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Revista Vrtices No.
13 (2012) - ISSN: 2179-5894 - DLO-FFLCH-USP

Revista dos Ps-Graduandos da rea de Hebraico do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e Estudos rabes do Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
A PROIBIO DA REPRESENTAO DA IMAGEM HUMANA NA ICONOGRAFIA DO POVO DE ISRAEL DURANTE O PERODO BBLICO
THE PROHIBITION OF HUMAN IMAGE REPRESENTATION IN THE ICONOGRAPHY OF THE PEOPLE OF ISRAEL DURING BIBLICAL PERIOD
Karina Santos de Oliveira1
Resumo: Este artigo apresenta uma pesquisa de mestrado sobre as implicaes da proibio bblica de confeccionar imagens na inibio da representao da imagem humana na iconografia do povo de Israel durante o perodo bblico. Era evitado confeccionar imagens humanas em qualquer situao, pois havia um temor de que o povo de Israel se corrompesse e adorasse outros deuses, adotando supersties e o sincretismo religioso. Mais tarde, passaram a ser feitas imagens humanas que no tivessem funo de objetos de culto.
Palavras-chave: Imagem humana, iconografia israelita, perodo bblico
Abstract: This article presents a master degree research about the implications of the biblical prohibition of making images in the inhibition of human representation in the iconography of the people of Israel during the biblical period. It was avoided
Mestranda em Estudos Judaicos pelo Programa de Ps-graduao em Estudos rabes e Judaicos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Especialista em Histria da Arte pela Faculdade Paulista de Artes. Bacharel e Licenciada em Histria pela Universidade de So Paulo. Gestora do Memorial do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo. karinaoliveira@usp.br
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Revista Vrtices No. 13 (2012) - ISSN: 2179-5894 - DLO-FFLCH-USP

to fabricate human images in any situation, because there was a fear that the people of Israel was corrupted and worshiped other gods, embracing superstitions and religious syncretism. Later, it began to be made human images that had no function of objects of worship.
Keywords: Human image, Israelite iconography, biblical period.
INTRODUO
O presente artigo apresenta a pesquisa que desenvolvo, desde o 1 semestre de 2012, na rea de Estudos Judaicos do Programa de PsGraduao em Estudos rabes e Judaicos da Faculdade Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, no nvel de mestrado, sob orientao da Prof. Dr. Suzana Chwarts. Na pesquisa ora em curso, estudo as implicaes do Declogo ou da proibio bblica de se confeccionar imagens, presente nos livros bblicos xodo (Ex 20, 4-6) e Deuteronmio (Dt 5, 6-8), na inibio da representao da imagem humana na iconografia do povo de Israel durante o perodo bblico. Entende-se como imagem para esta pesquisa toda e qualquer reproduo imitada da natureza, seja qual for a tcnica empregada em sua confeco. O tema parece pertinente porque as passagens bblicas referentes a esta proibio de confeccionar imagens so, em geral, colocadas como uma barreira que impediu o desenvolvimento das artes plsticas ou visuais entre o povo de Israel na Antiguidade e, consequentemente, evitou a realizao de imagens humanas na iconografia feita por este povo, ao menos no perodo bblico. Porm, achados arqueolgicos demonstram que atravs da histria judaica as atitudes e interpretaes com relao a este mandamento bblico variaram por regies e geraes, indo da proibio total da representao da imagem humana ao seu oposto, com a incorporao de imagens humanas em objetos de ritualstica, paredes de sinagogas e iluminuras.
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Esta pesquisa de mestrado tem, portanto, como objetivo, compor um comentrio crtico-acadmico sobre a influncia da proibio bblica das imagens na interdio da representao da imagem humana na iconografia de Israel durante o perodo bblico, analisando as questes teolgicas, histricoculturais e materiais envolvidas nisto. Inclusive, no que se refere convivncia do povo de Israel com outros povos, politestas, analisando a religio do povo de Israel no contexto histrico dos povos do Oriente Prximo antigo. Inicialmente, as fontes da pesquisa so os textos escritos pelos autores bblicos, nas tradues da Bblia de Jerusalm, da Bblia de Estudo Almeida e a traduo dos livros xodo e Deuteronmio feita por Andr Chouraqui, para que a partir da comparao entre os textos, compreenda-se melhor o sentido da proibio bblica de imagens e, consequentemente, da representao de figuras humanas. Num segundo momento, os comentrios antigos e modernos sobre o tema esto servindo para iluminar ou esclarecer ainda mais o texto bblico, auxiliando na contextualizao da problemtica apresentada. Este artigo aborda, portanto, o que j foi desenvolvido desta pesquisa para dissertao de mestrado neste primeiro semestre do programa.
PROIBIO
DA
REPRESENTAO
DA
IMAGEM
HUMANA
NA
ICONOGRAFIA DO POVO DE ISRAEL DURANTE O PERODO BBLICO
Como o foco de estudo desta pesquisa so as implicaes do Declogo e da proibio bblica de se confeccionar imagens, presente nos livros bblicos xodo (Ex 20, 4-6) e Deuteronmio (Dt 5, 6-8) na inibio da representao da imagem humana na iconografia do povo de Israel durante o perodo bblico, o ponto de partida foi encontrar na Bblia Hebraica outras passagens que tratem sobre a proibio de representao de imagem, para verificar se alguma trata especificamente sobre a representao da imagem humana, afinal, as passagens do livro do xodo e do Deuteronmio que tratam do Declogo no so claras quanto a isto, embora afirmem que no deve ser representada semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
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Desta maneira, verifica-se que alm do que est no Declogo, existe uma nica passagem bblica onde se encontra claramente a proibio de se confeccionar ou representar a imagem humana pelo povo de Israel, no livro do Deuteronmio (Dt 4, 16):
... Para que no vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem e mulher... (BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, p. 207).
A partir da, ficou claro para esta pesquisa que, de fato, existe uma proibio bblica de que se confeccione ou represente a imagem humana. Em seguida, foi necessrio buscar compreender o porqu desta proibio, analisando este versculo bblico dentro de um contexto mais amplo, buscando verificar o contexto histrico-cultural e teolgico em que o livro do Deuteronmio foi escrito e a relao deste livro com outros livros da Bblia Hebraica, especialmente com os textos que se referem ao Declogo, para que assim pudessem ser identificados os tipos de imagens com figurao humana que no podiam ser fabricadas pelo povo de Israel durante o perodo bblico. De acordo com a Bblia de Jerusalm2, o livro do Deuteronmio composto de um cdigo de leis civis e religiosas (Dt 12,1 26,15), enquadrado num grande discurso de Moiss (Dt 5 11 e Dt 26, 16 28,18). Este conjunto, por sua vez, precedido do primeiro discurso de Moiss (Dt 1- 4), e seguido do terceiro discurso de Moiss (Dt 29 30) e tambm de trechos sobre o fim da vida e misso de Moiss e o incio da misso de Josu. O cdigo deuteronmico acaba por retomar, em parte, as leis promulgadas no deserto, ou seja, o Declogo e outras leis presentes na narrativa do livro do xodo. Os discursos de Moiss no livro do Deuteronmio recordam os grandes acontecimentos do xodo, do Sinai e da conquista que comeava. Estes discursos tm a funo de salientar o sentido religioso desses acontecimentos, sublinhar o alcance da lei e exortar o povo de Israel fidelidade.
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Editora Paulus, 2003, p. 21-31.
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O versculo 16 do captulo 4 do livro Deuteronmio est, portanto, inserido no contexto de um discurso atribudo a Moiss, aps a chegada dele com o povo de Israel s terras de Moab, ltima etapa da longa caminhada dos israelitas pelo deserto. Este primeiro discurso de Moiss no livro do Deuteronmio um resumo da histria de Israel entre sua estada no Sinai e sua chegada ao Fasga, frente ao Jordo, seguido de uma lembrana da Aliana e de suas exigncias. O discurso formado de duas partes: a primeira um resumo dos acontecimentos vividos por Israel desde a sua partida de Horeb at a chegada regio de Moab (Dt 1,6 3,29), e a segunda uma exortao de Moiss para o povo ouvir a voz de Iahweh e cumprir os seus mandamentos (Dt 4 - 40). Israel deve manter-se fiel ao Deus que com ele estabeleceu uma aliana, lhe revelou os seus mandamentos e o conduziu desde o Horeb at a entrada na terra prometida ao povo de Israel. Neste sentido, o versculo 16 do captulo 4 do livro Deuteronmio, referente proibio da representao da imagem humana, est inserido na parte do discurso que remete lembrana da Aliana e suas exigncias, que so o cumprimento dos mandamentos de Iahweh, incluindo-se a o Declogo. Portanto, possvel concluir que este versculo est em estrita relao com a proibio de confeco de imagens presente nos textos que relatam o Declogo. Estudando os versculos anteriores a este, que menciona claramente a proibio de representar a imagem humana, foi possvel encontrar a razo principal desta proibio (Dt 4, 12- 13; 15):
Ento, o Senhor vos falou do meio do fogo; a voz das palavras ouvistes; porm, alm da voz, no vistes aparncia nenhuma. Ento, vos anunciou ele a sua aliana, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em duas tbuas de pedra. (...). Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o Senhor, vosso Deus, vos falou em Horeb, no meio do fogo (BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, p. 207).
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Da leitura destes versculos pode se concluir que eles fazem referncia ao momento da entrega do Declogo ao povo de Israel. Mas, principalmente, pode se inferir atravs deles que a razo para a no representao da imagem de Deus pelo povo de Israel que nenhuma aparncia ou forma de Iahweh, o Deus de Israel, foi vista pelo povo no dia em que Este entregou as tbuas com os mandamentos, apenas uma voz foi ouvida, pois Deus se fez conhecer pelo povo de Israel por meio de palavras e no por uma imagem. E do estudo dos versculos posteriores ao que menciona a proibio da representao da imagem humana, conclui-se que no somente a representao da imagem humana que proibida em funo do que ocorre no momento da entrega do Declogo ao povo de Israel (Dt 4, 17-19):
... semelhana de algum animal que h na terra, semelhana de algum voltil que voa pelos cus, semelhana de algum animal que rasteja sobre a terra, semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra. Guarda-te no levantes os olhos para os cus e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o exrcito dos cus, sejas seduzido a inclinar-te perante eles e ds culto queles, coisas que o Senhor, teu Deus, repartiu a todos os povos debaixo de todos os cus (BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, p. 207).
Neste contexto, percebe-se que so tambm proibidas representaes de animais. Alm disso, esta passagem bblica probe que o povo de Israel se incline e cultue elementos do sistema solar, como o sol, a lua e as estrelas, pois so coisas que o Deus de Israel repartiu a todos os povos. Da anlise geral deste captulo, pode se inferir que o livro Deuteronmio probe a representao do Deus de Israel na forma humana, e tambm na forma de animal, pois nenhuma forma de Deus foi vista no Horeb no dia da entrega do Declogo. Apenas a voz de Iahweh foi ouvida pelo povo de Israel. Alm do mais, probe o culto de astros, como se estes fossem deuses. Sendo assim, a pesquisa pode concluir, at este momento, que realmente existem implicaes da proibio de confeco de imagens, estabelecida no Declogo, na inibio da representao da imagem humana pelo povo de Israel durante o perodo bblico, no sentido de que esta se
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relaciona com a proibio de se confeccionar ou representar imagens do Deus de Israel. A partir de ento, com o objetivo de esclarecer ainda mais estas implicaes, necessrio analisar as narrativas do Declogo, presente no livro do xodo (Ex, 20, 1-17) e repetida no segundo discurso de Moiss no livro do Deuteronmio (Dt 5, 1- 21), no que se refere s imagens. O Declogo considerado a lei fundamental, moral e religiosa da aliana de Iahweh com o povo de Israel. Tambm denominado de as dez palavras, de acordo com a redao destes textos bblicos, so as nicas palavras pronunciadas por Deus, diretamente, sem a mediao de Moiss. O Declogo parte fundamental da constituio do monotesmo tico de Israel. No que se refere s imagens, o Declogo, em sua verso no livro do xodo (Ex 20, 4-5) traz a seguinte redao:
No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No os adorars, nem lhes dar culto... (BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, p. 102).
Apesar do uso de outras palavras e expresses, a redao do Declogo no livro Deuteronmio trs poucas alteraes no texto (Dt 5, 8-9). O Declogo faz parte integrante dos relatos e das leis do xodo, e enquanto tal, que ele rememorado no livro Deuteronmio. Neste contexto, torna-se importante esclarecer o porqu de se proibir a confeco de imagens na Bblia Hebraica e quais as caractersticas e atributos do Deus de Israel que interdita sua representao plstica ou material, especialmente na forma humana, apesar de ser dito na Bblia que Deus criou o homem sua imagem e semelhana (Gn 1, 26-27) e apesar tambm dos autores bblicos usarem por vezes alguns antropomorfismos para se referirem a Iahweh (Ex 15, 3; 1Rs 22,19; Is 30, 27; Ez 1, 26). Uma leitura apurada dos versculos sobre a proibio de imagens, aliados ao versculo anterior, No ters outros deuses diante de mim (Ex 20, 3; Dt 5, 7), nos leva a inferir que a proibio de confeccionar imagens estava diretamente relacionada a uma averso idolatria, que para o povo de Israel
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seria o culto de outros deuses ou divindades, pois era exigido que o povo de Israel no tivesse outros deuses diante de Iahweh. A Ele deveria ser prestado culto exclusivo. Alm disso, no deveriam ser feitas imagens de Iahweh, de nenhuma forma, para serem adoradas ou cultuadas. Portanto, no poderiam ser cultuadas nenhuma divindade ou nenhuma criatura alm do Deus de Israel e, alm disso, Iahweh no poderia ser representado de forma plstica ou material. Neste sentido, a Encyclopaedia Judaica3 afirma que a injuno bblica contra a idolatria envolve trs problemas mais ou menos separados ou distintos que so o culto de dolos, o culto de Deus com ritos pagos, j que Deus precisa ser cultuado de acordo com Sua vontade, e a feitura de dolos. Tambm dito que a Bblia ataca a idolatria em dois diferentes fundamentos: sua prtica constitui uma violao Aliana (firmada entre Iahweh e o povo de Israel em que o povo se compromete a obedecer aos mandamentos entregues por Deus a Moises no Monte Sinai) porque, por um lado, qualquer forma de culto no especificamente prescrito por Deus uma afronta a Sua absoluta soberania e onipotncia e, por outro lado, ela intil porque Deus est no controle de toda a natureza. Contudo, o ponto principal da questo exposta no Declogo que Iahweh no poderia ser representado, pois o Deus de Israel deveria manter-se inimaginvel e abstrato. A religio monotesta do povo de Israel caracterizada pela transcendncia espiritual, pois Iahweh no se identifica com nenhuma imagem feita pelo homem. Sendo assim, quando a Bblia hebraica afirma no livro Gnesis (Gn 1,27) que Deus criou o homem sua imagem e semelhana, o The JPS Torah Commentary4 esclarece que esta expresso enfatiza, na verdade, a incomparvel natureza do seu humano e sua especial relao com Deus. Em outras palavras, esta dita semelhana com Deus revela o infinito valor do ser
Encyclopaedia Judaica Jerusalem, v.8. Jerusalem: Keter Publishing House, 1972, p. 12271234. 4 SARNA, NAHUM. Genesis: the tradicional Hebrew test with new JPS translation. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989. p. 11-14.
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humano e afirma a sua inviolabilidade, alm de opor a natureza do homem natureza do reino animal e estabelecer o domnio do homem sobre a natureza. O The JPS Torah Commentary tambm enfatiza que as palavras usadas para transmitir esta ideia podem ser melhor entendidas sob a luz de um fenmeno registrado na Mesopotmia e no Egito, onde o monarca descrito como a imagem ou a semelhana de um deus, e ainda afirma que, sem dvida, a terminologia empregada no livro Gnesis derivada de vocabulrio da realeza, que serve para elevar o rei acima do correr normal dos homens. Sendo assim, dizer que todo homem criado imagem e semelhana de Deus significa que cada pessoa possui a marca da realeza. Alm disso, em estelas reais assrias, os deuses so geralmente representados por seus smbolos. Estas imagens so chamadas a imagem do grande deus. Neste contexto, a caracterizao do homem como a imagem de Deus fornece a dimenso do homem como smbolo da presena de Deus na terra. O homem no divino, mas sua existncia d testemunho da atividade de Deus na vida do mundo. Entretanto, de tudo isso pode se inferir que esta explicao no significa que Deus tem uma forma e que esta forma seja humana e, por isso, o Deus de Israel no pode, de fato, ser representado de qualquer forma. Verificando essa questo de representao da divindade em outros povos prximos aos israelitas no perodo bblico e relacionando isso com a confeco de imagens humanas, percebe-se que, ao contrrio das culturas egpcia e mesopotmica, com as quais o povo de Israel conviveu no perodo bblico em que a representao plstica de divindades (geralmente identificados com corpos celestes ou com foras e funes da natureza e representados na forma de seres humanos e de animais) era componente fundamental da religio, na religio do povo de Israel prevalecia o princpio da no representao da divindade, pois Iahweh caracterizado na Bblia Hebraica como um Deus transcendente, invisvel e inefvel. Se na religio desses povos a imagem representava a presena visvel da divindade, em Israel, a palavra de Iahweh e Seu nome ocuparam o lugar que nas religies politestas detinham essas imagens.
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Alm disso, ao contrrio do que ocorria nas religies politestas em que seres humanos confeccionavam imagens religiosas, a Bblia Hebraica estabelece que nada do que fabricam as mos do homem pode representar seu Criador e nico deus digno de ser adorado pelo povo de Israel. De acordo com Andr Chouraqui, Iahweh se afirma no Declogo como fora transcendente em relao a todo ser criado e a consequncia lgica da afirmao precedente que impossvel representar Iahweh, seja de que maneira for e, portanto, interdito fazer imagens Dele e, com mais razo, servir-se delas como objetos de culto. Entretanto, apesar de Israel ter desenvolvido uma religiosidade diferente, possvel afirmar que obviamente estes povos influenciaram a religio e a cultura do povo de Israel. Neste sentido, Von Rad, no livro Teologia do Antigo Testamento expe que com certeza no nos enganaremos, se entendermos a proibio de imagens em funo do mundo religioso que rodeia Israel, como a expresso de uma concepo do mundo profano profundamente distinta (2006, p. 214). Neste mesmo sentido, Andr Chouraqui, em sua traduo do livro Nomes (xodo) da Bblia Hebraica, afirma que o Declogo constitudo por mandamentos cultuais e morais que pertencem moral universal e tem seus correspondentes nas sabedorias do Egito e da Mesopotmia (1985, p. 241). Assim como ele tambm diz que o contedo desse cdigo (o Declogo) tem numerosas relaes com as leis da Mesopotmia (1985, p. 252). Nas culturas canaanita e persa, com as quais o povo de Israel tambm conviveu no perodo bblico, a iconografia religiosa tambm era um trao comum. A maioria das religies politestas retratava seus deuses de maneira antropomrfica, ou seja, na forma de seres humanos, porm, havia deuses retratados tambm na forma de animais e, em alguns casos, num misto das duas formas. Quando representavam seus deuses na forma humana, acredita-se que esses povos concebiam deuses sua prpria imagem, pois os deuses pagos
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normalmente eram caracterizados como tendo as mesmas necessidades, fraquezas e imperfeies dos seres humanos. luz disso, mas em contraste, o Deus de Israel possui caractersticas diferentes dos deuses pagos, pois no se manifestava ao povo de Israel por uma imagem humana e sim por palavras. Quanto ao fato de os autores bblicos utilizarem antropomorfismos para se referirem Iahweh (Ex 15, 3; 1Rs 22,19; Is 30, 27; Ez 1, 26), pode se inferir que estes tinham mera funo de figuras de linguagem, metforas. Algumas passagens demonstram que os autores bblicos sempre imaginaram Iahweh na forma humana, mas, para Von Rad, essas humanizaes nos conceitos e na linguagem no constituam nenhuma imagem cltica, nenhuma mediao da revelao, a que exigisse venerao cltica (2006, p. 215). Alm disso, os autores da Bblia Hebraica enxergavam os deuses pagos como deuses falsos e ineficazes, meros dolos fabricados por mos humanas, pois para eles somente o Deus de Israel verdadeiro e eficaz. Israel negava o status dessas divindades como deuses. Esta ideia est exposta no livro do Deuteronmio:
L, servireis a deuses que so obra de mos de homens, madeira e pedra, que no vem, nem ouvem, nem comem, nem cheiram (BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, p. 208).
Tambm no que se refere aos deuses adorados por outros povos, mas representados na forma humana, o Salmo 115, que na Bblia de Jerusalm recebe o nome de O nico Deus verdadeiro, enftico ao afirmar que estes deuses tm a forma humana, porm, no podem utiliz-la para nada, pois so deuses totalmente ineficazes, desprezveis, inoperantes e inertes, que no tm nenhum poder sobrenatural, por serem obras de mos humanas:
... Onde est o Deus deles? O nosso Deus est no cu E faz tudo o que deseja. Os dolos deles so prata e ouro, Obras de mos humanas: tm boca, mas no falam; tm olhos, mas no vem;
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tm ouvidos, mas no ouvem; tm nariz, mas no cheiram; tm mos, mas no tocam; tm ps, mas no andam; no h um murmrio em sua garganta. Os que os fazem ficam como eles, Todos aqueles que neles confiam... (BBLIA DE JERUSALM, 2003, p. 986-987).
Alm de expressar a ideia de falsidade, esses trechos tambm expressam a ideia de que aqueles deuses so mortos, deuses que no tm vida como suas imagens, enquanto o Deus de Israel vivo. Tendo em vista esse contexto geral, compreende-se melhor o sentido da expresso no vos corrompais, presente no versculo 16 do captulo 4 do livro do Deuteronmio, que trata especificamente da proibio da representao da imagem humana:
... Para que no vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem e mulher... (BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA, 2006, p. 207).
Por todas as razes apresentadas acima e pelo estudo desse versculo, pode-se concluir que fazer imagens, inclusive com forma humana masculina ou feminina, e prostrar-se diante delas para ador-las, era considerado um sinal de corrupo religiosa entre o povo de Israel, uma desvirtuao do culto exclusivo devido a Deus. Neste sentido, pode-se inferir que a corrupo era um temor destacado pelos autores bblicos, pois existem outras inmeras passagens bblicas que exortam o povo de Israel a no fabricar e nem adorar dolos, pois isto fazia as pessoas ficarem impuras perante Deus, alm de poluir a terra. Era forte a preocupao para que o povo no se deixasse seduzir pela religio e pelos deuses estrangeiros e os servisse, para que o povo no tivesse supersties ou adotasse prticas religiosas sincrticas, j que o culto a outros deuses era algo colocado como abominvel para Iahweh, que Lhe causava ira, pois isto significava o rompimento da aliana, tendo em vista que a relao
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entre Iahweh e Israel pressupe a excluso de qualquer relao com outras divindades. Entretanto, as inmeras passagens bblicas que visam combater ou desacreditar a idolatria so indcios claros de que a fabricao de dolos, ou seja, imagens para culto, incluindo-se a tambm imagens para o culto de Iahweh, sempre esteve presente entre o povo de Israel no perodo bblico. Essas passagens tambm demonstram que existiam diferenas entre a religio oficialmente estabelecida e a religio popularmente praticada. Percebe-se que o problema da idolatria continuava a existir na histria do povo de Israel, apesar da proibio estabelecida pela religio oficial. As supersties e o sincretismo religioso estiveram continuamente presentes entre o povo de Israel. Por causa deste temor, qualquer tipo de representao de imagens humanas era coibido entre o povo de Israel nesse momento histrico. Contudo, de acordo com Yehezkel Kaufmann, a religio israelita rejeitou desde o incio imagens adoradas como deuses, mas que ela no proibiu as imagens cultuais que no eram objetos de adorao (1989, p. 235). Existem muitas passagens bblicas que ilustram o fato de que os israelitas fizeram imagens nos diversos momentos de sua histria e a confeco dessas imagens era autorizada por Deus. Por exemplo, os relatos bblicos contam que Moiss fez uma serpente de bronze a mando de Deus (Nm 21, 8) e tambm os querubins da arca da aliana (Ex 37,7; Dt 10,5). Portanto, esses objetos no se enquadravam no que definido como idolatria em Israel. Os textos bblicos relatam tambm a presena de objetos cultuais e figuras decorativas no Templo de Salomo, com imagens de plantas, animais e querubins (1Rs 6,137; 2Cr 3,1-15; 2Cr 4,1-22). No entanto, no se encontra textos bblicos com referncia presena de figuras humanas em imagens. J os achados arqueolgicos deste perodo apontam, por exemplo, a existncia de figuras de deusas-mes, ligadas a cultos de fertilidade. Uma clara influncia da religiosidade de outros povos e uma demonstrao da religio popular do povo de Israel no perodo bblico. Dos estudos feitos por esta pesquisa de mestrado, at este momento, pode-se inferir que, em geral, at o perodo do Segundo Templo, as imagens
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oficialmente produzidas pelo povo de Israel se restringiam aos objetos de culto e de decorao, sem a reproduo da figura humana. Em perodos posteriores ao bblico, surge mais nitidamente uma compreenso entre o povo de Israel de que o contexto religioso em que a proibio de imagens foi estabelecida no Declogo demonstra que era proibida a confeco de imagens humanas com finalidade de culto ou adorao, mas que isso no eliminava a possibilidade de o povo de Israel fazer arte e representar imagens humanas com outras finalidades. Isso pode ser observado em sinagogas como Dura Europos, do sculo III E.C., e Beth Alpha, do sculo VI E.C., com imagens humanas em suas paredes, especialmente de Moiss. Essas imagens demonstram que, no final da Antiguidade e incio da Idade Mdia, aquelas que no tinham conotao de dolos eram aceitveis entre o povo judeu, pois a finalidade dessas imagens era a de instruir o povo nos fundamentos da f judaica e de fazer lembrar aos que contemplavam as figuras as ocasies em que Deus manifestara seu poder. Andr Chouraqui afirma no livro Nomes que a partir do fim da Antiguidade, os judeus ornaram suas sinagogas com representaes de homens ou animais, decorativas ou histricas. Mas, em princpio, jamais esses ornamentos foram objetos de culto (1985, p. 244). O historiador da arte Ernest Hans Gombrich afirma, no livro A Histria da Arte, que na realidade, a Lei Judaica proibiu a realizao de imagens por temor idolatria. No obstante, as colnias judaicas nas cidades da fronteira leste dedicaram-se decorao das paredes de suas sinagogas com histrias do Antigo Testamento. Tambm afirmou que as imagens em sinagogas (...) tinham a funo de explicar em imagens ao povo judeu o significado das passagens bblicas e que estas imagens no eram e nem podiam ser muito realistas, pois quanto mais realistas elas fossem, maior era o pecado contra o mandamento que proibia imagens (1993, p. 88-89). Na Idade Mdia, os judeus realizavam escritos ilustrados mais conhecidos como iluminuras. Nas iluminuras judaicas medievais eram ilustrados temas bblicos, inclusive com a representao de figuras humanas, porm, com a funo de decorao das pginas dos livros e suas narrativas.
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Destes estudos iniciais, pode-se inferir, portanto, que, no perodo bblico, a viso do povo de Israel quanto representao da imagem humana era mais restrita, ou seja, evitava-se confeccionar ou representar a imagem humana de qualquer forma e em qualquer contexto, por causa do temor da corrupo religiosa, ou seja, o temor de que o povo de Israel abandonasse o culto a Iahweh ou que adotasse supersties e o sincretismo religioso. Entretanto, no final da Antiguidade e na Idade Mdia, imagens humanas em sinagogas demonstram que se fortaleceu uma compreenso entre os judeus de que imagens humanas que no tinham a finalidade de ser objetos de culto ou adorao poderiam ser confeccionadas. Resultam dessa compreenso as imagens humanas em sinagogas e em iluminuras de livros nestes perodos histricos.
Bibliografia
Bblia de Estudo Almeida. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006. Bblia de Jerusalm. 2 impresso. So Paulo: Editora Paulus, 2003. CHOURAQUI, ANDR. Nomes (xodo). Traduo de Ivan Esperana Rocha e Paulo Neves. So Paulo: Imago, 1985. ___. Palavras (Deuteronmio). Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Imago, 1985. Encyclopaedia Judaica Jerusalem, volume 8. Jerusalem: Keter Publishing House, 1972. GOMBRICH, ERNEST. HANS. A histria da arte. 15 ed. Editora Guanabara Koogan S.A., 1993. KAUFMANN, YEHEZKEL. A religio de Israel: do incio ao exlio babilnico. So Paulo: Editora Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo: Associao Universitria de Cultura Judaica, 1989. Coleo Estudos v. 114. RAD, GHERARD VON. Teologia do Antigo Testamento. Traduo de Francisco Cato. 2 Ed. So Paulo: Aste/Targumin, 2006. SARNA, NAHUM. Genesis: the tradicional Hebrew test with new JPS translation. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989. pp. 11-14.
114

___.
xodus: the tradicional Hebrew test with new JPS translation.
Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989. ___. Deuteronomy: the tradicional Hebrew test with new JPS translation.
Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989.
115

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Karina Santos de Oliveira1

Palavras-chave: Imagem humana, iconografia israelita, perodo bblico

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Keywords: Human image, Israelite iconography, biblical period.

Revista Vrtices No. 13 (2012) - ISSN: 2179-5894 - DLO-FFLCH-USP

ICONOGRAFIA DO POVO DE ISRAEL DURANTE O PERODO BBLICO

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Bblia de Jerusalm. So Paulo: Editora Paulus, 2003, p. 21-31.

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xodus: the tradicional Hebrew test with new JPS translation.

Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1989.

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