments, ides, passions, maladies, catastrophes et joies; c'est en lui que se dversent tous nos rayonnements. Intellect, magntisme, intuition, volont sont construits avec les matriaux que ses ouvriers nous apportent. Notre corps, nos oeuvres, nos sciences, nos arts ne subsistent qu'avec le ciment plastique qu'il nous fournit. Tels sont les objets que nous allons examiner ensemble. Comment l'Invisible intervient dans la physiologie, la famille, la socit, la science, l'art, la religion; comment il est la trame mme de toutes ces choses; comment c'est lui qui fait descendre les mes, comment il les emmne vers d'autres demeures cosmiques, comment il prpare en nous les largissements ncessaires de notre conscience; comment enfin il dessille les yeux de notre me et les habitue fixer les splendeurs extasiantes de notre vritable patrie : voil la carrire immense qui s'ouvre nos investigations. Mais j'ai besoin de votre aide pour la parcourir; je vous demande de faire lever en vous le

fervent dsir de la Lumire et la vocation imprieuse d'en devenir les serviteurs fidles.

* * * Quels rapports notre tre physique entretient-il avec l'Invisible? Autant coup sr que notre intelligence ou notre passionnalit. L'Invisible est partout, il est galement proche de tout; ses adaptations seules diffrent. L'individu a, en face de son milieu, des droits et des devoirs. Nos droits, nous ne les connaissons que trop bien; nous en inventons mme, selon les besoins de nos gosmes. Aussi nous occuperons nous uniquement de nos devoirs. Au pralable, qu'est-ce que l'individu? Ce n'est pas notre corps physique, puisque, sans la vie, il demeure inerte; ce n'est pas non plus notre mentalit, puisqu'elle ne dploie ses forces qu'au moyen du ractif psychique qu'on appelle la conscience. C'est donc le Moi qui est la racine de l'individu. Toutes les forces qui entourent ce centre ne sont que des instruments, des organes pour la perception, l'motion, l'intelligence et l'action. Nos premiers devoirs se rapporteront ds lors au plus ncessaire de ces instruments, notre corps physique. C'est ce que les Anciens avaient admirablement compris. Mais ici se cache un pige assez subtil que je voudrais vous dmasquer. Puisque, disaient ces sages, - et leurs successeurs le rptent encore aujourd'hui - puisque la pure lumire de l'me a besoin, pour se manifester la conscience, de se tamiser sur les crans de plus en plus opaques de l'organisme intellectuel, de l'animique et du sensoriel, si l'on rend ceux-ci diaphanes, le travail de celle-la est grandement facilit. En consquence furent institues plusieurs sries de rgles pour obtenir une coordination plus parfaite, une aisance plus souple des mouvements biologiques des trois enveloppes terrestres du Moi.

Et cela semble d'une logique irrfutable. Mais avisons-nous d'une toute petite remarque. Le mcanicien qui veut perfectionner son moteur doit d'abord le connatre fond; si la plus petite vis ne lui est pas familire, s'il ne sait pas donner ici un coup de lime, verser l une goutte d'huile, dmonter et remonter chaque pice, il ttonnera et provoquera des accidents. Le disciple qui soumet son corps physique un rgime alimentaire, son corps fluidique un rgime pneumatologique, son corps mental un rgime psychologique, son corps sentimental un rgime contemplatif, si scrupuleusement rgls l'avance que soient ces rgimes, ce disciple est un mcanicien qui lime, qui plane, qui tape et qui graisse au petit bonheur, et qui finit par faire tout sauter. Si son moteur marche, ce sera par hasard. C'est ainsi que l'immense majorit de ceux qui suivent des entranements pseudo-sotriques aboutissent de la consomption, de la phtisie, ou une pathognie nerveuse et mme mentale plus redoutable encore, parce qu'elle entame l'avenir post mortem du sujet. Cherchons le juste milieu. J'essaie de vous faire toucher du doigt les risques du vgtarisme fanatique, du magntisme personnel, de la magie crmonielle, de la mditation systmatique. Mais je ne veux pas dire que tout soin du corps est superflu, toute hygine inutile et toute thrapeutique ngligeable. Il ne faut pas rendre au corps un culte la faon de certains Grecs, ni le condamner un martyre perptuel la faon de certains asctes religieux. Ici encore la maxime de suprme sagesse se trouve dans notre vangile. Quand cesserons-nous de chercher au loin les perles que la Providence a places sous nos yeux? Vous valez bien plus qu'un passereau, dit Jsus, et tous les cheveux de votre tte sont compts. Le problme est bien simple. Purifier un organisme matriel avec de la matire demande une connaissance complte de notre corps et du mdicament; le purifier par des fluides, par le pouvoir mental, par la volont, exige la mme connaissance complte de ces forces, parce qu'elles ne sont que secondaires; mais employer dans ce but la force-principe dont ce corps et ces forces tirent leur origine nous donnera coup sr un rsultat parfait, parce qu'alors la purification sera spontane, automatique, libre des soins maladroits de notre immense ignorance.

Qu'est-ce que cette force-principe? C'est l'Esprit. Aurions-nous donc notre disposition plnire ce qui est le but suprme de tous les travaux des sages? Oui, parce que l'Esprit, c'est l'Amour, c'est la Vie, et que notre Jsus nous a donn tout cela depuis deux mille ans. La conqute du Ciel ne dpend point d'un rgime physiologique, mais de la transformation de notre coeur. Ce coeur seul nous appartient; tout le reste de notre personne n'est que dpts confis notre grance. Il faut soigner son corps, lui donner la nourriture, le vtement, le sommeil, les remdes et aussi les travaux; tout cela est ncessaire pour le garder sain, pour en faire voluer les principes vitaux. Donnons-lui mme, quand l'occasion est favorable, un peu de superflu, sous forme d'lgance et d'eurythmie; mais n'hsitons pas, quand le devoir l'exige, lui imposer, avec la permission du Ciel, des fatigues et des privations. Ornez votre corps parce qu'il est le chef-d'oeuvre de la Nature; arrachez-en toutes les paresses parce qu'il est le temple du SaintEsprit. Et si tout temple recle un mystre, bien plus notre corps contient-il la cristallisation mme du grand mystre cosmique. Il faut se souvenir que c'est Dieu qui a donn aux dieux l'ordre et le pouvoir de construire notre corps. Le plus lmentaire des livres de physiologie nous confond en nous dtaillant la complexit, la richesse, l'ingniosit et la dlicatesse des diffrentes parties de ce corps; la science humaine, l'industrie humaine n'ont fait, dans leurs plus grands efforts, que copier une fonction ou un organe de l'homme physique. Un muscle, c'est toute la mcanique; une artre, c'est toute l'hydraulique; un courant nerveux, c'est toute l'lectricit; une sensation qui devient consciente, une ide qui s'exprime, c'est toute la cosmologie. Et combien d'autres fonctions que nous n'avons pas pu encore comprendre ni reproduire ! Matires brutes que l'me faonne, fleurs de l'volution naturelle, cristallisations du Verbe, nos corps sont, en vrit, les membres du Christ. Chacun de nous peut devenir physiquement, par une alchimie divine, une molcule de ces gemmes vivantes et intelligentes dont sera btie la Cit cleste. Ce corps de chair peut devenir, par

le feu sublimant du travail vrai, une cellule tincelante du corps glorieux du Verbe, et le Saint- Esprit y rsidera en ralit. Permettez-moi de prciser. Ce Saint-Esprit, dont le Christ annonce au monde l'existence, n'est pas la lumire astrale des Paracelse, ni des Eliphas Lvi; il diffre de la Shekinah des Kabbalistes, des lments hindous, de l'Ame du monde platonicienne ou hermtique; il n'est ni les grandes desses de la Chine ou de l'gypte, ni le Paradis des Chrtiens, ni les ocans lumineux des Soufis; il est la ralit essentielle et indicible dont toutes ces substances splendides et tous ces grands tres clatants ne sont que des ombres rflchies sur les voiles des royaumes mystiques des diffrentes religions. Nous ne nous imaginons pas la trs haute dignit de l'homme vrai; l'homme peut tout ce qu'il veut; et ce privilge terrible nous impose du coup la surveillance la plus assidue et le contrle le plus rigoureux de nos volonts. Le dsir, pre de la volont, et l'intention, sa mre, donnent aux actes leurs valeurs dans le relatif et dans l'absolu. Ici le got de l'analyse devient nfaste. Ne sparez pas, unissez; ne calculez pas les dynamismes physico-chimiques, lectriques, magntiques, motifs, intellectuels, volitifs, pour l'examen des mobiles de vos dterminations; car, plus vous serez savants, plus le nombre de ces facteurs augmentera. Notez-en six cent treize comme les kabbalistes, quatre mille trente deux comme les taostes, moins comme les memphites, beaucoup plus comme certains yogis, vous serez toujours au-dessous du nombre possible des divisions du compos humain, et toujours aussi distants du rel point de vue. La Nature a, en effet, concentr autour du Moi des nergies de toutes provenances, par dizaines de mille; l'homme ne doit pas dissquer cet ensemble organique si harmonieux; par-dessus tout il n'a pas le droit de supprimer un certain nombre de ces nergies sous le prtexte de les faire revivre sous une forme plus leve. Le boxeur qui transforme en fibres musculaires trop de cellules graisseuses est un tyran cruel, au mme titre que l'alchimiste qui fait parcourir en un an la courbe que la Nature met un sicle laisser suivre au minral, au mme titre que le fakir qui mue en ondes magntiques les forces sexuelles. C'est la sagesse humaine, des savants et des initis, sagesse courte vue et long col.

Si les dieux rassemblent dans la circonfrence d'une seule individualit tant d'tres, de fluides et de substances disparates, c'est pour les conduire un tat de synthse homogne. Ne trahissons pas les vues providentielles; ne sparons pas ce que Dieu a uni. Donner au Pre son intelligence, par exemple, et, pour rendre l'offrande plus digne, l'enrichir par la suppression d'une facult physique, c'est vouloir entrer dans le lieu de la Paix avec des armes encore sanglantes la main; c'est faire pousser en serre les plantes spirituelles; le premier vent de la montagne les fera prir. Au contraire, il faut que tout notre tre collabore toutes nos activits. Quand le paysan laboure, qu'il laboure aussi avec son intelligence et avec son coeur; quand le savant pense, que l'esprit de son corps accompagne l'esprit de son cerveau; quand le saint aime, que ses penses et ses membres collaborent sa charit. En un mot, vivons dans la plnitude de l'unit; nous sommes les intendants de notre corps, non les matres; il faut lui donner de la nourriture, du sommeil, de l'abri, sans pour cela obir ses instincts. La mnagre dbarrasse chaque matin sa maison de la poussire. La salet, faite de dcompositions et de dchets, est une crature de tnbres; la propret, faite de vigilance et de soins, est une crature de lumire. Le corps a besoin de celle-ci et souffre de celle-la. Tout marche, en ce monde, par couples de contraires. C'est pourquoi il faut entretenir les poumons, l'estomac, les muscles et la peau. Une hygine scrupuleuse peut prvenir bien des faiblesses et bien des maladies. La peau est un exutoire, il faut en tenir propres les pores; cela active la circulation, de proche en proche, jusqu'au centre cardiaque. La propret obtient encore d'autres rsultats plus longue chance. Prenons quelques exemples. Voici un proltaire qui se lve avant l'aube, aprs avoir dormi dans une chambre exigu; il revt la hte des habits tout imprgns de poussire, il se lave peine, et pourtant il se garde vigoureux et dispos; la Nature le secourt; son corps reoit de l'atmosphre seconde le supplment de forces ncessaires pour compenser les soins qu'il n'a pas le temps matriel de prendre.

Voil un employ qui est rentr tard d'un caf-concert quelconque : premire veulerie. Il se lve grand-peine : deuxime veulerie. Il sort en courant aprs une toilette trop htive: troisime paresse; et, des annes plus tard, cela fait un pauvre corps frip, un tre vide, pusillanime, hsitant, et dont l'idal estne rien faire. Voyez, par contre, l'homme qui sacrifie tout aux dehors. A force de soigner sa tenue pour le plaisir d'tre bien habill, il attire l'esprit mme de la banalit; il devient un tre neutre, poli, inexistant, incapable d'une pense personnelle ni d'une proccupation autre que celle des apparences. Par contre, le savant, l'idologue, l'artiste, perdus dans leur rve, ont tort de se laisser prendre si totalement. Ils sortiraient, une demi-heure chaque matin, de leurs ides fixes pour soigner leur corps et leur tenue que tout n'en irait que mieux. Rien n'est constant dans la Nature, rien n'y est continu; les laboratoires de la Sorbonne dmontrent cela: il en est de mme dans le domaine des forces psychiques, Le cerveau ou le coeur toujours tendus se fatiguent et s'hallucinent. Mais voyez enfin cet homme entre mille qui s'est vou au service de Dieu. Voil notre idal. Cet homme aime son corps comme un bon ouvrier aime ses outils; il soigne ce corps avec dignit, avec raison; il lui donne le ncessaire et sait parfois ajouter un peu de superflu. Un organisme, pense-t-il, n'est pas une machine de fonte et d'acier; un rendement uniforme l'puise; il lui faut de petits excs de travail et de petits excs de repos. De plus, notre serviteur du Pre sait que les gens se fient aux apparences; il desservirait donc l'Idal qu'il reprsente s'il montrait un extrieur nglig ou trop luxueux; il se tient dans le juste quilibre; il use de tout ce que la vie lui permet de recevoir. Aujourd'hui il a ses aises, une bonne sant, de la russite : il est heureux et remercie le Pre; demain il sera misrable, malade et guignard : il sera encore heureux et remerciera avec plus d'effusion. Ainsi, pour le commun des mortels, la sagesse, c'est de se conformer au destin, de s'accommoder des circonstances. Un homme est-il n proltaire, qu'il accepte gaiement; les ouvriers ont des joies que les riches ne peuvent se procurer. Un homme

est-il n fils papa et le vide d'une existence de luxe lui est-il fastidieux? Qu'il le supporte, qu'il utilise sa richesse pour se cultiver et pour agir socialement. Les riches ont des douleurs et des corves dont les proltaires ne se doutent pas. Le riche qui donnerait sa fortune pour tre dlivr des soucis qu'elle comporte ne serait pas plus sage que le pauvre qui voudrait devenir riche pour jouir de la vie. Aucun homme ne devrait rien craindre. Riches, fixez la misre possible d'un regard calme; misrables, ne vous troublez pas devant des monceaux d'or; ne soyez esclaves ni l'un ni l'autre, non parce que ces choses ne sont que des apparences. Au contraire, tout est rel; mais tout ne doit valoir nos yeux que comme le signe de la volont divine; n'adorez pas les signes ni ne les craignez; aimez plutt Celui qui les a faits.

* * * Voil l'essentiel de ce que je voulais vous dire. Abordons maintenant le ct curieux ou mystrieux de la question, mais trs vite, et pour que vous jugiez par vous-mmes qu' une seule chose est ncessaire . Si vous avez jamais lu les lois de Manou, le Mahava Dharma Shastra, vous vous souvenez sans doute d'un fort long chapitre qui rgle minutieusement les rites des ablutions quotidiennes de l'Hindou. C'est quelque chose de stupfiant. Des centaines de dieux sont invoqus, des vingtaines de gestes sont faits; chaque goutte de l'eau dont s'asperge le brahmane nu reoit une bndiction; chaque partie du visage et des membres est incante; tout l'Olympe du Mrou est mis en branle. Ouvrez le Talmud, vous trouverez une complication aussi tonnante pour l'acte de se baigner ou de se laver les mains. Aucune religion n'a manqu de ritualiser ces soins si naturels. Notre catholicisme mme donne, dans son Rituel, des formules pour consacrer, purifier, sanctifier toutes choses : le pain, les fruits, les aliments, l'eau, les maisons, les semences, les fontaines, les chemins de fer, le tlgraphe, les machines . lectriques, le beurre, le fromage, les chevaux, le btail, l'table, les habits, etc.

La trame de ces rites est la mme dans toutes les religions. Une invocation au Dieu suprme, une formule expliquant la demande propre l'objet avec mention de ce qui s'y rapporte, un acte significatif : aspersion, encensement, imposition des mains; des gestes sacrs; d'autres prires tires des critures et se rapportant au mme objet par allusion directe ou par symbole, des demandes des dieux intermdiaires on de saints personnages dfunts, intercesseurs. Ainsi procde le brahmane, le rabbin ou le prtre. je ne puis vous donner des dtails; il faudrait tudier la composition du collectif invisible de chaque religion, le ct magique de la langue sacre qu'elle emploie, le son des mots latins, hbreux ou sanscrits, leurs valeurs hiroglyphiques, le dynamisme des gestes du sacerdote, et combien d'autres lments encore. Mais ce que je viens de vous dire suffit sans doute vous faire voir que, si les thologies n'en parlent pas, les inventeurs des rites croyaient la vie des choses. Sur mille prtres qui rcitent : Exorcizo te, cratura aqu, ou auri , ou thuris , etc... , neuf cent quatre-vingt-dix-neuf ne voient l qu'une formule littraire, et non pas l'expression d'une ralit. Et combien d'officiants prononcent sur les degrs de l'autel: Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor , sans se douter que, si leur prire est humble, descend, cette seconde, des profondeurs refoules de l'Invisible, un purificateur qui lave vraiment la forme occulte de leur me? De cette digression ne retenez qu'une chose : c'est que l'Invisible existe et qu'il bouge la voix de l'homme. Ne lui parlez donc pas en vain; gardez-vous de l'idoltrie des formes et de la superstition de l'sotrisme; si vous avez besoin des rites pour vous appuyer, prenez ceux du catholicisme; il n'en existe pas de meilleurs. Si vous n'en sentez pas le besoin, laissez-les; mais souvenez-vous alors, toute minute, des graves paroles de jsus: C'est ce qui sort de la bouche de l'homme qui le souille.

 * * Vous me pardonnerez d'voquer, propos d'un sujet aussi connu que l'hygine, les paroles les plus vnrables, et le Type mme de toute saintet. Mais tout est dans tout; et les choses se magnifient proportion de l'ardeur du regard qui les contemple. C'est dans les objets qu'il faut mettre de la grandeur, tandis que nous nous prosternons devant les voiles prcieux des divines clarts. Ainsi nous sortirons des opinions courantes,. des philosophies, de l'empirisme, de l'exprience borgne et de la raison myope.

Aucun explorateur, aucun alpiniste, aucun aronaute ne peut embrasser d'un coup d'oeil la moiti seulement de la surface de la terre. Le mtaphysicien, le savant ne peuvent pas davantage saisir l'ensemble de la Nature. Supposez un voyant idal, post au centre de ce globe, et dont le regard percerait les abmes liquides et les crotes gologiques; il pourrait se rendre compte de la vie terrestre in toto. Cette hypothse, impossible au matriel, est possible au spirituel; abandonner tous les systmes de connaissance rvls par les dieux ou invents par les hommes, renoncer soi de toutes manires, et suivre le Verbe Jsus jusque dans Sa rsidence, on parvient ainsi ce poste central d'observation o confluent la biologie, la mtaphysique, l'ontognie et la morphologie, o les tres apparaissent sans voiles, o coule le sang mme de la vie universelle, o enfin toute antinomie se rsout dans l'quilibre de l'Etre, du Nant et du Savoir. Cette plateforme, le coeur du monde, est aussi notre coeur spirituel qu'illumine l'tincelle divine, la semence de Lumire, l'me par laquelle nous pouvons nous dire des hommes. C'est le plan de l'unit, de la vrit, de la vie, c'est l'tat o notre intellect, notre sensorium et notre sentiment ne sont qu'une seule force dans la main de la volont; c'est la Lumire que tamisent les versets vangliques; c'est le systme de canaux qui relie une crature toutes les cratures; cest le roc de la stabilit intrieure; c'est le sentier imperceptible, le plus court de tous les chemins.

L'me est l'absolu au sein du relatif, l'ternel immerg dans le temps, l'infini dont se sature l'espace. De mme que, en tournant le pignon central d'une horloge, tous les rouages tournent, de mme modifiez l'tat de votre coeur et ses mobiles; vous modifierez vos mditations, vos affections, vos actions et jusqu' vos sensations. Ainsi a-t-on dit avec justesse : Aime et fais ce que tu veux. joignant ma voix inconnue aux exhortations puissantes des anciens chevaliers de Dieu, je vous adjurerai mon tour. Choisissez votre idal. Il est impossible d'en trouver un plus beau que le service d'autrui; mais choisissez le mode de ce service; et ensuite mettez vous au travail; ralisez dans tous les plans, par tous les moyens; ne regardez pas en arrire, mais en avant. Servir, servir et rien de plus. L'Amour est le Matre, le Dieu, le Mystre suprme, le Nant, l'Ignorance, la Toutepuissance et l'Omniscience. Il est l'initiateur pour le monde et pour l'homme;- il est sa propre raison, le commencement et la fin de tout; il est la souffrance et la rcompense, la folie et la sagesse, la mort et la vie. je vous propose cette pierre philosophale qui est un feu vivant, cet lixir qui gurit tout, cette arme qui brille dans les yeux des enfants et des saints. Sa prsence change l'enfer en paradis; son absence glace et entnbre les plus radieuses splendeurs.

Puissiez vous recevoir l'initiation ineffable de l'Amour ! Vous y gagneriez le sens vif de votre identit; vous mettriez leur place les choses de ce corps, puisque c'est de lui que nous nous occupons aujourd'hui; vous n'en prendriez soin que comme d'un vtement admirable et prcieux. De mme que les princes et les femmes fascinent la foule par la beaut de leurs costumes, la vue de notre corps enchante parfois certains tres invisibles; il faut donc entretenir pur et sain ce chef-d'oeuvre de Dieu. Traitons-le, par respect pour son Auteur, avec sollicitude et fermet; mais, si c'est la crainte de la fatigue, la sensualit, la vanit qui nous guident, ces desses nfastes, voques par nos coeurs, viendront un jour habiter ce corps mal choy et lui apporteront la laideur ou la maladie. Voici la grande leon que je voudrais inculquer en vous jusqu'au trfonds de vos intelligences et surtout de vos coeurs. C'est que l'homme est l'image de Dieu; il porte le sceau de l'Unit et ne

peut remplir sa fin que dans la mesure o il consomme cette Unit, en lui et autour de lui. Mais, objecterez vous, tout est multiple dans cette cration; tout se divise, s'oppose, se combat, se tue et se dvore; rien ne s'agglomre et ne s'organise que pour redevenir un peu plus tard de la dcomposition et de la putrfaction. Les tres semblent ne s'aimer que comme s'ils se hassaient; tous sont en fureur; la vie est une tuerie incessante; le minral, la plante, l'animal, la socit, les eaux, les montagnes, les sentiments, les ides, les religions, les peuples, les continents, les plantes, tout cela s'excre, ne respire que la destruction et ne semble avoir d'autre but que le retour du chaos primordial. Certainement oui, telle est la loi de la matire. Mais la loi de l'Esprit, c'est l'unification, la synthse et l'amour. L'un et l'autre obissent leur nature propre. Supprimer le corps au profit de l'intelligence, et l'intelligence au profit de la volont, ce ne serait pas rsoudre le problme de l'unification de l'homme. On obtiendrait une entit abstraite et non un organisme vivant. Ce serait un regrs et non un progrs, un meurtre et non une cration.

Rendre ce corps homogne ou cette intelligence immuable n'est pas davantage une solution; ce serait crer de l'immobilit, de l'inertie, quelque chose d'antinaturel, d'antivital au premier chef. La solution, c'est que chaque organisme coopre, dans son plan, au mouvement central, l'volution gnrale de l'tre dont il fait partie. Nos corps viennent du royaume de la multiplicit; nos coeurs viennent du royaume de l'unit. L'oeuvre entreprendre, quant au sujet qui nous occupe aujourd'hui, est donc de rassembler en un faisceau les mouvements divers des muscles, des organes, des nerfs, de toute notre vie physique, et de les faire concourir l'expression la plus parfaite de l'activit centrale et une de notre me. Pratiquons la sincrit. Il faut que la propret du corps, l'lgance de l'attitude, la nettet du vtement ne soient pas les masques d'une intelligence obtuse, d'un coeur malsain, d'une volont veule, mais les images vraies des vertus de l'homme intrieur. La doctrine des Jsuites, qui est aussi la vieille doctrine de l'sotrisme, savoir que les actes finissent par produire en soi

les sentiments qui leur correspondent, est bien vraie; mais l'application en reste dlicate. Tandis que la doctrine de Jsus peut tre mise sans danger dans les mains les plus faibles ou mme les plus perverses. Elle demande de purifier l'interne, et l'externe se purifiera de luimme; elle conseille de ne pas mettre de pice neuve un vieux vtement, et le Pre fera tisser par Ses anges le vtement nouveau; elle ordonne enfin de se soumettre par la patience et, aprs avoir conquis de la sorte la pleine possession de soi, le Seigneur nous donnera le gouvernement de l'un de Ses domaines. Le soin des plus petits dtails est indispensable pour la russite de cette entreprise immense. C'est pourquoi je n'ai pas cru indignes de votre attention ces quelques rapides aperus de l'sotrisme de l'hygine.

LE TRAVAIL PROFESSIONNEL
L'homme a, en face de la collectivit, des droits et des devoirs. Les premiers, on les connat, et l'un des grands soucis de notre poque est de les dfendre. Nous autres spiritualistes, donnonsnous un peu d'originalit; laissons nos droits et occupons-nous un peu de nos devoirs. Aussi bien ne sera-ce que la vraie manire de devenir des hommes, de remplir la fin pour laquelle nous vinmes ici-bas, de collaborer la progression du monde, de dvelopper sainement toutes nos puissances, de soutenir enfin d'un regard calme la prsence dconcertante de la mort. Et la chose en qui se confondent toutes ces prrogatives, c'est le travail. Quoiqu'on le dise par plaisanterie, le travail, c'est rellement la libert, ou, plus exactement, c'est le chemin qui mne la libert. Personne ne se libre de ses dettes en les niant, mais en les payant. Or quiconque vit est, par le fait, dbiteur envers la Vie. On doit ses parents, ses matres, sa patrie, au sol natal, au soleil, aux anctres, sa religion, aux forces cosmiques, la

civilisation, l'art,, la science, bien d'autres entits encore extrieures la conscience. La Nature, qui soupire vers l'harmonie comme l'ocan vers l'quilibre de ses eaux, attend de l'individu qu'il restitue quelque peu de ce qu'elle lui a prt. Et si l'homme ne veut pas s'acquitter de bonne grce, elle sait le contraindre. Les huissiers ne sont pas une invention de nos lgislateurs; il y a des recors dans l'Invisible, plus impitoyables que ceux du Tribunal de Commerce. Ce n'est donc que par des restitutions au moins quivalentes aux dpts lui confis par les ministres du Pre que l'homme vite l'treinte de la dure Ncessit, ou plutt la fait impuissante; et encore il lui faut payer spontanment, de bon coeur. Les paraboles vangliques des conomes disent cette loi. Bien peu comprennent cependant, et c'est pour cela que tant de chanes, de barrires, d'ordonnances civiles, commerciales, religieuses, politiques, morales et physiques nous ligotent et semblent nous faire esclaves. A vrai dire, ces liens ne gnent que l'gosme en nous et la troupe turbulente et cruelle de ses enfants. Si les lois taient inutiles, elles ne pourraient pas tre dans l'Au-Del, et les lgislateurs visibles et invisibles ne pourraient pas leur donner l'existence ici-bas. L'individu se libre de ses dettes de deux faons. Par la premire il subit les ractions de ses mauvaises actions passes, et rend aux autres ce qu'il leur prit autrefois indment : la maladie, la catastrophe, le chagrin, la ruine, l'chec, l'inimiti. Voil les modes principaux de cette restitution passive. Par la restitution active il fait fructifier les prts du Destin. Il gagne de l'argent, fonde des entreprises, cre une famille, dveloppe la science, lve l'art, vertue les forces de la Nature, en un mot il travaille. Ainsi son tre grandit aprs avoir t purifi, les bornes intrieures de son esprit reculent, comme le rayon augmente de sa puissance matrielle. Il vit, dans le sens le plus large et le plus auguste du mot. Et si son coeur est assez ferme pour que les fruits de ses fatigues ne l'entranent pas dans l'esclavage d'une forme quelconque de l'avarice, l'homme accomplit vraiment la volont du Pre et prpare efficacement la descente du Rgne cleste. * * *

Je ne suis pas digne d'entonner un hymne au travail. Mais laissez-moi un instant lever vos regards vers le plus haut des Ciels. L, dans les fleuves de clart qui ruissellent des mains terribles du Verbe, s'entrevoit la forme vibrante et pathtique de l'Ange du Labeur. Il est le bras de Dieu; sur la trame des aurores cosmiques sa stature surnaturelle se dessine et bouge en flamboiements; et les montagnes de diamants qui sont les os spirituels du monde s'amollissent et fusent entre ses doigts, et des comtes en jaillissent. Il harcle les cratures et verse aux tides les vins de feu des dsirs; car il sait que l'inertie est le pire des maux. Infatigable, il brasse la pte o fermente le levain de la vie ternelle; jamais il ne s'assied, jamais il ne s'arrte, ses regards allument des incendies, et sa voix d'orage porte par intervalles, de l'une l'autre borne du monde, la terreur salutaire du nant primordial. Parfois, sans quitter son sjour essentiel, il apparat simultanment divers points de l'Espace, des milliards de lieues d'intervalle. Sous ses pieds nus incandescents la vie foisonne, il saisit les chaos bras le corps, et le fracas des lutteurs monte jusqu'aux nuages. L'Ange jette un coup d'oeil, alors, sourit et repart plein essor vers quelque autre plante o se ralentit le got de peiner. Ce fomentateur de la Vie mne toujours sa suite un compagnon fraternel. La forme de celui- ci est trop blouissante et trop subtile presque pour que les prunelles des lus mmes puissent la rflchir avec nettet. C'est une prsence plutt qu'une forme; il mane de lui une douceur victorieuse qui aucune violence ne rsiste; il presse contre son flanc le vaste calice d'or cristallin o il recueille les larmes de l'extase, les larmes des souffrances, les sueurs et le sang que versent les hommes ivres du philtre que leur verse l'Ange du Travail. Ainsi, dans les yeux qu'il claire de sa propre clart, l'Ange de la Prire apparat tendre, pitoyable et fraternel. Voil l'origine de l'intuition qui fait du travail une prire. Nous considrerons avec soin cet aphorisme un peu plus tard; aujourd'hui, sachons seulement la gravit, la grandeur, la vertu du travail, comment il nous hausse notre vritable stature et nous fait accomplir la Volont bnie de notre Pre. Dans quelle direction aiguiller les tudes de l'enfant? Ou bien les parents lui imposent leur volont, on bien on s'en remet au hasard

des circonstances, ou, enfin, une vocation irrsistible le conduit envers et contre tout. Dans le premier cas, trs frquent autrefois, l'enfant bnficie de l'atavisme, des secrets gards dans la famille, de l'exprience ancestrale. Cela donne une base plus solide au collectif social et contribue l'unit nationale. Mais des formes conservatrices dgnrent facilement en stagnation et elles prparent le pullulement des mdiocrits, affaiblissent les initiatives, appesantissent les lans. D'autre part, si les vocations imprieuses rgnrent merveille les mtiers, les professions et les carrires, si, parfois, elles exercent une influence salvatrice sur la fortune publique, sur la science, l'art ou la religion, elles puiseraient bientt, si elles se produisaient seules, les forces vitales d'un peuple. La Nature, les dieux ou le Pre ont donn la preuve d'une sagesse admirable en faisant rgner, sur la dtermination des destins terrestres des individus, la mme loi d'alternance harmonieuse qui mne l'Ide, la civilisation, la vie physique et, en gnral, toutes les rvolutions biologiques de cet univers. Cette loi s'exprime toujours schmatiquement par cette spirale conique dont la spirale logarithmique est la projection sur un plan (1). Les trois mthodes prcites pour le choix d'une profession prsentent donc chacune des avantages et des inconvnients. La perplexit augmente si, aux considrations pratiques et matrielles, on ajoute les incertitudes spirituelles. O les parents, o les enfants, dsireux de bien faire, trouveront-ils une rgle ? Soyez, dit jsus, prudents comme les serpents et simples comme les colombes. Soyez prcautionneux, rflchis, aviss, comme ceux qui rampent sur le sol des intrts temporels, soyez soucieux de russir comme les cupides, examinez toutes les faces de vos projets comme ceux qui ne croient qu'au bon sens, la considration, aux biens palpables; et, une fois vos plans mris comme par le plus avis des capitalistes, montez dans le ciel de l'intuition, comme la colombe. Oubliez vos prudences, reconnaissez votre ignorance, confiez-vous aux sollicitudes divines comme l'oiseau se fie au soleil, aux arbres et aux champs. Vous aurez fait votre possible, vous vous serez aids; le Ciel, Son tour, vous aidera en modifiant pour le mieux la courbe de votre destin. Surtout, jeunes gens et hommes mrs, ne vous croyez pas injustement enferms dans un cadre indigne de vos talents. De

nos jours, presque tout le monde a du talent; mais il y a moins de gnie qu' d'autres poques. On dirait que la Nature nivelle. Les chers Matres sont lgion. Le talent s'acquiert; mais le gnie est autre chose qu'une longue patience. Le talent produit des oeuvres expressives, ingnieuses, savantes, pleines de got mme et de finesse; le gnie possde le style; il n'est pas joli, mais beau; il n'est pas, correct, mais il parle l'me; il peut choquer la mode, mais il est poignant; il a peu de succs, mais il deviendra le phare des sicles futurs; il ne travaille pas sur des formules toutes prtes, il invente ses procds; et les critiques, les grammairiens, les commentateurs, les industriels, les hommes d'affaires le dissqueront et en fabriqueront des sciences, des formules et des rouages sociaux. Le sort de toute Lumire est d'tre crucifie. Que de choses il faudrait dire ici! Mais retournons notre sujet. Prenez seulement garde de ne pas repousser, quand il vient vous, tel malheureux utopiste, malchanceux et obstin. Aidez-le, tout au moins rconfortez-le; ses rves, pour insenss qu'ils paraissent ses contemporains, seront peut-tre de magnifiques ralits pour la gnration prochaine. En aucun cas ne mprisez la tche qui vous donne du pain, ne vous lassez pas des recommencements. L'inutile mme a son utilit; c'est une plante dont nous n'apercevons pas les racines et dont nous ne prvoyons pas les fruits. Car tout se tient dans ce vaste univers. Le bcheron ne fait pas qu'assurer le chauffage de quelques logis; il change de forme et de lieu des milliers de petites existences, non seulement quant leur tat solide, liquide ou gazeux, mais aussi quant leur identit spirituelle. Voici un promeneur dans la campagne. Ses muscles et ses poumons travaillent; des cellules meurent; des toxines naissent, avec de la chaleur, de l'lectricit et vingt autres choses; il use ses vtements, il se met en gait, il tue des insectes, des herbes; il modifie le milieu; il fait gagner un peu d'argent la guinguette. Voici donc de la vigueur physique, de la force morale, des changes hyginiques, des morts, des souffrances et des joies. L'insecte cras, la tige fauche, le cabaretier ont vu un corps norme, une canne, quelques pices de monnaie; et ces trois sont une mme chose: la promenade. Etendez l'innombrable srie des plans occultes de la Nature ces ramifications d'une seule cause, vous sentirez qu'un coup de bche peut, et l, dans l'inconnu des espaces intrieurs, tuer, gurir, transformer, produire des sons, des couleurs, des

catastrophes. Le prince qui signe en une demi-seconde un dcret dtermine peut-tre des batailles; l'hcatombe et la signature ne sont que deux des formes de la mme entit, du mme clich. Souvenons-nous que tout s'interpntre; que, si je puis employer cette image, l'univers est un milieu lastique; mais nous n'avons pas encore donn la Nature des preuves suffisantes de notre sagesse pour qu'elle nous laisse voir ses rouages mystrieux. Contentons-nous de savoir que le visible et l'invisible s'influencent rciproquement. Tout travail est honorable par le simple fait que c'est du travail. La dignit de l'individu rside dans sa collaboration plus ou moins troite l'activit gnrale. Les tres les plus vils ne sont pas ceux qui accomplissent des besognes rpugnantes; ce ne sont pas les criminels, ces bourreaux du Destin; ce sont ceux qui, sans travailler, vivent du labeur d'autrui : parasites et vampires qu'on rencontre, hlas ! un peu partout, dans le palais et dans le ruisseau. De plus, le Pre veut que chacun d'entre nous passe par le plus grand nombre d'expriences possibles. Toutes les combinaisons physiques, sociales, sentimentales, intellectuelles et ontologiques nous attendent, comme le sillon espre le semeur. Il n'y a donc ni honte ni vanit ressentir les fluctuations de l'existence. C'est le Pre qui donne, c'est le Pre qui reprend; bni soit-Il dans la fortune comme dans la dtresse ! Ne nous proccupons que de mener bien la tche qu'Il nous a aujourd'hui confie. * * *

arret lecture
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++ Pour s'assurer qu'une influence secrte de l'Invisible existe bien, il faut chercher un groupement synthtique des formes de notre activit professionnelle.

Les unes ont pour objet le travail de la matire; tels sont les mtiers. D'autres remuent et transforment l'argent : le commerce, l'industrie, la finance. D'autres surveillent les deux premires par les administrations civiles ou politiques, la magistrature, l'arme. Les dernires, enfin, sont les canaux par o s'lve la quintessence de l'activit nationale et descendent les forces inconnues qui vitalisent sans cesse le corps collectif de l'Etat. Ce sont les carrires du savant, du philosophe, de l'artiste, du prtre. Il vous suffira d'ouvrir un trait de physiologie lmentaire pour vous apercevoir que ces quadruples rouages offrent une analogie complte avec les fonctions de nutrition, de respiration, de relation et d'innervation de la vie animale; il vous suffira d'ouvrir un Abcdaire d'astronomie pour saisir la mme loi gouvernant le jour, la lunaison, l'anne et les grands cycles cosmiques. La pense ne fonctionne que sur ce modle et tout ce que l'oeil du chercheur peut fixer dans l'univers se droule dans l'ordre de ces quatre temps (2). Voil l'Invisible intelligible, celui que Lao Tze, Bouddha, Pythagore aperurent et glorifirent. Si nous ajoutons cette htive bauche les types analogues du prince dans l'Etat et de la volont dans l'individu, de l'esprit collectif de la nation avec ses deux conseilleurs, et de l'esprit de l'homme avec son bon et son mauvais ange, nous aurons une vue d'ensemble mystique sur l'origine et le mode des forces invisibles dont les forces et les actions visibles ne semblent tre que les cristallisations. Ainsi l'homme n'invente rien; il ne fait que copier les formes ontologiques qui l'entourent. La plupart du temps il n'aperoit mme pas qu'il est plagiaire; et les efforts les plus vigoureux de son gnie n'arrivent qu' reproduire ou adapter tel mcanisme admirable dont la Nature a multipli autour de lui les exemplaires profusion. Cherchons maintenant les rapports de ces classes professionnelles avec l'Invisible central. Chaque brin d'herbe a son gnie, selon la Kabbale. Je dirai plus : chaque cellule, chaque molcule mme, chaque atome mme possde un esprit qui leur infuse, en proportions variables, la vie, l'intelligence et la volont. Mais, pour qu'un observateur peroive cet esprit, les instruments de laboratoire ne suffisent point, ni la

voyance des fluides et des auras; il faut que ce chercheur ait pntr dans le temple de la Vie universelle, que tout en lui, depuis les hauteurs mystrieuses de son esprit propre jusqu'aux dynamismes les plus infimes de sa physiologie, soient en accord avec la Loi organique du Monde, c'est--dire avec la Volont du Pre; il faut que son coeur batte l'unisson avec le coeur de l'Univers, qu'il ait matris les myriades d'individualits dont l'assemblage constitue son individualit; qu'en un mot il ait, ds ici-bas, rintgr sa patrie ternelle, le Royaume de Dieu. Un tel tre est rarissime; en un sicle, peine s'en trouve-t-il un seul sur la terre entire. Mais quittons ces hauteurs vertigineuses; redescendons dans notre sujet; aussi bien l'ide seule de cette possibilit, et le tmoignage que j'en rends, suffisent pour aiguiller vos intuitions et raviver en vous l'ardeur vers le Ciel. Rien n'est laiss au hasard dans cette immense Nature. L'arbre qui crot en silence dans la fort profonde, le minerai qui sommeille dans les entrailles de la montagne maternelle, l'animal qui vague dans la jungle, l'heure est marque pour chacun de la hache, de la dynamite ou de la flche. La minute est fixe de mme o le tronc norme subira le supplie de la scie, o le minerai souffrira le haut fourneau, le laminoir ou le marteau. Chose merveilleuse, le gnie qui animait le chne ou le rocher les quitte au moment o ils tombent et chacune des planches, chacun des objets en quoi l'industrie humaine les transforme reoit un nouvel esprit, l'instant de ces diverses transformations. Et ce dernier est plus affin que le premier, plus intelligent, plus rceptif des influences que les hommes qui l'emploient lui communiquent. De sorte que le poignard de l'assassin, le bton du voyageur, le clou, la lime ou le rabot de l'ouvrier emmagasinent de la cruaut, de la fatigue, de la joie, de la paresse, et tous les tats mentaux de ceux qui s'en servent. Non seulement les objets que nous touchons, les lieux o nous vivons se saturent de nos manations fluidiques, mais encore nous leur confrons la qualit spirituelle de nos coeurs. Si, dans la rue, se lve l'improviste en moi une mauvaise pense ou une bonne, c'est que, peut-tre, un criminel ou un saint a pos le pied sur le pav o je suis (3). Prenons ici conscience de notre pouvoir et de notre responsabilit, et comprenons combien il importe de vivre purement.

Ce qui touche au commerce, l'industrie, la finance ne vit pas avec moins d'intensit et n'entretient pas avec l'Invisible des rapports moins intimes. Mais c'est une autre qualit de la Vie. Dans cette sphre, les mouvements sont plus rapides; la fivre y rgne l'tat endmique; les convoitises y font rage, et les esprits qui dirigent tout ce vaste ensemble de transactions se meuvent, meurent et renaissent avec une rapidit qui blouit, parat-il, le regard du voyant. Tant qu'il ne s'agit que de mise en oeuvre de matires premires et de commerce rel, les choses se passent encore peu prs normalement. Mais, si l'on s'approche de la spculation pure, de la haute banque, tout s'affole; c'est pour cela que les sujets donnent des pronostics si incertains sur le jeu, la Bourse ou la loterie. Le grand chef de toute cette arme de gnies multiformes est appel Mammon, dans le mysticisme occidental. Il est lui-mme un des gnraux du Prince de ce monde. La vertigineuse rapidit de mouvements de tous ces dispensateurs de richesses exige, chez les hommes qui veulent se les concilier, ou un coup d'oeil excessivement mobile et fin ou une grande force de stabilit; tels sont, par exemple, les tempraments mercuriens ou Jupitriens des astrologues. Les professions qui se rapportent aux intrts gnraux de l'Etat, qui le lgifrent, l'administrent, le dfendent, le surveillent, ont un invisible plus calme, mais gure plus accessible ni plus maniable. Elles forment le corps terrestre de la justice cosmique, de cette force quilibrante qui enchane les effets aux causes et les ractions aux actions. Les hommes qui la reprsentent ne sont pas sentimentaux; ils ne connaissent que le rglement, le texte, la consigne; ils ne comprennent pas l'indulgence ni la misricorde. Tout ceci se voit d'ailleurs fort clairement la forme que revtent les gnies des administrations, des ministres, des tribunaux, de la police, de l'arme et des divers corps de cet ordre, lorsqu'ils apparaissent dans la spontanit du rve ou dans le dveloppement de certaines oprations thurgiques. Mais la connaissance de ces formes jette un jour parfois trop vif sur les rouages secrets de la chose publique; c'est pourquoi nous nous abstiendrons d'en parler. je ne veux pas laisser entendre que la fonction du magistrat, du soldat, du gendarme est mauvaise en soi; mais que son tat actuel est imparfait. Ce sont des organismes en progrs; il faut leur donner du temps; et d'ailleurs rien ne pourrait subsister sans l'autorisation du Pre.

Quant aux professions o s'incarne l'intelligence du collectif social, ce sont les plus hautes, mais non les plus vivantes. Dans l'individu, l'intellect est le ple oppos la matire; mais l'abstrait spculatif dont il dcoule le glace. La race blanche fut longtemps malade d'une hypertrophie de force brutale; aujourd'hui elle est peut-tre plus dangereusement atteinte par l'hypertrophie crbrale. Quoi qu'il en soit, le substratum invisible des professions librales se trouve dans les rgions suprieures de l'me de la terre. Il est difficilement perceptible. Il est l'habitat des cratures qui reoivent des sphres empyres les inventions, les mtaphysiques, les formes esthtiques des sons, des lignes et des couleurs, qui les acclimatent et qui les rendent assimilables ceux des habitants de la terre dont l'esprit possde les qualits requises. C'est parce que l'inventeur, le philosophe, l'artiste vraiment gniaux, vraiment dignes de porter ces noms comme des couronnes, appartiennent l'aristie du genre humain, c'est parce que leur moi habite rellement des lieux o l'air est de diamant, o brillent des soleils inconnus, o les formes sont eurythmiques, que, sans cesse en extase involontaire, ces hommes tombent en dehors de la vie pratique, que tout de cette existence, nourrie uniquement des sucs de la matire, les heurte et les blesse en mille endroits, que les autres, prosaques et plus srieux , les pitinent sans piti dans la course commune la richesse ou la puissance. Pour incarner les chrubins et les sraphins du Beau et du Vrai, il faut que l'on se donne tout entier. Cette offrande complte est quelquefois mme insuffisante. Diviser en plusieurs parts ses forces, sa vie ou sa journe est un holocauste indigne de ces sublimits. Notre terre est infiniment loin du Beau et du Vrai; presque rien, en elle, ne provient de ces toiles immatrielles. Le savant et l'artiste vrais ne trouvent donc, ici-bas, ni nourriture ni point d'appui; il leur faut se lancer coeur perdu dans l'ther immense au fond duquel scintillent leurs idals. Et toutes leurs puissances, physiques, intellectuelles et surtout animiques, ne sont pas superflues. Puisque l'Etat moderne, mconnaissant les obligations qu'il leur a, laisse ces hardis explorateurs livrs leurs propres ressources, c'est aux individus les aider. Vous donc, pouses, maris, frres, soeurs, enfants ou amis de quelqu'un de ces porteurs de flambeaux, prenez garde de ne point vous drober au devoir dont

le Destin vous charge en vous plaant auprs d'eux. Ecartez de leurs pieds les cailloux du chemin, et de leur front les moustiques; donnez-leur du pain; pardessus tout versez-leur le vin trs rconfortant de votre enthousiasme et de votre admiration. Si l'exercice intgre des professions librales exige une vertu aussi haute, combien plus pur et plus ardent ne doit pas tre celui qui prtend devenir ici-bas le ministre de la Divinit? Il faut qu'il soit un saint. Et si les religions se corrompent et meurent, c'est par l'insuffisance spirituelle de leur clerg. Il n'est pas ncessaire qu'un prtre soit savant, loquent, habile; il est indispensable qu'il soit disciple vrai du Christ. L'Invisible religieux resplendit d'une clart unique. Tout un monde nouveau se dvoile; l'merveillement qu'il suscite place le contemplateur sur le chemin de ce Temple surnaturel o le Verbe Se tient en personne et en permanence. Les fonctions sacerdotales sont les seules, dans la socit, qui ne s'appuient pas sur la matire, ou qui ne devraient, en aucun cas, s'y appuyer. Leur racine est dans l'Invisible d'en-Haut, tandis que celle des autres corps de profession est dans l'Invisible d'EnBas. Mais quittons ces gnralits; voyons les consquences pratiques de ces hypothses dans le travail de chaque jour. * * *

D'abord, une remarque gnrale. L'employeur et l'employ se regardent presque toujours en ennemis. Le premier vit dans la mfiance du second; et celui-ci murmure contre la tyrannie ou l'avarice de celui-l. Le patron est certain que ses ouvriers perdent leur temps et le volent; les ouvriers, leur tour, se persuadent qu'ils sont des victimes sans dfense; et ces soupons, savamment cultivs par de bons aptres qui vivent de ces enfantillages, s'exasprent et amnent des violences. Et pourtant tout serait si facile, avec un peu de calme et de bon sens! Celui-ci est le matre, celui-l le manoeuvre; aujourd'hui, oui. Mais, hier, qu'taient-ils? Et demain, que serez-vous? Croyezvous donc que c'est par votre propre mrite que vous possdez

maintenant une usine florissante? Votre intelligence, votre habilet, votre fermet furent les instruments de votre fortune? D'accord; mais d'o vous viennent ce sens des affaires, cette nergie? Vous n'avez fait que dvelopper des germes latents, et la force mme de ce dveloppement ne vient pas de vous. Ne mprisez donc pas vos infrieurs, ne les craignez pas; ils seront pour vous ce qu'il est juste qu'ils soient. Et vous, proltaires, ne hassez pas vos chefs; ils sont tels qu'il faut pour le bien de votre me. Vous tes, nous sommes tous les collaborateurs de tous; l'humanit entire travaille au mme chef-d'oeuvre, quelque divergentes que paraissent ses besognes particulires. Le but n'est pas d'enfermer quelques liasses de plus dans un coffre-fort ou de marier ses enfants plus richement; ouvrons tout grands nos yeux pour voir la vie dans son plus vaste horizon. Nous ne sommes que des cellules du corps social, que des atomes du rgne hominal, de bien misrables petites choses. Au point de vue du simple sociologue, toutes les fatigues de tout un peuple ne concourent-elles pas la mme oeuvre? Combien plus des spiritualistes ne doivent-ils pas mettre en commun leurs efforts? Dans notre corps, les cellules de l'intestin et celles du cervelet travaillent dans le mme sens; si elles se dsunissent, cela fait une maladie. De mme, si le paysan, le maon et l'homme de lettres n'effacent pas leurs dsirs personnels devant les besoins de la patrie ou, mieux encore, devant la Volont de Dieu, cela fait aussi une maladie: crise conomique, intrigues, dsquilibre de pouvoirs, rvolution. * * * C'est le moment de rechercher quels sont les devoirs des suprieurs envers les infrieurs. Posons en principe que les premiers sont responsables des seconds. Toute leur conduite ne doit tre que la pratique de cette maxime. Ce n'est pas l'homme qui inventa la hirarchie, et ce n'est pas non plus le jeu du hasard qui rangea les cratures et les fonctions ontologiques dans un ordre de dpendance. La loi de hirarchie est divine; et le patron, le contrematre mme, aussi bien que le prince, tiennent leur autorit de Dieu; les causes secondes qui paraissent les avoir placs leurs postes respectifs, comme l'intelligence, l'nergie, l'habilet, la naissance, ne sont

que les apparences par lesquelles le dcret divin se signifie selon la faiblesse de notre comprhension ou la dbilit de notre jugement. Si cet tat de choses oblige l'infrieur la soumission, il pse sur les paules du suprieur en le chargeant d'une responsabilit trs grave. Quels ne doivent pas tre les scrupules et les examens de conscience et les implorations vers la Lumire d'un homme qui se sent pourvu d'une dignit aussi crasante que celle de reprsentant de Dieu sur la terre? Le peuple ne sait pas assez combien il est facile de n'avoir qu' obir. Il est pauvre en argent, en instruction, en toutes sortes de biens; mais il peut toutefois offrir ses dirigeants l'aumne de sa docilit, de sa rsignation, de son coeur simple. Il collabore ainsi de la faon la plus efficace au grand oeuvre social et humanitaire. Quant aux chefs, ils doivent tre justes, mais ni faibles, ni tyranniques. Ils sont responsables dans une certaine mesure de la conduite de leurs subordonns. Ils doivent tre leurs soutiens dans les dfaillances, leurs guides dans les passes difficiles. Surtout ils doivent donner: leur argent, leur temps, leur instruction, leur ducation, tous ces trsors, qu'ils sachent qu'ils n'en sont pas les propritaires mais les dpositaires, pas les matres mais les intendants. Ils doivent s'occuper du peuple, non point pour l'avantage moral ou matriel qui rsultera de leurs soins, mais du fond du coeur; parce que nous sommes tous frres; parce que notre Matre tous est descendu jusqu'au plus misrable des hommes. Ainsi, lorsqu'un pre empche son fils de faire l'cole buissonnire, c'est une souffrance pour le petit, mais qu'un plus grand bien effacera quelques annes ensuite. Les classes suprieures n'ont pas se considrer comme extraites d'un limon de qualit superfine. Une me s'incarne dans une famille riche, noble ou puissante, bien plus parce que l se trouve son juste destin que parce qu'il s'est acquis des mrites antrieurement. Les qualits physiques, nerveuses ou intellectuelles qui diffrencient les classes sociales ne sont que des vtements ou des instruments de travail; elles n'impliquent pas du tout une lvation ou une bassesse correspondante, au spirituel. L'athlte, le politique gnial, l'artiste, le savant, le thaumaturge mme peuvent trs bien n'tre que des monstres dans le plan de la Lumire surnaturelle. En ralit, nous ignorons

tout de notre prochain; il n'est donc que strictement quitable de le traiter en gal. Et, ici, permettez-moi d'insister sur la diffrence qui se trouve entre la philanthropie humanitaire et la charit divine. De nos jours on a enfin compris qu'il faut d'abord pourvoir aux besoins matriels des pauvres et ne s'occuper qu'ensuite de leurs besoins moraux et intellectuels. Ce n'est pas encore suffisant pour que luise sur cette terre de meurtre l'aurore de la fraternit universelle. Regardez autour de vous, regardez-vous vous-mmes. Combien de personnes plus volues, plus fortes, plus intelligentes que vous vous ont dj donn leurs soins ! Vos parents, vos instituteurs, les inventeurs, les hros de la patrie, de la pense, de l'art, du divin, tous ont travaill et souffert pour vous; et combien d'entre eux sont morts la tche! La culture dont vous tes fiers, les commodits matrielles dont il vous semble si naturel de jouir sont tisses avec la vie mme d'innombrables anctres, de contemporains anonymes et de cohortes d'tres invisibles plus nombreux que les grains de sable des plages. La rumeur de tous ces tres en travail forme une grande voix l'accent imprieux de laquelle je veux vous rendre attentifs. Vous devez descendre vers les plus petits que vous comme vos ans sont descendus jusqu' vous. Vous y tes strictement obligs pour peu que le sentiment de la justice palpite en vous. et l'obligation s'accentue encore si, non contents de ce que vous possdez dj, vous dsirez accrotre ce trsor vivant de forces, de sensations, de sentiments, d'ides, de pouvoirs, d'intuitions que le Pre a confi votre grance. Si vous n'allez pas vers vos infrieurs, les anges ne s'approcheront point de vous. Vous donc, chef de bureau, patron; notable, acceptez l'invitation de votre commis, de votre ouvrier, de votre artisan; provoquez-la au besoin; allez avec bonhomie dans le logement modeste. Donnez avec tact; mais, quant aux conseils, attendez qu'on vous les demande. Si vous vous montrez homme de sens, judicieux, inaccessible la flatterie, vos subalternes s'en apercevront vite et s'empresseront de vous consulter. En matire de philanthropie, la premire prcaution prendre est d'tablir la confiance; la seconde est de ne pas laisser voir qu'on attend de la reconnaissance, de ne pas prendre une attitude de bienfaiteur. Cela parat simple, mais c'est difficile. Pour cela, le mieux, c'est de s'assimiler au pralable cet axiome mystique qui

exprime avec la plus grande prcision le mcanisme invisible de la charit : savoir que celui qui fait l'aumne est l'oblig de celui qui la reoit. En d'autres termes, et dans un cercle plus gnral, le meilleur procd pour agir, celui par lequel l'acte est la fois riche en rsultats et adapt avec le milieu, tout en ne liant pas son auteur l'enchanement de ses consquences, c'est le procd que dtaille l'vangile: faire le bien en secret, dans l'intention la plus dsintresse, avec l'humilit la plus grande. * * * Appliquez cette remarque l'tude des devoirs des infrieurs envers les suprieurs et vous trouverez rapidement tous les sommaires des nombreux traits qu'on a crits l-dessus. Car on s'est beaucoup plus occup de ce sujet que du prcdent. Le Ciel place un homme dans une position subalterne, d'abord pour lui apprendre la soumission. S'ajouteront en outre d'autres leons; mais celle-ci renferme l'essentiel. Nous avons en nousmmes un foyer inextinguible et vivace de rvolte; inutile d'apprendre la rvolte; Nous la savons de naissance. C'est pourquoi toute l'immense chane de nos transmigrations, des terres dsoles perdues aux confins de l'univers jusqu'aux soleils inimaginables, des enfers aux paradis, des sjours les plus denses jusqu'aux plus thrs, ces milliards de renaissances, de morts, de joies, de larmes, d'unions, de sparations, tout cela n'est que la longue cole de l'obissance. Obir par contrainte, ce n'est pas obir; obir par conscience, c'est bien; obir parce qu'on aperoit Dieu derrire le matre, c'est parfait. Les Rgles des grands ordres religieux renferment souvent de vritables traits de l'obissance; mais leur application stricte a quelque chose d'un peu trop rigide pour les lacs. La vie sculire demande une certaine souplesse pour rpondre toutes les ventualits qu'engendrent ses mille combinaisons. La difficult d'y accomplir la loi divine est donc plus grande que dans la vie conventuelle, on tout au moins d'un autre ordre; les vertus et les mrites qu'on y acquiert diffrent galement.

Aussi ne suivrons-nous pas les docteurs de l'Eglise dans leurs admirables et minutieuses analyses qui mettent nu les mouvements les plus cachs des pchs capitaux. Nous nous bornerons rsumer un ou deux des plus caractristiques de leurs crits. Mais tout ceci est plutt pour satisfaire la curiosit lgitime de ceux d'entre vous qui ont le temps et les moyens de se livrer aux tudes spculatives. Les autres, et c'est le plus grand nombre, n'ont besoin sans doute que d'un petit nombre de maximes, dduites d'un nombre encore plus rduit de principes gnraux. L'homme, dans quelque position qu'il se trouve, devrait jeter un coup d'oeil sur ses rapports actuels avec ses frres, avec l'Invisible et avec Dieu. S'il s'efforce d'accomplir la lettre les prceptes vangliques, cette enqute, il est vrai, n'est plus indispensable; mais elle l'aidera beaucoup saisir plus intimement telles applications indites des paroles de l'Ami divin. Dans le cas qui nous occupe, nous voyons d'abord qu'obir, c'est se conformer aux lois biologiques universelles, c'est aider de la faon la plus plnire au travail gnral des cratures. La premire prcaution prendre est donc de remdier notre incomptence, c'est de demander le secours du Ciel. Demandons, avant de nous mettre la besogne, le secours du Verbe, ce grand Ouvrier de l'oeuvre cosmique. Tout acte devrait tre fait, toute parole prononce, tout sentiment cultiv, toute pense labore au nom de Dieu, tout emploi de nos forces et de celles des cratures auxiliaires fait pour Son service. Sinon ces dynamismes, objectifs ou subjectifs, seront mis en mouvement pour le service d'un dieu : dieu de l'orgueil, des vices, des gosmes, des honneurs, de l'argent. Et ces nergies, non diriges vers le centre ternel du monde, deviendront des centres d'individualisations, de parasitismes et de vampirismes. Pour que l'offrande de nos fatigues soit transmise directement jusque sur les marches du trne de Dieu, il est inutile de s'embarrasser des complications formalistes dont les cultes orientaux sont si richement pourvus. Inutile de combiner les sons et les articulations de formules hiratiques; inutile de manier le sanscrit, l'hbreu ni mme le latin; inutile d'observer l'heure, le lieu, l'attitude. Le Christ nous a librs de toutes ces lisires. Les dieux auxquels s'adressent les polythismes antiques et les

savants sotrismes sont des dieux jaloux; le Pre seul est bon; et c'est pourquoi le joug de jsus est lger. Quelques paroles jaillies du profond du coeur suffisent. Comment faire ensuite pour que notre collaboration avec l'ensemble du monde soit meilleure? En ne remettant pas au lendemain ce que nous pouvons accomplir le jour mme. En effet, nous ne sommes jamais seuls; le maon ne cimente pas une pierre, le commis ne trace pas un chiffre sans que certains invisibles les aident, sans que d'autres invisibles profitent de leur geste. Tout est tellement rgl dans l'immense machinerie cosmique que, pour chacun des actes de chacun des hommes, toute heure, en tout lieu, de vritables tribus d'esprits de la Nature, de gnies, parfois des dieux mmes descendent, soit comme collaborateurs, soit pour s'instruire et se nourrir des manations mystrieuses des actions humaines. Si mon destin, reprsent par l'ordre de mes suprieurs ou par l'impulsion de la conscience, me donne aujourd'hui un certain travail, n'importe lequel : une visite, une page crire, un voyage, un clou forger, et que je le remette demain, tous ces visiteurs seront partis; je serai seul demain, ou plutt, qui pis est, je serai entour d'autres visiteurs envoys pour l'acte qui fut inscrit ds avant ma naissance comme devant tre accompli demain. Rien ne correspond. plus, ds lors, mon oeuvre; elle en reoit du dommage; elle demeure incomplte; le trouble a t mis par ma faute dans au moins deux groupes d'invisibles; et il faudra, pour tre mme de rparer ce dsordre, que j'attende le moment o les combinaisons futures des vnements reproduiront, une poque indterminable, la mme concidence de l'acte que j'ai diffr et des invisibles dsigns primitivement pour en tre les tmoins. Les mmes raisons nous imposent de ne pas tre paresseux, de ne pas chercher des moyens d'viter une corve, puisque tout ce que l'enchanement naturel des circonstances nous apporte est toujours pour nous l'occasion du meilleur effort et du meilleur progrs, pour nous personnellement et non pour notre voisin. Et, de plus, la notion la plus simple de la charit nous prescrit de faire nous-mme la chose fatigante, ennuyeuse ou dsagrable plutt que de mettre notre camarade dans l'obligation de s'en charger.

Celui qui essaye d'aimer son prochain comme soi-mme peut aller plus loin et toucher la perfection par trois efforts pnibles. Le premier, c'est de faire soi-mme le travail qui rpugne au camarade; le second, est d'aider de ses conseils et de ses mains le maladroit, sans le dire aux chefs; le troisime effort, enfin, c'est, lorsqu'un collgue malhabile ou malintentionn cause les dommages l'usine, l'administration, de rparer ces pertes, de donner pour cela, toujours sans que personne ne le sache, de son temps et mme de son argent. Voil une des mille occasions que la vie commune nous offre de devenir de vrais chrtiens; et cet hroisme sans gloire a souvent plus de prix au regard du Pre que celui dont la renomme magnifie le mrite. Si le travailleur envisage maintenant l'influence fcondante, vivificatrice et assainissante de l'effort, lorsqu'il aura quelques instants de loisir et que son corps ne sera pas accabl de fatigue car il faut tre charitable envers ce corps par qui s'accomplissent les merveilles clestes -, il devra chercher une occupation plutt que de demeurer inactif. N'entendez pas qu'on doive se consumer dans une hte fbrile, dans des inquitudes artificielles incessantes; non; il vaut mieux se tenir dans le calme, mais que ce calme ne dgnre pas en indolence. Souvenons-nous du Hte-toi lentement des anciens. Une dernire consquence du fait axiomatique, que tout ce qui se rencontre sur le chemin d'un coeur dvou aux choses du Ciel est le signe fidle de la Volont du Pre, c'est que nous devons faire notre mtier le mieux possible. Si on veut aimer Dieu, il faut aimer Ses oeuvres, c'est--dire le prochain et toute crature. Et si on aime les oeuvres de Dieu, il faut les accomplir. Or, la premire et la plus facile de toutes, c'est notre profession. Appliquons-nous donc notre mtier comme il est crit qu'il faut aimer Dieu : de tout son coeur, de toute son me, de toute sa pense et de toutes ses forces, quelque monotone que soit ce mtier. Celui qui recherche la volont du Pre et non pas sa satisfaction personnelle, si noble qu'elle puisse tre, sait que le Destin ne lui donnera une besogne nouvelle que lorsqu'il aura montr pratiquement sa soumission et son bon vouloir. Si habile que soit un ouvrier, il y a toujours une habilet plus grande. Et, dans la grande cole de la Vie, on ne nous fait passer la classe suprieure que quand nous avons parfaitement appris la leon de la classe prcdente.

* * * Rien n'arrive ici-bas que par la permission expresse du Ciel. Par la qualit de leurs actes, les hommes modifient la trame de leur destine future; et ils retrouvent, en revenant sur la terre, la juste raction des nergies antrieurement mises par eux. Laissez-moi vous le redire : l'injustice n'existe pas; tout est motiv, mme les circonstances les plus extraordinaires. Avant que nous naissions, tout est dtermin: la race, la patrie, la religion, les parents, la chambre mme et les meubles qui la garnissent; notre vie est crite d'avance dans ses plus petits dtails. Et cependant notre libert existe, infinitsimale mais relle. L'usage que nous en faisons est presque toujours maladroit. Si nous tions sages, nous emploierions cette facult prcieuse, la plus divine de nos facults, par laquelle nous sommes essentiellement des fils de Dieu, nous l'emploierions faire la Volont. du Pre. Que notre route serait abrge et nos peines diminues ! Mais nous sommes vains; une haute ide de notre intelligence nous abuse. Certains se croient mme plus habiles que les autres en entrant de force dans le monde ferm des Esprits de la Nature; en cherchant s'en attacher par des crmonies, des talismans, des calculs; en suivant les indications des bonzes, des tantriks, des kabbalistes, d'Agrippa et d'autres, plus modernes. Ils esprent ainsi se rendre matres des gnies de leur personne, de leur profession, de leur demeure; et ils se leurrent dlibrment, disant qu'ils ont fait toutes ces oprations par la permission divine ou par le nom du Christ. Leur illusion est commune . Que Ta Volont soit faite , dit-on tout haut; et on pense : Pas avant que j'aie content mon dsir. Ah ! l'homme est une pitoyable chose, et ridicule ! Cessons ces atermoiements; laissons ces misrables ruses. Le Pre voit tout et a tout prvu. Ayons confiance en Lui. Vous avez vu certainement de ces braves garons pleins de zle intempestif, qui courent et l, se htent, vocifrent, accumulent les maladresses et empchent tous les camarades de faire leur travail force de vaniteuse ou de sotte agitation. Tout le monde finit par les malmener et par les fuir. Tels sont les orgueilleux ou les nafs qui cherchent dans l'occultisme les moyens de se rendre utiles autre chose que ce quoi ils sont

destins. Le lycen qui fait de la littrature pendant le cours d'algbre et de la chimie pendant le cours d'anglais est un maladroit ou une mauvaise tte. Si le destin nous fait raboter des planches ou labourer, c'est que nous ne sommes bons qu' faire un menuisier ou un paysan. Que si, force de souplesse on d'nergie, je m'lve une position plus haute, quels que soient les avantages que je tire de cette lvation, quels qu'en soient les bnfices pour mes concitoyens, ce seront des bnfices apparents, et passagers, parce que, si beau, si noble qu'ait t mon effort, j'ai fait ma volont et non celle du Pre. Et, plus tard, quand il me sera donn d'apercevoir en esprit l'ensemble de ma carrire, j'apercevrai, avec d'amers regrets, tout le bien que j'aurais pu faire par ma soumission Dieu, et tout le mal rel que j'ai caus au milieu et moi-mme, sous le bien apparent pour lequel les hommes m'auront peut-tre lev des statues. Tous les esprits que dnombrent les sotrismes existent; les dieux sont bien plus que trente-trois millions. Mais nous n'avons nous occuper que du plan matriel, puisque c'est de la matire que nous avons la conscience la plus parfaite. Au-dessus de tous les esprits qui nous apportent notre nourriture, nos vtements, nos amis, nos ides, nos sensations, qui conduisent vers nous des parents, des amis, des vnements, des honneurs et des douleurs, il y a la sollicitude du Pre pour chacun de nous. Or chaque pense du Pre est un ange vivant, un tre individuel, intelligent, sensible, dont cette pense mme est l'me immortelle. A chaque fois que Dieu envoie un homme en ce monde, Il le suit d'un regard d'amour, comme la mre sur le seuil de la porte regarde son petit s'loigner qu'elle envoie l'cole. Ce regard de Dieu, c'est notre ange gardien. Il ne faut pas chercher sentir sa prsence, entrevoir sa forme radieuse ni son tendre visage. Sachez qu'il est l et que ses yeux vont sans arrt de vous au Verbe et du Verbe vous. Et nul potentat au fond de son palais, derrire ses gardes, n'est mieux l'abri que le plus indigne d'entre nous aux cts de cette prsence ineffable. Rsumons. Les Invisibles cooprent notre travail professionnel en bien plus grand nombre et d'une faon plus continue, plus saine et plus active qu'aux oeuvres mystrieuses de l'illuminisme, du spiritisme et du magntisme. Si nous pouvions nous rendre

compte de la sollicitude avec laquelle le Pre nous aide progresser, nous ne craindrions aucune des douleurs de l'existence. Mais alors notre mrite serait nul et nous ne ferions pas grandir la semence surnaturelle de la foi. Acceptons l'ignorance bnie dans laquelle Dieu nous laisse; tout ce qu'il nous est vraiment ncessaire de savoir, le Ciel nous l'apprend, selon la preuve que nous Lui donnons de notre bonne volont. ---------------------------------1. C'est l une explication de la conque symbolique que portent la plupart des dieux hindous. 2. les amateurs d'sotrisme pourront, au lieu de la cl quaternaire, se servir ici du ternaire, du quinaire, du septnaire ou de tout autre nombre. Tout est dans tout. Les aspects des choses changent simplement selon l'endroit o se place celui qui les observe. Du moins il en est ainsi tant que l'on n'est pas entr dans le plan Un, dans le Royaume de Dieu. 3. Cette espce de suggestion ou dcontagion ne s'exerce pas toujours; elle demande certaines conditions. Bien plus souvent les mouvements soudains qui se font en nous viennent d'un acte antrieur, un peu comme un homme qui se jette l'eau, plonge et reparat dix mtres plus loin sans que le spectateur sur la rive - la conscience - ait pu suivre son trajet sous les flots.

LA DIETETIQUE SELON L'EVANGILE

L'homme reoit plusieurs sortes de nourritures. Chacun de ses corps, le physique, l'thrique, l'astral, le passionnel, le mental, le spirituel, et les dizaines d'autres que personne sur terre ne connat encore, sont des organismes qui dpensent et qui, par consquent, ont besoin de rcuprer. Tout, dans la Nature, reoit et donne. Pour les animaux et les vgtaux, cela tombe sous le sens; mais les minraux s'assimilent des substances pondrables et impondrables et rejettent ce qui leur est superflu. De plantes plantes, de soleils soleils, de nbuleuses nbuleuses vibrent sans cesse des absorptions et des rayonnements. Et la Cration totale elle-mme s'assimile d'une faon continue la Vie du Pre, rend quelque chose au nant sur lequel elle flotte et empite petit petit sur sa tnbre infinie. Mais ne perdons pas pied. Les seuls interchanges de l'homme animal sont dj un phnomne tellement compliqu que la physiologie parvient tout juste en dnombrer les lments, sans pouvoir prciser le dernier terme du processus de la digestion.

L'homme spirituel se nourrit de douleurs; l'intellectuel, d'ides; l'animique, de sentiments; l'astral, de fluides; l'thrique, de sensations. La volont grandit par les actes; le corps, par la matire. Chaque crature s'alimente ainsi du milieu qui l'a engendre.

* * * C'est de la seule nourriture physique que je veux vous entretenir aujourd'hui et de la faon la plus simple qui me sera possible. Peut-tre serai-je mme trop simple et trop vague au gr de ceux qui sont des savants et qui connaissent des systmes d'sotrisme bien autremENt nets et positifs que les notions un peu flexibles que je vous explique. Je sais que les coles d'initiation donnent des enseignements prcis, prouvant ainsi qu'elles connaissent admirablement la psychologie de la curiosit. L'auditeur avide de mystres a besoin que son avidit s'accroche des prcisions; mais celui qui n'a soif que de Dieu, les mystres de la Cration ne le tentent pas. Il me serait facile, en faisant un effort de mmoire, de vous dire des choses prcises. Je pourrais vous exposer la physiologie des kabbalistes; vous numrer les six cent treize fonctions physiologiques dcouvertes par les rabbins; vous dnombrer les animaux purs et impurs; dire quand les purs deviennent impurs, quand les impurs peuvent tout de mme tre utiliss par l'Isralite fidle; dire les cas o les fontaines sont souilles et les paroles que l'Isralite doit prononcer en buvant dans le creux de sa main, ou en buvant au moyen d'un rcipient, et les paroles qui attirent sur chacun des repas la bndiction de l'Ancien des jours, et celles pour le lavement des mains et ainsi de suite. je pourrais vous recenser, avec les Brahmanes, les cent huit espces de substances cosmiques, tous les Akashas, les Apas, les Prithvis et les Lokas et les combinaisons des quarante-neuf fattwas et bien d'autres choses qui ne se trouvent dans aucun livre franais ni anglais; je pourrais vous donner la pneumatologie des Taostes, inventorier tous les dragons, tous les tigres, toutes les tortues astrales qui vont et viennent au travers des soixante-quatre kouas; mais vous admireriez mon rudition et vous ne retireriez de cet talage de vocabulaires exotiques aucun fruit pratique et sain.

On a toujours une tendance croire que ce qu'on nous dit avec des mots savants et un raisonnement exact doit tre vrai. Or, rien n'est plus variable que les systmes scientifiques, si ce n'est les ralits objectives dont ils prtendent rendre compte. La Vrit, dans l'tat actuel du dveloppement de l'homme, lui est inassimilable; il ne peut pas la connatre intgralement, c'est-dire totalement en quantit, et purement en qualit. Une science, c'est une moyenne proportionnelle entre un sujet percipient, un objet peru et un milieu transmetteur. Or, aucun de ces trois termes n'est fixe; ils changent chaque seconde; de plus, nous ne pouvons pas mesurer la dformation due au milieu transmetteur; en outre, l'instrument de perception : nousmmes, avec nos sens, notre intelligence, notre intuition, nos nerfs, notre conscience, n'est jamais un miroir parfait. Ne croyez donc pas a priori un savant, un philosophe, un adepte, un rvlateur qui vient vous affirmer que les molcules sont composes de telle faon, qu'il y a tel nombre d'lments, de plans, de races, que tels procds sont seuls exacts, etc. Acceptez sous bnfice d'inventaire. Un seul parmi les rvlateurs a os dire : je suis la Voie, la Vrit et la Vie , et il n'est pas possible qu'Il ait profr l une erreur, car alors Dieu ne serait plus notre Pre. En Se prsentant comme la Vrit, le Verbe a exprim une ralit littrale; et Il nous apprend du mme coup qu'on ne peut parvenir la possession de la Vrit qu'en suivant cette Voie et en vivant cette Vie qui sont Lui-mme. Ainsi ne vous rebutez pas de m'entendre vous parler en langage clair; sachez que le plus haut des initis ne connat pas la milliardime partie de la Connaissance intgrale et comprenez enfin que savoir quelque chose, ce n'est pas en saisir la conception, mais c'est l'avoir exprimente. Si vous tes d'accord avec moi sur ce point, vous ne vous tonnerez pas que la Nature ne nous donne jamais des lumires nouvelles sans que nous ayons d'abord pleinement utilis celles prcdemment reues. * * * Or ces rgles ne sont point absolues en elles-mmes ni par rapport nous-mmes; elles varient, quant au premier de ces facteurs, suivant les pays, les conditions climatriques, les races

et les moeurs. Elles varient, quant au second facteur, selon que l'individu croit la science mdicale ou une glise ou un systme sotrique ou la parole du Christ. La dittique a fait de nos jours d'immenses progrs; et les manuels abondent qui permettent chacun de se composer un rgime alimentaire selon sa diathse physiologique. Aussi ne dirons-nous rien de ce point de vue. D'autant que la science de l'hygine, ne connaissant que la matire, ses proprits physiques et les ractions chimiques du processus de la digestion, n'entre pas dans le cadre de nos causeries. Toutefois, ce ct purement physiologique offre l'amateur d'hermtisme certains enseignements de premire importance sur l'une des branches les plus clbres de ce systme. je veux parler de l'alchimie. Qu'aperoit-on dans le dpouillement des lgendes alchimiques? Une certaine matire premire, convenablement prpare, est soumise l'action d'un feu secret. Elle passe par des modifications importantes, au bout desquelles l'artiste recueille un rsidu sans valeur et une substance rouge contenant un dynamisme norme. je ne veux pas vous fatiguer par une description technique du processus royal . Il existe, rien qu'en franais et en latin, environ quatre mille ouvrages o vous pourrez suivre ces transformations de la matire; avec quelque constance vous apprendrez ce que sont l'aile de corbeau, la queue de paon, le lait philosophique, le gluten de l'aigle, le lion, le roi, la reine, le mercure, le rebis, et toutes ces appellations nombreuses sous lesquelles les alchimistes ont cach leur secret. Cette tude analytique termine, en faisant la synthse, vous vous convaincrez que toutes les mthodes de prparation de la pierre philosophale sont des reproductions artificielles de la marche biologique de la Nature. Entre autres, pour rester dans le sujet qui nous intresse aujourd'hui, que voyons-nous dans la digestion? Une matire premire -les aliments- prpare par la cuisine, par le travail des mchoires et de la salive, arrive dans une cornue, l'estomac. Elle y subit un traitement mcanique et chimique; elle cuit sous l'action du feu gastrique, comme disent les Hindous, une temprature constante. Dans cet alambic, dont le tube intestinal est le serpentin, elle subit des distillations

minutieuses; des ferments fournis par des appareils accessoires sparent des rsidus la portion assimilable. Les vieux savants des cryptes gyptiennes et hindoues, inventeurs de l'art hermtique, avaient admirablement saisi l'unit de mthode de la Nature dans ses innombrables oprations. Il y aurait un travail tout fait neuf entreprendre pour lucider les interventions des Invisibles dans ces recherches de chimie occulte. Mais ce n'est pas le moment de l'entreprendre. Reprenons plutt le fil de notre causerie. * * * Nous avons rpondre trois questions: Que faut-il manger? Comment? Quand? Les rponses varient avec le lien spirituel o est plac notre coeur. Car, il faut bien l'avouer, nos opinions diffrent, non par le systme intellectuel que nous avons labor pour les dfendre, mais par le point de vue invisible o notre esprit est parvenu. Le raisonnement part toujours d'une intuition axiomatique; dans le positivisme exprimental, o le chercheur ne semble que constater des faits, l'aspect de ces derniers comme leur ensemble changent selon le degr de Lumire dont est capable le Moi de l'observateur. Celui-ci peut ne saisir que la science mdicale des Ecoles, ou la science sotrique laquelle il a t initi, ou la science religieuse de sa race. Et encore ces trois plans principaux contiennent-ils une multitude de points de vue diffrents. Car les sotrismes ni les religions ne connaissent pas plus cette unit idale vers laquelle s'efforcent tant d'utopistes contemporains que la science purement syncrtique des exprimentateurs. Il n'existe qu'un seul moyen d'approcher, dans l'tude comme dans l'action, cette Unit suprme dont nous portons en nous-mmes un reflet inextinguible: c'est de suivre pas pas la mthode indique par le Verbe jsus. Les trois questions indiques plus haut peuvent donc recevoir une rponse matrialiste, une rponse sotrique et une rponse religieuse. Les livres qui les contiennent ne manquent pas. Nous chercherons surtout

dcouvrir la quatrime rponse, celle de l'unit, dans les paroles du Christ o resplendissent toute Vrit et toute Vie. * * * Parmi les observances de Mose et de Manou, le plus grand nombre ne sont que des rgles d'hygine physiologique; les autres se rapportent l'hygine du double, du corps astral et du corps mental. Tout le crmonial religieux tait dict dans ce dernier but. Les parfums, les boissons, les animaux offerts en sacrifice taient choisis pour des raisons scientifiques. La grande doctrine des correspondances rglait ces immenses dtails, avec celle des signatures. On retrouve dans les livres des occultistes et dans les traditions populaires les ruines de ces vastes monuments. Toutefois chaque religion, avec le systme initiatique qui en tait la moelle, possdait ses correspondances propres entre son collectif invisible particulier et les cratures matrielles qui en taient l'incarnation. Mais il faut que les tudiants de l'occultisme sachent bien que, depuis vingt sicles, ces correspondances sont brises et ces signatures fausses. Le gnie thr dont le cheval par exemple, l'orge, l'encens ou le diamant taient les hiroglyphes vivants, obombre aujourd'hui d'autres animaux, d'autres plantes, d'autres pierres. C'est pour cela que les essais modernes de magie ou de spagyrie russissent souvent fort mal. Il faudra donc, si l'on veut poursuivre l'volution initiatique des anciens, refaire un nouveau systme de correspondances et de signatures. Nous pourrons alors, comme dans les Collges d'autrefois, faire prdominer notre choix, en nous, l'instinctif, le passionnel, l'intellectuel ou le volitif. Mais ces essais, qui paraissent merveilleux celui qui ne fait que d'entrer dans le labyrinthe des sciences occultes, deviennent totalement inutiles au disciple du Christ; ils peuvent mme lui nuire. Si, par exemple, on s'abstient de viande et de vin pour matriser les apptits sensuels, en ralit on ne les matrise pas, on les vite. Mais pas pour toujours. Un moment viendra o ces forces se reprsenteront devant nous, accrues par le repos que notre prcaution illusoire leur a procur, et nous aurons alors bien des chances de succomber sous leur attaque. Telle est, au point de vue spirituel, l'inutilit du vgtarisme.

Les observances religieuses, et en particulier celles du catholicisme, faites pour le commun des mortels, prsentent un caractre plus quilibr. Mais, considres dans l'Absolu, elles n'apparaissent que comme des chemins plus commodes que d'autres. Comme il en advient de toute Lumire divine, l'enseignement de Jsus a subi des dnombrements et des rfractions; mais la thologie catholique demeure, de toutes les thologies passes, la plus complte et la plus vraie; les prtendus initis qui veulent la dmolir prouvent par l qu'ils n'ont pas compris la parole du Christ. * * * Comment faut-il manger? Pour comprendre la rponse que les anciens sages ont faites cette demande, il faut regarder d'un peu prs la pneumatologie. Nous clairerons en mme temps la troisime question: Quand faut-il prendre sa nourriture? Le monde matriel, avec toutes ses formes et toutes ses cratures, est l'image du monde des forces. Chaque pierre, chaque plante, chaque bte, chaque lien, chaque organe, chaque heure constituent l'incarnation, le signe, la vertu d'un esprit, d'un gnie, d'un dieu. De mme donc qu'en saisissant le rhostat on sent le courant, en agissant sur le signe on reoit, on appelle ou on meut la force qu'il reprsente. Par suite, quant au sujet qui nous occupe, toutes sortes de choses taient considrer pour les anciens initis. A leurs yeux, le circulus physiologique de la vie variait, dans l'individu comme dans l'anne, dans la lunaison, dans la journe. Les quatre saisons de la vie cosmique terrestre se refltaient dans les quatre tempraments et dans les quatre grandes fonctions physiologiques comme dans les castes de la vie sociale. Il fallait donc choisir les aliments selon les saisons, les phases de la lune, les heures du jour; selon la complexion de l'individu, le lieu o il rsidait et le travail qu'il avait en vue; il fallait lui indiquer, d'aprs ces particularits, le rite purificatoire, les dieux invoquer, les postures prendre comme dterminant dans son

corps tels courants magntiques opportuns, la matire des rcipients, etc. Vous voyez que toutes les minuties de Mose et de Manou, minuties encore accrues lorsqu'elles s'adressent un membre de la caste sacerdotale, dont l'appareil nerveux avait tre maintenu dans un tat de puret et de sensibilit extrmes, puisque c'est par l que le prtre antique percevait l'Invisible et le modifiait, vous voyez que toutes ces rgles taient logiques, utiles et ncessaires. Le catholicisme, celle des religions prsentes o le formalisme tient le moins de place et o le culte vritable en esprit se sent le plus proche, le catholicisme, parce que son chef spirituel est rellement le Fils de Dieu venu en chair, a laiss de ct le plus grand nombre de ces observances. Il possde cependant son hermneutique et sa liturgie; elles sont plus vraies que celles des autres religions, parce que plus appropries l'tat actuel de l'Invisible de notre race. Le catholicisme prvoit implicitement et non expressment trois repas par jour, et c'est l une notion d'astrologie que l'on retrouve de tous temps. Si l'anne est un circulus de force quatre priodes, la lunaison obit la mme loi et la journe aussi. De sorte que le lever et le coucher du soleil, le milieu du jour et le milieu de la nuit sont, ainsi que les Brahmanes l'avaient remarqu il y a soixante sicles dj, des moments o les courants magnto telluriques changent de sens et de qualit; et le court intervalle vide pendant lequel se produit ce changement est utilis pour faire lancer par leurs fidles un courant d'appel d'une nature plus subtile; par le fait de cette vacuit, ce courant parviendra mieux son but. C'est cela que rpondent les trois anglus du catholicisme. et les trois sandhyas brahmaniques et les quatre pranayamas des yogis. Je ne vous donne ici que l'alphabet de la question; une existence entire ne suffirait pas l'puiser. Toutefois on peut dire quelques mots sur la signification organognique de l'Anglus et du Bndicit. Rgulirement l'Anglus devrait se dire aux crpuscules du matin et du soir et l'heure astronomique de midi. Cette prire se compose de trois parties principales : l'anglus, le verset et l'ormus. La premire comporte trois versets de l'Evangile spars chacun par un Ave Maria. Ces versets noncent l'annonciation, la conception

miraculeuse, l'acceptation par Marie et l'incarnation du Verbe. La premire partie s' adresse la Vierge comme intercdante et la seconde Dieu. Ainsi l'Eglise veut que ses fidles commmorent trois fois par jour la triple incarnation du Verbe qui s'est produite, se produit ou se produira dans le cosmos, dans le plan physique et dans le coeur de l'individu. Chacun de ces miracles est annonc par un ange d'une hirarchie correspondante et reu, soit par la Vierge de la Sagesse ternelle, dont la Nature-essence des philosophes, la Sophia de Boehme, la Shekinah des kabbalistes sont des aspects entr'aperus, soit par une femme parfaitement humble, c'est--dire parfaitement pure, soit par cette partie de l'esprit humain qui comprend toutes ses facults passives et surtout la sensibilit, la mmoire et l'imagination. Telles sont les trois vierges qui peuvent supporter la visite fulgurante de l'Esprit de Dieu. Aucun homme ne peut envoyer sa pense jusqu'au sjour de la Vierge cosmique; et aucun homme non plus, avant d'tre rentr dans le Ciel, ne peut comprendre la gnration mystique du Verbe en lui. C'est donc seulement la naissance historique de Jsus de Nazareth que nous tudierons pour comprendre quelque chose l'incarnation du Verbe. Que voit-on dans le rcit vanglique? Une plante, avec ses quatre rgnes de cratures visibles et ses rgnes invisibles en nombre indterminable, se trouve entrane par sa faute vers l'abme du Nant avec une acclration irrsistible. Elle ne peut s'arrter, parce qu'il lui faudrait pour cela saisir un point d'appui en dehors d'elle-mme. Il est donc ncessaire que son sauveur soit extrieur elle. Voil pourquoi il fallut que le Christ ne contienne rien de terrestre, ni dans Son corps ni dans Son esprit. Ce Christ est rellement, physiologiquement, Fils de Dieu. D'autre part, le germe de Son corps humain, corps parfait en soi, aurait ananti un organisme nourricier impur, comme les autres principes de l'Homme-Jsus, tous parfaits en eux-mmes, auraient volatilis les principes correspondants de la femme chez laquelle ils se seraient incarns, si cette femme n'avait pas t prserve de cette dissociation par l'humilit et la puret les plus grandes qui puissent subsister sur cette terre. Ainsi notre Sauveur ne pouvait natre que par l'opration du Saint-Esprit et dans le sein de la Vierge. Il devait natre dans ce

court moment o la terre, suspendue l'extrmit de la pente, au-dessus de l'abme, allait subir une transformation soudaine et radicale. Notre religion, qui distribue sur le cadre de l'anne liturgique la srie des symboles de cosmologie, de psychologie et de thurgie dont l'Evangile contient les types rels, rappelle cette gnration du Verbe non seulement Nol, mais encore aux trois autres poques o la force solaire, par ses changements, dtermine la succession des saisons. Et, dans le cycle analogue de la journe, notre religion ritre ce rappel aux intervalles qui sparent la nuit de l'aurore, l'aurore de la matine, la matine de la vespre et la vespre de la nuit. Ces quatre priodes sont quatre changements dans les roues des forces magnto telluriques, la minute qui les spare tant vide de la vague qui s'coule et pas encore remplie par la vague qui avance. Or le vide ne peut exister dans la Nature; la cloche de dessous laquelle la machine pneumatique a extrait l'air se remplit d'une substance plus subtile. De mme l'intervalle o une force succde une autre force est combl par une essence suprieure; c'est une descente partielle d'une forme plus haute de la Vie. Cette descente s'effectue dans tous les lieux physiques, thrs, mentaux et psychiques o s'opre n'importe quelle transformation. C'est pourquoi toutes les liturgies, sotriques ou exotriques, clbrent les solstices, les quinoxes, les lunaisons, les priodes du jour et, dans le royaume des mes, les naissances, les morts et les conversions. Voil pourquoi on dit l'Anglus trois fois le jour et pourquoi cette prire est faite la Vierge Marie, type humain de toute stase vitale pure, et propre, par cela mme, devenir le point de fixation o s'attache une nergie suprieure. Ainsi le catholicisme place la Vierge tous les moments o la Nature et l'homme se modifient. En hiver, il clbre l'Immacule Conception (8 dcembre); au printemps, l'Annonciation (25 mars); en t, la Visitation et l'Assomption; en automne, la Nativit; puis, pour l'individu, la naissance, le mariage et la mort sont spcialement recommands l'intercession de la mre du Christ. Les trois repas quotidiens, pour revenir notre sujet, se placent aprs les trois Anglus. Ils devraient toujours tre prcds par la demande de la bndiction divine sur nous-mmes et sur notre nourriture. Sur nous, afin que notre tre entier puisse recevoir ces aliments avec la plus grande plnitude, quant leur matire et leur vie, quant notre corps et notre esprit. En effet, le mal peut entrer en nous par la nourriture. Au point de vue de l'Evangile,.

tout est vivant; les pierres mmes ont une intelligence et un libre arbitre; les lgumes, les viandes, les boissons peuvent avoir t maudits ou bnis soit de leur propre chef, soit par contamination. Le paysan exerce, sans qu'il le veuille, une influence sur son bl; le berger, le boucher font de mme sur leurs bestiaux. La vie qui est en nous peut souhaiter ces aliments pour accomplir la loi divine ou pour renforcer ses convoitises propres. Il est donc prudent de prier le Ciel qu'Il jette un coup d'oeil sur tout cet ensemble compliqu. Les Grces sont aussi importantes que le Bndicit. Nous ne mritons pas, en justice, le pain que nous mangeons. je veux dire que ce pain est le produit d'une somme de travail beaucoup plus importante que la somme de notre travail personnel. Le Christ a dit: Vous tes des serviteurs inutiles ; et cette parole svre est scientifiquement exacte. N'oublions donc jamais de remercier. * * * Nous venons de parcourir les perfectionnements que la sagesse humaine a cru introduire dans les ordonnances si simples de la Sagesse divine. Si nous avions eu le loisir de feuilleter les innombrables prescriptions du Talmud, les recueils brahmaniques, zoroastriens, confucens, mahomtans on chrtiens, nous aurions t profondment dcourags par une telle montagne de rgles, de distinctions, d'exceptions et de subtilits. Il vous suffira de relire l'Evangile pour vous convaincre que notre Jsus n'exige point autre chose que la puret du coeur. Et le simple bon sens est d'accord avec le Matre. Ce n'est pas ce qui entre en l'homme qui le souille. Rien n'est donc impur pour le disciple, ni une viande, ni une boisson, ni une sensation, ni une ide, ni mme une tentation. Ce qui souille, c'est l'emploi de cet aliment physique ou mental aprs qu'il a t assimil. C'est l'usage des muscles aprs qu'ils ont t restaurs, c'est l'usage de la force passionnelle que l'Adversaire est venu mettre en nous par la tentation, c'est l'usage de la pense aprs que la sensation ou l'intuition ont nourri notre cerveau. Saint Paul explique longuement ceci. Permettez-moi d'ouvrir, ce propos, une parenthse. Beaucoup d'entre vous, dj verss dans les. tudes initiatiques, peuvent, bon droit, tre surpris du peu de cas que je parais faire des trsors

de connaissances sacres que les diverses traditions nous transmettent. J'admire ces monuments vnrables de la Sagesse antique, tout en lui dniant le titre de Sagesse divine qu'on lui a presque constamment dcern. C'est une sagesse humaine et naturelle; humaine, parce que ce n'est pas Dieu qui la dispense immdiatement; naturelle, parce qu'elle ne peut pas sortir des bornes de la Nature cre, si tant est qu'elle les atteigne. je ne mprise pas cet extraordinaire effort intellectuel et volitif par lequel certains hommes ont atteint une stature spirituelle gigantesque; j'admire ces athltes avec une sincrit d'autant plus grande que j'ai eu la chance de joindre quelques-uns d'entre eux. Mais j'ai eu la plus grande chance, immrite, inestimable, effrayante aussi cause des lourds devoirs qu'elle entrane, de ne pas succomber la fascination des magnificences occultes et de rencontrer la Lumire du Christ dans toute la splendeur surnaturelle de sa trs pure et permanente beaut; Lumire qui apaise toujours la soif et la faim des coeurs avides d'ineffable, Force insaisissable qui annule l'impossible; Science surintellectuelle; Batitude plus profonde que toute douleur; Libert de l'Amour, Esclavage de l'Amour, Absolu de l'Amour. Jsus occupe, dans la glorieuse phalange des sauveurs, une position unique; Son titre de Christ est le simple qualificatif d'un tat spirituel, comme les noms des autres messies. Les mots : Manou, Rama, Bouddha, Zoroastre, Lao Tse, Dionysos, Orphe, Osiris, Herms, etc. ne sont pas des noms propres, mais des titres de fonctions spirituelles, comme on dit : un maire, un professeur, un prfet. Le Christ, dis-je, depuis que cette terre existe, est le seul tre qui soit descendu du plan de l'Absolu, qui Se soit construit Lui-mme des corps pour Son action intellectuelle, amimique et physique, qui ait parl en matre toutes les autres cratures, qui ait tout su sans avoir rien appris, qui ait tout pu sans avoir jamais suivi aucun entranement. On a dit que jsus serait un homme ayant reu, sept ans, douze ans ou trente ans, un principe divin, ou qu'Il Se serait servi des travaux des justes antrieurs Lui, ou qu'Il aurait appris tels secrets initiatiques de l'un ou de l'autre collge, gyptien, essnien, kabbaliste, brahmaniste, bouddhiste on taoste. On Le reprsente comme un rveur dont le peuple a travesti en faits objectifs les enseignements symboliques, comme un missionn bon seulement pour son temps et que d'autres, postrieurs lui, remplacent et dpassent, comme un simple agitateur populaire, ou, enfin, comme un personnage mythique, cr de toutes pices.

Tous ces systmes, dont je m'abstiens de vous donner les noms et les protagonistes pour ne faire de rclame personne, tous ces systmes ont t labors par des gens presque toujours sincres, souvent trs instruits, mais que des obstacles intrieurs que je ne nommerai pas non plus, pour ne pas les juger, ont empchs d'apercevoir la simple lumire du Vrai. Quelle preuve, demanderez-vous, de ces affirmations? Quand un chimiste communique ses collgues une analyse nouvelle, ceuxci, pour la vrifier, commencent par reproduire les mmes conditions. Quand Gabriel Delanne ou le Docteur Breton ont observ un fait psychique certain, que les officiels ne veulent pas admettre, ils leur rpliquent: Mettez-vous dans les conditions ncessaires et suffisantes de ce phnomne. je vous ferai la mme rponse. Vous voulez savoir ce qu'est le Christ? Allez dans le royaume invisible o Il sjourne et, pour cela, employez la mthode que Lui-mme nous a donne : Si quelqu'un veut venir avec moi, qu'il renonce lui- mme, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive. Celui donc qui, en toute circonstance, a fait le contraire de ce qui lui aurait souri, qui a tout subi sans jamais se plaindre, celui-l, si notre Jsus ne S'est pas manifest lui, a le droit de jeter Dieu la protestation la plus vhmente pour sa confiance due. Jsus vit en nous dans un centre situ en dehors de l'intellect; le raisonnement, bien que beaucoup de thologiens et de philosophes aient cru le contraire, le raisonnement est impuissant nous prouver quoi que ce soit de Sa divinit. Pour que ceux d'entre vous qui ne sont pas de mon avis sur ce dernier point s'y rangent, il faudrait on bien qu'ils emploient le procd que je viens de dire tout l'heure, ou bien que Jsus Lui- mme, prenant leur esprit, le transporte une seconde dans le lieu o Il resplendit. Celui qui parle confre ses paroles quelque chose de sa tnbre ou de sa lumire intrieures. Les paroles de notre Jsus sont donc aussi au-dessus des enseignements des autres sauveurs que Sa personne est antrieure leurs personnes et Sa rsidence intrieure leurs palais. Les paroles d'un financier agissent dans le domaine de la finance; les paroles d'un conducteur de peuples ont leur rpercussion dans tous les plans de la vie sociale; celles d'un adepte, qui est all visiter, par l'extase un soleil ou une toile, sont imprgnes de la lumire propre ce soleil; mais le verbe de Celui qui, habitant l'Absolu, est

descendu parmi nous, veille en nos coeurs attentifs des chos d'ternit. C'est ainsi que les mots de l'Evangile expriment l'approximation la plus approche du Vrai, du Bien et du Beau prototypes qu'il soit possible de nous faire sentir; et telles sont, en bref, les raisons pour lesquelles vous me voyez si souvent en appeler aux paroles et aux actes du Fils de l'Homme. Revenons notre sujet. Nous ne nous en sommes carts d'ailleurs qu'en apparence. * * * Le simple bon sens nous rvle que, cratures de chair et d'os, vivant dans la matire, ce sont les besoins de l'estomac qui doivent nous indiquer les heures de repas, comme le besoin de dormir nous indique le moment d'aller au lit. je ne saurais vous le redire assez souvent: c'est la perfection de notre vie physique qui importe actuellement et non pas la perfection de notre vie astrale ou extatique, condition toutefois que cette perfection soit obtenue par une conformit, une obissance aussi compltes que possible la loi organique de cette existence terrestre. On a remarqu que, en affaires, le succs accompagne gnralement celui qui sait saisir les occasions. L'occasion est le signe matriel que, de l'autre ct du rideau, sont groups tous les auxiliaires invisibles chargs de faire aboutir un vnement, une entreprise encore dans les limbes du futur. De mme toutes les sollicitations de la trame extrieure du Destin attendent que nous comprenions leur demande. Ainsi le clairon qui sonne la caserne pour la soupe indique qu'on a pluch les pommes de terre, que le rata est cuit et que, si on ne descend pas tout de suite le chercher, c'en sera fini jusqu'au lendemain. Il suffit d'couter les rclamations de l'estomac; elles signifient que, ce moment, dans notre double et dans notre atmosphre seconde, se tiennent prts tous les petits gnies ncessaires l'accomplissement mcanique et chimique des fonctions de nutrition. L'Evangile ne donne pas de liste d'aliments dfendus; on y voit que le Christ Se nourrissait plutt de pain, de poissons et de fruits, comme le menu peuple au milieu duquel Il vivait. Nous sommes

libres de manger ce qui nous plat, sauf les restrictions indiques par la charit. Saint Paul expose excellemment la doctrine. Le premier devoir est la charit; le second, en l'espce, est de soigner son corps. Nous pouvons donc suivre le rgime qui nous plat ou que le mdecin nous prescrit, dans les limites o cela ne gnera personne et o notre manire de vivre ne provoquera pas la mdisance. S'abstenir ou user de viande, d'une viande spciale, de vin, d'alcool, de caf, de tabac, notre gr si nous sommes seuls; au mieux des convenances et des commodits de ceux qui nous entourent, dans le cas contraire. La paix du Ciel ne dpend pas d'un aliment, quoi qu'en .disent les initiations naturalistes. Quand un homme se sent une confiance plnire en la bont divine, il ne se proccupe plus du rgime alimentaire ni de ses ractions sur le psychique. Il partagera le riz et l'eau de l'ascte, le ragot et l'alcool de l'ouvrier, la venaison et les vins trop gnreux du riche, s'il juge qu'une abstention porterait prjudice au Matre dont il porte la parole. Si l'on veut servir Dieu, il faut plus de courage que de crainte de la maladie ou de la tentation. Et puis, nous ne sommes pas ici-bas pour faire notre salut au moyen des oeuvres bonnes, mais d'abord pour faire des oeuvres de charit. Notre salut, c'est la rcompense et non le but: Qui veut sauver son me la perd.

* * * Nous savons maintenant que l'Evangile ne nous oblige aucun rite avant de prendre nos repas. Toutefois le Christ ne rompait jamais le pain sans avoir remerci Son Pre; et si cependant un tre au monde a gagn sa nourriture, ce fut bien Lui. J'ai connu un homme qui passait ses jours et ses nuits travailler pour les autres, inventer des remdes, prier, exercer les pouvoirs de gurison les plus extraordinaires; sa vie tait un miracle incessant; tout son argent allait aux pauvres et tout son coeur aux affligs. Un jour il mangeait debout un morceau de pain sec, et il me dit : Vois-tu comme le Ciel est bon; je n'ai pas mrit ce pain et pourtant je le mange, et ce soir j'aurai aussi de quoi manger.

Voil dans quels sentiments vivent les tres de Lumire. N'oublions donc jamais de remercier Dieu pour ce qu'Il nous permet d'avoir sur notre table. Essayons de lutter contre la gourmandise; si notre corps a le droit d'tre sustent, il n'est pas ncessaire qu'il soit suraliment, sauf en cas de maladie. L'Evangile n'indique pas non plus les heures de repas. Le disciple du Christ, ayant son tre tout entier en relation avec le plan central du monde, n'a pas besoin d'observer les aspects astrologiques ni les mouvements magnto-telluriques. Il obira simplement l'ordre de son suprieur, la coutume du pays, aux convenances de ses commensaux et, s'il est seul et libre, l'appel du besoin physique. Le matrialiste, en effet, n'aperoit, dans chaque vnement, que la chane des circonstances; celui qui attribue l'homme une place prpondrante voit des volonts dans les vnements; mais le mystique estime que tout n'est qu'un signe de l'action providentielle. Il laissera tomber ses antipathies, ses sympathies, ses inquitudes, ses raisonnements, ses dsirs et ses craintes et se conduira, dans les cas les plus graves comme dans les plus insignifiants, par cette seule rgle : la renonciation sa volont personnelle et l'amour du prochain. Mais, par-dessus toute prire, l'acte d'amour fraternel et pur sanctifie. Comme l'enseigne le Zohar, faites, au festin, la part de Dieu, c'est--dire des pauvres, sans quoi l'ange accusateur entrera dans votre maison. Mieux encore, obissez au prcepte vanglique : invitez votre table non pas tant vos gaux, vos suprieurs, ni ceux dont vous attendez quelque avantage, mais vos infrieurs et surtout ceux qui ne peuvent pas rendre votre politesse. Ainsi vous imiterez notre Matre jsus et, n'esprant pas de votre bont une rcompense visible, vous en obtiendrez une la Table du Pre. * * * Occupons-nous maintenant du jene. Les religions et les initiations ont toutes considr cette pratique comme trs efficace, et l'Evangile n'omet pas d'en souligner l'importance dans les cas exceptionnels.

De mme que chacun de nos corps se nourrit sa faon, il y a autant d'espces correspondantes de jene. Pour en traiter, il faudrait d'abord crire une anthropologie complte, dcrire le corps physique, le double, le corps astral, le mental, le spirituel, le volitif, l'me et les rapports rciproques de ces divers organismes. Ensuite il faudrait faire la bio-chimie des substances nutritives correspondantes : une hyperphysique, une hyperchimie, une hyperpsychique compltes. Je n'ai pas cette prsomption. Occupons-nous plus simplement des deux sortes de jene que tout le monde conoit : le jene corporel et le jene moral. Quand un repas est supprim, le corps rpare son usure en faisant appel aux cellules graisseuses de rserve. Le pneumogastrique et ses drivs ne travaillant pas, puisqu'il n'y a pas de digestion, il se forme un excdent de force nerveuse dont la pense, la passion on la volont peuvent se servir. Les liens de la vie animale qui attachent l'esprit au corps se distendent. Les activits psychiques deviennent plus faciles et la mditation plus intense; ce que les occultistes appellent la sortie en corps astral, la tlpathie, la tlpsychie, la mdiumnit, l'effort magique peuvent se produire, soit sous l'influence de la volont pure, soit sous celle de l'exaltation animique, quelle qu'en soit l'origine, passionnelle ou dvotionnelle. D'une faon analogue, toute abstinence engendre sur le plan o elle a lieu une fivre, avec apport du plan immdiatement infrieur et descente du plan immdiatement suprieur. De plus, les forces et les tres externes, objectifs du non-moi, envoys comme collaborateurs naturels l'acte dont on s'est abstenu, passent au pouvoir de l'intention, de la volont ou de la passion dterminantes et en deviennent des auxiliaires nergiques, quoique temporaires. Voil comment le jene corporel aide la prire ou la lutte contre la tentation. Plus le plan o l'abstinence a lieu est subtil ou profond, plus les dynamismes mis seront actifs. Ainsi le. jene du moi est le plus puissant, puisqu'il dveloppe ses ractions dans la sphre centrale de notre tre. Toute discipline corporelle, magntique, mentale et psychique n'est, en somme, qu'une srie systmatique d'abstinences. Le jene du moi constitue la plus haute culture de la volont; nanmoins soyez attentifs l'intention dans laquelle vous pourriez entreprendre ces travaux. Souvenez-vous, avant de mettre la main la charrue, de ces trois sentences ternelles :

 Qui veut sauver son me la perd; mais qui la perd cause de moi la trouvera. Cette sorte de dmons ne peut tre chasse que par la prire et par le jene. Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il renonce lui-mme, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive. Enfin, pour que les pratiques de pnitence, volontaires ou involontaires, les preuves aient, leur plein effet, pour qu'elles effacent vraiment le pch en nous et hors de nous, pour qu'elles portent du fruit dans l'ternit, il faut obir au conseil christique : Quand vous jenez, ne prenez pas un air triste, comme font les hypocrites, car ils se rendent le visage tout dfait pour faire voir aux hommes qu'ils jenent. En vrit je vous le dis, ils ont leur rcompense. Mais toi, quand tu jenes, oins ta tte et lave ton visage, afin que les hommes ne voient pas que tu jenes, mais seulement ton Pre qui est dans le secret; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le rendra. Il faut que cette prcaution soit importante pour avoir t transmise d'une faon aussi explicite. En effet, qu'est venu faire le Christ sur terre? Nous a-t-Il apport le moyen de conqurir l'une des citadelles d'o les dieux nous gouvernent? les secrets de la Nature? le bonheur matriel? Non, mais Il nous a indiqu ta route inconnue, abrupte et solitaire qui mne directement Dieu. Messager de l'Absolu, le Sauveur nous fait revenir l'Absolu. Les splendeurs des soleils, des toiles, des paradis, les ivresses des mystres cosmiques dcouverts, la beaut des princes invisibles qu'exaltent les prtres et les adeptes, Jsus dsire que nous laissions tout cela. L n'est pas le Pre; ce ne sont que des cratures et Lui-mme S'est constitu le trait d'union vivant entre le Pre inconnaissable, indicible, ineffable et nous-mmes. Il importe donc extrmement que nous ne dfassions pas ce que le Sauveur a pris la peine de faire. Veillons ce que toutes nos penses, nos sentiments et nos actes soient dirigs, par l'intention, vers le Dieu unique et non vers aucun des dieux qui peuplent l'Invisible, si fascinants soient-ils. La nouvelle naissance la vie ternelle, voil le terme de nos travaux. C'est le Christ qui nous transplantera dans la terre des vivants, mais c'est nousmmes qui devons nous arracher de la terre de ce monde. Voil pourquoi tout athlte spirituel, pour appuyer sa domination, est oblig de sortir des cercles de la

Nature, de la vie animale, instinctive, de renoncer l'argent, aux honneurs, aux formes basses de l'amour. Mais on peut sortir de ce cercles par deux portes. La premire est extrieure, par les disciplines alimentaire, respiratoire, passionnelle et mentale, par l'touffement des dsirs, par l'tablissement de la volont dans un tat fixe, impassible et immobile. C'est la mauvaise manire. Nous verrons plus tard pourquoi. L'autre porte est centrale; on la passe en retirant notre coeur des attraits naturels pour les diriger vers le surnaturel, sans cesser nanmoins d'entretenir la flamme par l'aliment de l'action; en ne s'arrtant pas de vivre de la vie domestique, familiale, sociale, intellectuelle et artistique. C'est ici la bonne voie. On ne cherche plus, comme tout l'heure, un abri goste, mais on dirige une foule d'tres et de forces, tant visibles qu'invisibles, vers le centre ternel d'o ils sont partis. Si je jene, si je me prive de plaisirs licites pour augmenter la force de ma volont, j'avance vers le royaume de l'orgueil. Si je fais ces mmes choses pour donner au Pre une marque de soumission, d'amour et de prire, je vais vers le Ciel. Pardonnez-moi d'insister sur cette distinction; elle est essentielle pour bien comprendre la ncessit du secret dans les actes de vertu. Il faut apprendre tre muet dans ce cas; mieux encore, les oublier; car on peut s'enorgueillir d'avoir russi tenir cach le bien qu'on a cru faire; l'orgueil s'insinue dans les replis les plus profonds de la conscience. N'oublions pas, enfin, que toutes ces prcautions d'intgrit morale n'influent pas seulement sur nous-mmes, mais aussi sur les tmoins invisibles de notre conduite; et ce n'est pas l une des moindres prrogatives du disciple, Comme nous l'avons vu en commenant, chacune des enveloppes de l'tre humain reoit sa nourriture propre. Le mot enveloppe n'est pas trs exact, parce qu'il n'entrane pas l'ide d'organisme; le mot corps est meilleur. Il y a, en effet, en dehors de l'homme de chair, un homme de fluide, un homme de matire astrale, un homme de matire mentale, beaucoup d'autres encore, attachs au mme moi; son tour l'me divine rgit souvent plusieurs mois plantaires. Elle est attache chacun d'eux par ce coeur spirituel qui est le temple intrieur; et ce temple est localis dans le coeur de chair. Pendant l'existence terrestre, c'est donc le moi terrestre, la personnalit terrestre qu'il importe d'duquer. Cette ducation consiste essentiellement plier toutes les nergies des corps

prts par la terre la loi de l'homme ternel, de l'me. Les nourritures physiques, fluidiques, astrales on mentales sont donc bien moins importantes que les nourritures spirituelles; et cependant c'est de celles-ci qu'on se proccupe le moins. L'me en soi est libre, ternelle, divine. Elle ne peut donc se nourrir que de divin. Or comment le divin se manifeste-t-il dans le monde? Par le sacrifice. Qui l'a manifest d'une faon parfaite? Jsus. Comme Il a donn Sa vie pour nous, donnons de nousmmes autrui. Cela implique des souffrances constantes, mais c'est le seul moyen de fournir de l'huile la lampe ternelle dont nous sommes les indignes porteurs. Cette charit d'action, le Christ seul en a donn l'exemple. Il ne suffit pas de donner des conseils aux ignorants et aux vicieux; il faut se rsoudre vivre avec eux, supporter leur sottise et leur grossiret pour les en gurir lentement; ainsi le Verbe ne S'est pas content de nous envoyer des forces du haut de Son trne cleste; Il S'est abaiss notre niveau biologique, souffrant les promiscuits, les laideurs et les mchancets des hommes. C'est par l qu'Il surpasse infiniment tous les autres missionns. Efforons-nous de faire de mme dans le petit cercle de notre existence et nous n'aurons besoin de rien apprendre; le Ciel Son tour descendra dans notre coeur et transfigurera tout en nous et autour de nous. Ma nourriture est de faire la volont de Celui qui m'a envoy.

LES RELATIONS MONDAINES

Il n'y a pas d'acte indiffrent, parce qu'il n'y a pas d'acte sans consquences. Tout est grave; tout peut nous attirer vers la Lumire ou vers les Tnbres. Le dieu que chacun sert utilise les moindres de nos gestes, parce que notre dvotion lui enchane rellement notre coeur. Or les dieux d'aujourd'hui ne se nomment plus Jupiter, Apollon ou Gana. Ils ont chang la forme de leur esprit immortel et, quoique anonymes, ils continuent de rgir la puissance, la gloire, la richesse, l'amour. Ils

n'ont rien perdu de leur puissance. Comme autrefois, ils exigent des offrandes; mais ils ne se contentent plus de boeufs ou de brebis; il leur faut nos forces, nos inquitudes, nos penses, notre vie mme, en un mot. Et c'est dj une grande sagesse de les quitter pour ne plus servir que le vrai Dieu. Il est entendu que vous tous, qui me faites l'honneur de m'couter, avez dj reu cette sagesse; la logique veut que vous en tiriez les consquences et que vous les appliquiez la pratique quotidienne. Voyez de quelle faon. Si un dieu de tnbres, prissable et limit, prend soin de son fidle, combien plus le Pre ne S'occupera-t-Il pas de Son serviteur ? S'il vous est arriv, un certain soir, seul dans votre chambre, de vous prosterner en esprit aux pieds de ce Pre adorable et de vous offrir Lui du fond du coeur, vous, votre famille, vos biens et tout le reste de ce dont la gestion vous est dvolue, ne pensez-vous pas qu'Il vous a entendu, que Son Fils a jet un regard sur ces tres que vous Lui offriez et que le tout a t purifi, rorganis, rconfort, pour pouvoir se remettre en marche dans la route troite qu'il vous a t donn de dcouvrir? Si cela n'tait pas, ce Pre n'existerait pas. Croyez donc avec une fermet inbranlable que vous tes dans la main de ce Pre suprme, et que cette main de sollicitude et d'amour, c'est Son Fils. Ds lors, votre existence se trouve transmue dans ses racines les plus profondes. Vous ne dites plus une parole, vous ne vous permettez plus un geste, un sourire, un dsir, une pense ou un acte qu'avec le voeu intime que le bnfice en revienne au Pre; vous n'avez plus qu'un souci : connatre Sa volont et lui obir. De la sorte, toutes les manifestations de la vie qui est en vous deviennent des aliments pour votre me et des lumires victorieuses de tnbres correspondantes. Ce sont ces arcanes qu'exprime Jsus dans la formule de prire qu'Il nous a donne. Ils sont difficiles concevoir, il est vrai, et plus difficiles encore matriser. Ils appartiennent l'Absolu, ce domaine surintellectuel qui est la Foi, puisque Dieu seul est en dehors de l'atteinte du mental; ce monde qui seul mrite d'tre nomm l'Invisible, puisqu'il n'est aucune rgion de la Nature que l'homme ne parvienne explorer avec le temps. Les arcanes de l'Hermtisme peuvent tre conquis moyennant une volont forte et sage; l'arcane rel du Royaume ternel ne peut qu'tre reu. Il est le seul Surnaturel; le surnaturel de la magie, des sciences secrtes, des religions n'est pas du surnaturel; ce sont des rgions inconnues de la Nature. Seul l'Evangile annonce le vrai Surnaturel; et avoir senti cette distinction est le signe d'un enviable destin. Si donc vous voulez aller vers le Royaume de Dieu, dtachez votre coeur des liens qui le retiennent aux formes du temps et de l'espace; agissez avec l'nergie de l'ambitieux, mais par obissance; tudiez avec le soin du savant, mais dans les

tnbres ignorantes de la foi; aimez comme le passionn, mais dans le sacrifice constant de tout vous-mmes. Sur cette plante, malheureusement, personne ne sait obir, personne ne sait agir, personne ne sait aimer; car alors la terre ne pourrait pas nous porter; notre feu la volatiliserait. Nous n'obissons jamais entirement, de toutes nos forces; nous craignons l'imprvu et nous pensons que l'impossible existe; et, enfin, c'est toujours un peu nous-mmes que nous chrissons en paraissant aimer les autres. Or, comme le Pre est bon pour nous au del de toute mesure, Il tient compte de nos pauvres petits efforts, Il sourit nos puriles fierts, Il compatit nos pitoyables dcouragements; et, selon la charmante comparaison du Christ,Il ouvre Son trsor et en tire de temps autre un beau bijou scintillant ou quelque vase prcieux. L'esprit fatigu de l'homme chercheur reoit ce joyau dans le ravissement de l'extase et, lorsqu'il a rintgr son corps physique, le mental construit avec ce souvenir lointain une religion, une initiation, un systme plus ou moins spiritualiste. Je rapetisse bien trop, direz-vous, les magnifiques monuments de l'esprit humain. Non pas; je les replace seulement l'chelle. Nous jugeons les choses du point de vue terrestre; il est bon de les considrer parfois du point de vue du Ciel; cela nous ramne une certaine modestie.

* ** Me voil fort loin, semble-t-il, du sujet de cette causerie. Point du tout. je voulais le justifier en montrant la petitesse des grandes choses et la grandeur des petites. Quoi de plus banal qu'une visite ? J'espre vous mettre mme d'entrevoir de quelle oeuvre fconde et belle et divine cette banalit peut devenir le germe. Voici un cercle de visiteurs runis dans un salon. Leurs fluides, leurs penses, leurs dsirs, leurs anges, leurs diables, leurs anctres sont l, avec ce que les taostes nomment les influences errantes, agents amens en cet endroit par les convenances de leur travail personnel. Les meubles, les objets, les quatre murs mme de cette pice ajoutent, cette assemble dj nombreuse, leurs gnies particuliers et toutes les images antrieures y attaches; celles des habitants prcdents, de leurs passions, des vnements dont ces murs et ces choses ont t les tmoins silencieux, des naissances, des maladies et des morts et tout le reste; cela dans les limites les plus tendues.

William Denton et Joseph Rhodes Buchanan, les inventeurs de la psychomtrie, ont fait la preuve de cette quasi-perptuit des images astrales; et, depuis, d'autres chercheurs corroborent leurs rvlations, selon la mesure de leur clairvoyance. En plus, les possibilits futures flottent galement dans l'atmosphre seconde de ce salon; les paroles qui vont tre prononces, les sentiments qui vont natre, les actes qui vont s'accomplir s'y trouvent dj fixs, dix ans quelquefois avant leur ralisation. Le voyant peut aussi s'en rendre compte. L'avenir de toutes les parties de l'Univers existe en puissance depuis le commencement; mais ces clichs innombrables ne s'attachent aux lieux prcis o ils doivent prendre corps que peu de temps avant cette incarnation. Une chambre contient seulement les clichs les plus prochains ; les autres existent bien, mais au loin; le prophte les discerne, il est vrai, et aperoit aussi l'endroit de leur arrt temporaire; mais les facults magntiques de clairvoyance ne peuvent pas pntrer aussi avant. Tout ceci, penserez-vous, est du fatalisme; et le libre arbitre n'existe plus. Pardon, il existe de la manire suivante. Voici un clich qui s'approche d'un homme; pour cette rencontre, remarquez-le, ce n'est pas le clich qui se drange de son chemin; c'est l'homme qui vient s'y placer automatiquement, pour ainsi dire, pouss par les consquences vivantes de ses actes antrieurs dont l'impulsion se combine avec l'influence du dcret providentiel relatif la vie prsente de cet homme. Celle-ci est, vous le comprenez, moindre que celle-l; le libre arbitre a donc une tendance constante incliner vers l'acceptation du clich. Ceci peut permettre l'homme de payer ses dettes spirituelles, il est vrai, comme aussi de les augmenter, puisque la force acquise, l'habitude, qui est une nergie vivante, le poussent dans la mme ligne o ses actes antrieurs l'entranent dj, depuis des sicles peut-tre. Or, en mme temps que ce clich, peuvent surgir dans cet espace invisible central deux autres influences, contraires lui, quoique semblables entre elles. Si l'me est jeune, si le libre- arbitre est trs faible et presque fatalement entran la chute, l'ange gardien l'carte une heure de la route du clich, comme une mre carte son enfant du passage d'une automobile. Si l'me a la force de combattre, elle reoit, simultanment avec l'apparition du clich fatidique, la vision du clich contraire, quelque loign qu'il soit, et c'est alors qu'elle se dcide. Seulement ensuite ont lieu, dans la sphre consciente, les divers phnomnes de la crbration et de la mditation, seuls connus de la psychologie. En langage pythagoricien, le monde est un binaire, ou plutt le champ de bataille du Binaire; la sagesse consiste rtablir l'harmonie qui est le Ternaire. Cette opposition, ce Lucifer, celui qui se met en travers, on le trouve dans le coeur de l'homme aussi bien que dans les plus petites parcelles du non-moi; mais la svrit du combat se proportionne toujours la force du moi qui en est le thtre. Voil comment nul n'est tent au-del de son nergie; la tentation constitue d'ailleurs le plus fructueux des exercices spirituels, mme lorsqu'on y succombe, oserai-je dire, mme quand on en triomphe rebours, par l'orgueil. Le Destin,

conu comme entit cosmique, ressemble un immense navire, qui emporte dans ses flancs un peuple de cratures, depuis les insectes jusqu'aux officiers. Tous sont lis, mais de chanes plus ou moins extensibles; l'migrant est parqu; le millionnaire peut aller et venir, sauf dans l'appartement des dieux: la chambre des machines et celle du gouvernail. Ainsi notre libre arbitre se dveloppe mesure que nos existences s'additionnent; mais, pour gouverner ce destin, il faut en sortir, descendre terre , entrer l'Ecole Navale et devenir capitaine. Rentrons dans ce salon que nous avions quitt * ** Vous voyez maintenant qu'il est un vritable champ de bataille. Choisissez votre camp. Vous rangez-vous dans celui du Prince de ce monde, vous en observerez les ordonnances; vous intriguerez, vous cajolerez les puissants, vous essaierez d'anantir vos comptiteurs, vous essaierez d'atteindre la premire place ou, plus habilement, de vous la faire offrir. Mais, si vous vous enrlez dans le parti de la Lumire, vous vous mettrez au contraire la dernire place, vous vous effacerez, vous ferez briller les autres. Rle de dupe, dira-t-on; oui, mais personne n'entrera au Ciel s'il n'a t bafou sur la terre. Le combat spirituel est quelque chose de tout fait incroyable; il consiste s'exposer aux coups, les recevoir sans les rendre, s'y offrir mme pour les viter au voisin. La sagesse humaine nomme cela une pure folie, et combien d'entre vous partageront cette opinion si je leur annonce que le vritable soldat donnera sa fortune si on la lui demande, se laissera prendre son bonheur sentimental, sacrifiera mme ce qu'on est convenu d'appeler l'honneur, si la conservation de ce bien prcieux entre tous doit le faire contrevenir la Loi du Ciel ? Vous entrevoyez, n'est-ce pas? comment il peut se trouver des hros dans un bal, au cercle ou derrire les guichets d'une administration. Ce combat est souvent quelque chose d'effroyable, au dire de ceux qui en ont seulement soutenu les premires escarmouches; car le soldat, perdu au plus fort de la mle, ne parle plus; il agit. Nous autres ne sommes pas prts encore affronter ces magnifiques prils; nous ne faisons que nous mettre en route vers le champ de bataille; encore faut-il que nous marchions; c'est pourquoi je vous conjure de faire effort, de ne pas ngliger les plus petits efforts; chacun d'eux est un pas.

** Munis de ces indications gnrales, examinons les dtails. Et d'abord, quelles visites faut-il s'astreindre? A toutes celles que commandent l'amour filial, la hirarchie sociale et la politesse mondaine. Le got de la solitude, qui se remarque chez tous les mystiques, ne doit pas empcher l'observation des convenances extrieures; mais, au contraire, si je me sens de l'attrait pour les parlotes et les ftes, je ferai sagement de n'y assister que pour le strict ncessaire. Qu'est-ce, en effet, qu'avoir du got pour quelque chose ? Cela signifie que certains tres et certaines forces en moi vont trouver dans cette chose un aliment savoureux. Ma conscience doit donc examiner au pralable si cette chose est dans la direction de la Lumire, dans celle des Tnbres ou un carrefour. Dans ce dernier cas, l'aiguiller vers la voie droite. En un mot, aller de l'avant, agir cote que cote. Les visites de convenance faites, choisissez ensuite celles o vous pensez vous ennuyer; vous trouverez cette pratique plusieurs bnfices spirituels. Neuf fois sur dix, une difficult que l'on aborde avec courage mais sans bravade s'vanouit et procure une satisfaction. Entretenir des importuns, des gens antipathiques, des sots mme est une des formes lmentaires du jene moral; toutes les dlicatesses qui souffrent en nous par une conversation vulgaire alimentent la flamme secrte de notre coeur; notre patience sme dans les esprits troits ou inintelligents quelque graine de Lumire qui germera srement un jour, dans un mois on dans un sicle. Le moindre de nos efforts ne se perd jamais. Une autre forme de ce jene cach, c'est, aprs avoir accompli nos devoirs ncessaires, de rendre des visites qui nous paraissent inutiles. Souvenez-vous combien la prudence et la prvoyance humaines sont bornes; aucun sage ne peut apercevoir le millionime des suites d'un acte quelconque. Combien de fois n'avezvous pas vu, dans votre existence, l'improbable se raliser? Sachons constamment que nous ne savons rien. Cette disposition intrieure, c'est l'innocence de la colombe dont parle Jsus; mais ayez aussi la prudence du serpent. De plus, comme le jeneur de l'Evangile, qui se parfume et fait toilette afin qu'on ne s'aperoive pas de son abstinence, prenez soin de dissimuler la gne que vous causent de fastidieuses corves mondaines; la bonne ducation suffit cela, je le sais; mais essayez encore d'amliorer vos sentiments, afin que votre amabilit ne soit pas un mensonge. Renouvelez un effort analogue quand il s'agit de voir des gens antipathiques ou d'autres que vous savez vous tre hostiles. Ceci est pnible. Mais une victoire sur l'antipathie ou le ressentiment produit de si fructueux effets ! Tant de choses en nous s'en trouvent modifies, harmonises, dynamises; tant d'tres en bnficient parmi ceux qui nous entourent, qui nous prcdent ou qui nous suivent sur le chemin des existences! Cette tentative nous vite tant de fondrires et raccourcit tellement notre route, que l'abondance de ces rsultats mrite bien quelques heures d'agacement ou d'amertume.

Souvenez-vous, en effet, que l'homme n'est jamais seul; il ne nat, ne vit ni ne meurt seul. Chacun de ses actes est reproduit par d'autres hommes, par des invisibles, des animaux, des plantes et des pierres. La trame de notre existence, mesure que nous en formons chaque maille, s'imprime des milliers d'exemplaires dans la Nature universelle. Et, chose infiniment plus grave encore, chaque parole, chaque pense, chaque acte coupe ou consolide notre communication avec le Pre, par le moyen de Son Fils. Deux personnes se font du mal, ne serait-ce que par la moindre mdisance, elles lvent aussitt un mur entre leurs anges gardiens et elles-mmes; elles interceptent la Lumire divine; seules les lumires de la Nature, des dieux leur parviennent encore; et vous savez quel mlange il y a en celles-ci. Toutes ces prsances observes, n'oublions pas qu'il est mieux de rendre visite un infrieur qu' un suprieur ou un gal. Ceci est indispensable si on veut marcher la suite du Christ et faire descendre nos suprieurs invisibles. je ne veux pas dire que le mystique soit un obstin contempteur des classes dirigeantes; au contraire, il respecte toute hirarchie, mme tyrannique, comme tablie par Dieu, en dfinitive. Dans le point de vue spirituel, tous les hommes sont frres; mais, dans le point de vue social, chacun de nous doit tre respect ou honor cause de sa fonction dans l'organisme collectif. Saluez en chacun l'enfant de Dieu et la charge dont il est investi. Observez encore ceci. Il arrive qu'une relation nouvelle est prs de s'tablir; on vous a donn les meilleurs renseignements et, malgr cela, une crainte indfinissable vous fait hsiter, au moment de recevoir la personne. Tous les spiritualistes vous conseilleront d'couter votre pressentiment obscur que quelque chose de fcheux vous arrivera par cet individu. Si vous voulez rester dans le chemin du Ciel, allez au contraire contre cette rpulsion, ne l'coutez pas. Ne la chassez pas en pensant que vous tes plus habile ou plus fort, mais en vous disant : Si de la douleur doit se produire par le moyen de cet homme, il vaut mieux que ce soit moi qui la supporte, plutt que l'inconnu, mon frre, avec lequel s'tabliront srement les relations que je suis tent de refuser. L'loignement que l'on prouve pour quelqu'un ou quelque chose vient toujours de la paresse, soit du corps, soit de l'esprit. Or le Royaume de Dieu, c'est la vie ternelle, le mouvement absolu; celui qui aime l'immobilit ne peut donc entrer dans ce Royaume. Pour ces motifs et pour bien d'autres encore, les prfrences et les attentions du disciple iront vers ceux qui lui paraissent en retard, aux points de vue social, intellectuel et moral. La philanthropie, cette charit scientifique, rationnelle et laque, est en progrs de nos jours; elle constitue les tais qui empchent notre civilisation de s'effondrer. Il reste mieux faire. Allez vers les misrables et les vicieux, en amis; ne quittez pas leurs mansardes ou leurs bouges ds que le

pansement est fait ou le conseil donn; causez avec eux. Vous rcolterez des railleries, des insultes, vous serez dups pendant des mois; ne vous en formalisez pas, c'est tout naturel; continuez sans impatience; peu peu vous les gagnerez; ils retourneront bien des fois au cabaret, srement. Persistez. Il vaut mieux n'amliorer qu'un seul homme que d'en laisser cinquante mi-chemin. Le statuaire qui termine une figure la vend; celui qui en a une douzaine inacheves meurt de faim.

* ** Pour diriger notre conduite mondaine, un fait devrait s'enraciner profondment en nous et y devenir un de ces axiomes inns que nous possdons comme s'il nous tait impossible d'tre nous-mmes sans eux. Voici ce fait. C'est que rien dans l'univers ne peut nous faire souffrir si nous n'en contenons au pralable la correspondance en nous-mmes. L'homme ne peroit, ne sent, ne conoit que si au moins une cellule en lui contient la mme force. Pour sentir la couleur, l'odeur, l'orgueil, la beaut, le divin, il faut que quelque chose dans l'individu soit constitu avec de la lumire, de l'odeur, de l'orgueil, de l'harmonie, du divin. Si je n'ai pas la moindre ide de ce que c'est que l'avarice, je ne m'apercevrai pas que mon voisin est avare. Les proprits des tres, les qualits, les dfauts sont des choses vivantes, qui s'attirent ou se repoussent. Le proverbe: Qui se ressemble s'assemble exprime une loi universelle. Quand l'ingnieur, aux colonies, aligne ses quations, le sauvage n'y comprend rien, malgr qu'on les lui explique, parce que l'organe du calcul dort dans son cerveau. Soyons bien convaincus que, si tel visiteur nous parait un sot et tel autre un vaniteux, c'est que notre propre sottise ou notre vanit reconnaissent leurs soeurs. Cette remarque est fort prcieuse pour la pratique de l'examen de conscience, travail si important que tous les moralistes le recommandent, depuis Marc-Aurle jusqu' Franklin, en passant par saint Ignace de Loyola. Les importuns, les bavards les plus redoutables, nos ennemis mme deviennent, par ainsi, de trs prcieux auxiliaires; les derniers surtout, car la malice et la haine voient bien plus juste que la sympathie ou l'amour. On devrait non seulement leur pardonner, mais encore les remercier. Toutefois, ne soyons pas trop exigeants. Pardonner tout de suite et du fond du coeur, c'est dj bien difficile pour la majorit des humains. Si l'on tait humble, on pardonnerait facilement, puisqu'on serait convaincu de mriter toute attaque. Mais les formes de l'orgueil se sont installes en nous depuis si longtemps qu'elles finissent par faire corps avec notre esprit, comme le lierre parasite arrive se

confondre avec le tronc du chne qu'il touffe. Le simple oubli d'une offense est cependant une grande chose, puisque le sort de centaines de cratures est li nos dcisions. Chacune de celles-ci est un assassinat intrieur ou une reviviscence, puisque chacune attire nous ou l'enfer ou le ciel. Cela voque des dmons ou des anges, bien plus vite et bien plus srement que par les rites de la magie. Ces rites ne sont d'ailleurs, en dpit de l'opinion contraire des adeptes, que de simples moyens de fortune employs au mieux de nos connaissances occultes, c'est--dire au petit bonheur, pour rendre sensibles la conscience les perceptions spirituelles du Moi. L'esprit de l'homme est o il veut tre. Je pense New-York, Alpha du Centaure, aux villes souterraines du dsert de Gobi, ou la loi de Mariotte; une part de mon esprit se rend effectivement dans ces divers lieux physiques et mentaux. Mais, pour que le rsultat de ce voyage profite ma personnalit et modifie mon milieu terrestre, il faut que je l'incarne dans un acte. La rconciliation n'existe pas tant que le souvenir de l'offense subsiste. La cellule de mon corps o s'incarne ce souvenir peut toujours tre utilise par les gnies de la vengeance, de la rancune, du soupon; le gnie de l'inimiti possde en moi une porte ouverte. S'il y a un art d'apprendre : la mnmotechnie, il y a aussi un art d'oublier. Pardonnez donc comme l'on doit faire toute chose : de tout votre coeur, de toutes vos forces, de toute votre intelligence, de tout votre tre. Il est peut-tre plus difficile de ne pas mdire que de pardonner. Une grande force est ncessaire pour s'abstenir d'une parole mchante ou spirituelle. La mdisance souille l'intellect, le coeur et le corps; elle attire le mal et rend la prire dbile et lourde. Comme tout le monde peu prs se rend coupable de ce dfaut, il est presque impossible d'en rparer les dgts. De mme que le ressentiment, la mdisance nous isole de la Lumire en empchant nos anges de communiquer avec nous. Pour viter ce dfaut, je ne connais qu'un moyen c'est de ne pas dire des absents autre chose que ce que l'on se permettrait en leur prsence. Alors, objectera-t-on, toute conversation est impossible. Ceci prouve combien nous sommes habitus ne voir partout que le mal. Non, il ne suffit pas de se taire pour lutter contre le gnie de la mdisance; ce compte un muet serait le plus vertueux des hommes. Il faut se prparer une visite, comme nous nous prparons tous les actes de la vie. Meublez votre intelligence et votre coeur. Au lieu de lire des romans vides de sens et des journaux encore plus vides, cultivez-vous; faites votre socit des chefsd'oeuvre. Proccupez-vous de projets utiles et non des intrigues environnantes. Ressuscitez l'art perdu de la conversation o les hommes et les femmes d'autrefois dployaient des talents exquis. Si vous vous montrez bienveillants avec constance, les malveillants iront ailleurs. Tout est prtexte bien faire. Que votre salon - ou votre chambre, si vous n'avez pas de salon - se fasse connatre comme un lieu de dtente, de repos; que vos amis puissent cesser, chez vous, de se tenir sur la dfensive. Pour cela, dfendez vous-mmes les absents;

interdisez les racontars; mais, alors, que cette proscription soit gnrale. Ne demandez pas qu'on pouse vos sympathies ou vos antipathies. Trouvez des excuses ceux qu'on attaque. C'est un excellent exercice pour affiner l'intelligence et agrandir la sensibilit. Ne jugez personne, puisqu'il vous est impossible de connatre srement le mobile qui dtermine autrui ou l'intention dans laquelle il agit. Un jugement, c'est une mainmise sur le voisin et une ligature dont on s'attache soi-mme. Ne critiquez pas. Chacun suit le chemin qu'il lui faut suivre. Et personne ne connat son propre chemin, plus forte raison ignorons-nous la route d'autrui. Ce sont nos propres paroles et nos actions qui nous jugent. Le Pre Lui-mme ne S'occupe pas de cela. Souvenez- vous qu'une parole. n'est pas seulement une vibration, une force fluidique, une pierre sur le lac du mental; c'est un tre vivant. Que toutes nos paroles servent donc quelque chose. La Nature n'aime pas les gaspillages. C'est une loi universelle d'nergtique que toute force, aprs une trajectoire variable, revient son point d'mission. Cette loi rgle le monde moral, entre autres. Tous les livres sacrs l'noncent. Mais nous ne rflchissons pas qu'elle s'applique aussi aux petites circonstances de la vie quotidienne; c'est pourtant dans cette sphre qu'elle nous intresse le plus. Il est facile de comprendre que toute nergie mise au hasard des futilits se rsout en perte, quant au but rel de l'existence et est un obstacle positif que nous semons nous-mmes sous nos pas. Si l'amour divin vivait vraiment en nous, toutes ces remarques et toutes ces petites prcautions de pdagogue seraient inutiles. Nous serions une flamme droite, inflexible, incandescente; toutes nos puissances s'embraseraient, toutes nos facults s'offriraient d'elles-mmes au brasier. Mais o sont les amants de l'Amour ternel ?

* ** Celui qui, aprs des efforts, des chutes, des regrets et des recommencements sans nombre, est parvenu devenir le matre de sa langue, a fait de son coeur une place forte. L'homme discret est un refuge assur pour toutes sortes de cratures inquites; son calme les rconforte; la rectitude de sa conduite les duque; peu peu il leur donne du courage. Les coupables viennent lui; les malfaisants s'arrtent de nuire; les irrsolus l'coutent; et tous lui deviennent des auxiliaires dans son oeuvre illuminatrice. Si ces nobles rsultats s'aperoivent facilement autour de nous, ils sont encore bien plus nombreux dans les mondes intrieurs o jaillissent les sources de la Vie. Beaucoup parmi les spiritualistes cherchent des procds inconnus de perfectionnement, soit en vue de conqurir des privilges thaumaturgiques, soit avec le dsir bien plus noble de collaborer l'volution collective. Cependant aucune des trs savantes mthodes dcouvertes dans les sanctuaires sotriques ne

donne des rsultats rapides et durables et n'assure au disciple des auxiliaires invisibles librement dvous, mieux que ces rgles archi-connues de la morale. La morale, en somme, c'est l'art de replanter notre coeur dans la terre vive du royaume de Dieu et de le tourner vers les rayons du Soleil des esprits. Comment cela s'opre, nous ne pouvons nous en rendre compte, puisque nous sommes aveugles, pour le moment. Mais le jour vient o des anges dessilleront nos yeux; vous vrifierez alors dans quelle mesure tout ce que je vous dis d'incroyable est exact. Quand Jsus recommande de se mettre, dans une runion, la dernire place, Son conseil vaut pour toutes les occasions possibles de concurrence. Si l'on me croit le plus pauvre, le plus inhabile, le moins intelligent, le moins ambitieux, que de soucis je m'enlve, que de forces je trouve libres en moi pour les conqutes ternelles ! Quelle justesse ce calme ne donne-t-il pas mon jugement ? Combien tous mes sens corporels et spirituels s'affinent et vibrent aux touches les plus exquises des messagers clestes si l'envie de parvenir n'en consume pas la sve! Quand les fantassins passent sous ma fentre, la musique et les tambours m'empchent d'couter les vers dlicats qu'un ami me rcite murmurante voix. Quand les fanfares de l'orgueil, les cris de la chair, les hurlements de l'ambition dploient leurs tumultes la fentre de mon coeur, comment pourrai-je entendre la parole ineffable que l'Ami des mes me verse doucement? Un jour bni viendra o nous serons tous les serviteurs de tous. Si nous souponnions la batitude de cet esclavage, nous l'appellerions jour et nuit, nous forcerions la marche immuable du Temps par une qute vigilante d'humiliations. Les saints, jamais rassasis d'opprobres, brlaient du dsir de ce jour. Si donc des malfaiteurs vous attaquent, dfendez-vous, puisque votre corps ne vous appartient pas. Si des mdisants exercent leur malice aux dpens de votre caractre, de votre rputation, de votre personne morale, en un mot, ne vous dfendez pas, puisqu'ils disent, en somme, la vrit. Si des calomniateurs vous salissent, vous et ceux dont vous avez la charge, ne vous dfendez pas davantage, puisque votre premire impulsion serait justement de vous dfendre. Puisque vous tes certains que le Pre dans les cieux vous voit et vous attend, vous supporterez la calomnie, vous pardonnerez au calomniateur. L'injustice n'est qu'une apparence; elle est, en ralit, une justice dont nous n'apercevons pas les considrants. C'est la victime elle-mme qui, par suite d'un acte antrieur, arme le bras de son assassin. Si vous tes soucieux d'allger le boulet que nous tranons tous, acceptez tout le mal qu'on vous fait et tout le mal qu'on vous attribue. Plus un tre est vil selon la Nature, plus il est prcieux selon le Ciel. Les hommes ne voient que la gangue, Dieu seul aperoit le diamant cach. Il faut encore veiller ne pas prendre le bien d'autrui; non seulement sa bourse ni ses meubles, mais encore ses proprits intellectuelles et morales : ses ides, ses dcouvertes, ses plaisirs, ses affections. Non seulement ne pas les prendre, mais aussi ne pas les convoiter. Ce n'est pas dans l'acte que rside le mal, c'est dans

l'intention qui anime l'acte. Un mauvais dsir non combattu amne une chute d'autant plus fcheuse que la conscience obscurcie ne nous en prvient pas. La colre, tous ses degrs, depuis l'impatience jusqu' la fureur, est toujours un meurtre. Le meurtre appelle le meurtre, comme le vol appelle le vol. Pourquoi nous dpiter, puisque tout ce qui nous arrive est l'expression stricte de la justice immanente? Ne faites pas de serment. Nous n'avons pas le droit de nous enchaner, puisque nous ne nous appartenons pas. Dites, en toute sincrit: je ferai telle chose, je vous promets telle chose, s'il plat Dieu. Quand le Ciel ne voudra pas que votre engagement se ralise, Il fera surgir un obstacle insurmontable et vous serez dlis. Mais, en dehors de ce cas, aucune gne, aucune peine ne doit vous empcher de tenir votre parole. Ne la donnez donc pas la lgre. Si votre coeur s'efforce vers la Lumire, la Lumire sera en lui, et en toutes vos actions. La politesse, qui n'est, en gnral, qu'une suite de mensonges agrables, deviendra ds lors une force vivante et bnfique. Chaque mensonge commis empoisonne des cellules en nous. Soyez sincres; et, pour pouvoir l'tre sans blesser personne, cultivez l'indulgence. Ainsi vos visiteurs emporteront, quand vous les reconduirez, un peu de la paix qui plane sur votre maison; et vous apporterez avec vous, chez les autres, un peu de cette mme paix. De tout ceci on peut dgager une ide gnrale. L'tre humain, pris un moment donn de son volution, se prsente l'observateur comme un assemblage trs complexe d'lments physiologiques et psychiques, visibles et invisibles. Les actes qu'il excute dpendent de l'tat de ce compos; mais la Providence amliore cet tat au moment plus ou moins court de la dlibration qui prcde toujours chacun de ces actes. 1,'amlioration varie selon que la lumire providentielle a t plus on moins pleinement reue par le centre volitif. On pourrait tablir la formule algbrique de ces modifications. Cet acte voque les rsultats matriels et les dynamismes invisibles qui lui sont inversement analogues. C'est ainsi qu'un boutiquier se confine dans un magasin obscur, pendant vingt-cinq ans, pour pouvoir plus tard la campagne jouir satit d'air et de soleil. Et ces ractions s'exercent sur leur centre d'origine ds qu'elles sont lances. Tout acte modifie donc et notre tre conscient, depuis la forme corporelle jusqu' l'intellectuelle, et la tribu d'invisibles qui nous est attache de naissance. Il suit de l que nos rapports avec le Verbe, centre et moteur de l'Univers, changent incessamment selon la qualit de nos oeuvres. Si elles sont conformes au mode de la vie verbale ou divine, notre vie individuelle est amliore dans son essence, quoique, extrieurement, elle puisse paratre souffrir de cette identification.

C'est donc surtout par l'acte que la Lumire augmente en nous et que l'harmonie s'installe autour de nous. Bien agir est la condition pralable unique et ncessaire pour que notre rapport avec Dieu soit permanent; et ce rapport n'est autre que l'union avec l'Etre qui est la forme visible de Dieu, avec le Christ. La prsence d'un saint dans une salle de bal peut y faire descendre le Ciel momentanment; de mme qu'un diable dans une glise la transforme en enfer. A dfaut d'un saint, deux personnes qui se rencontrent dans le monde avec la ferme volont d'y obir Dieu attirent la Prsence ineffable. C'est un fait d'observation courante qu' l'entre d'un causeur malicieux et caustique, le piquant des conversations redouble. Regardez l'homme dont la seule prsence fait taire les mdisants; vous vous apercevrez vite qu'une lumire mane de lui. C'est le souhait que je vous demande la permission de formuler en terminant. Puissions-nous tous concevoir une ide si juste du Pre, reconnatre si sincrement Son Amour : le Christ, que notre tre tout entier s'enflamme aux rayons de cet amour, que notre vie, dans toutes ses circonstances, soit ce que serait la vie de cet amour. L'humaine passion nous transfigure; combien plus la passion du Ciel nous exalte! Nos mains alors lvent un flambeau, nos yeux versent la Lumire, nos paroles rpandent la paix. L'Ami ternel ne nous quitte plus; le halo blouissant sous lequel Il voile l'insoutenable clat de Son aspect tremble et bouge avec nous; nous devenons les dispensateurs de Ses bndictions. L o nous allons, Il vient; ce que nous voulons, c'est Lui qui l'accomplit; ce que nos frres nous demandent, c'est Lui qui le leur donne. Notre existence s'largit par la vertu d'une extase trs intrieure et permanente; autour de nous enfin flotte une atmosphre plus subtile qui gurit, console, claire et pour l'action de laquelle ni le temps ni l'espace ne sont plus des obstacles. Afin de gagner ces prrogatives, un genre extraordinaire de vie est inutile. Le Ciel est trop bon pour nous avoir placs dans des lignes d'existence le long desquelles Il n'aurait pas dispos tous les aliments ncessaires notre me. La Nature est simple; l'nigme du monde est simple; la Vrit est simple. Gardez donc une confiance joyeuse et courageuse; notre Ami, notre Frre an fera le reste.

LA SCIENCE, L'ART ET LA PHILOSOPHIE DANS LES RAPPORTS AVEC LE CIEL

Un simple regard jet sur la Nature nous montre qu'elle rpand l'infini les cratures utiles et ncessaires, mais qu'elle se montre conome de celles d'entre ses productions qui sont moins indispensables nos besoins quotidiens. Il y a dans les tres une lite et, dans les facults de ces tres, il en est aussi quelques-unes de plus rares, de plus hautes et de plus belles. Ce sont trs souvent celles dans la structure desquelles la matire n'entre que pour un minimum. Ainsi, regardez l'un de nous. Par quoi communiquons-nous les uns avec les autres, sinon surtout par le visage? O notre interne se dvoile-t-il plus que dans cette petite partie de notre corps? Et, dans le visage, o le Grand Constructeur des corps a perc les fentres de notre centre instinctif, de notre centre animique et de notre centre intellectuel, quel est le petit organe dans l'admirable structure duquel notre vie organique tout entire s'panouit comme une fleur et par o s'aperoit la petite veilleuse mystique qui claire notre temple intrieur? Ce sont les yeux. Les yeux, si petits quant au reste du corps, et si grands par tout l'infini qu'ils parviennent reflter et rayonner. Nous imiterons un peu la Nature; et, aprs nous tre occups des relations secrtes de l'homme avec son milieu et des devoirs qu'elles entranent, nous quitterons quelques instants le grand troupeau et nous rechercherons des horizons plus rares, les cimes, les idals et nous suivrons les solitaires qui partent la dcouverte des royaumes inconnus de la Vie. Nous essaierons, pour ceux-l aussi, ces claireurs de l'arme du genre humain, de les rallier vers le phare immuable du divin et de les prmunir contre d'inconnus et de trs subtils ennemis. L'accomplissement du Bien est la tche obligatoire de l'humanit tout entire; mais quelques-uns de ses membres, fleurs rares produites par le labeur anonyme de telles gnrations, ont pour travail de renouveler le dcor o se meuvent leurs frres, moins beaux, mais utiles tout autant. Il faut l'esprit humain des lueurs intermittentes d'espoirs immenses comme les nues du couchant sur la mer et des clairs sur tels sommets blouissants des montagnes ternelles. Ceux qui sentent brler en eux les flammes du Vrai et du Beau sont aptes devenir les distributeurs de ces espoirs indicibles. Ceux-l, malheur eux, car, s'ils comprennent leur mission, les jours et les nuits leur deviennent un long martyre intrieur ! Et bienheureux sont-ils aussi, car ils portent les torches la lueur desquelles le ple troupeau des humains -nous autrespitine confusment pour sortir des marcages de la quotidienne banalit et de l'existence prosaque ! Je n'appelle pas savant l'homme qui a fait de sa mmoire une bibliothque; je n'appelle pas philosophe celui qui a compris un grand nombre de systmes

idologiques; je n'appelle pas artiste celui qui ne commet ni fautes de prosodie ni fautes de gout, d'harmonie ou de dessin. Ceux-l ont simplement du talent et ils sont nombreux aujourd'hui; ils exercent un mtier, une profession et non pas un sacerdoce. Le philosophe, l'ami de la sagesse, ou, mieux, son amant, c'est le prtre du Vrai. L'artiste, c'est le prtre du Beau. Tout homme peut devenir le prtre du Bien; mais quelle effrayante audace montre celui d'entre nous qui se donne comme le Prtre, tout court, le prtre de Dieu, le prtre de Ce qui est la fois toute Bont, route Vrit et toute Beaut! Mais restons dans les bornes que nous nous sommes fixes. Essayons de prciser la fonction de l'individu d'lite, son ontologie et ses contacts avec tout l'Inconnu, tout l'Inou, tout l'Invisible et tout l'Indicible que renferme cet immense Univers. Et, enfin, les prcautions spciales qui conviennent cet ouvrier des plus hautes besognes. Le philosophe, l'artiste et le sacerdote reprsentent dans une nation les facults intuitives de son collectif; ce sont, pour le peuple d'o ils s'lvent, les mdiums du divin. Il y a en nous des organes et des facults qui tirent leur nourriture du monde matriel; mais nous contenons aussi des facults et des organes et des sens qui ne vivent que d'invisibles aliments. De l'existence et de l'activit de ceux-ci nous ne sommes pas conscients. Toutefois la barrire qui spare en nous le conscient de l'inconscient est mobile; elle se dplace non seulement d'un mouvement continu et rgulier, mais aussi par soudains -coups. Parfois des envahisseurs font irruption dans le royaume de notre Moi, les uns sont des brigands, d'autres sont des illuminateurs. Alors il se fait en nous des dchirures, des troues; des parois granitiques s'croulent, des avenues se percent dans nos futaies. Le psychologue nomme cela l'intuition, l'inspiration, l'clair du gnie, l'abme de la folie; mais il ne voit du cataclysme intime que les remous qui se brisent aux grves de la conscience; il ne voit que bien peu de choses. Ces tremblements de terre, ces volcans animiques, ces labours, ces dvastations, voil les spectacles auxquels sont attentifs ce philosophe, cet artiste et ce prtre. Le premier les tudie, le second les dcrit, le troisime s'en sert pour nous rejeter vers leur Auteur surnaturel. Dans l'esprit du dernier des hommes se droulent les mmes popes vivantes que dans celui d'un Shakespeare, d'un Michel-Ange ou d'un Sbastien Bach; mais, chez le premier, le drame demeure enseveli loin de son intelligence et, chez le second, cette facult est un clavier assez riche et assez dlicat pour rsonner sous les doigts formidables des gants diformes dont notre tre mystique est l'instrument merveilleux.

Si j'tais un mtaphysicien, je rechercherais avec vous ce que c'est que le Vrai. Mais c'est l'aspect vivant des ides qui nous intresse, leur mystre le plus cach leur visage mystique. Ds lors nous nous demanderons. Qu'est-ce que la Vrit ? Il existe cette question une rponse concise, mais d'une hardiesse effrayante et d'une vigueur telle qu'aucun des sages qui ont guid les races disparues, qu'aucun des dieux qui gouvernent les toiles, qu'aucun de ces cavaliers flamboyants qui chevauchent les comtes d'une borne l'autre de l'Univers n'a rien dit de semblable depuis l'aurore du Temps. Il y a vingt sicles, une nuit, par les sentiers pierreux des faubourgs de Jrusalem, une troupe d'hommes du peuple se dirigeait sous les toiles vers les jardins en tages de la colline des Oliviers; et l'un d'entre eux, la stature puissante, disait aux autres, pour les consoler d'un dpart imminent; je suis la Voie, la Vrit et la Vie; et personne ne vient au Pre que par moi. Ce Jsus de Nazareth qui, aprs avoir donn tant de preuves de Son humilit profonde, S'galait ainsi aux sommets les plus vertigineux des nobles espoirs humains, qui tait-Il, quel Pre songeait-Il, qu'taient ce que cette Voie, cette Vrit et cette Vie qu'Il prtendait identifier avec les forces centrales de Son propre individu? Que peuvent faire ici-bas les hommes? Trois choses seulement : agir, penser, aimer. Tout le monde agit, quelques-uns pensent, presque point aiment. Celui qui agit, son espoir marche le long de ces routes invisibles qui sillonnent l'aspect essentiel de cet univers et il avance avec lenteur travers des enfers, des paradis, des solitudes et des cits, des pays inconnus et des contres familires, vers quelqu'une de ces clestes Jrusalems que la bont tendre du Pre prpare et l dans les vastes dserts du Monde. Personne ne peut ne pas agir, personne ne peut ne pas marcher, puisque celui-l mme qui fait le mal recule en esprit. Et l'homme a un modle, c'est le Grand Voyageur, Celui qui, ds la premire aurore du monde, partit des demeures paternelles du Royaume divin, qui parcourut les constellations, les soleils et les plantes par myriades et qui arriva enfin ici-bas, il y a deux mille ans, pour continuer, sous le voile de Sa stature de chair, Ses prgrinations salvatrices. Et sous chacun de Ses pas ont brill des tincelles de la Lumire surnaturelle de l'Amour, et les plis de Son vtement taient eux seuls des leons divines, et Ses paroles taient des vertus, et Son sourire tait la purification, et Son regard tait la renaissance. Ah! quel poids terrible ne portons-nous pas, ceux d'entre nous qui L'ont aperu il y a deux mille ans et qui n'ont presque pas profit de cette Bndiction! Ainsi Jsus, porteur des forces du Pre, incarnation mme de Sa volont de Misricorde, est rellement ce que Dieu veut que nous soyons, puisqu'Il est ce que Dieu veut que nous fassions, et que l'tre de l'homme devient toujours semblable son acte. Ne voyons-nous pas chaque jour, dans notre misrable impuissance actuelle, que nos penses, nos sentiments changent l'habitude de notre corps et les formes de notre visage? Ainsi notre individu, lorsqu'il nat ici-bas, est la statue en

chair et en os d'une entit spirituelle o il entre un peu de lumire et beaucoup, hlas! de tnbres. Ainsi Jsus, ou plutt les myriades de formes corporelles qu'Il revtit dans Ses prgrinations furent les incarnations, les expressions vivantes et parfaites de la bont, de la compassion, de la misricorde, de la sollicitude, de l'amour du Pre pour nous. Nos dernires causeries ont eu pour objet de discerner quelle est, en toutes choses, l'attitude prendre, quel est l'effort, le pas en avant que demande toute circonstance, o est le Bien, en somme, c'est--dire quelle est la Voie. Et nous avons dcouvert que l'imitation du Christ est le meilleur effort, ce Bien et ce Chemin direct vers la perfection. Aujourd'hui, ce que nous dsirerions entrevoir, c'est la Vrit et la Vie, ce que sont la Science et l'Art, la Connaissance et l'Esthtique. Connatre, c'est incorporer dans le Moi l'image d'un phnomne du Non-moi; c'est faire vivre de la vie crbrale telle crature qui n'avait pas encore pris contact avec notre mental, ou plutt l'apparence sous laquelle cette crature se rvle nous. Plus donc cette apparence sera proche de la forme essentielle et centrale de cette cration, plus la perception sera nette et plus la connaissance sera exacte. L'amateur du savoir se trouve ici oblig de donner sa vie une direction spciale et un effort constant. Car qu'y a-t-il entre nous et les choses environnantes? Qu'est-ce qui spare le Moi du Non-moi? Le Moi, c'est ce sens qui nous individualise, cet organe qui fait que, quand j'aperois un arbre, je sais immdiatement qu'il s'agit l d'une chose distincte et qui me rend conscient de cette distinction; c'est ce par quoi je suis conscient que je suis conscient. Il y a donc, dans tout acte de connaissance, l'objet peru, le sujet qui peroit, l'objet par lequel on peroit et le milieu qui spare l'objet du sujet. La perfection de cet acte dpend, par consquent, de la puret de l'organe, du calme du milieu; car l'objet et le sujet sont purs par dfinition, puisqu'ils se tiennent dans l'tat originel o il n'y a pas encore de matire, de temps, d'espace ni de conditions d'aucune sorte. Or, comment purifier nos sens physiques? Comment purifier ces sens intellectuels qui sont l'attention, la mmoire, la comparaison, le jugement, l'abstraction, la mditation en un mot? Comment purifier ce sens mi-spirituel, l'intuition? je crois vous avoir dj montr qu'il n'existe pour cela qu'une seule mthode saine et normale: c'est l'exercice de ces facults pour la seule et unique ralisation du Bien. puisque la sant de notre tre ternel dpend seulement de la perfection avec laquelle nous faisons concourir toutes ces forces et toutes ces facults la ralisation de la Loi de l'Univers, c'est--dire l'accomplissement de la Volont de Dieu. Le Christ, qui est la perfection mme de cet accomplissement, peut donc dire en toute exactitude qu'Il est la Connaissance. Mais c'est la Vrit qu'Il dclare tre.

Qu'est-ce donc que la Vrit? La Vrit est l'objet essentiel o convergent tous les objets de nos perceptions. La Vrit est double : relative ou absolue. Nous ne sommes pas capables de percevoir cette dernire; mais nous pouvons, nous devons tcher de saisir des vrits relatives avec des approximations de plus en plus approches. Car si le Moi connaissant est, dans son centre le plus profond, identique notre me ternelle et immuable, si le Non-moi contient dans chacune de ses parties la Lumire du Verbe crateur, ce sont deux sortes de foyers o resplendit la mme flamme, mais dont la chaleur n'est pas la mme. Pour nous, qui les apercevons des rivages du Relatif, nous voyons identiques toutes les toiles de l'Absolu, et c'est ce qui explique l'erreur orientale et panthiste de la fusion de l'Atm dans le Brahmn; mais, en ralit, il y a parmi ces toiles des diffrences, nous inconcevables, puisque les modes biologiques de Dieu sont diffrents de ceux de la Cration. Pour nous autres, tant que nous ne serons pas rgnrs de la rgnration divine, et non d'aucune initiation humaine; tant que nous ne serons pas baptiss du baptme de l'Esprit, et non d'aucun baptme sotrique, la Vrit ne sera pas une, mais aussi multiple que sont nombreuses les enveloppes des tres, les enveloppes de notre Moi et les modifications du milieu. Et cependant, pour chaque instant du Temps et pour chaque point de l'Espace o peut se produire le phnomne de la Connaissance, il en existe un aspect qui est le Vrai, comme une forme qui est le Beau, comme un geste qui est le Bien. La vie du monde est aussi une suite constante de drames ou de crises qui se rsolvent en tueries ou en procrations. Pour chacun d'eux, si l'homme fait le geste qui augmente cette vie et la rend harmonieuse, c'est le Bien; et ceci a lieu toutes les fois qu'il s'oublie lui-mme pour n'envisager que les intrts des autres acteurs. Chacun de ces drames, l'homme peut en extraire une lumire intellectuelle pure, lorsqu'il les interroge au moyen de la Lumire pure qu'il a fait grandir pralablement en lui; et cela, c'est la Science, la Connaissance, la Philosophie, la Vrit. Chacun de ces spectacles enfin, si tumultueux qu'il apparaisse, passe toujours par un rapide instant d'quilibre et d'harmonie, dans la fugitive srnit duquel se laisse sentir tout l'inconcevable et tout l'inexprimable dont il est le voile passager. Et cela, si le spectateur a pris soin de vivre, c'est--dire de rayonner, de dpenser, de s'ouvrir, en un mot, aussi libralement qu'il a reu, et avec ce sens intime de l'quilibre que donne seul le souci constant des choses ternelles, cela, dis-je, lui apparat comme l'efflorescence splendide de l'Amour, de la Vie, de tout ce qui dpasse la raison, comme la Beaut. L'aspect esthtique du personnage de Jsus, personne ne s'en est occup de notre temps, sauf une des intelligences les plus subtiles que le XIX sicle ait produites. Oscar Wilde est le seul qui ait pens cela et qui ait pu, grce videmment ses dures et injustes souffrances, exprimer la

pure, la liliale, l'immatrielle harmonie des gestes de notre Ami. Pour comprendre le commentateur il faut dj un amour extrmement dlicat de son divin Modle; quel amour ne faut-il pas pour comprendre ce dernier? * ** Laissons la mtaphysique. Le mystique est le naturaliste de l'Absolu; il ne regarde que l'aspect vivant des tres. Il ne verra donc, dans l'effusion des entits platoniciennes du Beau et du Vrai, que la descente d'anges ou mme la trajectoire de vritables mondes spirituels, imperceptibles nos sens, insensibles notre mditation, mais tout de mme aussi denses, aussi rels, aussi objectifs que les plantes de l'astronome. Et il aura pleinement raison. Voyez les anciennes thogonies, les mythologies effondres; on y mentionne des dieux et des desses de la science, de toutes les sciences et de la Beaut. Voyez les systmes des Sephiroth de la Kabbale, un des plus beaux efforts qu'ait tents le gnie humain pour se rendre compte du mystre du Monde. L'une de ces Sephires, la sixime, c'est--dire celle de l'harmonie, le plan o toutes forces et toutes formes s'quilibrent sans heurt, se nomme Tiphereth : la Beaut. Or, rien de ce que nous possdons, nous hommes, ne nat de notre propre fonds; toutes nos puissances sont des rejetons, des marcottages de plantes dont la terre d'origine est ailleurs qu'en nous, dans des plantes visibles ou invisibles, dans des ocans fluidiques, dans les champs presque infinis du Cosmos. La pense est un tre qui vient de Dieu. Il existe un monde dont les habitants ne vivent que par la pense; ils ne sont cependant pas, comme nous pourrions nous l'imaginer, de pures abstractions mtaphysiques; ils possdent des corps; mais leur vie, leurs relations, leurs perceptions, leurs fonctions organiques ne sont que des activits intellectuelles semblables ce que nous appelons ici-bas la numration, la mmoire, l'analyse, la synthse, le raisonnement, la gnralisation, la mditation en un mot. La vie du dmon, c'est har; la vie de l'ange, c'est aimer; la vie de la brute, c'est jouir; la vie de ces tres, c'est rflchir. Chacune des applications de la pense l'une des classes d'objets donne lieu une science. Pour nous, une science, c'est une collection de faits, de raisonnements et de conclusions. Dans le plan un, une science est un tre vivant. C'est pour cela que, dans certains tats de conscience, tels adeptes peuvent apprendre une science en en voquant le gnie, sans autre tude discursive de l'entendement. je ne dis pas qu'un tel procd soit la porte de tout le monde; il demande des travaux bien autrement ardus que ceux par lesquels nous obtenons d'ordinaire notre savoir. Nous en reparlerons tout l'heure.

De mme il est des plantes dont les habitants vivent de couleurs ou d'harmonies; elles ont avec l'me de la terre des conjonctions et des aspects plus ou moins propices l'change de leurs fluides rciproques. Quand les contacts se bornent ce mlange d'nergies vitales, il en rsulte pour nous, dans celle des nations qui est capable d'en bnficier, un pas en avant de la civilisation dans la littrature ou la philosophie ou la musique ou telle autre branche de la culture humaine. Mais, trs souvent, ces influences collectives sont prcdes comme par un hraut; de la plante initiatrice descend par exception un de ses habitants de bonne volont et de grand courage qui consent passer ici-bas une incarnation pour accomplir une mission de prcurseur ou d'annonciateur. C'est ce que sont, en gnral, nos hommes de gnie; ils viennent dans des familles, en dehors pour ainsi dire de la volont des parents; et c'est parce que, trangers cette terre, dpayss au milieu de nos usages, de nos opinions, de nos prjugs, de nos catgories mentales, ne pouvant porter le flambeau spirituel dont ils ont assum la charge qu'avec un effort anormal, les artistes et les sommits intellectuelles nous semblent si souvent excentriques, bizarres, dsquilibrs, anormaux, demi-fous. Ceci est encore une raison capitale pour ne juger personne autour de nous. Il y aurait ici bien des choses dire sur la naissance et l'identit spirituelle des hommes de gnie, mais ce seraient des dtails un peu techniques, un peu tranges et qui n'auraient d'utilit pratique que pour un bien petit nombre d'entre vous. Restons-en donc aux gnralits. * ** Il y a deux sortes d'hommes d'lite : les dilettantes et les crateurs. Les premiers ne peuvent que comprendre, qu'assimiler; ils ne possdent que l'intelligence. Les seconds peuvent ensemencer le champ de l'esprit humain; ils ont de ce feu qu'on a nomm le gnie; c'est eux seuls que les dieux confient la mission redoutable d'acclimater ici-bas les sciences, les arts, les inventions, les institutions sociales. Et, comme tous les porteurs de Lumire, ils ont un calvaire gravir et des supplices endurer. Pourquoi cette cruelle ncessit que ceux-l mme que l'humanit vnrera un jour comme des bienfaiteurs aient auparavant subir tant de haines et de perscutions? Nous avons vu pour quelle raison ces tres de gnie semblent tranges et se plient mal aux petites rgles de vertus moyennes et de biensances des gens comme il faut. Mais, semble-t-il, la Nature, le Destin ne pourraient-il les faire natre l'abri de la misre et de la maladie pour qu'ils puissent consacrer toutes leurs forces l'oeuvre pour laquelle ils sont ici-bas?

Eh bien! non. Leurs souffrances sont une condition presque ncessaire l'clat de cette oeuvre. Bien loin de distraire leur attention, d'parpiller leurs forces et de tarir en eux les sources de l'inspiration, la misre, la maladie, les privations des commodits matrielles, les chagrins moraux sont les coups de cravache au Pgase qui emporte leur esprit vers les cimes. Le moi terrestre se lamente et se dsespre, mais l'esprit, dans ces sombres occurrences, brille d'une lumire plus clatante et s'panouit d'une batitude surnaturelle. La souffrance, sous n'importe laquelle de ses formes, est le pain de l'me, si le plaisir est le pain du moi. Un jeune pote qui, pour obir sa vocation, brave les foudres paternelles et meurt de faim dans des mansardes pendant des annes, nourrit son idal ainsi, avec sa propre chair et son propre sang; tandis qu'install dans une confortable bibliothque, il ne pourrait que meubler sa mmoire ou affiner son gout. Mais la souffrance fait jaillir en lui des sources vives et chauffe son enthousiasme. L'enthousiasme, le dieu en nous, quel beau mot pour dsigner une chose plus belle encore! Qu'importent le froid, la faim, les dboires, si l'Idal nous tient le coeur tout enflamm? Il n'y a pas de grand artiste qui n'ait pleur. Lisez la vie de Michel-Ange; essayez de sentir entre les lignes de ses manuscrits palpiter l'me du divin Lonard; rappelez-vous Beethoven, Schumann et Bach et Wagner, Coleridge et Shelley, Villiers de l'Isle-Adam, tous ceux enfin qui furent des messagers d'une Vrit inconnue ou d'une Beaut nouvelle; leur vie tous fut un martyre. Ainsi le dieu qui habite en nous demande des holocaustes et le parfum de nos souffrances lui est agrable. Toutefois les exemples de quelques rares hommes d'lite qui ont enfant ici de la beaut trs pure et de la vrit immortelle et dont le destin ne fut ni tragique ni magnifique ni pitoyable, ces exemples doivent nous faire souponner que peut-tre un chemin existe plus sain que celui par lequel passent d'ordinaire les porteurs de flambeaux . Que fait l'homme de science, l'homme de pense? Il s'carte des tumultes de la vie, il renonce l'activit matrielle, aux affaires, aux expriences sentimentales, aux conqutes sociales, pour n'tre point distrait du soin de ses constructions intellectuelles. Que fait l'artiste? Il se plonge corps perdu dans la vie sensible ou sentimentale pour en observer ou en exprimenter les mouvements les plus dlicats, les plus pathtiques, et les plus beaux. C'est--dire que ces tres d'lite suivent, dans leurs enqutes, une mthode analogue celle du positivisme. Ils induisent la vie intrieure d'aprs la vie extrieure; et par l leurs travaux portent un stigmate indlbile d'incomplet, de provisoire et parfois d'anormal. Il faudrait qu'ils puisent leurs inspirations dans l'Esprit et non dans aucune des sources plus ou moins pures du Craturel; qu'ils comprennent, les uns, les hommes d'intelligence, que le Savoir rel est une plante qui ne fleurit qu'au pied de la Croix; les autres, les hommes de sensibilit, que l'Art n'est rien autre que la lumire irradie par cette Croix.

A quoi se rduit, en somme, l'effort de l'artiste comme celui du philosophe? A rendre sensibles des entits morales ou intellectuelles. Ils sont les hirophantes d'une magie trs pure aux clarts de laquelle nulle vapeur de chair ni de sang ne se doit mlanger. Il faut donc qu'ils offrent aux anges dont ils dsirent la visite des demeures dans leur intelligence et dans leur sensibilit o rien n'offusque ces htes divins, o il y ait l'activit silencieuse des seuls familiers du temple intrieur, o le Pre seul soit ador, o tout soit net et noble, o le tumulte vain du monde meure au pied des murs levs sur le roc de l'action bonne. Bien que composs d'une multitude de vies individuelles, nous sommes un, cependant, et tout ce que fait l'esprit ragit sur le corps, comme tout ce que fait le corps ragit sur l'esprit. Ainsi le philosophe qui ne cultiverait que son intellect ou le pote qui ne purifierait que ses sentiments, en laissant leurs instincts corporels satisfaire tous leurs caprices, vicieraient la puret de leurs mditations et alourdiraient l'envol de leurs enthousiasmes. Le mal accompli par le corps ne tue pas que l'nergie corporelle; il corrompt de proche en proche, parce que la vie physique, la vie fluidique, la vie astrale, la vie mentale se pntrent rciproquement; et parce que, aussi, nos cellules ne sont pas immobiles. Tel esprit du tissu fibreux ou de la peau ou du globule sanguin aujourd'hui situ dans un doigt, l'anne prochaine sera peut-tre dans la rtine ou dans le cerveau; et, s'il a t corrompu dans ce doigt, il sera mauvais enregistreur de la couleur, de la ligne ou de l'ide. La Croix est bien la fontaine de ce jardin paradisiaque d'o jaillit l'eau vive, une et multiforme de la vie ternelle et de la sagesse divine. Que ces amants de la Beaut et de la Vrit contemplent donc d'un regard constant et immuable le Matre de cette Croix, la fleur indescriptible panouie sur le tronc dur de cet arbre mystique. Le Verbe est la Volont mme de Dieu; Il est donc, pour le monde, sa Vrit ternelle et toutes ses vrits relatives, sa Vie absolue et chacun des modes passagers de l'Existence universelle. Il est le type physique, intellectuel, moral ou esthtique du Monde, car Il est la Voie, la Vrit, la Vie. Pourquoi chacune des penses de Jsus qui nous sont parvenues nous meuventelles, mme quand notre tnbre intrieure ne nous permet pas de les comprendre? Parce qu'elle veille, par del notre pauvre intelligence infirme, un cho profond sous les votes du sanctuaire de notre coeur. Pourquoi ce qui nous a t transmis de Ses actions enchante-t-il les sources secrtes de notre sensibilit? Parce que chacune de ces scnes, malgr les maladresses de l'crivain et les coups de ciseaux de la censure humaine, chacune de ces scnes remue, par del notre sens d'analyse ou de critique, les harmonies du Beau qui sommeillent au sommet de notre esprit. Est-ce que, par exemple, ce drame de Jsus marchant sur les eaux, vers la barque o tremblent les disciples, ne nous prsente pas, en un raccourci nergtique, l'image de l'immense pope du Salut universel?

Est-ce que nous ne sentons pas, cette lecture, des murailles s'abattre en nous? L'oeil de notre me n'aperoit-il pas ce Verbe, tout clatant d'une insupportable splendeur, traverser les fleuves et les mers cosmiques en posant les pieds sur les soleils de l'ther, comme nous traversons le torrent dans la montagne en passant sur les pierres droches ? Et notre coeur ne sent-il pas alors tout le divin de l'acte du Verbe cosmique concentrant son mystre dans l'harmonie sereine et pourtant surhumaine de l'acte du Verbe incarn? Voil comme sont la Vrit belle et la Beaut vraie. Pour tous les hommes sans exception, la ralisation du Bien est l'indispensable, le ncessaire, le fondement de granit et la substructure immuable. Le troupeau moyen ne peut que cela - et encore -; seuls les tres d'exception reoivent, en les payant de quelle monnaie douloureuse ! des dons spciaux qui leur permettent d'lever le temple de la Science et celui de la Beaut. A notre poque, tout le monde a du talent et se prvaut de cette petite qualit pour s'installer sur un trne, mais le sage et l'artiste sont, en ralit, les fleurs rares de toute une gnration; et combien de clbrits contemporaines la postrit ne se htera-t-elle pas d'enfouir dans l'oubli? Des trois types de la perfection relative laquelle notre humanit peut prtendre, la saintet est la moins difficile atteindre, car tout homme peut devenir. un saint, s'il le veut. Et combien y a-t-il de saints autour de nous? dans cette ville? dans ce pays? Tandis que le Beau esthtique et le Vrai intelligible demandent des nergies extraordinaires pour tre conus, compris, assimils et exprims. Il faudrait, pour qu'ils atteignent la limite de leurs possibilits, que le philosophe et l'artiste fussent d'abord des saints. Alors seulement l'un connatrait sa propre intelligence et pourrait l'entraner avec mthode et certitude; et le second saurait, pour les avoir subis chez lui-mme et consols chez autrui, les passions des sens et des sentiments, les dsespoirs et les enthousiasmes, les violences et les renoncements. Il serait superflu que je vous indique ici par le dtail les travaux propres chacun de ces deux grands oeuvres. Ce que j'ai dsir vous faire apercevoir, c'est la dignit de la Science, la sublimit de l'Art, la gravit qu'exigent de leurs fidles ces deux divinits et le respect plein de reconnaissance que nous autres, troupeau anonyme aux vertus anmiques et aux vices falots, devons professer envers les hros audacieux qui gravissent pniblement, dans la nuit de l'Esprit, les sentiers rocailleux au haut desquels se dressent les sanctuaires de l'Idal. Malgr que les carts, peut-tre, de leurs vigoureuses personnalits scandalisent notre prosasme, si nous rencontrons de ces pionniers, aidons-les de tout notre coeur, avec notre bourse si nous sommes riches, avec notre affection si nous sommes pauvres. Car quiconque apporte ici-bas le moindre reflet des soleils de l'Absolu est essentiellement un serviteur du Pre.

LA RECHERCHE MYSTIQUE DU BONHEUR

Nous faisons, vous tous et moi, oeuvre de collaborateurs. Nous nous rencontrons, amens, vous par votre dsir des choses divines, moi par la dilection que je ressens en parler. Peut-tre, de ces changes de nos plus chers lans, sortira-t-il quelque jour une belle action ou une belle oeuvre. Ne m'coutez donc pas dans l'esprance d'entendre dvoiler des arcanes, ou pour juger si je connais plus ou moins de mystres que tel autre confrencier, ou pour classer les faits que je vous expose dans tel systme sotrique. Ouvrez, pour m'entendre, votre coeur plutt que votre intelligence; veuillez sentir les tres de Lumire dont j'essaie de vous voquer les mouvements, veuillez les aimer plutt que les comprendre. Ainsi vous entrerez plus loin dans le palais de notre Roi, l'air plus lger que vos mes y respireront les clarifiera et, plus proches des clestes Prsences, vous serez indulgents au parleur malhabile qui s'efforce vous les rendre sensibles. Nous allons donc nous entretenir bien simplement. La simplicit est convenable aux choses ternelles qui seules peuvent dignifier nos misres et hausser nos dsirs jusqu'aux jardins de la Batitude divine. * ** Cette recherche du Bonheur est un des apptits les plus profonds et les plus constants de notre coeur. C'est qu'elle correspond quelqu'une des ralits absolues; c'est que, quelque part dans cette immense cration, s'tend un royaume bni dont tous les habitants sont heureux, o l'existence mme est batifique, o chaque tre vit, de seconde en seconde, par des transfigurations incessantes, par des extases rgnratrices, et o il lui semble mourir aussi, de seconde en seconde, sous la dlicieuse oppression de l'Idal qui se verse sans relche en lui. Ce mode d'existence, c'est celui de la vie divine; rien n'a lieu en nous, rien n'y bouge, aucune intuition n'y bat des ailes, aucun enthousiasme n'y flambe, aucune larme n'y fltrt, qui ne vienne de Dieu. Sachons donc que nos pitoyables ttonnements, quand nous nous bousculons les uns les autres vers un peu d'or, vers un fauteuil prsidentiel, vers un peu de beaut

matrielle, vers un peu de science, vers un peu de gloire, c'est le magnifique instinct des choses divines qui palpite en nous, de ses premiers tressaillements. Ces obscurs efforts dureront des sicles? Qu'importe. Ce sont des graines en travail dans le noir terreau, sous la neige; et la neige, cela veut dire les averses bienfaisantes du printemps et les rayons vivifiants du soleil. * ** On a dfini l'homme un animal raisonnable. Ce n'est pas la Raison qui est notre prrogative, c'est l'Amour. Nos dcisions les plus froidement rationnelles ne contiennent-elles pas toujours une prfrence secrte, parfois inavoue? Quand nous optons, mme pour le parti pnible, n'est-ce pas parce que nous aimons un but plus haut et que nous esprons nous en rapprocher par ce sacrifice? Nos mobiles ont toujours une racine dans notre centre motif et aucune de nos oeuvres n'est viable si nous ne lui infusons le sang de notre amour. C'est pourquoi il est crit : L o est votre trsor, l est votre coeur. Seulement, par une erreur qui tient notre courte vue et la sujtion de la matire, en obissant cette soif d'Absolu nous cherchons l'tancher aux sources troubles des formes du Relatif; l'ardeur qui nous consume s'irrite ces eaux doucereuses et nous nous tranons ainsi, toujours plus enfivrs, de dceptions en dsillusions. Mais la mre Nature est l qui nous guide avec patience, le long du sentier des renaissances. Par ses soins, l'homme aime d'abord les satisfactions sensorielles et instinctives; puis il gote celles de l'orgueil, de la force violente; puis, par une seconde raction, il s'attendrit aux dlices sentimentales. Mais il ne fait, en ralit, que changer le mode de son gosme; il souffre, se rebute et se rejette vers les joies plus calmes de l'intellect. Enfin, l'heureuse nuit o il s'est convaincu de la vanit du savoir, il revient vers l'action et, grce l'exprience acquise, il conoit l'amour du prochain, l'amour fraternel, l'amour qui se donne et qui n'attend rien en retour. Et, lorsque l'exercice de la charit a mis de l'ordre dans ses puissances et de la Lumire dans les appartements de son esprit, l'homme sent vibrer tout son tre de la commotion trs profonde et ineffable qui prcde l'closion de l'amour divin, comme le frmissement de l'aurore annonce, dans la colline, le lever triomphal du soleil. Remercions le Pre de ce qu'Il a mis en nous le germe des plus vastes dveloppements. Le dernier des hommes porte tout de mme un inestimable joyau. Le plus misrable des amours contient, si on sait le regarder, sa part de noblesse, ne serait-ce que par la douleur qu'il exhale.

Bornons-nous tudier la recherche sentimentale du bonheur. Nous verrons plus tard comment le service du prochain et le service de Dieu sont les splendides roses presque pareilles o se couronnent, sous la pure clart de l'Esprit, les mille efforts obscurs de la sve le long des canaux dolents du tronc et des rameaux. * ** L'amour passionnel dbute, chez le sauvage, avec la violence de l'instinct; il atteint son maximum dans la polygamie et la polyandrie, et s'affine au moyen d'institutions comme le gynce ou le harem; enfin, il revt sa forme la plus digne par la monogamie. Paralllement, avec l'volution civilisatrice, se sont fait jour quelques fleurettes de l'amour du prochain, sous forme d'humanit, de bont, de tolrance. Et, sur une troisime spirale, mais alors presque tout fait dans l'inconscient collectif ou individuel, s'veillent les premires vibrations de l'amour de Dieu. Le but de l'existence, c'est d'apprendre nous aimer les uns les autres; mais, dans l'tat d'gosme profond qui est naturel l'homme, jamais celui-ci ne s'occupera d'autrui s'il ne trouve ce soin un avantage immdiat. Et, si nous sympathisons volontiers avec l'me grecque, par exemple, avec l'me hindoue, c'est que nous sommes certains de n'avoir jamais souffrir de leurs travers; par contre, le monsieur qui prend trop de place dans le tramway, nous ne le gotons pas du tout, serait-il mme d'un commerce exquis. Pour toutes ces raisons, la Nature a cherch comment attacher cte cte deux tres, afin qu'une cohabitation constante les oblige d'arrondir mutuellement les asprits de leurs gosmes. Elle a imagin le philtre sentimental. Le mariage ou, plus exactement, le contrat par lequel se lient l'un l'autre un homme et une femme, a pour but de fonder une famille, de s'entr'aider dans les travaux de la vie et de raliser une harmonie spirituelle. Laissons ici de ct l'aspect physiologique de la question, le point de vue social, ainsi que l'sotrique. Les deux premiers ne sont pas de notre ressort; quant au troisime, il y a dj assez de criminels qui, sous couleur d'initiation et d'sotrisme, ont dtraqu et alin un trop grand nombre de disciples crdules! La Koundalini hindoue., l'Hervah kabbalistique doivent rester des notions secrtes. Ce qui lie les poux, ce n'est ni le maire ni le prtre. Ceux-ci ne sont que des tmoins pour les deux collectifs o ils sont appels exercer leurs fonctions. Ce qui lie les poux, c'est leur parole. L'Eglise enseigne fort justement que ce qui confre le sacrement de mariage, c'est le consentement des poux. Il faut donc faire trs

attention au manque de parole. La pense suffit rendre adultre : Celui qui regarde une femme avec convoitise a dj commis l'adultre avec elle dans son coeur. Le mariage, c'est l'engagement qui, de deux tres humains, fait un seul esprit corporel, mlange deux vitalits, attelle deux volonts aux mmes travaux et adoucit deux gosmes. C'est pourquoi le divorce n'existe pas. Le divorce est aussi illusoire que le suicide; il reporte une poque ultrieure le travail actuel. Seulement, ce moment-l, les conditions dans lesquelles le travail devait tre effectu sont changes; les personnes, le milieu, les aides ne sont plus les mmes. Et il en rsulte pour les retardataires des complications et des difficults accrues. * ** L'me-soeur, telle que Platon l'a dcrite, n'est qu'une vue mtaphysique. Il n'existe rien de semblable dans la ralit, nulle part dans aucune des rgions qu'habite l'homme universel. Il ne faut pas vous tonner de ceci, car aucun homme vivant sur terre n'a connu ni ne connat l'homme. Pour nous connatre, en effet, nous qui existons depuis le commencement du monde, il aurait fallu tre tmoin de l'acte de cration. Il est heureux, d'ailleurs, que les savants et les sages mme ignorent ce que nous sommes, car ils n'auraient pu garder secrte leur dcouverte et le monde serait depuis longtemps arrt dans sa croissance. C'est Dieu qui a cr des hommes et des femmes. Le sexe existe dans l'individualit avant d'exister dans le corps. Les hommes et les femmes sont simplement des tres pourvus de qualits diffrentes et complmentaires. Ils n'ont pas les mmes droits parce qu'ils n'ont pas les mmes devoirs, et ils n'ont pas les mmes devoirs parce qu'ils n'ont pas les mmes facults. A l'homme sont la force physique, l'action extrieure; la femme, la force morale, l'action intrieure. C'est pourquoi le fminisme, qui veut conqurir la femme des fonctions de pouvoir, d'activit physique, est faux. Il est exact que la femme est l'ange du foyer . Ce qui signifie qu'elle en est la prtresse, que son activit s'exerce dans le plan spirituel, qu'elle est l'inspiratrice, la gardienne, la consolatrice. Elle a une sensibilit aigu, un esprit naturellement anxieux; il lui a t fait le don subtil et prilleux de l'intuition; elle souffre donc plus que l'homme, mais plus que lui aussi elle est prs du Pre. L'homme, dans le visible, est le matre. Toutefois, de mme que les pouvoirs politiques consultent parfois des illumins, il coute la femme, il devrait l'couter plus souvent encore et plus attentivement.

Quant la femme, que jamais elle n'oublie qu'elle a auprs d'elle le Modle ineffable de l'enfant, de la jeune fille, de l'pouse, de la mre; qu'elle se souvienne jamais que la Vierge a tout souffert et tout accompli, qu'en son tre infiniment pur la Vierge a donn asile tous les tats d'me, enfant leve modestement dans l'ombre du Temple, jeune fille de bonne heure orpheline, pouse en butte au plus injuste soupon, mre ayant connu la pauvret, les deuils, les douleurs et dont, en un jour solennel, une pe transpera l'me . Qu'elle se remmore constamment que la Vierge a t la plus humble, la plus belle, la plus inconnue, que son Fils lui a accord - et non pas aux seules noces de Cana - ce qu'elle Lui a demand et que, pour ces raisons, la femme peut la prier sans crainte, lui exposer tout ce qui la proccupe ou la chagrine, certaine d'tre entendue, certaine d'tre aide. Ainsi, la femme a entrepris un travail plus lourd que l'homme. Dans quelques cas, mme, ce travail lui a t impos, comme, par exemple, quand un homme s'est dgrad extraordinairement et qu'on lui donne un corps de femme pour lui fournir la possibilit de payer un peu plus vite. Mais ces lois des mutations ontologiques ne sont utiles connatre que pour le conducteur d'mes, pour le thurge, pour l'Envoy du Pre, pour le Chien mystrieux du Cleste Berger qui, souvent, doit modifier des destines individuelles et changer les pturages des troupeaux humains. Nous autres, comprenons bien que, puisque nous sommes ici, nous ne sommes pas parfaits, que, par consquent, nous nous ferons souffrir forcment les uns les autres. Aussi, malgr les ivresses des fianailles, malgr les enthousiasmes des hymnes, sachons que notre bonheur aura des dfaillances et nos sentiments des fluctuations; nous diminuerons ainsi la douleur des faux pas futurs. Ce n'est qu'en apparence que nous avons choisi librement notre compagnon de route. De nos jours on apparie les jeunes gens suivant des convenances de dot, d'esprances, de position sociale, et quelquefois selon l'appel des voeux du coeur. Mais ces choix ne sont pas libres; il y a de puissantes volonts qui psent sur les volonts courte vue des marieurs, des parents et des fiancs; tous les motifs de notre prudence, de nos prvoyances sont illusoires; on n'pouse jamais que la femme ou le mari que notre destin nous impose, selon la sentence de la justice universelle. Les anciens sages, qui savaient l'existence et le mcanisme de ces lois du Destin, consultaient les astres pour connatre la signature invisible des jeunes hommes et des jeunes filles, afin de les unir au mieux de leurs intrts matriels, sociaux, physiologiques et spirituels. Dans ces poques recules, les roues astrales de l'Univers tournaient dans un sens connu, les arrives et les dparts des mes dans l'azur radieux de l'ther avaient lieu des moments fixes du Temps cosmique. Aujourd'hui, l'Invisible a chang d'aspect. Voici deux mille ans que les dieux qui rgnaient dans les hauteurs ont t jets bas par le vent des ailes de l'Esprit et que

les esclaves des anciens lieux infrieurs ont t levs sur des trnes. Les sciences divinatoires ne valent donc plus rien puisqu'elles avaient t construites sur les observations de l'antiquit; elles ne disent plus juste que par hasard. Il devient ainsi bien inutile de s'impatienter, de gmir, de se venger, de mme se sparer, puisque l'inexorable Fatalit nous ramnera tt ou tard au compagnon de chane jusqu' ce que le temps marqu sur le Livre secret soit coul. Telle est la seconde raison pour laquelle le divorce est illusoire. Mais de ce que les directeurs des Gnrations ne sont plus actuellement les mmes que dans l'antiquit, il ne s'ensuit pas qu'il n'y a plus de rgles. Un mariage est une rencontre sur la grande route, rencontre fugitive mais grosse de consquences. De ce que le choix du conjoint n'est libre qu'en apparence, il ne s'ensuit pas qu'il puisse tre fait la lgre, au gr du caprice. Le mariage existe pour que l'homme et la femme apprennent se connatre eux-mmes et l'un l'autre. La vraie connaissance, ce n'est pas de la psychologie ou de la littrature, c'est de l'exprience. Or, il n'est pas d'exprience sans travail et pas de travail sans souffrance. La vie conjugale, qui pourrait tre un paradis, est souvent un enfer parce qu'il y a des poux qui passent leur vie ensemble, en restant tout fait trangers l'un l'autre. Tout tre ne possde que le bonheur domestique, ou le malheur, qu'il mrite strictement. Si l'on croit en Dieu - et, sans cette foi, on ne serait pas un tre humain, on ne serait qu'un animal plus ou moins intelligent -, si l'on croit en Dieu, on doit avoir confiance en Sa justice et savoir qu'aucune souffrance n'est immrite, avoir confiance en Sa Bont et savoir qu'aucune souffrance n'est excessive. Le mariage, nous l'avons dit, est une cole, il est l'cole de l'amour vrai. Il commence par un attrait spontan, mais il se parfait par les sacrifices qui voquent et nourrissent l'Amour. Il nous achemine vers le lieu bni o il n'y aura plus d'apptits matriels, plus de convoitises sensorielles, o l'amour divin seul rgnera, o tous sauront et pourront tout instant se sacrifier avec bonheur pour le bonheur des autres. Heureux les poux qui, ds ici-bas, s'essaient ce sacrifice ! Nous sommes en nous-mmes anges et dmons, et l'union conjugale, qui est aussi, un tre, comporte galement un ange et un dmon. Mais c'est, hlas ! celui qui se croit l'ange qui souvent est le dmon, car peut-on se juger avec indulgence sinon par orgueil? Et qu'est-ce que le diable, sinon l'orgueil? Et qu'est-ce que la perfection, sinon l'art de souffrir en silence et avec joie ? Ceci ne veut pas dire que la femme et le mari doivent s'approuver aveuglment et hypocritement. Il faut, en aimant, conserver du sens critique. Il faut, en aimant, avoir le courage de voir les dfauts de celui qu'on chrit et qu'on voudrait tant, hlas! parfait.

Ayez donc, maris et femmes, de l'indulgence patiente les uns pour les autres; souvenez-vous que votre Ami divin, Celui qui glorifie de Son ineffable et invisible prsence les minutes trop rares o resplendit entre vous le vritable et pur amour, souvenez-vous qu'Il a dfendu et pardonn la femme adultre. Celui de vous deux qui est sans pch a donc seul le droit de jeter l'autre la premire pierre. Mais ayez aussi le souci de votre amlioration rciproque. Prchez-vous l'un l'autre sans cesse le Bien, le Vrai et le Beau par l'loquence toute-puissante du bon exemple, par la force du silence dans les choses importantes, par la forte douceur de la persuasion dans les petites choses. Ne tuez jamais rien dans votre amour rciproque par impatience, colre ou brutalit. Faites tout pour conserver la paix de votre mnage, non pas une paix d'apparence, de tenue mondaine, de respectabilit, mais une paix plus profonde base sur l'amour, sur l'amiti dfaut d'amour, sur l'estime dfaut d'amiti. Si, force de patience, le plus sage a forc le moins sage reconnatre ses torts, quel immense rsultat! En vrit plus grand que nous ne l'imaginons, car il a t dit : Si vous tes deux ou trois runis en Mon Nom, je serai au milieu de vous. Et o mieux que dans le mariage une telle runion peut-elle tre ralise? Efforcez-vous vers la perfection l'un envers l'autre, car les actes et les sentiments voquent toujours leurs anges ou leurs dmons. Ne vous lassez jamais dans votre effort, mme si la patience semble trop longue et la lutte trop dure, car on reste ensemble aussi longtemps que l'on a encore se corriger mutuellement. Le lien nou ici-bas au moyen de ce qu'il y a d'ternel en nous -notre parole -dure de l'autre ct, aprs la mort. * ** La meilleure faon souvent de rsoudre les problmes spciaux, c'est de rappeler la solution du cas gnral. Ainsi, quand des poux s'entendent mal et qu'ils en viennent se demander, chacun dans son for intrieur, s'il est vraiment juste de subir ainsi les caprices, les gosmes et les dfauts du conjoint, qu'ils se rappellent le prcepte universel de l'amour du prochain, et celui du disciple de Jsus : Fais du bien celui qui te hait. Prie pour celui qui t'outrage et te perscute. La vie de l'Amour, c'est le sacrifice.

Nous le voyons dans les sphres minuscules o se dveloppe l'existence des insectes; bien plus encore cela est-il dans les rgions infiniment plus vastes o des anges descendent, en battant des ailes, unir deux coeurs humains et leur donner, pendant quelques si brves annes, l'avant-got des batitudes divines. Le mariage est un devoir. Il nous permet de transmettre la vie matrielle, il enrichit notre vie spirituelle. Parmi les clibataires, il en est qui ne sont pas fautifs: il se peut que l'tre qu'ils devaient pouser ne soit pas incarn. Mais ce cas est accidentel. D'ailleurs, souvenons-nous toujours que, si nous nous dcidons vivre contre nos commodits et notre repos, nous sommes ainsi, toujours plus proches du Ciel et plus obissants la Volont de Dieu.

* ** Nous avons considr la seule recherche sentimentale du bonheur. Mais les principes que nous avons redcouverts sont susceptibles des applications les plus tendues. Oui, le bonheur est un tre, comme le malheur, comme la vrit, comme la musique, comme l'esprance, comme la guerre, comme la tentation, comme l'amour. Platon disait que tout ce qui est prexiste dans le monde des ides; nous savons que tout existe substantiellement. L'homme se croit men par des aspirations, des sentiments, des dsirs bons ou mauvais; il est men par des tres qui, s'il pouvait les percevoir dans leur ralit, l'empliraient de batitude ou d'effroi. Le but que se propose l'homme, depuis le jour o il aborda aux plages du Cr, est bien le bonheur, cet tat de stabilit, de scurit, de certitude o peut s'panouir pleinement la Vie qui palpite en lui. Cette plnitude qu'il a connue dans la prexistence, il doit la conqurir dans la relativit afin qu'elle soit vritablement sienne. L'important est qu'il cherche le bonheur l o il est. Il y a plus de bonheur donner qu' recevoir , a dit le Christ. Aussi a-t-Il rsum toute la Loi dans le double amour de Dieu et du prochain. Amour, c'est--dire don, offrande constamment renouvele, sacrifice perptuellement offert. Amour, c'est--dire bonheur permanent, inattaquable, anticipation de la batitude des lus. Le Bonheur, c'est la rencontre avec Jsus. Et Jsus Se rencontre dans toutes les formes, dans toutes les conditions de l'existence, en attendant l'ineffable Rencontre, au terme du Cr. Puisse l'incendie de l'Amour embraser enfin nos coeurs et puissions-nous notre tour entendre la divine Parole que, au moment de les quitter, le Christ laissa Ses disciples : Vous passez maintenant par la douleur; mais je vous reverrai : alors votre coeur se rjouira et personne ne vous ravira votre joie.

AIMONS NOTRE PROCHAIN

Les grands artistes, les grands penseurs, les grands ralisateurs abondent en notre sicle; ce sont bien plutt des disciples parfaits du Christ qui lui manquent, des saints, des tres qui soient tout amour. Or, vous tous qui je m'adresse, en ce moment, vous qui avez choisi d'aller vers Dieu, vous souvenez-vous qu'une fois la rsolution prise librement, tout retard est compt comme une faute? Que la raison vous dtermine, ou la vocation, que vous cherchiez Dieu en aimant les hommes, ou que vous vous donniez aux hommes par amour de Dieu, le chemin est rude, et qui n'avance pas recule. Ici surtout l'immobilit est impossible. Il faut marcher malgr tout. Lorsqu'on se sent las jusqu' l'coeurement de subir duperies, ingratitudes, indiffrences et moqueries; lorsque, plus on se fait attentif, affectueux, patient, plus nos obligs mprisent nos dons et nous pitinent; lorsque nos proches et ceux-l mmes vers lesquels s'lance notre tendresse entire nous repoussent le plus durement, seul le Christ nous envoie la force d'une invincible persvrance. Or, il faut persvrer; l'amour pour le Christ est donc indispensable. Rciproquement, si la douleur humaine nous laisse insensibles, si nous n'avons de zle que pour les ravissements de la contemplation, bientt Dieu retirera Sa Lumire de notre esprit, afin que, commenant de vivre les angoisses des tnbres mystiques, nous sympathisions avec les angoisses plus matrielles des misrables. Nous toucherons ainsi notre propre misre; nous apprendrons prier; nous sortirons de l'gosme pieux vers les champs de la charit. Quelle que soit la route o notre me nous engage, il nous faut brler tour tour pour nos frres ou pour Dieu. L'amour du prochain et l'amour de Dieu sont deux mondes qui s'interpntrent et, chacun de leurs mutuels contacts, resplendit une forme diffrente du Verbe, notre Christ. Car c'est le Christ qui nous mne o c'est le mieux que nous allions. Pour chaque tre les choses se passent comme s'il n'y avait dans toute la Nature que le Christ et cet tre; le Christ S'offre tout entier chacun; chacun prend du Christ ce qu'il est capable d'en recevoir. Or le Christ possde la somme de ce que toutes les cratures peuvent et pourront jamais dsirer; or Il est en outre la somme d'autres batitudes pour longtemps encore inimaginables nos plus vastes esprances. Si amers que soient donc nos dgots, si effrayantes que soient nos dtresses, nous trouverons toujours en Lui toutes les forces et toutes les srnits. Que notre coeur se prosterne devant Dieu, qu'il se penche sur le prochain, c'est le mme Amour qui le pousse, ce suprme Amour, principe et source de la vie,

totalit des puissances ternelles, moteur de toute crature. Il s'agit pour nous de bien employer cette force omnipotente. Mais sera-ce notre profit? Sera-ce au profit du prochain? Sans doute et depuis longtemps nous savons que l'gosme engendre en fin de compte les plus fcheuses consquences; toutefois nous sommes si souvent habiles colorer nos paresses ou nos convoitises de prtextes altruistes, que notre premier soin doit tre, avant toute dcision, de voir clair en nous-mmes et de prciser nos mobiles par l'examen le plus impartial et le plus rigoureux.

* ** Une fois rsolus suivre les commandements de la charit, abstenons-nous d'impatience et d'excs de zle; la hte constitue l'un des plus grands obstacles la floraison intrieure. L'acte, c'est le fruit; l'arbre, c'est tout l'ensemble de notre existence; or nous habitons un dur climat que le soleil de l'Esprit rchauffe mal et rien n'y prospre sans des soins minutieux, sans une culture patiente. Certes, sauver de la faim, procurer un abri, soigner, ce sont des gestes admirables, et nous nous inclinons avec respect devant la philanthropie individuelle ou collective, devant les exemples qu'elle nous offre. On peut seulement regretter que cette noble compassion humaine limite parfois ses bienfaits aux seuls tenants de telle confession religieuse, de telle opinion politique. La charit parfaite du Christ se rpand sur tous comme le soleil de Dieu nous claire tous, bons et mchants. Mais, pour atteindre cette ampleur, il faut dpasser le niveau humain de la compassion, il faut devenir capable de sauver un ennemi dloyal, il faut devenir insensible l'ingratitude ou la trahison. Et, pour cela, il faut une vie intrieure divine, ente sur le Christ. Cette perfection de l'acte dcoule de la perfection des mobiles. Purifier les mobiles, c'est purifier les motions, ennoblir les penses, agrandir l'intelligence, sublimiser le caractre, vaincre les rpugnances physiques. Contemplons cet effet l'amour dont nous comble notre Pre cleste, les laideurs o nous nous complaisons et ce ciment solide qui agrge en un seul bloc le genre humain tout entier. je ne veux pas reproduire des homlies que vous avez cent fois entendues; mais mditez plutt sur la fraternit terrestre : cette chair et ce sang, uniques en dfinitive, dont nous sommes tous construits; par del les dissemblances de patries et de races, ce paralllisme des sentiments et de la pense; par del les spcifications intellectuelles, esthtiques ou religieuses, cet internationalisme immense de l'homme spirituel, ces contacts innombrables des mes, ces rponses et ces prolongements des mentalits, d'un bout l'autre du monde, du fond des ges jusqu' leur terme; cette cohsion, enfin, d'autant plus intime que l'on analyse une forme plus profonde de la vie. La pense d'un grand homme disparu depuis deux

cents sicles ne subsiste pas que dans la mmoire dfrente des rudits; elle palpite dans l'atmosphre seconde, vivace proportion du Vrai qu'elle contient, et immortelle, quand mme elle ne trouve plus d'cho dans les gnrations ultrieures qui lui obissent inconsciemment. Un chef-d'oeuvre ruin par les sicles continue de vivre malgr qu'il n'ait plus de spectateurs ou de lecteurs. Et l'acte brutal de quelque anctre prhistorique envote encore aujourd'hui les impulsions de nos contemporains. Ainsi, chaque frmissement de mon cerveau, chaque dsir de mon coeur, chaque geste de mon corps influe sur tous les tres d'aujourd'hui et sur tous leurs descendants. De quelle importance n'est donc pas la purification de notre interne? D'autre part, en rciproque, le corporel ragit sur le spirituel, et nos actes sur notre psychologie. je ne dois pas attendre, ds lors, pour me mettre faire le bien, d'tre devenu parfait. Il faut alternativement amliorer son coeur, amliorer ses actions et s'acheminer ainsi vers une concordance juste de l'idal mystique avec l'idal pratique. Outre cette prparation gnrale la fraternit, chaque bonne oeuvre demande une prparation propre. Jsus dit : Donne qui te demande ; il nous faut donc tre tout instant prts; la constance est sous-entendue par toutes les maximes de l'Evangile. Jsus est l'incarnation de la constance, puisqu'Il fait la mme chose depuis le commencement du monde. Il faut s'installer demeure dans une certaine rgion spirituelle, dans un certain tat d'me, et cet tablissement transforme de luimme tout notre tre et toute notre vie. Un coeur fix sur le Verbe est prt tout; il entend toutes les demandes, formules ou muettes, et, en retour, puise aux trsors du Pre telle aumne prpare prcisment en vue de telle demande. Le vrai disciple tirera de sa bourse telle pice de monnaie destine tel pauvre et non sa voisine; il administrera au malade telle quantit du remde voulu et non telle autre portion; car, du point de vue du Verbe, chaque pice, chaque dose de mdicament, chaque phrase possdent une vertu propre, bien que, physiquement, chimiquement, grammaticalement, toutes les pices de monnaie, toutes les fractions d'un mme produit, toutes les rptitions de la mme phrase soient identiques. Voil pourquoi le disciple doit s'assouplir toute ventualit. Enfin il cultivera le got de la perfection, il apprendra la persvrance, il ne laissera aucune bonne oeuvre inacheve, il n'abandonnera aucune souffrance sans avoir tout tent. Malheur, dit Jsus, celui qui, aprs avoir mis la main la charrue regarde en arrire. Ce serait trop facile de se contenter d'un pansement un malade; il faut tcher de le remettre debout. Il faut rendre le dvoy capable de gagner son pain et le dsespr capable de reprendre la lutte. En un mot, tenir la qualit de nos bienfaisances plutt qu' leur quantit : Qui trop embrasse mal treint. *

** Que nos compassions ne demeurent pas platoniques; conduisons-les jusqu' l'acte, si petit soit-il; l'acte seul leur donnera un corps terrestre et la puissance fructifiante. Autour de nous les gmissements de la douleur et les rires du cynisme s'lvent avec plus de tumulte que jamais; notre souci devrait tre de changer ceuxci en larmes de repentir et ceux-l en sourires d'esprance. Les affligs accourraient en foule si nous, chrtiens, ne nous contentions pas de plaintes et de voeux. Nous devrions prendre une part des charges sous lesquelles plie notre semblable, nous devrions comprendre sa peine, nous mettre sa place, mler notre coeur avec son coeur. Jsus rside au milieu de ceux qui se runissent en Son Nom; c'est nous, qui Le connaissons, d'entraner vers Lui les malheureux qui n'ont pas su encore L'apercevoir. Voil ce que faisaient les premiers disciples. Ils s'taient d'abord donns leur Matre, puis les uns aux autres, et ils s'offraient ensuite aux incrdules et aux infidles. Au travers des sensibilits paissies, au fond des consciences obtuses, l'amour de l'aptre allait attiser l'tincelle divine presque teinte au coeur du paen. Voil ce que nous devrions renouveler en ce temps qui ressemble si fort la dcadence antique. D'autres font des meetings, des cercles, des journaux, des rvlations; nous autres, qui croyons au Christ vivant, Fils unique de Dieu vivant, anims par un ordre secret de ce Christ, notre mission, c'est de redire l'infini cette parole, cette lettre de crance auprs du monde, de lui donner mille et mille corps, de la faire vivre enfin dans la matire, par notre conduite, par nos gestes et par nos oeuvres. Relisez la parabole des Talents et celle de la Maison: Tout homme qui entend ces paroles que je dis et qui ne les met pas en pratique sera semblable l'insens qui a bti sa maison sur le sable. Et la divine confidence recueillie par saint jean : je vous ai donn un exemple afin que vous fassiez aux autres comme je vous ai fait. Le thoricien aperoit les ralits comme des formules; force de rflchir, il dsapprend la dcision. Le ralisateur voit tout en ralits substantielles; cerveau calme et coeur brlant, il aime ptrir la vie et gote l'effort; homme, son dsir sera l'oeuvre consciencieuse et noble; chrtien, son idal sera la piti, le dsintressement, le sacrifice. Le disciple de Jsus, sachant que le divin commence o l'humain s'arrte, cherchera toujours se dpasser; la difficult, l'impossibilit, l'incomprhension et l'ingratitude l'attireront davantage que les travaux faciles, suivis de reconnaissance ou de profits. Le Matre et le Modle de cette activit surnaturelle, c'est le Christ; Sa mthode, c'est la charit; Son exemple, c'est la charit; l'aide qu'Il prodigue Ses imitateurs, c'est la charit.

* ** La charit est une chane vivante qui attache Dieu l'homme, qui tire l'homme vers Dieu, et qui agrge tous les tres les uns avec les autres. C'est une flamme vivante dont l'ardeur et la splendeur croissent en proportion des obstacles qu'elle rencontre; elle embrase jamais quiconque en reoit une tincelle et, nourrie de la force vive de notre coeur, elle se rpand sur tout ce qui l'entoure comme l'eau d'une source intarissable. Elle ne cherche pas les douceurs mystiques ni les ravissements; elle plane, les ailes immobiles,,comme le grand aigle des solitudes; son regard dcouvre, o qu'ils se cachent, les misrables et les souffrants; elle fond sur eux pour les emporter vers le soleil du pur Amour. Sa vie est une mort innombrable parce qu'elle se donne toujours tout entire et, chacune de ses agonies, le Pre la ressuscite pour de nouveaux sacrifices. Les peines et les fatigues sont sa nourriture, parce qu'elle y dcouvre la chair et le sang du Verbe sauveur, formes innombrables de la souveraine volont de Dieu. Tout acte accompli par amour procure, en vertu d'une mystrieuse transsubstantiation, un accroissement la puissance rdemptrice du Matre de l'Amour. On ne se souvient pas assez que Jsus souffre encore; on oublie que toute prire limpide rafrachit la fivre du Martyr perptuel, clou sur la croix de la permanente expiation; on oublie que le moindre morceau de pain dont on se prive pour un pauvre cicatrise une des plaies du Crucifi; qu'une visite affectueuse, une corve allgrement subie, une rconciliation franche, ce sont des joies pour Son coeur sans cesse bless par les milliards de paroles et d'actions mchantes commises chaque minute dans l'immense univers. Apprenons de Lui la piti vritable et la juste bont. jamais nos plus patientes indulgences n'galeront la mansutude dont Il use envers nous-mmes. Regardons comme Il tche d'mouvoir les cruels et les pervers. Nous ne savons pas aimer; nous croyons aimer nos enfants, nos parents, nos femmes ou nos maris, nos compagnons, mais, en ralit, c'est nous-mmes que nous aimons travers ces tres. Or, ce maladroit amour nous lve parfois jusqu' l'hrosme; jusqu'o ne parviendrions-nous pas si nous aimions en nous oubliant, en nous sacrifiant, si nous aimions nos frres comme Jsus nous aime? Vous voyez pourquoi il ne suffit point d'aimer ceux qui nous aiment ou qui nous plaisent; il est ncessaire, pour imiter Dieu, d'obliger ceux qui nous sont antipathiques et de faire du bien ceux qui nous font du mal. Nous ne sommes pas tant sur la terre pour dvelopper nos nergies natives que pour les transformer, les dpasser, pour atteindre aux rives de l'infini. L'cole de cette transplantation et de cette renaissance, c'est la lutte contre nos gots et le don de soi-mme aux oeuvres

rebutantes et aux malheureux dplaisants. De mme que l'aumne donne des fruits plus nombreux quand elle est prise sur le ncessaire que lorsqu'elle est distraite de notre superflu, l'amour fraternel procure la plus riche moisson lorsqu'il comporte les gnes, les contrarits et les dgots. En rsum, plus que les cilices et que les disciplines, plus que les veilles, les jenes et les longues oraisons, l'oeuvre charitable qu'animent le repentir et l'humilit efface nos fautes et nos crimes, apaise les ressentiments des vaincus de la vie, ouvre leurs coeurs la Lumire. Et cette descente dans l'organisme social, dans la substance humaine, et jusque dans cette matire que nous croyons inerte, des sublimes effusions de l'Amour constitue notre unique devoir, notre unique raison d'tre. * ** Beaucoup de personnes bien intentionnes ne s'aperoivent pas qu'elles vont vers les pauvres avec des manires protectrices et condescendantes. Leur coeur est bon, certes, mais elles s'imaginent que leur naissance, leur ducation, leur fortune constituent un privilge. Elles se trompent; elles ne tiennent de leur mrite aucun de ces avantages et, en toute justice, celui que le destin favorise est le dbiteur du dshrit; mystiquement, celui qui souffre plus est suprieur celui qui souffre moins. Allons aux misrables humblement, simplement, avec bonhomie. D'autres personnes compatissantes tombent dans l'excs inverse; elles usent d'une grosse familiarit vulgaire, qu'elles croient tre cordiale et bon enfant. Or le pauvre a sa dignit; sa misre ne le rend pas forcment stupide; le bon sens est presque toujours vif chez lui et le tact dlicat. Tmoin muet de beaucoup d'injustices apparentes, priv de s'instruire, tout son temps pris par le dur gagnepain, il demande d'tre trait en homme et non pas en serf. D'autres philanthropes se croient tenus discourir; ils ne peuvent s'empcher de faire des remontrances et des sermons, et ils ne s'aperoivent pas qu'on les coute mal; ventre affam n'a pas d'oreilles. Ce que la misre rclame d'abord, c'est du pain, un abri, des vtements; aprs, les thories qu'on fera pourront tre entendues. Rien n'aiguise le sens critique comme le malheur ou la rudesse de l'existence; d'un regard le pauvre dcouvre les travers, les ridicules ou la valeur morale de la dame patronnesse qui entre chez lui. Or nous savons combien la force du caractre et la hauteur de l'esprit peuvent rendre supportables les peines du corps. En soulageant les souffrances matrielles, la charit parfaite du Christ purifiait l'me et illuminait l'intelligence. Voil o nous devons tendre; ne touchons aux blessures du corps, celles du coeur qu'avec des mains respectueuses, des sentiments modestes et de dlicates prcautions. Tout cet

ensemble, dont la ralisation parat premire vue si difficile, dcoule du grand axiome mystique dont je veux vous entretenir maintenant. Ce vous sera un exemple entre mille de la marche unitive que Jsus nous enseigne, et vous vous convaincrez par l'exprience que, quelle que soit la situation dnouer, le travail fournir, le trajet parcourir, l'Evangile nous indique le chemin le plus court et la meilleure mthode. * ** Le Christ prescrit la charit maintes reprises, et en donne l'exemple bien plus souvent encore; mais Il ne parle qu'une fois du rsultat que produit en nous l'exercice de cette vertu essentielle : Ce captif, dit-Il, que vous avez consol, ce malade que vous avez soign, ce vagabond de qui vous avez tanch la soif, c'est Moi-mme que vous avez ainsi visit, pans, dsaltr. De telles paroles merveilleuses o respire toute la divine tendresse, sur lesquelles se dploie la splendeur de la Gloire, ne sont pas l'expression littraire d'une vrit mtaphysique; elles noncent simplement une vrit relle, vivante, substantielle et sensible avec vidence ceux que l'Esprit illumine. Quittant l'Absolu par un sacrifice dfinitif de Lui-mme la totalit des cratures, le Verbe sauveur Se prsente sur chacun des mondes qu'Il visite comme le Pauvre parfait. Les cratures sont des pauvresses rcalcitrantes, si riches qu'elles se croient; le Verbe, par contre, riche de tous les trsors de Son Pre, est le seul vrai pauvre, parce qu'Il S'appauvrit volontairement et parce qu'Il connat le prix de ce qu'Il donne. Il Se tient l'afft auprs de chacun de nous, guettant les plus minces fissures de notre carapace d'gosme pour y faire passer un rayon de Son inlassable amour; et la plus fugitive de nos pitis, c'est Lui-mme qui, secrtement, nous l'inspire. D'autre part, Se voulant martyr universel, chacune des souffrances possibles, chaque particularit de la Douleur universelle propre chaque individu, est la gangue d'une tincelle de ce mme Verbe. Dans toute angoisse, Il est l; dans toute compassion, Il est l; dans tout acte de secours, Il est l. Tout misrable et tout bienfaiteur ne peuvent se rencontrer qu'en Son nom, si mme ils l'ignorent. Et Son indulgence est telle que la rsignation de l'un, la docilit de l'autre l'impulsion divine leur valent un mrite et une rcompense. Voil comment ni le savoir ni le vouloir ne nous rendent capables de suivre le Verbe; seule la charit permet de L'atteindre et de s'unir Lui. Dans l'ordre liturgique, le Verbe est la fois l'autel et la victime, le sacrifice et le sacrificateur, le suppliant et le Dieu suppli. Dans l'ordre de l'Amour fraternel, le Verbe est la fois l'aumne et le pauvre, le bienfaiteur et l'occasion en apparence fortuite, la souffrance et la joie du soulagement. Par le Verbe, par le Christ, celui

qui donne et celui qui reoit dsormais deviennent des frres; leurs esprits, sinon leurs personnes, se retrouvent en maintes tapes des itinraires cosmiques; le Ciel leur mnage des occasions de plus en plus nombreuses de s'unir par de mutuels sacrifices, par des gratitudes et aussi par des ingratitudes. Les sympathies, les antipathies spontanes indiquent ces retours et ces runions; les motifs que nous donnons ces sentiments sont des effets, non pas des causes que nous n'avons pas, d'ailleurs, chercher. Le chrtien ne doit jamais obir ses antipathies; s'il ne peut les arracher de son coeur, qu'il se conduise comme s'il aimait celui qui l'offusque; mais ce modeste effort est dj si difficile que le Christ doit souvent intervenir. * ** Au reste, notre Matre est toujours prsent ct de chaque me, parce qu'Il est la Vie et que la vie selon Dieu se nomme l'Amour. L rgne la fraternit de fait; ce qui arrive l'un, tous le ressentent et Jsus, centre de ce monde homogne, prouve dans Son esprit glorieux tout ce que ressentent Ses disciples. Voil comment la charit parfaite peut devenir thaumaturgique. Sous certaines conditions de ferveur et de limpidit interne, le verre d'eau offert peut gurir un malade et la phrase la plus courante peut retremper une conscience; il suffit qu'on vive dans le royaume du Christ. Sans doute de telles affirmations trouvent incrdules mme des spiritualistes; sans doute, pour expliquer le miracle, on parlera de magntisme, d'esprits, de suggestion, mme de magie. Ces divers agents ne sont que des forces naturelles plus ou moins connues; elles ne peuvent pas produire des miracles; elles ne peuvent produire que des prodiges. Le miracle - car, enfin, il faut bien donner aux mots un sens prcis -, le miracle est l'effet d'une force sur-naturelle, extra-naturelle, incre: c'est un acte immdiat de Dieu. Mais nous concevons mal un Dieu si proche de nous, si inclin sur nos petites affaires; nous concevons mal l'unit humaine aussi. Nous sommes des analystes, des tres divisionnels; nous apercevons les diffrences avant les ressemblances; tous ces mots: synthse, union, unification, rgnration, nous ne parvenons pas les entendre comme des ralits palpables. C'est que notre personnalit est faite de fragments htroclites; seule la conscience du moi ramne une unit approximative ces millions de minuscules flammes vitales qui, par leurs divergences, tendent inconsciemment vers l'harmonieuse unit de l'me ternelle, reflet humain du Verbe divin. Ainsi, l'encontre de ce dont nos sens tmoignent, plus un fait est interne, plus il est rel. Chaque fois donc que nous diminuerons les distances sociales ou individuelles entre nos frres et nous, et qu'au geste matriel nous ajouterons toute la chaleureuse tendresse jaillie du plus profond de nous-mmes, nous avancerons vers l'Identique

et nous entranerons ces frres. Depuis Jsus, cause de Jsus, chacune de ces avances devient un contact avec l'unit vivante du monde qui est Lui-mme. Selon la force avec laquelle notre amour et notre foi nous maintiennent en Lui - force que seuls nos actes charitables mesurent avec actitude - , les diffrents modes de notre personnalit deviennent homognes, chacun en soi d'abord, les uns avec les autres ensuite, et enfin cette personnalit elle-mme s'harmonise avec les personnalits voisines. Ainsi avance lentement l'unification du genre humain. En outre, tous ceux de ces efforts qui sont accomplis sous l'invocation du Verbe Jsus, Ses anges les Lui portent, et commence le miracle suprme de la rgnration. Les doigts mmes qui donnent le verre d'eau ou la pice de monnaie, les lvres, les mains qui reoivent l'un ou l'autre, la langue qui prononce la parole bonne, les oreilles qui l'coutent, les bras qui se tendent pour une rconciliation fraternelle, le coeur qui s'ouvre cette paix, tous ils reoivent une lumire du Christ; le fluide qui meut ces membres, l'lan, la pense, la volont qui dlguent ces gestes, tout cela reoit une lumire du Christ; les tmoins de ces scnes, les anctres des acteurs et quelquefois leurs descendants, les choses mmes, les animaux, les arbres, le sol, les meubles, les murs, tous, par le spectacle dont ils sont tmoins, reoivent une lumire du Christ. Et ainsi se propage de proche en proche, dans les six directions de l'espace, dans les nombreux rythmes du temps, l'oeuvre secrte de l'universelle et totale rgnration. Ds que commenc, l'obscur travail de chacune de ces infinies lumires christiques se poursuit sans arrt jusqu'au jour suprme. et l, le long de ce cheminement souterrain, un rameau pousse, une fleur s'panouit; c'est un chefd'oeuvre, une cathdrale, une loi tutlaire; c'est le remde quelque affreuse maladie, quelque dsert fertilis, quelque rve de pote descendant sur la terre, ou l'me limpide de quelque saint, souriant et humble et ardent. Les promesses et les paroles du Christ sont de mme toutes cratrices; elles peuplent l'univers, elles le batifient et l'assument jusqu' la Gloire en lui conservant sa ralit physique entire. L'unit intellectuelle ne ressemble pas l'unit divine; celle-ci est organique, celle-l artificielle; la premire est une reconstitution, la seconde une constitution de l'interne vers l'externe qui s'exprime en descendant de l'tre jusqu'au nant par une multitude de formes spontanes dont les plus sages des hommes dchiffrent avec peine quelques rapports. Ainsi une machine, un pome, une fleur, une aumne, un mariage, une mditation, un sacrifice, une naissance, un meurtre, un accident peuvent n'tre que les rfractions diffrentes d'un mme clair jailli de l'unit suprme. Mais seul le baptme de l'Esprit donne au regard humain assez de force pour saisir une srie entire de ces correspondances; et seule la ralisation journalire de l'Amour fraternel rend capable de recevoir ce baptme. *

** L'amiti antique tait un pacte fraternel. entre deux hommes, que chacun pouvait rompre, quitte prendre figure de tratre. L'amiti chrtienne est un engagement unilatral que contracte le disciple seul avec tous les hommes, o il garde pour lui toutes les charges, laissant aux autres tous les bnfices. C'est un, march de dupe volontaire, mais que la duperie cimente; l'ingratitude et la trahison, au rebours de ce qui a lieu pour les contrats humains, rendent ce pacte imprescriptible; car l'oblig du disciple, s'il rpond aux bienfaits par le mpris ou le mauvais vouloir, devient dbiteur spirituel et se trouve li dans l'avenir celui qui l'a secouru. Ainsi, comme pour la socit antique, pour la pense, pour la religion, pour la beaut antiques, Jsus, Se plaant entre Achille et Patrocle, a tendu leur sentiment tout le genre humain, l'a transform, l'a divinis enfin en lui ouvrant l'hospitalit de Son propre coeur divin. Comme Il S'est mis ds l'origine des sicles au service de la Cration, Il demande ceux qui ont pu le comprendre de servir leurs frres plus jeunes. Il a voulu que ces serviteurs bnvoles portent Son sceau : la grce et la libert, et les a nomms Ses Amis. Voil pourquoi la philanthropie chrtienne se nomme la charit, c'est--dire le bon vouloir, l'aisance, la bonne humeur et le sourire; voil pourquoi le serviteur de Dieu vit dans une atmosphre qui s'appelle la joie parfaite. On se figure l'Evangile triste parce qu'il parle de renoncement. On se trompe. Sans doute, rien de pur ici-bas; mais c'est notre faute; comment les hommes reoivent-ils la perfection lorsqu'elle les visite? Ils la dtestent, ils la chassent, ils la crucifient. Et cependant, au fond de leur tre, palpitent le souvenir nostalgique et l'espoir invincible d'une patrie par del les toiles, sans frontires, et dont les paysages se dploient sous les feux d'immuables soleils, o la splendeur des formes jamais ne dissimule quelque monstre tnbreux, o l'enchantement des nuances ne repose que sur de la clart, o les parfums ne s'exhalent que de la lumire, o la beaut des tres ne recouvre pas d'humeurs empoisonnes, o l'harmonie des musiques ne masque plus de basses convoitises. Cette nostalgie est juste, et cette esprance lgitime. N'imputons pas cependant les fivres de nos attentes d'autres qu' nous-mmes. Cette terre de batitude, qui existe puisque nous la dsirons, nous allons vers elle de mauvaise grce et d'une marche maladroite; nous nous essayons aux gestes du Ciel avec les allures renfrognes de l'enfant qu'on trane l'cole. Vers les nues translucides o planent les anges souriants nous ne levons que des visages maussades; la Matire et ses appts nous engluent si fort que nous pouvons peine concevoir les bonheurs spirituels. Il faut nous dtendre. Dieu n'est pas que dans l'infini; Il Se tient en mme temps sur la terre; ne voir que celle-ci est un aveuglement; mais la maudire, maudire ses modestes bonheurs lgitimes, ses pauvres beauts peu prs nobles, c'est un autre

aveuglement. Nous sommes craintifs et mfiants. Presque toujours, lorsque nous dcidons d'aller vers le Christ, ou bien nous nous donnons lui avec des rticences, ou bien nous tirons une espce de misrable lettre de change sur l'au-del. Contraints, engoncs, peureux, nous est-il possible de recevoir la joie du Pre, jaillissante, libre, libratrice ? Non, il faut se donner sans rserve; il faut s'panouir, ouvrir en soi les portes et les fentres, faire doux accueil tout tre et toute chose. S'aimer les uns les autres, ce n'est pas s'imposer des gnes rciproques, mais bien s'offrir les uns aux autres une dtente et un allgement; il faudrait que la rencontre de deux hommes soit toujours une fte pour chacun, et la magnificence du coeur devrait suppler la misre du porte-monnaie. Autant la vritable foi chrtienne excde l'impassibilit stocienne, autant la fraternit christique excelle sur la noblesse des amitis humaines. Celles-ci comportent l'estime, la confiance, la communaut des gots, le partage de la bonne et de la mauvaise fortune; l'amiti chrtienne, c'est tout cela, mais offert sans attente de rciprocit, tout cela surabondant, survivant l'ingratitude et la trahison, donn tous sans distinction; c'est l'cole de cette future socit divine o chacun sera le serviteur de tous, o tous s'uniront l'envi pour aider l'un d'eux, serviteurs et non esclaves, frres plutt que serviteurs. L'gosme refroidit, ossifie, ptrifie; entranons-nous avec patience retrouver la souplesse et la chaleur; quelque misrable que soit notre tat prsent, nous portons tous un chef-d'oeuvre merveilleux, une clart certaine et pure, toute lan, offrande et accueil. Regardez, au centre de vous-mmes, cette lueur qui dort, parcelle de la splendeur du Christ, dlgation de la Sagesse divine, tabernacle o, plus tard, natra le Verbe. Montez votre conscience cette altitude, modelez votre caractre sur les augustes proportions de cet idal, rendez vos membres dociles sa discrte influence; habituez-vous vouloir, sentir, vivre dans ce jour limpide, et l'univers, peu peu, changera de sens et d'aspect sous vos regards renouvels. A la place d'une falaise s'tendra l'horizon cleste; l o vous aurez cru tout votre devoir accompli, vous dcouvrirez de grands travaux encore entreprendre; et cette perspective qui, autrefois, vous aurait abattus, dcuplera votre courage et vos forces. * ** Que la longueur de la route, que la hauteur du but ne vous fassent point hsiter; Dieu aime que l'on tente quelque chose, si tmraire, si maladroite que soit la tentative. Continuons la tche entreprise, jour aprs jour, anne aprs anne; il importe moins de faire une chute que de se relever; il importe moins d'obtenir le

succs que de tenter l'effort. Nous nous tiendrons paisiblement l'ombre du Christ et, serviteurs inutiles, nous nous inclinerons toujours sous Ses directions. Notre obissance immdiate, fille de notre amour, nous donnera ce calme puissant, cette joie silencieuse que Jsus nous promit la veille de Son martyre. Pensez ces choses dans vos minutes solitaires, accoutumez-vous ces contemplations, lancez-vous vers les Cieux, je vous le demande avec instance. La vie vous deviendra douce alors; ses pauvres fleurettes vous merveilleront, car vous trouverez en elles les images des toiles; et vous rpandrez sur vos frres encore dans l'ombre les lueurs avant-courrires de l'aurore ternelle.

LA ROSE-CROIX
Quand on prononce devant eux le nom de Rose-Croix, les hommes raisonnables et instruits font une moue dubitative, et ils invoquent Leibniz, Gassendi, le Pre Mersenne, qui ont cherch partout les Rose-Croix et ne les ont point trouvs. je ne vous fatiguerai pas par de longues numrations de dates, de chartes, de parchemins, de vieux livres, de vieilles estampes, de vieilles lgendes. Toute croyance, mme superstitieuse, a une base; l'imagination ne peut crer l'irrel; il lui faut une parcelle de vrit pour construire ses palais alentour. Il est donc impossible qu'il n'y ait jamais rien exist de semblable la Rose-Croix. Notre tche sera de sparer, dans les documents connus, le faux du vrai : le faux intellectuel, le faux historique, le faux moral. Par liminations successives, la statue enterre apparatra enfin au jour; probablement mutile; mais les tronons pars nous diront, malgr tout, par l'loquence convaincante de leur beaut, qu'il y eut l un chef-d'oeuvre; et, puisque les chefs-d'oeuvre sont imprissables, il y a encore l le mme chefd'oeuvre rayonnant sur nous sa gloire essentielle. * ** Les socits contemporaines qui, en Angleterre, en Allemagne, en France, aux tats-Unis, se sont pares du titre de Rose-Croix, agrandi par divers qualificatifs, apparaissent d'abord toutes comme antichristiques par leurs thologies et par leurs ascses. Elles apparaissent ensuite trs peu rosicruciennes par la complication de leurs grades, l'troitesse de leur horizon spirituel, la partialit de leurs opinions, la tyrannie de leurs chefs, la superficialit de leur science.

Au dix-huitime sicle, Samuel Richter, Schroepfei, Weisshaupt fondrent des ordres soi-disant rosicruciens; quoique beaucoup plus savants en occultisme, en alchimie, en magie que leurs homonymes du dix-neuvime sicle, ces groupes prtent d'eux-mmes la critique. C'est au dix-septime sicle qu'il faut revenir pour rencontrer des adeptes dignes de ce nom. Au quinzime sicle, les rudits souponnent Naples, en Flandre, en Bavire des vestiges d'associations rosicruciennes. Au quatorzime sicle se place la lgende initiale et initiatique du fondateur suppos de l'Ordre, Christian Rosenkreutz. Avant le quatorzime sicle, le chercheur s'puise dans des enqutes impossibles travers les courants vaudois, albigeois, franciscains, templiers et celtiques. Les documents font dfaut; ceux qui fourniraient des indices restent inaccessibles, enferms dans des armoires ignores, au Vatican, en Suisse, en Hongrie, Paris. Toutefois, on peut recueillir, par l'enqute interne, et aussi avec l'aide de l'enqute externe, quelques ides justes sur la plus mystrieuse des fraternits secrtes. Mais ces ides sont tellement extraordinaires qu'aucun tudiant presque ne les admettra d'abord. je vais vous les dire, avec le plus de clart possible; vous les rappellerez de temps autre votre mmoire; et peut-tre, si vous tes dous, si votre destin spirituel vous y porte, les comprendrez-vous dans quelques annes et les accepterez-vous. * ** Quels hommes taient ces mystrieux hrauts d'une sagesse et d'une science inconnues ? Qu'on feuillette les petits pamphlets distribus aux foires de Leipzig et de Francfort, vritables expositions universelles de ce temps, ou qu'on lise les affiches placardes sur les murs de Paris, de ce Paris l'aurore du sicle de Vincent de Paul et de Pascal, de ce Paris encore tout pantelant des horreurs de la guerre civile, les grands verbes millnaires annonciateurs de la paix et de la beaut s'expriment avec loquence dans ces documents. Voici ce que disent les signataires de ces manifestes, types originaux de tous les suprieurs inconnus qui foisonnent dans les initiations frelates du dix-huitime sicle : Nous faisons en cette ville rsidence visible et invisible par la grce du TrsHaut qui se tourne vers le coeur des justes.

Nous enseignons sans livres ni marques; nous parlons les langues des pays o nous voulons tre, pour tirer les hommes nos semblables d'erreur et de mort. Voil les grands pouvoirs de l'adepte vrai. La prsence invisible et relle, l'enseignement intrieur, le rayonnement spirituel attractif, le don des langues appartiennent, en effet, ceux-l seuls qui ont ralis la grande renonciation, entendu les paroles des dieux, affront les tnbres extrieures et rendu tous les tres ce qui leur appartient. Robert Fludd affirme qu'ils rsident visiblement en neuf collges au mont Athos, vers Basra, au Travancore, prs d'Oudh, en Lucanie, la Mecque, Fez, aux Pyramides et au Parnasse. Que ces Rose-Croix s'attribuent comme rsidence le Temple du Saint-Esprit, ce n'est pas une vantardise. Le Temple du Saint,Esprit, s'il m'est permis d'en parler avec des mots incomprhensibles aux indignes, leTemple du Saint-Esprit, c'est ce lieu secret o sont runies les entits vivantes de l'Intelligence, de l'Harmonie et de la Beaut universelles. L'Esprit, lui, personne ne peut le saisir, personne ne peut savoir ni d'o il vient, ni o il va. Mais la maison des Rose-Croix est une des oeuvres de cet Esprit insaisissable; c'est pourquoi quelques hommes ont pu l'apercevoir et y entrer. Ces Rose-Croix de la fin du seizime sicle professaient la divinit de Notre Seigneur Jsus-Christ comme aboutissement terrestre de l'incarnation cosmique du Verbe. La Bible, le Tarot taient leurs manuels de thosophie. L'exprience matrielle (arts occultes) et immatrielle (Liber, Mundi), leur manuel d'observation pratique. Les oeuvres de Tauler, de Weigel, surtout de Thomas a Kempis taient leur code d'initiation. Ils dclaraient possder la pierre philosophale, la Mdecine universelle, l'lixir de longue vie, connatre les vertus des simples, les secrets des dieux, les mystres des nombres, des signes, de la musique. Ils offraient leurs lves les mmes trsors. Ils se prsentaient enfin au monde avec, dans les mains, les plans de la triple rforme : pour la science, pour la politique et pour la religion. Entre 1592 et 1624 on rencontrait parfois, aux grands centres europens du commerce ou de la civilisation, sur les routes de Hollande, de Suisse ou d'Italie, tel inconnu, paraissant avoir atteint la quarantaine, au costume discret, la parole rare, au nom modeste, l'abord simple et cependant peu familier. Quelque ravag que ft le visage de ce voyageur, son regard brillait d'un feu limpide et jeune; sa conversation, riche comme celle d'un qui a beaucoup vu, tonnait, instruisait, veillait des ides nouvelles. Il portait toujours sur soi, au moment opportun, l'lixir prcieux, le simple, le remde mme du malade imprvu qu'il rencontrait. Et les chercheurs capables d'un long effort de discipulat trouvaient souvent quelqu'un de

ces inconnus prs d'un lac dont les eaux fournissaient le prtexte un signe mystrieux de reconnaissance et de matrise. Toutefois - la justice exige qu'on le dise - il y eut, dans les mains de ces matres, des pouvoirs licites et des pouvoirs illicites. La suite de cet entretien permettra, je l'espre, ceux d'entre vous qui cela sera utile, d'en tablir le critrium. Les rares crits de ces adeptes d'ailleurs nous les montrent encore plus comme des chercheurs que comme des dipes immobiles revenus de tous les sphinx. * ** Depuis que la terre porte des fils d'Adam, il existe un centre de sagesse dont le mouvement du dix-septime sicle ne fut qu'un des mille rayons, lanc sur la seule Europe et baptis du titre de Rose-Croix. Des motifs de haute convenance m'interdisent de rvler quels noms portrent les autres rayons de ce mme centre, lancs sur d'autres pays, avant comme aprs cette poque. Ne cherchez pas connatre prmaturment ces secrets. La curiosit fait fuir les mystres. Comprenez seulement que ceux qui, depuis lors, se parent du titre de Rose-Croix ou qui disent se rattacher cet Ordre, se trompent et trompent leur public, puisque le centre qui se nomme ainsi au dix-septime sicle a chang son titre. Les vrais Rose-Croix ne se sont jamais fait connatre et n'ont jamais rien dvoil de leurs rels secrets. Ils se sont mme ingnis dtruire quelques livres trop rvlateurs, comme le petit in-quarto de Welling imprim la fin du dix-huitime sicle, ou les rcits de ce capitaine anglais parus Londres il y a quelque soixante ans. Sait-on davantage ce que sont devenus les carnets chiffrs de Cagliostro ? La Rose-Croix est une fonction immatrielle de l'me de la terre. je vais essayer de prciser. Notre plante reoit toutes les formes de sa vie, non pas d'un seul soleil, le soleil jaune qui nous claire, mais encore de six autres soleils invisibles. Le premier d'entre eux, le rouge, construit les corps terrestres. Son ange est l'tre que Paracelse et quelques autres nomment Hlias Artista. Il gouverne la morphologie gnrale, les affinits des tres sous leur aspect de molcules minrales, les organisations physiques, chimiques, sociales, intellectuelles et religieuses. Et, de mme que tous les soleils, il agit sur terre par intermittences, la faon d'un phare tournant. Je dois expliquer comment je conois les caractres propres de la vie minrale. Elle consiste essentiellement, tant donn un tre ou un milieu quelconque, dans un mode propre d'agrgation des atomes de ce milieu ou de cet tre, de cette crature

en un mot. La physique et la chimie officielles tudient des modes d'agrgation dans ce qu'elles appellent la matire terrestre. Mais tout, dans l'univers, possde un aspect minral. Lorsque l'atome humain se runit d'autres atomes humains, de faon former un groupe solide, fixe et inaltrable (telle la cellule sociale des anciennes synarchies), cette sorte d'organisation, on peut l'appeler l'aspect minral de l'tre social. Autre exemple. Quand un penseur a construit son organisme mental, ou plutt l'a reconstruit suivant les lignes de force idales, telles que l'ensemble de ces conceptions, son savoir personnel, sa sapience individuelle arrive constituer une sorte d'entit intellectuelle, dfinitive et immuable, cette sorte d'oeuvre crbrale est l'aspect minral de la pense humaine. Considrons maintenant la personnalit humaine dans l'ensemble des organes occultes qui la constituent essentiellement et dont ce que nous connaissons de nousmmes n'est que le rsultat extrieur. Cette personnalit contient des reprsentations de tout l'univers. Pour parler net, il y a en nous un corps qui vit de la mme faon que l'ange, par exemple; il y a en nous un corps qui vit de la mme faon que le gnie, ou l'lmental, ou l'astre, ou la plante, comme nous savons tous qu'il y a en nous un corps, notre corps physique, qui vit de la vie des animaux. L'un de ces organismes secrets ne peut tre mieux compar qu' une gangue en voie de cristallisation dans les profondeurs du sol. Quand le rayon du soleil rouge passe, cet organisme se dveloppe sous son influence; comme dans chaque individu prdomine un des types de la vie universelle, l'homme chez qui cette prdominance est minrale voit son tre spirituel entran dans la direction d'Hlias Artista, et tendre vers l'tat du Rose-Croix. Tout ceci doit vous sembler de pures imaginations; cependant rien n'est plus rel. Dieu est le vivant. La vie est partout; avec elle sont partout la sensibilit, l'intelligence et l'amour. Une pierre prouve des sensations, peroit des ides et engendre une volont. Les pierres de notre terre se trouvent tout au bas de l'chelle universelle des minraux; tout en haut sont les pierres rayonnantes et parlantes de la Cit sainte. Un jour viendra o l'homme conversera avec le champ et avec la montagne, o les cailloux du chemin diront leurs secrets au voyageur, o les galets de la grve raconteront au pcheur les histoires des sicles disparus. Car la nature tient encore en rserve ses secrets par milliards. Nul ne peut dfinir cet Hlias Artista. Ceux mme sur lesquels il repose sentent son influence sans la pouvoir analyser. Ce n'est pas Dieu, c'est un dieu, simplement un des ministres du Pre, le remous dans les paradis cosmiques des haleines de l'Esprit travers les vergers du Seigneur. C'est une force attractive, agglomrante, harmonisatrice qui, dans chaque espce, tend runir les individus et les organiser par une hirarchisation d'quilibre et de concours mutuel.

* ** La sant parfaite pour le corps, la pierre philosophale pour la matire, la mdecine universelle pour la thrapeutique, l'organon intgral du savoir, la monarchie universelle, la paix universelle, la religion universelle, la fraternit universelle : voil les oeuvres de cet Hlias et les buts des travaux rosicruciens. Voil ce qu'ont cherch des alchimistes comme Artphius, Basile Valentin et le Cosmopolite; des philosophes comme Raymond Lulle, Sabbathier, Fabre d'Olivet, Wronski, Saint-Yves d'Alveydre et Jacob; des meneurs d'hommes tels que Ram, Moise, Charlemagne; des thaumaturges comme Enoch, Elie, et quelques saints peu connus; des missaires comme le visiteur de Jacob Boehme, comme Isaac Barnaud et Irenaeus Agnostus auprs de Henri IV et de Guillaume d'Orange; comme Ellious Bocthor, l'interprte de Bonaparte aux Pyramides; comme les deux cavaliers albanais soudain apparus aux portires du carrosse o Napolon ramenait la jeune Marie-louise; comme surtout le grand et intrpide Cagliostro. Tous ces hommes ont essay de refondre les anarchies en organisations stables; c'est pourquoi, selon les brochures de 1604, leur patrie symbolique est la Germanie. Et presque tous ont chou, parce que, si Hlias Artista reprsente le Verbe cosmique comme Pacificateur, ce mme Verbe, comme Sauveur, n'est encore venu ici-bas que pour y apporter la guerre et non la paix. Mais il n'importe. Si la maturation de l'or cleste demande des cycles quand la maturation de l'or terrestre demande des sicles, accordons l'avenir la confiance la plus optimiste. Les murs de la Cit ternelle, que l'aptre Jean nous dcrit avec une concision splendide, ces murs imprissables, sur les parois desquels joue l'infinie magnificence des spectacles divins, leurs pierres ce seront des esprits d'hommes parfaits. Ces portes de la Cit sainte, immuables, grandioses, toutes belles, ce seront ces esprits que connut autrefois l'esprit de la terre, sous l'gide de la Rose-Croix. Souvenons-nous que seulement au jour de l'universelle rintgration se ralisera l'hypothse sacre: De ces pierres Dieu peut faire natre des enfants Abraham. Notre jsus ne dclare-t-il pas tre le Roc ? Ses paroles sont totalement vraies le rgne de la Pierre est une des formes de l'tre cosmique du Verbe. Et si nous ne voyons ici-bas que les pierres muettes, inertes et endormies, il existe dans les eaux suprieures du firmament des roches et des gemmes toutes palpitantes d'une vie extraordinaire et prestigieuse. * **

Ces inconnus, amants de la Rose et porteurs de la Croix , comme ils s'intitulaient, en appelant eux les hommes de bonne volont, leur indiquaient le chemin. Il faut ici considrer deux points : l'tat d'me du disciple, puis sa mthode de travail. Quand l'homme interroge en silence ses propres profondeurs, il s'affirme l'existence d'une source ternelle de force, de lumire et de paix. Cette fontaine cache rpand parmi les paysages invisibles d'innombrables et d'intarissables ruisselets; point de sente, l-bas, que n'accompagne le murmure de ces ondes rgnratrices; point de sable qu'elles ne fertilisent. Il ne s'agit que de laisser tomber les costumes artificiels dont nous croyons tort devoir nous revtir et de nous baigner dans ces eaux dispensatrices de vigueur et de puret. Alors la simplicit, cette vertu ngative, deviendra la simplesse, une vertu active et fconde. Nos yeux, regardant la nature, verront vraiment la Nature, et non pas l'image prconue que nous nous en tions forge; regardant les hommes, et nousmmes, nous les verrons, nous nous verrons, chair, sang, passions, misres et grandeurs, et non plus types schmatiques ou artificiels. L'occultisme ordinaire ressemble un bachelier s sciences qui, force de tout rduire en quations, finit par devenir incapable de voir dans les mondes du sentiment autre chose que des prtextes polynmes. La noblesse d'une colline, la courbe d'un sourire, le pathtique d'un crpuscule, il couche toutes ces beauts sur des pures noires de chiffres. Il ne peut plus s'assimiler la vie; il ne trouve plus en lui de forces pour aimer ni de motifs pour agir. Quand il a bien macr dans les eaux ptrifiantes de la thorie, il se lance l'extrme oppos. Il brise l'mail dont il s'tait fait un masque; il se jette vers la spontanit, vers l'lan; il s'enflamme; et il se meurtrit durement la tte; car l'esprit est prompt, mais la Nature est lente. Patience ! Possdez vos mes par la patience , a dit le Matre des matres. Le vrai dsir, le dsir sain, le dsir fort, le dsir prdestin la victoire ne se trane ni ne court; il marche d'un pas long et sr, comme un vieux soldat. Il marche le jour, oui, mais surtout tout le long des longues nuits froides o l'on bute contre l'invisible caillou, o l'on tombe dans le ravin aux pines mauvaises, o les btes rampantes piquent si le bton les drange. Il marche tout seul, recru de fatigue, la tte sans penses, les reins moulus, du nuage gris sur les yeux. Nuits sans lune et sans toiles, voyageur sans mme un chien, bois noir qu'il faut traverser malgr d'insidieuses, chuchotantes et terrifiantes voix; fermes o l'on sait , horribles entr'aperus, que l'on sera chass; formes dans les tnbres; pierres leves, tronc dessch o se blottit l'immmoriale sorcire : la peur!

Et la route diminue en montant, pas aprs pas, dtour aprs dtour, lieue aprs lieue. La vie est longue, disciple; et, si tu trouves quelque roche avec un tapis de mousse, prends le temps d'y dormir une heure ou deux. Ce sommeil sera propice ton amour. Le fort torrent de l'Amour divin demande tre canalis dans le coeur de l'homme entre de solides quais de granit; il faut apprendre attendre, comme un vin nouveau dans une cave sche et frache, qu'annes aprs annes l'Amour dans notre coeur dpose sa lie impure. Ici encore, l'entre des domaines rosicruciens, on peut lire le commandement universel des nophytes : Abandonne ce qui t'aime, et cherche ce qui te dplat. Il existe, en Europe, un livre o cette maxime se trouve examine dans tous les sens et sous tous les rapports. Ce livre est pour ceux qui brlent, pour ceux qui flambent, pour ceux qui agonisent chaque jour de ne pouvoir treindre leur idal. Ce livre, c'est le quai de granit, c'est la cave silencieuse, c'est le vieux prieur lent, c'est le mur infranchissable du clotre. Il dissque la science, la vanit, la prudence, la retenue, les affections drgles; il rend impossibles les espoirs impatients, les panchements sur un coeur ami, les discours, le zle indiscret; il monde, il chenille, il concentre trs lentement; il apaise, il amne l'apparence d'tre un cadavre. Et, lorsque toutes les flammes, tous les ouragans, tous les tonnerres dans le coeur du disciple sont enfin ensevelis sous la cendre, emprisonns dans la crypte, engloutis dans le souverain silence, ce livre ouvre soudain la porte. Le coeur jaillit comme un bolide, et son lan longuement prpar le jette avec certitude aux pieds de la Prsence permanente qui rsume les dsirs de toute crature. Voyez-vous maintenant pourquoi les fils de Rosenkreutz disent que, lorsqu'on a ralis le premier livre de l'Imitation de Jsus-Christ, on est prt entrer dans leur cohorte ? Voil l'tat d'me du disciple, voil son effort personnel. Il va recevoir une aide. Il est sorti de sa dmence mystique; son bel amour primitif de Dieu, son repentir tumultueux flottent enfin devant lui comme d'irrels fantmes; enfin il lie pense plus la gloire adeptale ni son propre salut; il s'oublie lui-mme; en parlant Dieu il peut dire.: Mon frre le vent, ma soeur la terre, mon frre l'ne, ma soeur la misre. Alors, en vrit, il commence parler avec Dieu. Et Dieu lui envoie Son ange. Ensemble ils partent dans la nuit vers la Montagne au centre de la terre, o se cache le Trsor, o veille le diable. Le guide et l'homme prient ensemble en marchant; c'est la vraie prire; la sueur jaillit de l'homme tout entier press dans les mains effroyables de l'angoisse. Et, comme ils arrivent au sommet, les dragons, les monstres et les diables se jettent sur eux; l'ouragan s'lve, la terre tremble, les

rochers se fendent, le tonnerre remplit les tnbres. Si le voyageur persiste dans la calme et confiante oraison, il est sauf. Aux premires blancheurs de l'aurore le Trsor apparat et la nature alentour devient un paradis. Le candidat est accept; les vertus des choses et les arcanes physiques lui sont dvoils. Toutefois, la connaissance des arcanes ne doit pas tre le but de ses efforts. Aussi les Rose-Croix n'y voient-ils qu'un Parergon. Ils n'admettent l'uvre vritable qu 'aprs de nouvelles preuves. Quant la nature de cet uvre, jamais ils ne l'ont expliqu. Il ne convient pas de violer leur secret. C'est dj beaucoup de savoir que, leur yeux, les matrises en alchimie, ou en magie, ou en hermtisme ne sont qu'une prparation.

* ** C'est le moment de conclure. Vouloir conqurir le titre de Rose-Croix est une illusion. On peut seulement se mettre dans les conditions ncessaires pour que, lorsque la splendeur d'Hlias Artista passera sur notre esprit, il soit fcond par cette force, et qu'il se dveloppe ensuite selon cette forme. Ces conditions se trouvent remplies quand on est devenu un lve docile de Thomas a Kempis. Mais, comme personne ne se connat, ni dans son tat actuel ni dans ses possibilits futures, comme personne ne sait le moment o passe l'Artista mystrieux ni mme ne peut discerner son passage, n'est-il pas plus prudent de remonter la source de l'Imitation qui est l'vangile, de rechercher le matre d'Hlias, notre Seigneur Jsus ? Aucun homme, aucun dieu n'a encore embrass du regard l'horizon spirituel que dcrivent les vangiles. Aucun autre livre ne renferme une gale somme de connaissances ni sur la terre, ni sur aucun astre visible, ni dans aucun lieu invisible. l'initiation rosicrucienne n'est qu'une seule des quelque soixante-dix initiations dont l'Evangile nonce les rgles. Il les nonce d'une faon incomprhensible, sur un plan inconnaissable pour nous; mais je vous certifie qu'il les nonce. Attachons-nous donc l'vangile. Que le dernier des hommes, le plus ignorant, le plus stupide parvienne dans toute sa vie raliser un seul des conseils vangliques, il atteindrait tout de suite la Maison du Pre, et ce monde, ne pouvant

supporter le feu terrible que rayonnerait ce coeur, le librerait l'instant des chanes de matire. L'homme recle les germes de toutes les sciences et de tous les pouvoirs; il les laisse dormir et, quand il veut les rveiller, il en fait de frles plantes de serre ou des fleurs monstrueuses, sans parfum et sans vertu. coutons plutt le grand Jardinier : le Jardinier, la forme sous laquelle le Verbe apparut aprs Sa victoire l'amour repentant. Nous avons tous, comme la courtisane d'Isral, avili nos beauts intrieures. Laissons le Jardinier arracher les mauvaises herbes, bcher, ensemencer, fumer, arroser; ne L'aidons que comme Il nous demande de L'aider, et non pas comme nous croyons utile de L'aider. Si nous nous estimions notre juste valeur, si nous tions humbles, toutes ces angoisses et ces fatigues que j'ai essay de vous dcrire tout l'heure nous seraient pargnes. Ne cherchons pas devenir des adeptes, des Rose-Croix, des Mahatmas, ni mme des saints. Cherchons simplement faire plaisir Notre Ami trs fidle. Il sait bien quels offices nous sommes capables de remplir. De quoi nous inquitonsnous ? La possession de quels secrets, la matrise de quelles forces, la victoire sur quels dieux vaudront-elles jamais devant l'ineffable promesse : Voici, mes Amis, je suis avec vous tous les jours jusqu' la fin ? Vous tous qui m'coutez, vous avez lu cette promesse, ds votre enfance, et combien de fois? Cependant qui de vous l'a lue ? Croyez-en quelqu'un revenu de chez les peuples tranges : ne cherchez pas des trsors au loin; ramassez ceux, ici, que l'on foule aux pieds. Et apprenons ensemble nous baisser. Nous apprendrons ainsi que l'attitude la plus magnifique o l'homme puisse atteindre, c'est de se tenir genoux.

Le Christ, Fils de Dieu

Tous les vnements de l'histoire du monde, les fastes et les nfastes, sont des signes qu'il faut comprendre. Pour ne parler que de ces derniers, en un temps o, comme il est crit, on entend parler de guerre et de bruits de guerre , il est utile,

il est ncessaire de connatre exactement le mcanisme invisible des rivalits internationales, des bouleversements sociaux ou conomiques. Par exemple, la cause effective de toute bataille militaire, c'est une bataille immatrielle. Les comptitions territoriales et financires, les antipathies de race ou de religion, voil les motifs visibles des guerres. Ils ne sont que les effets de causes spirituelles et celles-ci, leur tour, cachent une seule cause mystique, la mme pour tous les conflits imaginables : la reconnaissance ou la mconnaissance de Jsus-Christ, Fils unique de Dieu. Cette dclaration n'est pas un paradoxe. Sans apporter ici un appareil ennuyeux d'arguments abstraits, je me propose de vous offrir, l'appui de ma thse, quelques faits de la vie intrieure de l'homme et de la vie spirituelle du monde. je ne vous prsenterai pas des dogmes nouveaux, mais seulement la forme moderne d'une trs ancienne doctrine que les patriarches antdiluviens ont connue et que, de nos jours, un trs grand nombre ne professe plus que de bouche. Vous rappellerai-je que la religion se dresse l'extrmit de toutes les avenues de l'esprit humain? que les hypothses terminales du Savoir ressemblent singulirement aux propositions de la thologie? que les plus imptueux envols de la sensibilit esthtique, du sentiment moral et de la volont trouvent dans le seul Absolu l'aire de leur repos? et que, par consquent, l'opinion que nous nous formons sur l'activit de cet Absolu et sur le mode de ses interventions dans les affaires du Relatif qualifie notre. vie psychique tout entire et, de l, modifie la vie sociale, la vie nationale, la vie internationale? Vous tomberez donc d'accord avec moi qu'il est urgent de comprendre ces interventions avec le plus d'exactitude possible, puisque le devoir s'impose chacun de conduire sa propre vie en concordance avec elles. * ** Il existe un Crateur, un tre suprme, principe et fin de tout, indpendant de Son oeuvre, prexistant elle, existant avec elle et en elle, subsistant aprs elle. Il aurait pu ne pas crer, crer une autre Nature, en crer plusieurs diffrentes, Il a pu en crer qui sont disparues, Il pourra en crer de nouvelles dans le futur. Tout Lui est possible. L'homme ne sait rien, ne peut rien que ce que Dieu juge utile qu'il sache, qu'il puisse ou qu'il soit. Voil ce qu'il faut admettre d'abord pour approcher de cet Absolu. Si notre cerveau est rempli de concepts relatifs, si notre coeur brle pour des idals transitoires, si nos yeux s'attachent la beaut formelle, si nos mains peinent pour des buts gostes, nous rencontrerons seulement des erreurs ou des fantmes. Ceci explique comment l'Evangile ne touche que les simples ou ceux qui ont vid jusqu' la lie la coupe de l'humaine sagesse; comment les chercheurs qui refusent de

se faire des pauvres en esprit aboutissent l'orgueil ou au scepticisme ou l'indiffrence. Nous sentons, en effet, nous savons de science infuse que nous n'avons pas le droit de nous isoler, de nous dsintresser, mais bien le devoir d'aider vivre toutes les formes de la vie, et cela de toutes les forces de notre tre. Cette mission d'altruisme n'est rien autre que l'image diminue de l'oeuvre divine; car, encore une fois, le Crateur tait libre de ne pas crer; Il n'avait pas besoin de nous; s'Il nous a crs, c'est pour notre bnfice et non pour le Sien. Portant ainsi dans notre constitution et dans notre activit l'image de Dieu, il parait vident que, sortis de Sa Demeure ternelle pour acqurir par l'exprience et le savoir et le pouvoir, nous rentrerons dans cette Demeure quand nous aurons suivi l'cole jusqu'au bout. Mais, d'autre part, de mme qu'aucun nombre, quelque norme qu'en soit le multiplicateur, n'approche jamais le nombre infini, de mme le Moi, si gigantesque qu'on l'imagine, ne pourra jamais s'introduire par sa propre force dans l'Absolu, puisque ses nergies sont, par nature, limites. Ainsi le retour notre patrie perdue n'est possible que par le secours de Celui-l seul qui nous a permis d'en sortir. Nous sommes tous des enfants prodigues; Dieu seul peut nous faire franchir l'abme que notre gosme originel a creus entre le Relatif et l'Absolu. Aucun dieu, aucun gouverneur de soleils ou de constellations n'est capable de cela, puisque ce sont, si formidables qu'on les imagine, des cratures finies. Dieu seul est notre vritable sauveur; seul Il est la Vie, seul la Vrit, seul la Voie. et si un tre forme humaine a pu dire : je suis la Voie, la Vrit, la Vie, c'est que cet tre - Jsus-Christ - est Dieu. Que pensent les hommes de cet tre, dont tout le monde parle, qui S'offre tout le monde, et qui reste le plus profondment inconnu et le plus incomprhensible l'intelligence? Que dit-Il de Lui-mme ceux qui Le servent? O les mne-t-Il, o dirige-t-Il les mondes, en apparence frapps de folie, et qui Lui obissent sans s'en apercevoir ? Voil les points sur lesquels il faut des certitudes pour que nos fatigues rendent le plus de fruits, pour que la paix s'tablisse dans chaque coeur et entre tous les coeurs, dans chaque peuple et entre tous les peuples, dans chaque mode d'activit humaine et entre tous les modes. * ** Chaque cole et chaque secte veulent accaparer le Sauveur. Les philosophes, les artistes, les occultistes, les magntiseurs, les spirites, les mentalistes, les anarchistes Le rclament l'envi. Or Il n'appartient aucun, mais tout le monde, au contraire, dpend de Lui, bon gr, mal gr. Car voici la grande nigme et le grand secret, promontoire sur l'ocan de la conscience universelle, qui divise les eaux de la mort

d'avec les eaux de la vie: le Christ est-Il un mythe, un symbole, un homme, un dieu, ou Dieu Lui-mme ? Si l'on pousse jusqu'au bout les mditations sur n'importe quel objet, la rponse sera diffrente selon qu'on aura rejet ou accept la divinit du Christ. Les solutions aux problmes du laboratoire, de la politique, du gouvernement, de l'industrie, les constructions mtaphysiques, esthtiques, morales, tout est fonction de cet axiome religieux, qu'aucun raisonnement ne peut prouver, parce que la raison a besoin de repres; qu'aucun tmoignage ne peut certifier, parce que le miracle provient souvent de l'emploi des forces naturelles et que nous sommes incapables de discerner si une gurison est obtenue par les fluides, par les esprits, bons ou mauvais, par la volont ou par la surnaturelle de Dieu agissant directement. Si un jeune homme ne porte pas dans son oeil le sens de la couleur et celui de la forme, le travail le plus acharn ne fera pas de lui un peintre. De mme il faut, pour dcouvrir Dieu, un sens spcial: le sens de l'ternel et de l'infini, le sens du divin. Nous avons l'habitude de prendre ces pithtes comme des hyperboles; il faut les employer dans leur exactitude entire. L'infini n'est pas, comme les mesures astronomiques, une de ces grandeurs si vastes qu'elles brouillent la nettet de nos conceptions, que nous devenons incapables de La concevoir; c'est une autre espce de grandeur, une grandeur sans mesures, sans parties, sans tapes et sans limites. Or la pense a besoin d'appuis et de compartiments; seul l'amour peut apercevoir Dieu, parce qu'il est, en son principe, libre et sans bornes. Jsus, en ne nous demandant que d'aimer et d'agir, dclare donc bien que c'est vers Dieu seul qu'Il nous entrane; Il ne parle nulle part de science ni de philosophie; au contraire, Il dclare: je Te bnis, Pre, Seigneur du Ciel et de la terre, de ce que Tu as cach ces choses aux sages et aux intelligents et de ce que Tu les a rvles aux enfants! ceux qui, morts par le renoncement aux choses humaines et temporelles, viennent de renatre aux choses ternelles. Or chaque semence engendre un fruit selon son espce. Seul donc l'Infini vivant, qui est Dieu, peut S'engendrer lui-mme dans notre tre. Ni la chair, c'est--dire le monde sensible, ni le sang, c'est--dire les forces naturelles de notre Moi, ne peuvent communiquer une telle connaissance, puisqu'elle leur est jamais extrieure et trangre. Seul le Pre nous la dvoile. Si donc Jsus nous conduit Dieu par le chemin le plus direct, il ne peut y avoir de mensonge dans Son enseignement; il ne peut y avoir quelques-unes de Ses paroles vraies et quelques autres fausses; tout de Lui, tout en Lui doit tre vrit, ralit, permanence; enfin, le seul guide qui puisse nous mener vers le Royaume, c'est Celui qui en vient. Quel autre que Dieu, en effet, est capable de sauver ensemble et l'homme et la Nature ? Pour qu'une avalanche s'arrte, un obstacle extrieur elle, indpendant d'elle est ncessaire. Pour que non seulement ce monde, mais encore les milliers d'astres et de soleils, non seulement cette humanit terrestre, mais encore les

milliers d'humanits disparues et futures, dissmines probablement sur les innombrables sphres, s'arrtent de rouler sur la pente du nant o les entranent leur gosme, il faut un rempart dress du dehors de cette Cration tout entire prissante. Hors de la cration, Dieu seul est. Le Sauveur vritable doit donc tre Dieu; non inspir par Dieu, car ses limites de crature borneraient l'action divine, mais Dieu mme tout entier.

* ** Jsus-Christ vient du Pre; Jsus-Christ est le Sauveur; et le seul Sauveur rel doit tre Dieu. Jsus-Christ donc est Dieu. Si l'on tient se construire une thogonie, on peut concevoir que la descente de l'tre vers le Non-tre s'effectue selon trois modes parallles. Le premier, c'est la Cration; le second, c'est la Rdemption; et le troisime, la Rgnration. Par le premier, une partie du Nant reoit la vie, s'organise et existe. L'usage que les cratures font de leurs forces tant presque toujours, puis de plus en plus goste, les pousse vers la division et, si aucun frein ne les arrtait sur cette pente, le Cosmos entier s'vanouirait en poussire chaotique. Comme j'ai voulu l'expliquer tout l'heure, ce frein ne peut tre que Dieu, agissant non plus comme Crateur mais comme Rdempteur. Or, de mme que le mur construit pour retenir l'avalanche est fait de pierres semblables celles que le cataclysme arrache la montagne, ce Dieu Sauveur, pour agir sur le monde, devait revtir Sa pure spiritualit d'un manteau de matire que les tres charnels qu'Il secourt puissent percevoir et comprendre. Le Fils de Dieu sera donc aussi le Fils de l'Homme ; tel est Jsus-Christ. Dans l'univers en rduction qu'est l'tre humain, la mme course l'abme exerce ses ravages; et, comme nulle crature n'est suprieure en dignit spirituelle la crature humaine, c'est encore de Dieu seul qu'elle doit attendre son salut. La naissance du Moi est une mort notre vie cleste; notre naissance la vie ternelle ne pourra tre que la mort de ce Moi. Le ferment mystrieux qui ralise cette transformation, c'est le pain vivant descendu du Ciel, le corps et le sang du Verbe jsus, la souffrance et l'amour. Contemplons encore ce dernier mystre; peut-tre nous donnera-t-il la clef des deux autres. On sait aujourd'hui que les tats mentaux intenses: l'attention profonde, la colre, la peur dterminent dans notre corps de nombreuses ractions chimiques et

modifient profondment la composition des humeurs. Imaginons les plus vastes analogies ces phnomnes minuscules et nous concevrons qu'une individualit puissante planant dans les espaces subtils o se meuvent les dieux pourra se construire un corps terrestre qui serait l'expression charnelle de ses volonts matrielles. Regardons maintenant notre Pre qui nous aime et qui assiste aux folies de nos garements. Il est mu de piti. Il veut nous sauver; mais, s'Il nous sauve malgr nous, Il attente notre libert; l'ivrogne que l'on enferme ne gurit pas son vice. Notre Pre va donc envoyer vers nous Sa compassion vivante qui revtira le corps, l'me et l'esprit humains, grce auxquels Il pourra nous parler, nous mouvoir, nous entraner par Son exemple vers la bonne route. Cette incarnation de la tendresse divine, c'est Jsus-Christ, tre unique, pain de Dieu descendu du Ciel et qui donne la vie au monde . Chez l'un quelconque d'entre nous, la composition du sang, des muscles, des os, de la masse crbrale varient selon le caractre moral, la spcialit mentale, la qualit spirituelle du sujet. Le sang et les nerfs de l'artiste diffrent, bien que d'une faon infinitsimale, du sang et des nerfs d'un industriel. Les papilles digitales de l'aveugle supplent ses yeux morts; le pianiste dveloppe dans ses mains une mmoire trs complexe; les muscles du jongleur nous merveillent par leur souplesse; l'homme d'affaires, l'inventeur, le politicien, l'artiste flairent la chance, saisissent l'intuition, prvoient l'imprvu, haussent la banalit jusqu' la beaut. Chaque particule du corps supporte une nergie impondrable que l'exercice perfectionne. Toute cette organisation si complique que la science ne s'y reconnat pas, tant elle est encore minuscule en face de l'immense Nature, elle devient, en Jsus-Christ, universelle et permanente. Chaque atome de Son corps terrestre supporte une nergie absolue qui resplendit dans Son corps de gloire; ces milliards inpuisables d'blouissements servent tous exaucer les voeux des cratures ttonnantes vers la lumire; et ces fleuves sans fin de clarts croissantes surabondent infiniment les prires innombrables des multitudes cres. Depuis l'instant o la piti divine - le Verbe - franchit le seuil de l'ternit et entre dans la prison du Temps, Il commence de subir les attaques des tres. Les siens ne Le reoivent pas. Et ces milliards de blessures crent chacune un atome des corps au moyen desquels Lui, pur esprit, doit communiquer avec ces mmes tres gars, les mouvoir, les convaincre et les ramener. Jsus-Christ, c'est la compassion mme; chaque parcelle de Son corps est une souffrance cristallise; chaque goutte de Son sang, c'est un sacrifice consomm.

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Tout geste du Pre est un Verbe; le Verbe, c'est l'ensemble de toutes les activits du Pre. Ainsi le Fils et le Pre ne font qu'un; mais, considrs d'en-bas, d'ici-bas, nous les voyons deux. Aussi, pour notre faiblesse, c'est le Fils qui est la Vie, c'est le Fils qui est la Vrit, c'est le Fils qui est la Voie, puisque seul Il nous mne au Pre. Et enfin Il est le don, Il est la grce, puisque c'est par Lui que tout nous descend du Pre et que le plus prcieux trsor du Cr ne paiera jamais la moindre parcelle de l'Incr. En mme temps Dieu et homme, Christ et Jsus, Il connat toute la cration dans tous ses dtails; Il possde la perfection tous les pouvoirs propres l'homme, parce que, pour supporter l'ardeur incandescente de l'entit divine, il faut l'entit humaine la plus pure. Il nous connat aussi tous et chacun, nous surveille et nous guide. Il nous aime humainement, comme le frre an aime ses frres encore aux langes; nos actes Lui donnent donc douleur ou joie suivant leur qualit mauvaise ou bonne; Il nous aime divinement, selon le mode infini. Ces douleurs et ces joies sont donc transposes l'infini, par la nature divine du coeur qui les prouve. De l vient que nous, hommes, n'avons jamais aucun autre mrite que celui de notre bonne volont. Quand l'homme-Jsus ne peut plus rien cause de notre mauvais vouloir, le Dieu-Christ intervient et puise aux inpuisables trsors du Pre et tous les miracles se produisent. Se tenant la frontire du Cr et de l'Incr, la fois dans et hors l'espace et le temps, Il est le pont sur l'abme, depuis l'origine des choses jusqu' leur consommation. Le Fils, dit-Il de Lui-mme, fait tout ce que fait le Pre et Il ne peut rien faire d'autre de Sa propre volont, sans quoi Il ne serait plus le Fils. Le Verbe est donc ncessairement unique. en rapports immdiats avec le Pre d'une part, Il rassemble tous les lments pour la grance de la cration, pour l'exercice du jugement , comme s'exprime l'vangile, et Il administre cet immense domaine, non pas selon un plan prtabli, mais selon les faits: Comme Il entend, Il juge, et Son jugement est juste, parce. qu'Il ne cherche pas Sa volont mais la volont de Celui qui L'a envoy. Ainsi les logo de second et de troisime ordre n'existent pas, sauf dans les imaginations de l'manationisme; il n'y a qu'un Crateur et des cratures, cellesci ranges d'aprs un ordre dont elles ignorent les raisons. Aucune d'entre elles n'est un verbe total; car, de deux choses l'une, ou telle crature obirait compltement au Pre et alors elle serait un Verbe, ou elle Lui obirait par intermittences et alors, quelque infinitsimal que soit l'cart entre sa volont et celle du Pre, elle n'est plus un Verbe, une enfant de Dieu. Le Verbe, le Fils, Jsus-Christ reste unique jamais. Le surnaturalisme constitue si bien le caractre spirituel du Sauveur qu'il affranchit de toute chane dterministe quiconque l'adopte : Celui qui coute ma parole et croit Celui qui m'a envoy possde la vie ternelle et ne comparait point en jugement. couter veut dire raliser les conseils de Jsus; croire veut dire une parfaite obissance; ce double effort libre l'homme de l'emprise du Destin. Libre

Lui-mme, Jsus libre Ses amis; unique, Il les unifie; vivant, Il les fait vivre toujours; confident de tous les desseins du Pre, Il leur communique Son savoir; tout-puissant, Il leur partage Ses pouvoirs; serviteur enfin de tous les tres, Il les invite aux joies inconcevables du sacrifice volontaire. Ma nourriture, dit-Il, c'est de faire la volont de Celui qui m'a envoy. Or, absolument parlant, personne ne peut accomplir en toute perfection les desseins de personne; une telle ralisation exigerait la simultanit de la conception, de l'enthousiasme animateur et de la force ralisatrice. Aucun tre cr ne ralise cet ensemble, puisqu'il vit dans l'espace et dans le temps et que ses actes ne peuvent tre que successifs. Dieu seul est capable d'accomplir les oeuvres de Dieu. Un tel effort, une telle incessante transmutation des nergies libres de l'Amour heurtant contre les murs de la matire cette nuit impose au Soleil ternel, ces dchirements de la Vie une, tout cela constitue un martyre inimaginable; le Pre le subit dans la prsence de Son Fils tout le long de la dure; chacune des larmes de Son amour devient une goutte de sang rdempteur; chacune des fatigues de Sa piti devient une particule de ce corps sacr qui porte le fardeau du monde. Ainsi l'homme qui nourrirait son coeur de souffrances acceptes pour autrui, qui dsaltrerait la soif de son Moi la source de la compassion, s'incorporerait au Verbe et le Verbe rsiderait en lui. De mme que Celui qui est seul vivant par Lui-mme, le Pre, a envoy le Fils et que le Fils vit par le Pre, celui qui se nourrit du Fils vivra par Lui. Voil par quelle secrte alchimie celui qui mange la chair et le sang du Fils de l'Homme reoit la vie ternelle . Telles sont, htivement indiques, les attitudes respectives du Christ Jsus, Fils de l'Homme et Fils de Dieu, et de nous les humains qui, pour la plupart, Le renions en fait, mme quand nous Le confessons de bouche.

* ** Examinons o ce Christ emmne l'humanit, comment Il l'entrane, par quelles promesses, par quels indicibles accents, avec quelle invincible patience. La vrit vraie doit tre totale; une vrit seulement mystique ou mtaphysique ou politique ou scientifique n'est pas vraie. J'appliquerai cette remarque la parole connue : Le bon berger est celui qui donne sa vie pour ses brebis et, par extension, aux divers conducteurs d'hommes que nous connaissons. Le philosophe que protgent contre les importuns les murs de sa bibliothque, les hommes d'tat qui, ne parlant que du bonheur du peuple, ne se refusent aucun luxe; ces tribuns qui font leur fortune en envoyant les autres aux barricades; ces rformateurs qui se

tiennent bien l'abri pendant que leurs dupes se battent pour la dfense de leurs ides; tous ceux-l , ce sont les mauvais bergers, et leurs vrits ne peuvent tre vraies avec plnitude. En conservant ce regard d'Absolu, il apparat de nouveau ici que Dieu seul peut nous faire connatre Dieu; que Dieu seul peut nous faire recevoir Dieu. Si l'homme ne recherche qu'un avenir de transformations ncessites, comme les panthistes matrialistes nous l'enseignent; s'il recherche un avenir d'indpendance solitaire, selon la thorie des panthistes spiritualistes, sans doute les types du surhomme, du mage on du sceptique peuvent lui paratre l'idal. Mais s'il veut, dans son avenir ultra-terrestre, une transformation de son Moi, aujourd'hui limit, en un Moi libre et bienheureux, au lieu d'une simple extension des pouvoirs actuels de ce Moi, c'est le Christ qu'il devra suivre, parce que seul le Christ l'introduira dans l'Absolu; les autres rvlateurs ne peuvent mener leurs fidles que l o ils sort parvenus euxmmes, sur quelque sphre plus ou moins radieuse, mais borne parce que cre. jsus est l'unique porte du Royaume de Dieu. Je sais bien que le texte le plus clair peut tre dtourn de son sens vident, mais aucun fondateur de religion n'osa jamais prononcer des paroles comme celles-ci: Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai moi aussi devant mon Pre qui est dans les cieux. Qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Pre. Et ailleurs: je suis venu poux apporter non la paix, mais la guerre; je suis venu mettre la division entre l'homme et son pre, la fille et sa mre; qui aime son pre ou sa mre plus que moi, n'est pas digne de moi. Ces terribles dclarations, qui font jeter les hauts cris aux pauvres intellectuels contemporains, nos rformateurs utopistes, ne peuvent s'entendre que si celui qui les profre dtient la matrise suprme, s'il nous apporte une manire surhumaine d'aimer et la certitude d'une paix surnaturelle. Et ces nombreuses mes inquites qui attendent aujourd'hui un retour du Christ, puisqu'on les trompe sur le mode de ce retour et sur l'identit de celui qui en sera le hros, je ne puis les blmer, puisque jamais la guerre n'a t tellement matresse de notre globe. Non seulement on s'entr'gorge partout, niais on s'assassine partout, par l'intrigue. la calomnie, les combinaisons d'affaires; on se suicide partout, au moyen de n'importe quelles drogues et de n'importe quels excs; partout la fausse science des philosophes hystriques, un esthtisme d'obsds empoisonnent ce qui pouvait survivre d'harmonieux et de sain dans nos civilisations. Les trois visages de la guerre ne sont d'ailleurs que les masques de son visage vritable; il ne s'agit de rien d'autre que de la bataille invisible entre les serviteurs du Christ et les mercenaires de l'Antchrist. Quiconque ne croit pas au Christ Fils unique du Pre appartient cette seconde arme, et aussi quiconque croit en Lui de bouche, sans vivre conformment cette foi. Quiconque croit au Fils unique du Pre et ralise Ses commandements appartient la premire arme. Et, dans cette bataille qui a commenc avec le monde et qui ne finira qu'avec lui, l'arme des tnbres triomphe

constamment; telle est la loi de la Lumire de se laisser ainsi craser, jusqu'au jour suprme et imprvisible o elle remporte soudain, une victoire inattendue. Ainsi l'homme qui ose dclarer : Le Ciel et la Terre passeront, mais mes paroles ne passeront point , puisque, contre toute vraisemblance et toute raison, Son oeuvre subsiste encore, cet homme ne peut tre qu'un Dieu, ou plus exactement doit tre Dieu, car les dieux passent comme la terre et le firmament. L'homme qui rpond l'adjuration solennelle du pontife de sa religion: Tu l'as dit, je suis le Fils de Dieu; qui affirme : Toutes choses m'ont t confies par mon Pre, Celui-l en qui nous voyons concider la plus haute altitude spirituelle et le champ d'action le plus bas, l'nergie toute-puissante et la plus douce tendresse, la libert parfaite et l'esclavage volontaire le plus complet, Celui-l, le Christ, ne peut tre que le visage visible du Pre.

* ** Vous avez reconnu, ds les premires paroles de cet aride expos, les nigmes immmoriales pour lesquelles tous les sages ont offert leurs solutions. Personne ne semble les avoir rsolues, sauf les trs rares qui, ayant absorb toute la science humaine, s'tant blass sur toutes les joies humaines, ont accueilli du fond de leur mlancolique satit la Lumire de l'toile ternelle. je ne suis que l'cho de cette lite mystrieuse o se groupent, le long des sicles, ceux que l'vangile nomme les pauvres en esprit; les solutions que je vous propose ne sont pas les miennes, mais les leurs: celles-l mmes que Dieu nous offre, depuis que nous existons, dans la mesure toutefois o le Vrai suprme peut tre reu par des cratures. je ne vous demande pas de les accepter sans examen. Si dj la Vrit vous a lus, elle vous fera sentir sa prsence par un instinct indubitable; si vous en tes encore la priode des recherches, que mes affirmations, quelque paradoxales qu'elles vous paraissent, ne vous rebutent pas de prime abord; dites-vous que tout est possible, que le vrai peut n'tre pas vraisemblable, que la logique elle-mme, dans quelque direction qu'elle s'exerce, part toujours d'un dogme indmontrable; et enfin, et surtout, qu'avant de condamner une thorie, il faut l'avoir exprimente. Si vous ne pouvez pas me croire, refaites pour votre compte les expriences des serviteurs du Christ. Astreignez-vous pour quelque temps vivre comme l'vangile nous le demande; essayez de comprendre, de sentir, de vouloir comme si vous tiez des disciples; oubliez provisoirement les conclusions auxquelles vos recherches ont pu vous conduire; agissez enfin comme si vous saviez avec certitude que le Christ est bien l'unique Fils de Dieu, descendu dans la chair et ressuscit.

Les juifs disaient, il y a deux mille ans, en parlant de jsus : Comment cet homme connat-il tout cela, lui qui n'a pas tudi ? Et Jsus leur rpondit : Mon enseignement n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoy. Si quelqu'un veut faire la volont de Celui-l, il saura si mon enseignement est de Dieu ou si je parle de mon chef. Voil l'exprience critrium de la connaissance. Exprimentez donc Jsus-Christ et vous saurez qui Il est. Des bibliothques entires ont t crites sur les choses religieuses; aucun de ces in-folios n'a fait de saints, tandis qu'une seule parole de Jsus, ralise fond, en a fait des milliers. je ne saurais trop redire que l'intelligence n'est qu'une introduction l'amour. Dieu est vivant, Il vient vers l'homme par de la vie, et l'homme ne peut monter vers lui que par de la vie. Il ne s'agit pas de Le comprendre, mais de Lui obir. Notre corps et notre esprit sont lis, ils ont besoin l'un de l'autre pour l'accomplissement de leur tche. Il ne suffit pas de rflchir, il faut aimer, il faut agir; et, pour suppler toutes les faiblesses de notre coeur et de notre cerveau et de nos bras, il faut prier.

LA VIE DU CHRIST APRS SA MORT

S'il tait possible de mesurer les ferveurs diverses des saints, de comparer les degrs des feux qui les embrasrent, on s'apercevrait que la flamme jaillissant du coeur du Baptiste dpassait de beaucoup, en ardeur et en clart, celle des plus sraphiques contemplatifs. Or le Baptiste ne s'est permis de lever les Yeux sur son Matre bien-aim que trois fois dans sa vie. Tout enfant, il L'aperut de loin, dans les bras de Sa Mre, allant vers l'gypte; puis au baptme du Jourdain; et une fois encore, d'une colline l'autre des campagnes de Jude, avant de subir la mort Machronte. Jsus de Nazareth portait en Lui la sublimit de la perfection humaine et l'insoutenable clat du Verbe. Or, pendant Sa vie terrestre, Il ne Se permit qu'une seule fois, au Thabor, de lever les yeux vers la splendeur de Son Pre. Et nous, dont le coeur est tide et les oeuvres fades, nous, misrables poussires amorphes, nous ignorons l'admirable humilit de ces respects; nous prtendons avoir le droit de regarder Dieu, de L'interroger, nous Lui demandons compte de Ses actes; nous Lui disons: Mais il y a telle chose que je ne comprends pas, qu'est-ce que cela signifie? Et mon intelligence, est-ce que Tu en mconnatrais l'importance? Comment se fait-il qu'il se passe des choses qui ne me semblent pas claires, des choses que ma raison ne saurait approuver?

Un tel langage vous semble ridicule? Sans doute, il l'est pitoyablement. Mais ce langage, c'est le vtre, vous, fiers esprits qui vous intitulez chercheurs indpendants, et dont le cerveau n'accepte pas qu'il puisse exister des faits non perceptibles, des phnomnes trop complexes, des causes trop profondes pour sa faiblesse actuelle. Il en est ainsi cependant. Dieu, d'abord, ne nous doit aucun compte de Ses actes; notre rle n'est pas de les comprendre, mais de les accepter. Notre intelligence, contrairement ce que professent les philosophes, ne porte pas en elle-mme sa propre fin; c'est une facult, comme la vigueur corporelle, par exemple, qui nous sert pour certains travaux, mais qui ne fait pas partie intgrante de notre tre essentiel. Il faut cependant l'exercer comme toutes les autres facults, mais en sachant bien que ce n'est l qu'un exercice. Or cette humilit du Baptiste, cette autre humilit dconcertante de Jsus qui donne le vertige lorsqu'on se penche sur son abme, il nous faut les reproduire pour regarder cet aspect de la vie du Christ que je voudrais contempler avec vous. Aprs Sa mort, le Matre S'est manifest visiblement plusieurs disciples sous des formes accessibles leurs diverses facults de L'apercevoir. Chaque tre n'est jamais sensible qu' celui des voiles de l'ternelle splendeur de la puret duquel il porte en lui-mme une ressemblance. Ainsi Jsus apparat Marie-Madeleine, aux disciples d'Emmas, Pierre, aux Onze dans la chambre haute, Thomas, aux cinq cents disciples galilens, sur le lac de Tibriade, durant les quarante jours au bout desquels a lieu Son Ascension. Sans analyser leur nature, de telles recherches ne devant pas, pour des motifs de convenance, se poursuivre en public, on peut dire que ces apparitions furent pourvues de tous les caractres de ralit physique propres fonder dans l'esprit des disciples la certitude de la Rsurrection. Cette certitude, en face des troitesses du sens commun, est dj une dchirure complte des voiles du matrialisme. Mais nous, hommes du XX sicle, on nous demande de pousser plus avant vers le soleil de l'impossible. Ce que Jsus a fait pendant quarante jours, rien ne peut L'empcher de le refaire pendant vingt sicles ; n'a-t-il pas dit, en S'en allant: Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu' la fin du monde ? Jsus est le mme hier qu'aujourd'hui et que demain; Sa prsence est indispensable; Sa prsence, dont les hommes de l'antiquit ne se souciaient pas, est devenue la pierre angulaire de l'difice universel. Il peut tre l de diverses faons. En esprit, qu'Il est le Matre de l'Esprit et un avec l'Esprit. Cette prsence-l est constante et universelle. Un prsence relle mais essentielle comme dans l'Eucharistie; en apparition plus ou moins glorieuse, plus ou moins immatrielle, suivant la mentalit plus ou moins imaginative de celui qui L'adore dans l'extase; en prsence par procuration, comme lorsqu'Il envoie de Ses anges pour rpondre nos prires ou pour calmer nos angoisses, ces anges tant, chacun, la ralit mme de Sa rponse et de Son geste de tendresse; en prsence par reprsentation, comme lorsqu'Il anime la personne d'un de Ses serviteurs humains, lorsqu'Il le couvre de Son ombre resplendissante et de Sa vertu miraculeuse et que ce serviteur parle et agit exactement comme le ferait le Christ en chair et en os; en

prsence relle, physique et corporelle, comme on L'attend pour les derniers jours tort d'ailleurs -, comme Il S'est manifest quelquefois aux plus humbles et aux plus inconnus de Ses serviteurs; enfin, en prsence universellement glorieuse, comme au jour de la Rsurrection des morts. La frquence de ces apparitions est subordonne aux besoins des hommes; leur plnitude,se proportionne l'humilit des disciples; ce sont donc les dernires les plus rares. Ce sont celles-l, certainement, qui intressent davantage nos curiosits. Mais ici nous devons appeler notre aide toutes les ressources du sens critique. Aprs avoir donn avec clat le prcepte et l'exemple, le Christ S'en est all parce que les hommes doivent fournir par eux-mmes un effort prcis. Le but que le Pre leur propose, c'est le surnaturel., ils ont donc franchir les rgions familires du naturel, s'lever au-dessus du raisonnable, se dpasser eux-mmes en un mot. Si le Christ, depuis deux mille ans, tait demeur parmi eux, de deux choses l'une : ou bien ils L'auraient cout, ils auraient saisi chaque jour Son aide et auraient avanc sans peine, mais en laissant en friche les nergies essentielles de leur tre, et le dessein providentiel ne se serait pas ralis; ou bien ils ne L'auraient pas cout, et leur condition serait devenue pire qu'avant la manifestation messianique. C'est pourquoi, aprs S'tre montr, le Christ S'est cach; la Lumire en nous, L'ayant aperu, a augment de force, son dsir est devenu de plus en plus intense, et l'assemble des disciples a ralis un progrs notable vers l'accomplissement de la rgnration multiple. La prsence spirituelle du Verbe nous aide notre insu; la vertu sacramentelle, les manifestations miraculeuses ou extatiques nous secourent quand nos forces nous trahissent; les serviteurs angliques ou humains rconfortent notre foi et pansent nos infirmits nouvelles; et nous montons ainsi peu peu au-devant de la thophanie splendide du dernier jour, nous descendons peu peu vers l'humilit relle qui fait place nette dans les chambres de nos mes, pour l'installation dfinitive de notre Seigneur et de notre Ami en nous et au milieu de nous. Une poque viendra, en effet, l'Apocalypse nous l'annonce, o le Verbe S'installera en personne comme roi d'une terre toute neuve, du gouvernement de laquelle les puissances usurpatrices de la terre actuelle et de l'enfer auront t cartes. C'est dans ce but que nous devons maintenant en subir sans murmure les diverses tyrannies. Dans chaque individu, dans toute collectivit Dieu rgnera seul; alors tous les hommes seront frres, en fait et non plus en paroles; et il n'y aura plus d'intermdiaires entre les cratures et le Crateur, parce que ce monde sera devenu une des demeures de la Maison ternelle. Le Pasteur unique aura regroup toutes Ses brebis, Il les patra dans le mme pturage et elles se dsaltreront la mme fontaine de la Vie divine. A ce moment les disciples ne seront plus eux-mmes; ils auront t crs nouveau; leur transformation, leur transfiguration auront t si totales, jusque dans

leur corps, qu'ils pourront tre appels avec exactitude d'autres fils de Dieu et que, devenus semblables leur Matre, ils paratront des frres cadets du Christ. Mais quand cela sera-t-il? Personne ne le sait. Jsus viendra comme un voleur, au moment o on L'attendra le moins. Si les actes de Dieu n'taient pas imprvus et imprvisibles, si une intelligence cre pouvait les calculer l'avance, ils ne seraient plus les actes de Dieu. Bien plus, nous ne devons pas chercher connatre ce jour, nous ne devons mme pas chercher rencontrer le Christ. Toutes nos forces, tous nos dsirs ne doivent tendre que vers un seul objectif : l'excution de Ses commandements. Si, par impossible, je savais o Il Se trouve, je n'aurais pas le droit de vous le dire. C'est Lui nous rechercher et nous rassembler, non pas nous courir et l, risquant de nous brler les ailes toutes les lampes plus ou moins fumeuses dont l'Adversaire parsme notre nuit. Jsus nous a indiqu comment nous Le retrouverons, o nous Le rencontrerons. Tenons-nous-en Ses avis. Lorsque deux ou trois d'entre vous seront runis en Mon nom, a-t-Il dit, je serai au milieu de vous. Que deux poux, que des parents avec leurs enfants, que des camarades de travail se soient appliqus vivre entirement les uns pour les autres, se sacrifier mutuellement avec joie leurs gots et leurs commodits, le Christ rside en prsence relle au milieu d'eux et les guide aussi nettement qu'Il guidait Ses disciples par les routes de Jude. Qu'un homme, par une patiente matrise de soi-mme, parvienne soumettre son caractre, ses penses et ses instincts aux directives de l'vangile, sur lui aussi l'Esprit du Christ planera, d'une prsence effective, sensible, et oprante. Vous tous qui vous aimez les uns les autres comme je vous aime, dit le Christ avant Sa Passion, vous les sarments du cep que Je suis, vous que J'ai choisis et qui demeurez en Moi, vous tes avec Moi ds le commencement. Voici encore un mode de la prsence effective du Verbe, un mode plus grave peut-tre, et plus redoutable que le prcdent, parce que nous sommes les matres de raliser cette promesse ou de l'annuler, parce que, un homme se dclare-t-il disciple de Jsus, aussitt il s'oblige une vie de patience, de rsignation, de douceur et d'amour fraternel; sinon, il attire sur lui les responsabilits d'un scandale spirituel. Enfin, Ses onze disciples fidles, sur la montagne de Galile, en les envoyant vers toutes les nations, Jsus leur affirme : je suis avec vous tous les jours jusqu' la fin du monde. C'est le troisime mode de Sa prsence permanente, le plus mystrieux, et la connaissance, l'exprience duquel ne sont admis que quelques rares serviteurs. En vrit le Christ, depuis Son Ascension, S'est manifest corporellement quelques-uns et Sa voix a frapp leurs oreilles. Peut-tre ces privilgis ont-ils t choisis cause de la difficult surhumaine de leur mission; peut-tre n'ont-ils d ce

privilge bni qu' la profondeur plus sombre de quelque chute, au dchirement plus mortel de leurs dsesprances. Nous n'avons pas scruter ce mystre et, en possderions-nous la cl, que nous devrions ne pas nous en servir. je ne me permets moi-mme de vous parler de ces choses que parce que des adversaires de notre Matre en ont dj parl pour jeter le trouble dans des coeurs sans dfense et le doute dans des intellects chez qui une curiosit trop avide annule le sens critique. Je vous l'ai dit bien souvent : que, par un concours unique de circonstances, la dernire des cratures soit en perdition, qu'aucun homme, qu'aucun ange mme ne puisse rien pour elle, le Verbe reprendra un corps l'instant mme et passera sur cette terre et n'importe o le temps qu'il faudra pour sauver cette brebis presque perdue. Il l'a dit Lui-mme expressment, par plusieurs paraboles. Ses manifestations corporelles, si extraordinaires qu'elles paraissent, sont donc prvues et possibles. Qu'une race entire, notre race si vous voulez, saisie d'un vertige collectif, se prcipite parmi les massacres et les cataclysmes vers l'horreur des abmes tnbreux, il est possible que le Christ redescende au milieu de ces foules en dlire pour, en subissant le rpugnant contact de leurs ivresses et de leurs folies, dresser une barrire qui les arrte au bord du prcipice. Il le peut, et Il russira, car Il est le Matre. Mais il est des hommes d'lite qui, plus ou moins consciemment, servent les desseins de l'Adversaire et qui ont aperu cette possibilit. Depuis plus de soixante ans ils parlent en termes voils d'un retour du Christ qui sortirait d'une retraite lointaine pour, avec l'aide de certaines associations mystrieuses, rorganiser la terre et y rtablir, sur de nouvelles bases, la paix, le savoir et le bonheur. Ces hommes se trompent et ils nous trompent, parce qu'ils prtendent en mme temps que le Christ n'est pas le Fils unique de Dieu, le Verbe venu en chair. L'individu ne peut tre sauv que par l'amour, et non par le savoir ou par la puissance. La socit ne peut tre sauve ni par un empire thocratique ni par une fdration universelle, mais par un pacte conclu directement avec ce Christ, seul Matre de la Terre. C'est pourquoi, si le Christ est revenu physiquement, s'Il doit revenir physiquement, personne ne le saura que ceux qui peuvent Lui en garder le secret jusqu' la Mort. Il en est ainsi pour notre plus grand bien tous. Admettons un instant que cette rapparition merveilleuse ait lieu au grand jour de la publicit : ou bien les foules Le suivront, ou bien elles L'attaqueront. Or elles ne sont pas prtes Le suivre; adoratrices des Tnbres, elles ne peuvent pas voir la Lumire; et ce miracle n'aboutirait qu' une lamentable rptition du drame du Golgotha. La terre s'est peu amliore en vingt sicles. Certainement si, aujourd'hui, sur nos places publiques, un prophte renouvelait les admonestations et les miracles de Jsus, si ce mme Jsus Se dressait devant les idoles politiques et sociales, Il serait de nouveau mis mort comme conspirateur, la haine ingnieuse de Mammon inventerait pour

Lui un supplice nouveau, mais aussi ignominieux que le fut en son temps celui de la Croix. Si donc, avant la rsurrection gnrale, Jsus parait sur la terre, ce sera incognito. Aucune curiosit, mme celle de la haine, ne pourra percer. Son anonymat. Tout ce qu'il nous importe de savoir, nous qui nous rclamons de Lui, c'est qu'tant le Matre de la Vie et le Matre de la Mort, Il peut absolument et instantanment faire ce qu'Il veut. Quant devenir de ce secret les dpositaires, nul d'entre nous n'en est digne; nous pouvons seulement nous rendre moins indignes de le recevoir. Il nous faudrait pour cela sortir du domaine de l'Esprit de ce monde et du domaine bien plus enchanteur encore du Prince de ce monde; il nous faudrait donner les trois preuves de notre foi que Jsus Lui-mme nous indique : Celui qui aime son pre et sa mre plus que moi ne peut pas tre mon disciple. Vends tout ce que tu possdes et suis-moi. Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie. En effet, la renonciation aux tendresses humaines, nos richesses et mme notre vie pour le service de Dieu, c'est--dire pour l'amour du prochain, ce sont l trois baptmes dont chacun gurit l'une de nos trois grandes ccits, implante notre Moi sur la vie mme du Verbe, nous recre enfin nouveau. Par eux la puissante foi s'tablit dans notre coeur, dans notre intelligence et jusque dans notre vitalit corporelle; par cette foi, qui n'est pas une opinion mentale ni une adhsion volontaire mais un tat nouveau de vie intrieure, nous entrons immdiatement dans ce Royaume dont Jsus est en mme temps la splendeur et le chemin et o on ne peut entrer que par Lui. Par cette foi nous triompherons de tout, nous renverserons les montagnes, mtaphoriquement et rellement; par elle, naissant nouveau, nous serons aussi des fils de Dieu semblables au Christ comme le chefd'oeuvre d'un pote ressemble l'me de ce pote. Voil o je voudrais vous voir tous vous diriger d'un lan unanime : vers cette grande foi surnaturelle qui dploie sa puissance dans les oeuvres misricordieuses de l'amour, vers cet amour fraternel et oublieux de soi qui ouvre en nous les chambres les plus fermes au tincellements de la foi. Ces htives et imparfaites descriptions, puissent-elles vous induire au travail, au seul travail ncessaire ! je n'oserais pas enlever sa fleur votre zle en vous affirmant que les joies et les gloires qui nous attendent dpassent infiniment les peines les plus dures que nous aurons affrontes ici-bas. Je prfre vous rappeler que Jsus vous aime, que chacun de vous en particulier est aim, soign, surveill, dirig par Jsus; que chacun de vous reoit l'amour entier de Jsus comme si chacun de vous tait seul au monde, parce que Jsus aime infiniment; que chacune

de vos fatigues, si vous la supportez allgrement, est recueillie par les anges qui en forgent un fleuron nouveau votre couronne future; que chacune de vos larmes verse pour une juste cause, des anges encore en font le germe d'une toile venir; que chacune des gouttes de votre sang rpandue pour le Ciel, le Ciel en tire le salut d'une me retardataire. Oui, vous tous qui souffrez, qui supportez sans plainte la lourdeur de la vie, vous que le souci du pain quotidien ronge ou qui, au sein du confort, savourez l'amertume des trahisons; vous surtout qui, par intervalles, oubliez votre peine pour vous pencher sur une peine fraternelle, pensez quelquefois au Jsus inconnu, Ses labeurs ignors; dites-vous sans cesse, toujours, qu'Il vous aime, qu'Il souffre avec vous et que, par votre forte patience, vous devenez devant Son Pre, devant notre Pre, et Sa gloire et Sa joie.

LA VIE DU CHRIST DANS L'AME HUMAINE

Toute incarnation du Verbe est une vie inconnue du Christ; tout acte du Christ est une incarnation du Verbe. A l'origine, la Vie universelle dont le Pre ensemence une partie du Nant, c'est la premire incarnation du Verbe comme Crateur. Au milieu des temps, le salut que le Pre envoie au monde en dtresse, c'est la seconde incarnation du Verbe comme Rdempteur. En chacun de nous, lorsque nous quittons la route descendante pour prendre le chemin ascendant, c'est la troisime sorte d'incarnation du Verbe comme Illuminateur individuel. Dans notre coeur, en le formant, le Pre a mis deux coeurs : un coeur de Lumire, un coeur de Tnbres. C'est celui-ci qui prend le gouvernail tout d'abord et qui le garde jusqu' ce qu'il ait puis sa provision d'nergie. A ce point extrme de notre course descendante, parvenus aussi prs de l'Abme que la force de notre tre nous a permis d'en approcher, nous nous arrtons, et la crainte s'empare de nous, cette crainte particulire que David dit tre le commencement de la Sagesse. Ici commence une priode heurte d'obscures inquitudes, de dgots, de lassitudes, qui se termine soudain par l'intuition salvatrice de la misricorde divine; et voici que s'ouvre le long travail de la repentance, prcurseur de l'Amour, comme Jean-Baptiste est le prcurseur de Jsus. Le repentir est un sentiment complexe o entrent des retours divers et imprvus. Il commence par le regret, souvent teint de peine et de plainte; puis le remords, comme un regret plus incisif, frappe la conscience coups redoubls; on dirait qu'un scalpel de Lumire incise et tranche les corruptions de notre personne morale. Les motifs du remords peuvent tre la honte d'un blme public, la honte plus noble d'avoir agi laidement, la crainte d'tre puni; ces considrants gostes se nomment, en thologie, l'attrition. Quand ces motifs deviennent la pure douleur d'avoir

dsobi Dieu, dplu au Christ, ls nos frres, et qu'ils s'accompagnent de la ferme rsolution de ne plus retomber, cela s'appelle la contrition. Notre tre moral tant ainsi en proie aux lans du vrai repentir, notre volont dcide qu'elle rparera tout ce mal; elle revient vers l'acte dlictueux, essaie d'en attnuer les dommages, en soi et hors de soi, et ne retrouve son calme que lorsque le sentiment d'tre pardonne lui descend du Ciel. Ces rparations, ces restitutions constituent la pnitence; la volont convertie joue, dans l'Isral intrieur, le rle de Jean-Baptiste et appelle la foule de nos nergies diverses au baptme des larmes. Ce broiement du coeur par la contrition, ce feu ardent du remords qui, de la pierre glace de ce coeur, fait jaillir les larmes bienheureuses du repentir suppliant et l'humble ferveur pour mieux agir, telles sont les preuves de notre sincrit, de notre vracit. Elles seules montent jusqu' la misricorde du Pre pour qu'en descende le pardon. Elles seules attendrissent la juste rigueur impitoyable des gardiens de la Loi. De mme que l'enfant Jsus apercevait de loin, dans les dserts, la silhouette du Baptiste enfant, l'tincelle christique en nous jette par intervalles son clair sur nos tumultes et sur nos nuits intrieures. Notre vie spirituelle vritable, quelque vaste que soit notre vie intellectuelle, ne commence qu'avec la certitude installe en nous de Jsus Fils unique de Dieu venu en chair. Cette certitude est un don, Jsus nous l'affirme plusieurs reprises; c'est le premier des dons de l'Esprit; notre effort ne peut le conqurir, mais seulement nous rendre aptes le recevoir; c'est le premier pas sur la voie troite, La gnralit des fidles croit que cette certitude constitue toute la rgnration et implique le salut. C'est une opinion exagre. La foi au Christ est simplement le premier acte du vaste drame de la rgnration intrieure; c'est la naissance du Verbe dans l'table de notre conscience, entre la Vierge, notre me, Joseph, notre moi, devenu silencieux et patient, le boeuf et l'ne instinctifs, les bergers de l'intuition et les mages de l'intellect illumin. Dsormais notre croissance spirituelle va suivre phase aprs phase les pisodes historiques de la vie du Christ. La Lumire en nous, aprs avoir jet son premier clat, va se retirer dans l'gypte de l'inconscient. Elle rapparatra pour reconstruire notre difice intellectuel, comme fit Jsus rpondant aux docteurs du Temple, et elle disparatra de nouveau. pendant une longue priode de labeurs prosaques, comme ceux de l'enfant divin Nazareth, croissant silencieusement devant Dieu en force et en sagesse, et tant soumise aux facults normales de notre conscience ordinaire, comme Jsus tait soumis Ses parents.

Cette Lumire si secrte du Verbe enfoui trs humblement au sein de notre misre parvient donc sa trentime anne symbolique, la plnitude relative que lui permet de prendre l'imperfection individuelle de notre Moi chacun. Ce terme est marqu par deux gestes: l'un, de soumission superflue aux lois de la nature humaine ou sociale : c'est le baptme du Jourdain; l'autre, d'affirmation de puissance en face du monde des Tnbres : c'est la tentation. Le disciple rgnr reoit alors du Pre une ambassade et en commence l'accomplissement, comme Jsus fait, aussitt reue la double onction simultane de l'eau et de l'Esprit. Nous Le voyons d'abord lire Ses aptres; le Verbe intrieur transmue au spirituel les douze facults matresses de l'homme naturel. je ne puis pas entrer dans tout le dtail d'une psychologie entirement inconnue; permettez-moi de ne vous donner que de brves indications parses; il vous sera loisible de les relier plus tard en systmes cohrents. Le Pierre intrieur, c'est la Foi; nous le verrons, en effet, reconnatre le premier son Matre comme Dieu, puis le renier; Jean, c'est la charit; Jacques, c'est l'esprance; Judas, c'est l'orgueil immortel qui ne disparat qu'au jour de notre rentre dans le Ciel; et chaque aptre est, subjectivement, une nergie de l'homme spirituel rgnr. Le Verbe circule dans tout notre tre, le rorganise, le purifie, l'lve et en fait progressivement passer les facults de toute sorte, y compris les corporelles, une stase de vie surhumaine, ou plutt surnaturelle. De mme que nous entendons Jsus rvler aux foules des mystres insouponns, que nous Le voyons gurir les incurables, enlever les coeurs jusque dans l'Absolu et tout rinstaller sur un mode nouveau, Sa Lumire vivante oprant en nous batifie notre intelligence, nous dbarrasse de nos tares corporelles les plus invtres, change nos opinions et nos concepts, nous claire la vie aux rayons d'un soleil merveilleux et, nous communiquant Sa patience souveraine et Son inlassable abngation, nous Procure la joie intrieure, la certitude et la paix. Je voudrais vous dire quelques exemples prcis de cette transsubstantiation ascendante aussi merveilleuse que la transsubstantiation descendante de l'eucharistie; malheureusement les mots manquent pour caractriser des faits observs par une toute petite minorit d'exprimentateurs. Personne encore n'a rduit en nomenclatures exactes les phnomnes de la vie mystique; on peut le regretter; quant moi, je serai plutt inclin m'en rjouir, d'abord parce que cette imprcision obligatoire est la meilleure protectrice des ralits sacres dont l'me du disciple devient le temple, et ensuite parce que la vie mystique tant essentiellement la vie de l'esprit en nous, et l'esprit tant le plus libre des mobiles, le plus imprvisible, le moins enchanable, essayer de faire tenir ses explosions et ses envols dans le cadre rigide d'un systme serait le dnaturer srement et fausser l'intelligence que nous pourrions en acqurir.

La mystique ne se raconte pas; ceux qui la vivent se taisent. Aussi veuillez bien considrer ce que j'essaie de vous en dire, non pas comme des descriptions exactes, mais seulement comme de simples allusions, des images, des indications. je vous ai montr le chemin de ce sanctuaire; nul que vous-mmes ne peut vous y engager. Tous les disciples du Christ suivent une mme route, mais en s'y livrant des travaux diffrents sur la nature desquels il est assez difficile de donner des prcisions. Les uns sont agriculteurs; les autres, soldats; d'autres, ouvriers; d'autres enfin, plus rares, sont pcheurs d'mes. Ils portent tous un signe sur le front; tout homme d'ailleurs est marqu au front du signe du roi qu'il sert. Mais ce signe n'est visible qu'aux yeux des chefs de l'un ou l'autre Royaume. Tout au plus nous, la foule, pouvons-nous discerner dans certains regards une clart spciale; mais il nous est aussi difficile de diffrencier les prunelles o luit la Lumire de celles o luisent les Tnbres qu'il est difficile un Fugien de distinguer une verroterie d'un diamant. Aussi, je vous le recommande encore, tenons-nous en notre seul Christ, Sa seule parole certaine. Les hommes que nous sentons suprieurs, de deux choses l'une : ou ils appartiennent en ralit aux Tnbres, par le caractre d'orgueil ou d'insensibilit de leur prminence, et alors nous courons de grands risques les suivre, mme sous prtexte de ne prendre d'eux que ce qu'ils ont de bon; car comment distingueronsnous ce qui est bon et vrai en eux, nous qui plongeons presque tout entiers dans l'erreur ou dans le mal? Ou bien ces hommes suprieurs appartiennent la Lumire; dans ce cas, plus profondment ils lui appartiennent, moins ils accepteront de garder pour eux nos admirations ou nos docilits, plus instamment nous presserontils toujours de nous adresser Dieu, de ne demander qu'au Christ de ne rien vouloir prendre que de Lui ou de Sa Mre, la Vierge. Ainsi donc, encore une fois, coutez ce que je vous dis : Jsus-Christ est en tout, dans vos larmes et dans vos joies, dans vos scheresses et dans vos ferveurs, dans vos compassions et dans vos impuissances. Et, lorsque la nuit devient trop noire ou que le fardeau vous semble trop lourd - ce n'est pas vrai, ce sont des apparences: la nuit n'est jamais plus noire ni le fardeau plus lourd qu'il ne faudrait; mais enfin, nous sommes de pauvres choses -, alors demandez la Vierge; elle demandera son Fils et son Fils n'a jamais rien su lui refuser. Ces dfaillances , ces hsitations dans le service divin appartiennent la priode de l'enfance intrieure du Verbe. Lorsque l'tincelle ternelle a pris tout son dveloppement, lorsque sa clart pntre toutes les cachettes de notre personne physique et psychique, alors nous avons dment compris le caractre entier de notre travail. Laboureurs, soldats, ouvriers ou pcheurs, l'oeuvre de Dieu est devenue notre oeuvre nous, ou plutt nous nous sommes identifis elle. Nous savons qu'il n'y a rellement rien autre chose faire pour nous, jusqu'au dernier jour, que de conduire la charrue, de semer, de sarcler, de manier la faux ou le

marteau, de mener les brebis, de revtir la cuirasse de la patience, de saisir le glaive de l'Amour. Je dis nous , mais vous m'entendez : je ne parle pas de moi ni de vous tous, ni de la foule de nos semblables; les serviteurs de Dieu sont toujours en toute petite minorit. Il n'y a point l d'ailleurs de quoi nous inquiter, car ce sont toujours les minorits qui ont accompli les plus grandes choses; et, entre toutes les minorits sociales ou politiques, la minorit des vrais disciples est la plus faible, la moins bruyante, la plus ddaigne; son triomphe ne m'en apparat que plus certain. Ainsi ces serviteurs secrets, ces mes assez mries pour donner naissance au Fruit ternel, restent perdus dans la masse comme un levain minime dans toute la pte d'une fourne. Encore la plupart n'en sont-elles qu' la priode prparatoire correspondant aux trente premires annes de la vie de Jsus. Celles qui atteignent l'ge mystique de trente ans, nous pourrions les comparer, suivant la nature de leur mission, des fermiers, des patrons, des officiers. L'ensemble de ces quatre catgories de disciples forme ce que l'on a appel l'glise intrieure. Il ne faut pas prendre cette dnomination dans un sens antithtique celle d'glise extrieure. L'une et l'autre sont utiles, lgitimes et voulues par le Christ; celle-ci est l'assemble des corps, la collection des actes liturgiques et sacramentels, l'ensemble des rouages administratifs ncessaires; cellel est l'assemble des coeurs, l'union des volonts dsireuses de servir, la communion des saints, en un mot, vivants et morts, Les diffrences de doctrines thologiques restent secondaires pourvu que subsiste la foi en Jsus-Christ Fils unique de Dieu et la volont de Lui obir en tout. Quelles que soient les fonctions propres des membres de cette glise mystique, leur dignit spirituelle se mesure leurs renoncements et leur nergie d'action extrieure. Le chrtien qui travaille pour son salut, qui, en aidant ses frres, songe sa rcompense temporelle ou paradisiaque, se cantonne dans le vestibule du Temple; il s'expose chaque instant en sortir, car les spectacles de la place publique peuvent le distraire. Le chrtien qui, triomphant de l'inquitude de l'avenir, observe l'vangile en se fiant Dieu pour tout ce qui lui adviendra, devient un serviteur fidle; Jsus nous parle de lui dans deux paraboles, je crois. Il n'est plus expos la nonchalance, au doute que rarement, lorsqu'un obstacle lui devient utile pour rassembler ses forces et monter d'un degr, quand l'orgueil le menace, cet orgueil qui reste perptuit le grand empchement de notre purification profonde, ou bien quand, force de se dvouer des oeuvres bonnes, il se met les chrir, s'y attacher, les vouloir telles que son jugement humain les lui montre.

L'ami du Christ a vaincu ce dernier reste de la volont propre. Profondment humble, persuad de sa maladresse et de son ignorance, il se laisse mouvoir en tous sens par le Ciel sans que son Moi fasse jamais obstacle aux impulsions divines. Il sait que les oeuvres sont ncessaires; mais celle mme qui lui parat la meilleure, s'il s'aperoit que Dieu ne l'approuve pas, il y renonce y et-il consacr des annes d'effort, et sans regrets. Cette libert, ou plutt ce non-attachement lui vite bien des chutes, lui donne une forte stabilit et lui rend toutes choses claires et lisibles. L'Esprit alors lui communique Ses dons; il voit les vertus des tres, dchiffre les consciences, il prvoit, enseigne, rconforte, gurit. Cependant il reste encore trop riche pour devenir un chef dans l'arme de son Christ, un fermier des domaines du Pre. Voici quelle est la richesse qui l'alourdit et l'enchane : il sait qu'il s'efforce, qu'il travaille, qu'il monte. Il s'attache ses dons et les croit indispensables dans la forme sous laquelle l'Esprit les lui communique. Il reste encore particulariste. Il n'est pas tout fait pauvre, tout fait nu, tout fait rien. Le Judas psychique respire encore en lui, tout au fond. Tandis que le parfait Ami marche dans un oubli complet de soi-mme. Il est impeccable et infaillible. Lui seul entre tous les hommes a le droit de dire : Ce n'est plus moi qui vis, c'est Jsus qui vit en moi. Il est un frre cadet de Jsus; du moins il nous parat tel, nous les dbutants qui le regardons du dehors; tout lui est galement le Ciel, mme l'Enfer, mme les limbes, parce que, partout, il passe identifi la Volont du Pre qui l'envoie en ces lieux diffrents.Il demeure avec son Matre aux dserts de la scheresse dvastatrice, comme aux cieux de l'extase blouissante. La tempte et le calme, l'admiration des hommes et leur haine, l'chec et le triomphe le trouvent galement impassible; ou plutt non, l'impassibilit implique une certaine duret; il n'est pas dur, il n'est jamais froid; il brle, mais d'une flamme tellement toujours gale que nous n'en mesurons plus l'incandescence. Il peut gurir, il peut enseigner; comme Jsus, il a gravi son Calvaire; comme Jsus, il est remont en Haut; mais, comme Jsus, il est redescendu en nous abandonnant tout le butin, de ses batailles, toutes les gemmes de ses explorations, toutes les joies de ses douleurs. C'est un homme libre. En vous traant cette description sommaire de l'assemble spirituelle des disciples, je vous ai promens en mme temps, vous vous en tes aperus sans doute, travers les paysages intrieurs de l'me o le Verbe mystique reproduit les gestes historiques de Jsus. je vous dis ces choses pour guider ceux d'entre vous - je dsire de tout mon coeur qu'ils soient trs nombreux - que le Ciel appellera expressment Son service. Quand la Lumire ternelle en nous porte sa splendeur jusqu'au champ de notre mentalit consciente, tout l'vangile se dveloppe dans ce champ. Le Christ mystique parle la Samaritaine psychique, aux scribes de notre intellect, aux foules cellulaires de nos corps; Il gurit nos ccits, nos lpres et nos infirmits animiques; Il triomphe et Il subit une Passion secrte par la vertu de laquelle Il conquiert sur toute notre personne Sa royaut dfinitive; Il exalte notre coeur dans la gloire, et nous dsenchane jamais.

Qu'il me suffise de vous indiquer ces rapports, ces correspondances, ces harmonies; permettez-moi de vous encourager les poursuivre, non par d'ingnieuses spculations, mais par la recherche prcise, exprimentale de vos coeurs et de vos volonts.

DE LA VIE CONTEMPLATIVE OU L'EPURATION DE L'AMOUR

Le double Visage de la Vie. Dans la maison frache, Marthe s'affaire aux soins domestiques; Marie, assise aux pieds du Matre, L'coute en adorant. Elle a choisi la meilleure part , dit Jsus. Les thologiens se sont autoriss de cette parole pour exalter la vie monastique aux dpens de la vie sculire. Mais cela veut dire tout simplement qu'il y a une heure pour chaque chose. Quand la Lumire daigne Se tenir auprs de nous, il faut tout quitter pour Elle; quand Elle Se voile nos regards, c'est le temps du travail. Marthe est devenue sainte Marthe, d'ailleurs; et Marie, de mme, est devenue sainte Marie. L'un des purs archanges qui, par intervalles, descendent sur cette terre d'exil pour y semer la nostalgie des cieux, disait un jour. La contemplation et l'action, c'est le double visage de la vie. La premire illumine la seconde, en effet, et la guide; celle-ci prpare celle-l son pain quotidien. L'une et l'autre vertuent nos puissances, les entranent, les reposent tour tour par un balancement harmonieux et les conduisent l'quilibre. Comme la thologie est un regard sur Dieu de la raison rectifie, comme la liturgie est un envol vers Dieu de l'affectif disciplin, ainsi la contemplation va chercher l'eau des fontaines ternelles pour le rafrachissement de sa soeur aux mains calleuses, ainsi l'action tonifie la contemplation, redonne la vigueur ses lans et la mesure ses rves. Comme la thologie et la liturgie sont les deux visages de la religion vraie, la vie active et la vie contemplative, paralllement pratiques, amnagent au disciple une existence mystrieuse, laquelle ceux du dehors ne comprennent rien et dont les rares lus ne racontent que de trs brefs rcits.

L'Amour est le principe de tout cela; il s'agit d'en agrandir l'tincelle que le Pre nous confia, de l'approfondir, de la discipliner, de la transmuer. Nous aimons l'argent, les sciences, les arts, les machines, la rputation, les grands paysages, l'orgueil d'tre obis, les chanes de la fortune, l'oisive libert du vagabond, le coeur de nos amis. Mais c'est nous-mmes que nous chrissons travers ces objets. Toutes ces amours voilent l'Amour; il faut greffer ces sauvageons, extraire de ces venins la mdecine de la Sagesse, atteindre, au del de ces fantmes dcevants, la Ralit permanente, toujours identique elle-mme. L'Amour, bon ou mauvais, repose dans les tnbres de l'inconscient; il prexiste la rencontre extrieure dont le choc semble le faire natre. Uni l'imagination, il engendre le dsir; celui-ci, pousant son objet, gnre la volont; cette dernire, enfin, s'incarne dans l'acte, qui assure l'quilibre de tout le systme. Prenons donc pour rgle de toujours poursuivre jusqu' l'acte le prolongement de nos penses, de nos dsirs, de nos impressions. Ds que l'un de ces mouvements merge la surface de notre conscience, demandons-nous immdiatement quelle oeuvre il nous sollicite.

La Volont.

Notre esprit est un caravansrail. Toutes sortes de voyageurs s'y coudoient, avec leurs suites, leurs ani maux de somme, leurs nouvelles et leurs curiosits. On y entend mille langages, on y respire les odeurs les plus rares, on y apprend des secrets . Mais les gardiens ne comprennent pas toujours ce que viennent leur dire les htes. Aussi aucune psychologie n'est complte et les sages qui ont voulu dissquer l'tre humain, qui ont tent d'expliquer l'Homme aux hommes, ressemblent des astrologues qui prtendraient explorer tout le firmament avec une lunette immobile. Notre conscience n'enregistre qu'une trs petite part des visites que notre esprit reoit; encore ignore-t-elle l'identit authentique des visiteurs. Nos perceptions sensorielles, affectives ou mentales ne nous procurent que les images rfractes des objets; et encore ces apparences varient selon le jeu compliqu des ractions internes; un concept mtaphysique peut natre la suite d'une sensation; une sensation corporelle peut venir mme de l'Esprit pur. Il parat donc prfrable, au lieu de contrler sparment nos instincts, nos passions ou nos ides, d'agir sur le pivot central de tout le mcanisme : sur le

vouloir. C'est lui qu'il faut assainir dans son principe, qui est l'Amour; qu'il faut parfaire dans ses moyens : la mditation et l'oraison; qu'il faut rendre, vivant par l'oeuvre. Pour ce quadruple travail, une foule de collaborateurs nous sont commis. Depuis la pierre du chemin jusqu' l'ange radieux, depuis notre frre le plus proche jusqu' l'insaisissable gnie qui plane aux bornes du Zodiaque, toute crature nous offre son secours. A nous de savoir l'utiliser, par l'tude et la mditation, par un coeur purifi force de renoncements, par des oeuvres embellies force de zle. Ainsi l'importance du Moi diminue, l'horizon intellectuel s'largit, les paresses meurent et les souffles de l'Esprit pntrent en nous grands flots avec la lumire du Soleil divin. L'Amour. Les systmes de psychologie sont tellement nombreux qu'il est aussi difficile d'en choisir que d'en inventer. Aprs tout, la connaissance analytique de l'tre humain n'est pas indispensable pour nous lever Dieu. L aussi une seule chose est ncessaire. Les entranements, l'asctisme, la mditation, les pratiques religieuses ont t surabondamment enseigns dans leurs plus petits dtails. Il importe au plus haut point de ne pas perdre les grandes directives, de ne pas cacher le but sous les moyens, ni le rsultat sous les mthodes. L'Amour pour Dieu est la fois le moyen central, la direction droite, le rsultat unique et le but suprme. Il nous libre des systmes, nous intriorise, nous rend actifs en toute circonstance. Il nous montre la prsence divine universelle, nous donne la matrise de nos instincts et la patience et la confiance; il unifie les mille mouvements de notre interne; il simplifie nos attraits. Il lave notre coeur, le dbarrasse de ses parures artificielles et lui apprend la prire. Cette triple opration, c'est la triple ascse intrieure que suivaient autrefois les nophytes de l'antique sotrisme et que les docteurs de l'glise ont rajeunie, pour les besoins des fidles catholiques, sous les noms de voie purgative, de voie illuminative et de voie unitive. N'oublions pas cependant que Jsus, par Sa descente sur la terre, a fray d'innombrables routes nouvelles. Chacun peut, par Lui, cheminer jusqu'au Ciel. Ds lors les cadres du vieil sotrisme clatent et ceux des thologiens ne correspondent plus toujours l'panouissement libre de la vie. Une illumination peut tre reue

durant les rigueurs de la priode purgative et, au milieu des extases unitives, le disciple peut s'infliger les plus rudes dpouillements. Souvenons-nous : le Pre dsire qu'on L'adore en esprit; Jsus conseille que, pour la prire, on se retire dans la chambre secrte. Les livres et les exhortations chauffent seulement le zle du disciple. Ainsi des acteurs sur une scne prestigieuse lvent vers la noblesse les penses du public. Le mystre de votre vie intrieure, qu'il reste entre Jsus et vous; si vous avez vraiment besoin d'un guide visible, vos guides invisibles le conduiront vous. Enfin, la prire au dedans, la charit au dehors; et mme la charit avant la prire. N'hsitez pas sortir de la plus haute extase si la plus humble crature a besoin du moindre secours. Le Ciel peut vous donner en une seconde infiniment plus que ce que vous amasseriez en un sicle d'efforts psychiques et de contemplations.

L'Asctisme.

L'asctisme est la lutte contre soi-mme entreprise pour transformer en vertus chacune des forces gostes. Aussi le travail asctique dure-t-il toute la vie; jamais il ne se termine, car le mauvais ferment subsistera en nous jusqu' la minute lointaine du baptme en Esprit. Tous les artistes affirment que la matrise ne s'obtient que par un certain nombre d'exercices inlassablement rpts. Mais la matrise spirituelle exige bien d'autres efforts et une tout autre persvrance. L'ascte a entendu la voix de sa vocation, il se dirige vers elle avec toutes ses nergies, qui sont les aspects multiformes de l'nergie fondamentale : l'Amour. Et chacun de ses efforts ascendants voque irrsistiblement la descente d'un mode, de plus en plus parfait, de l'Idal auquel son coeur brle de donner asile. Il exalte son vouloir au feu de son amour et, plus son amour est ardent, plus son vouloir est fort, plus il cingle, haut et ferme, vers les cimes. La matire de son travail, c'est lui-mme, et cette matire, il la faonne par ses renoncements, il l'affine par sa vigilante patience, il la pntre d'incorruptibilit par son adhrence la Volont divine. Certain que, dans la poursuite de ce grand oeuvre, toute sa ferveur, tout son hrosme, toute sa tnacit ne sont que le geste malhabile mais

sincre de sa toute-faiblesse s'levant, pour lui permettre de descendre, vers la Toute-Puissance de son ternel Ami. Ainsi le disciple sculpte en lui-mme la statue que l'Esprit animera. Ainsi la confiance grandit. On aperoit par intervalles le miracle continu qui soutient l'Univers et le retient. La reconnaissance et l'admiration pour l'oeuvre divine engendrent un enthousiasme tranquille et pur qui vous envahit totalement et qui rayonne alentour.

Rgles pour la vie purgative.

Pour plus de clart, les formules qui suivent sont rparties sous les trois titres traditionnels : vie purgative, vie illuminative, vie unitive. Non parce que leur usage doive tre successif, mais pour en faciliter l'application aux diffrents phnomnes de la vie intrieure. Il ne s'agit pas, comme nous l'avons dit dj, d'un plan de travail systmatique. Nous devons nous attacher suivre uniquement les appels de l'Esprit. Chacune des maximes qu'on va lire reprsente l'acquisition d'une vertu, je veux dire la croissance d'un organe de notre esprit, dont le dveloppement se prpare dans l'effort mditatif, se facilite dans la prire et se parachve dans l'acte. Chacun des points ci-aprs devra donc fournir le sujet d'une mditation, d'une prire et d'un acte. I. Distinction du Naturel et du Surnaturel, du Relatif et de l'Absolu, du Cr et de l'Incr, dans tous les ordres. Recherche des caractres de l'Absolu en tant qu'accessible notre comprhension : le sacrifice, la rdemption. Diagnostic de la part divine et de la part naturelle dans les cratures, les faits, les penses, les sentiments. II. Dtachement du bnfice de l'action, puisque notre intrt nous lie, quelque haut qu'il soit. Pratiquer la vertu pour elle-mme, sans espoir de rcompenses, par obissance, par amour de Dieu : c'est ainsi que nous deviendrons libres. III. Gouvernement des penses en se tenant dans le calme. Se garder de la rverie. Examiner les ides qui arrivent, les rejeter ou les accepter. Se dmontrer sa propre troitesse de vues.

IV. Gouvernement des actes. Couper les impulsions et des gestes et du langage. Examiner auparavant le tort qu'elles peuvent faire quelqu'un ou quelque chose. Agir et parler contre ses inclinations naturelles. V. Pratique de la patience. La perte de la sant, de la fortune, de la rputation, des amours, de l'intelligence, de la confiance en Dieu, du courage, apprendre les subir sans plaintes extrieures, sans plaintes intrieures, avec une joie intime, avec une joie visible aux autres. Supporter les dissentiments, les querelles philosophiques, religieuses et autres. Rtablir la concorde. Se faire tout tous. Tout vient son heure; nous avons le temps de tout faire; tout possde sa raison d'tre et sa part de vrit. VI. Ne pas se distraire du but. Si les distractions viennent des objets sensibles, en rechercher les rapports avec Jsus, type du Bien; si des sentiments naturels, les hausser jusqu' l'Amour, type du Beau; si des ides, en asseoir l'quilibre par des ides contraires, et l'harmonie par l'tablissement du Vrai. ( je suis la Voie, la Vrit et la Vie. ) Analyse du pch. Transmutation des nergies mauvaises en vertus. Affaiblissement de l'gosme. Refus de ce qui est naturellement agrable. Conscience de notre petitesse. VII. Crer la foi; nier l'impossible. Dans la lutte contre le mal invisible (tentations) et le mal visible (action familiale et sociale), tre certain de la victoire. Ne pas s'exalter. Dmonstration de l'aide incessante que le Ciel nous envoie. Thorie intellectuelle et sentiment intime de la prsence de Dieu. Tout ceci reprsente l'action volontaire dans le champ de notre conscience. Vient ici l'ouverture des portes de l'inconscient par : VIII. Dsir du Ciel. Cration de l'enthousiasme par la contemplation de la beaut des pierres, des plantes, des animaux, des objets, des femmes, des hommes, des oeuvres d'art. des sciences physiques et naturelles, des ides philosophiques, des sentiments gnreux, des formes religieuses. Recherche de ces douze modes esthtiques dans leur type idal, Notre Seigneur Jsus-Christ. L'enthousiasme, pour tre vivant, doit se faire sentir de notre chair jusqu' la cime de l'intellect. Pour qu'il se rnove, il faut l'exprimer, le semer, le faire partager aux autres.

Rgles Pour la vie illuminative.

 Dans la pleine nuit, l'poux vient; sortez Sa rencontre. Et encore: Rentrez dans la chambre la plus secrte. C'est ici l'cole de la mditation vivifie par la prire; c'est la contemplation. Elle doit toujours aboutir un perfectionnement de la vie active. I. Parfaire les huit pratiques prcdentes par la simplification du coeur. S'analyser fond. Pourchasser le Moi jusque dans les antres les plus obscurs de la conscience. Vivre en la prsence de Jsus: Que ferait-Il ma place, en telle circonstance ? II. Se tenir dans un tat de demande constante. Tous actes, toutes motions, toutes penses peuvent tre accomplis, sentis et construits infiniment mieux que nous ne le fmes jusqu' prsent. Attirer les idals de toutes choses qui resplendissent dans le Trsor de Lumire sous des formes angliques, en implorant la bont du Matre. III. Se dnuder. tablir logiquement et intuitivement la faiblesse de nos facults, la grossiret de nos perceptions,, l'troitesse de notre intellect, l'infirmit de notre vouloir. Accepter tous les phnomnes psychiques, comme on accepte tous les vnements extrieurs. Dtruire les prjugs. Se dmontrer que tout est possible. Analyse et critique de nos observations. Tel est le ct volontaire de la contemplation. L'Esprit descend ensuite, ou Il ne descend pas; Il est le Matre. Quant Il descend, Il nous possde divers degrs: soit par la quitude, soit par le ravissement qui laisse les sens actifs, soit par l'extase qui enlve l'tre conscient dans sa totalit. Ces leons vivantes embrassent tout entier le champ du monde. L'ange conduit le disciple partout : dans le sein de la terre, dans les abmes, dans les soleils, dans les ocans fluidiques, dans le pass, dans l'avenir, jusqu'aux confins du Nant. Dans la mesure o le disciple se renonce lui-mme - et les possibilits de ce renoncement croissent en profondeur et en tendue selon la ferveur du travail -, les vrits descendent en lui, les tres lui disent leurs secrets, et les choses aussi; et, pour soutenir le poids formidable de ces mystres, il ne peut s'appuyer que sur l'approfondissement de sa petitesse et sur la solidit de sa faiblesse. Car toute notion est une charge; toute connaissance entrane une responsabilit. Nous sommes tous des saints Christophes au petit pied; l'Enfant Jsus, que nous portons sans le savoir, deviendrait vite trop lourd, s'Il ne donnait Lui-mme nos paules la vigueur ncessaire. Ceci, le contemplateur le sait. En Jsus, dans Sa vie, dans Ses travaux, dans Ses souffrances sont exprims toutes les sciences, tous les arts, tous les arcanes, non pas en allgories, mais en videntes ralits. Il faut seulement que nos yeux soient ouverts.

Que cette comprhension mystique ait lieu par le sensible ou le psychique ou l'intellectuel, elle reste indicible et ineffable. Venant de l'Esprit, elle arrive notre esprit; elle est exprimentale; elle donne d'un coup la science et son application, l'ide et le pouvoir; elle trouve le mal et administre le remde; elle est vraie, c'est-dire toujours harmonieuse avec l'objet, le milieu et le sujet; elle est toute belle, enfin, parce que toute bonne. Au cours de cette cole passent, par intervalles, les clairs de l'Union.

La vie unitive.

Tout ce qu'on pourrait dire de celle-ci est vain. Ceux que l'on raconte y avoir t plongs n'y sont rellement pas parvenus. Car tre uni Dieu, c'est vivre par del le temps et l'espace, tous les temps et tous les espaces; c'est avoir subi sans mourir l'horreur indicible du Nant; c'est soutenir la vue de Dieu sans que cette fulguration nous volatilise. tre uni Dieu ne peut se faire sans que tout ce qu'il y a de naturel en l'homme ait t purifi, rgnr, recr, que tous nos corps et nos fluides et nos intelligences aient t lavs de toute trace du mal. tre uni Dieu exige qu'on n'ignore plus rien des choses de la terre, des secrets du zodiaque et des mystres des constellations; qu'on ait expriment toutes les formes de l'existence, que toutes les joies, mme les plus augustes, aient perdu leur saveur, et toutes les souffrances, leur pret. tre uni Dieu, c'est savoir aimer, c'est--dire savoir s'oublier, constamment, partout, spontanment; c'est ne plus connatre la crainte de se perdre; c'est ne plus pouvoir se troubler. tre uni Dieu, c'est ne plus rien dsirer : ni la beaut des archanges, ni la vie glorieuse des dieux, ni la vie abstraite des puissances transcendantes. tre uni Dieu, c'est se sentir un nant; c'est s'tre travaill si fond, c'est tre recuit au feu de tant d'preuves qu'en nous il ne reste plus rien qui soit nous. C'est avoir si longtemps tran nos chanes qu'elles se soient uses, qu'elles tombent de nos chevilles. C'est tre capable de recevoir la Libert.

tre uni Dieu, c'est pouvoir distinguer Jsus sous tous les vtements, sous les plus splendides et sous les plus vils. C'est avoir reconquis l'innocence primitive, si bien que nulle humble bte de la terre ne s'effarouche plus notre aspect et que nul formidable dmiurge ne nous fasse plus trembler.. Cependant quiconque accomplit l'une des sept perfections possde les six autres. Les tats que dcrivent les docteurs: le rapt, le ravissement, l'ivresse cleste, le sommeil mystique, les touches divines, les blessures d'amour, les noces spirituelles, la vision batifique ne constituent qu'un fragment de la trs longue liste des expriences de l'Union. Si le simple corps physique est un organisme tellement compliqu que les plus savants n'arrivent pas le connatre, notre personnalit complte, qui communique avec la multitude des mondes, apparat comme indchiffrable; tout ce que les plus sages, parmi les hommes ont dit de l'homme n'est qu'une fraction infinitsimale de ce qu'il y aurait savoir. C'est pour cela qu'il faut ici poser la plume et se tenir dans le silence. Ici s'lve seul le chant toujours neuf de l'Amour, ici ses ailes se dploient librement, il rpand avec une abondance plnire tout son sang, il enflamme l'Univers du znith au nadir, il lui verse sa splendeur omnipntrante, il comble tous les abmes, il ralise tous les impossibles. Ici la crature a pay sa dette aux pierres, aux plantes, aux animaux, aux instincts, aux passions, aux ides, aux hommes, aux patries, aux religions, aux dmons, aux esprits et aux dieux. Elle est libre. Libre, elle peut s'envoler d'Aldbaran Antars, de Neptune la Lune, du Ciel l'Enfer. Libre, elle peut s'entretenir avec tous les tres, se rjouir de toutes les beauts, s'enrichir de tous les trsors. Mais libre, elle donne tout parce que le Pre lui a tout confi. Elle est plus forte que les dieux, plus splendide que les anges; elle est l'Homme. Et, dans le suprme effort de toutes ses puissances intgralement reconquises, elle offre au Pre cette libert prcieuse, au Pre qui l'a aide, par le moyen du Fils, parfaire lentement le long des sicles le grand oeuvre intgral. Elle se charge librement des chanes bnies de l'Amour. Elle peut tout; mais elle ne fera plus un geste sans en demander la permission son Seigneur. Tous les secrets lui sont ouverts; mais elle n'interrogera plus jamais que pour les besoins de sa mission. Toutes les portes tombent devant elle; mais chaque gardien elle paiera quand mme le prix de son passage. Puisse Notre Jsus, aprs avoir encore lav nos pieds, nous prendre tous dans Ses Bras misricordieux et nous faire asseoir Sa Table, pour l'ternit !