La Lettre

A son minence Cheikh le grand savant : le respect, 3abdal Mouhsin Bin Hamed Al 3abbad Al Badr

Ceci tant : Mon frre, j'ai reu de ta part un appel tlphonique le jeudi correspondant au 10/05/1424 o tu t'es mis en colre contre moi et tu m'as dit que tu as reu une conversation qui relate une communication tlphonique o j'ai dit quelqu'un qui posait une question que, ne propage ton livre : "APPEL LA BIENVEILLANCE ENTRE LES GENS DE LA SUNNA " qu'un innovateur. Je dis : Allah sait que je ne t'ai pas rendu innovateur et que je ne visais pas cela. Car je te considre comme faisant partie des gens de la Sunna, qui font des efforts dans sa propagation.

Mais je considre l'ouvrage de ton livre comme une atteinte cette Sunna que tu continues de propager et enseigner aux gens depuis longtemps. Mme si je suis sr que ton but n'tait pas du tout de porter atteinte la Sunna, mais que tu voulais juste, selon moi, rconcilier deux parties. - Une, qui cause de sa fougue, devient injuste - Et l'autre, qui est juste. Et Allah est plus savant. Mais tu as port atteinte aux gens de la Sunna par cet ouvrage dans lequel on s'aperoit qu'il dcourage les salafis a parler sur les gens de l'innovation et les critiquer. Deuximement : Il en ressort galement le fait que tu les rends fautifs par rapport leurs critiques sur les gens de l'innovation, tu les dnigres et leur fait des reproches. Troisimement : Tu as rendu les critiques sur les gens de l'innovation comme un des pires crimes alors que c'est un des meilleurs actes avec lequel on se rapproche d'Allah.

Il a t dit l'Imam Ahmed Bin Hanbal : " Lequel est le meilleur ? Un homme qui prie, jeune et lit le Qoran ou un homme qui critique les gens de l'innovation ? Il a dit : Celui qui prie, jeune, lit le Qoran il le fait pour lui-mme, alors que celui qui critique les gens de l'innovation c'est pour le bien de la communaut" Cest--dire qu'il est utile aux gens par le fait qu'il les met en garde contre les gens de l'innovation. Quatrimement : Le fait que les gens de l'innovation se soient servit de la position que tu as eu et t'ont compt parmi un de leur dfenseur et de leur soutient. Puis d'aprs ce qui m'a t rapport, ils ont commenc photocopier ton livre par centaines, voir mme par milliers et ils le distribuent. Alors regarde qui a profit ce livre et dans quel rang tu t'es mis ? Cinquimement : Toi avec ce livre, tu as chang le meilleur pour le moins bon !! Et tu le sais Ce qui est arriv, que tu en sois conscient ou non, c'est que tu as chang le soutient aux salafiyyines et leur dfense, pour le soutient aux hizbiyyines et leur dfense. Et c'est ce qui s'est pass. Alors regarde qui s'est rjouit de ton livre et qui en a t afflig.!!

Il n'y a aucun doute que les hizzbiyyines s'en sont rjouis et que les Salafis en ont t affligs. C'est pour cela que les Salafi demandent Allah de te remettre dans le droit chemin de la meilleure desfaons et demandent galement Allah qu'il te compte parmi les protecteurs et dfenseurs de la Sunna, comme il t'a compt parmi ceux qui la propagent. Siximement : Cela fait plus de trente ans que j'ai lu ton livre" Takhrij Touroq Hadith" et partir de l, je t'ai beaucoup considr et mon amour pour toi a grandit et jentends encore que tu fais actuellement un ou plusieurs cours dans le domaine du hadith. J'ai entendu aussi la radio rcemment une srie de tes cours sur le Hadith et aussi j'ai entendu que tu entamais la biographie des hommes des chaines de transmissions, je t'ai envi pour cela et j'ai espr qu'Allah me donne la russite dans l'apprentissage des hommes des chaines de transmission, comme toi. Septimement : Avec ce livre tu t'es offens lorsque tu prtends que de critiquer les innovateurs est de la mdisance. Alors que tu sais que la mdisance n'est que de la diffamation pure et simple si son but n'est pas de dfendre la religion. Mais, quand le but est la dfense de la religion ce n'est pas de la mdisance.

Et toi mme tu es oblig de dire : untel est mourji' ou a t accus d' irja', untel avait des ides de khawarij ou untel Qadari ou a t accus de Qadar...etc. Si tu dis : C'est de la mdisance et la mdisance est interdite Il t'est donc interdit de faire de la mdisance sur les gens et de manger de leur chaire. (1) Et si tu dis : La mdisance est permise si le but en cela est de dfendre la religion. Nous disons : Il est donc galement licite que nous disions untel innovateur, si nous visons en cela une mise en garde contre lui pour empcher que son innovation puisse se propager. Et nous sommes d'accord avec toi que celui qui n'est pas connu comme faisant des innovations, il n'est pas permis de le critiquer. Par contre, s'il fait une innovation et qu'il a t conseill pour cela, puis refuse d'accepter la vrit , on s'carte de lui et on le dlaisse. Huitimement :

qui prouvent que la mdisance est permise, si le but en cela est la mise en garde, sont nombreuses.
Les preuves

Ceci est cit dans le Qoran, la Sunna et les salafs parmi les compagnons, la gnration de ceux qui sont venus aprs les compagnons et ceux qui sont venus ensuite parmi les Imams du hadith et des dfenseurs de la religion: Quant au Qoran : La parole d'Allah le trs haut :

Prophte, lutte contre les mcrants et les hypocrites, et sois rude avec eux; lEnfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination! (tawba V73) Ceci englobe les hypocrites : hypocrites dans leurs croyances et dans leurs actes et parmi eux les innovateurs Quant la Sunna c'est ce qu'a rapport Al Boukhari hadith numro 6032 d'Aprs 3aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- qui a dit : Un homme demanda l'autorisation au Prophte pour rentrer. Quand Prophte le vit, il dit : Quelle mauvaise personne que celle-ci. Lorsque cet homme s'est assit, le Prophte fut avenant avec lui et l'a reu amicalement.

Lorsqu'il parti, 3aicha dit : Ya Prophte d'Allah lorsque tu as vu cet homme, tu as dis sur lui ceci et cela. Puis ensuite tu as t avenant avec lui et l'as reu amicalement. Le Prophte dit : Ya 3aicha, depuis quand me connais-tu indcent ? Le jour du jugement la pire des places qu'auront certaines personnes auprs d'Allah, sont ceux que les gens dlaissent pour leur mchancet. galement le hadith de Fatima Bin Qays -Qu'Allah soit satisfait d'elle- : Aba 3amro Bin hafs avait dcid de la divorcer alors qu'il tait absent. Il envoya donc quelqu'un qu'il chargea de lui dire, avec pour elle de l'orge en guise de pension. Elle refusa l'orge. Il dit : Par Allah on ne te doit rien. Elle est all voir le Prophte et elle lui raconta ce qui s'tait pass. Il dit : il ne te doit rien Et lui ordonna de rester chez Oum Charik puis a dit : Cette femme (oum charik) reoit mes compagnons, va plutt chez Ibn Oum Maktoum car c'est un aveugle chez qui tu peux te mettre l'aise. Et quand ta priode de viduit sera termine tu me le dis. Elle dit : Lorsque ma priode de viduit fut termine je l'informa que Mou3awiya Bin Abi Sufiane et Aba Jahm m'avaient demand en mariage.

Le Prophte dit : Quant Abou Jahm il frappe les femmes (2) et quant Mou3awiya il est pauvre. Marie toi plutt Oussama Bin Zayd. J'ai dtest cela mais il m'a dit : marie toi avec Oussama. Je me suis donc marie avec lui et Allah a mis beaucoup de bien dans ce mariage. Et elle le garda comme mari. l'exemple galement du Hadith de 3aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- qui a dit: Hind Bint 3otba la femme dAbi Soufiane est rentre chez le Prophte et a dit : Prophte d'Allah, Abou Sofiane est un homme avare, ce qu'il dpense pour moi et mes enfants ne nous suffisent pas pour vivre sauf ce que je prends de son argent sans qu'il le sache. Est-ce que je fais une chose blmable ? Le prophte dit : Prends de son argent convenablement pour ce qui te suffit toi et tes enfants. Et du hadith de 3abdullah Bin Moughafal -Qu'Allah soit satisfait de lui- : il a vu un homme qui jetait des pierres et lui a dit : Ne jette pas de pierre car le Prophte l'a interdit ou le dtestait et disait : Tu ne chasses pas avec, ni ne tues l'ennemi mais cela risque de casser des dents quelqu'un ou de l'borgner.

Puis il l'a revu aprs cela, entrain de jeter encore des pierres et lui a dit : Je t'ai rapport que le Prophte interdisait ou dtestait que l'on jette des pierres et toi tu lances encore des pierres ? Je ne te parlerais plus jamais. Et c'est pareil pour ce qu'a rapport Abou bakr qu'Allah soit satisfait de lui. Beaucoup d'autres choses encore ont t rapport des Salafs sur cela comme ce qui est racont surCho3ba Bin

Allez, venez un peu que l'on mdise pour Allah

Al hajaj lorsqu'il a dit : Egalement ce qui racont sur 3asim Al Ahwal rahimahu

Qatada critique 3amro Bin 3obayd. Je me suis agenouill et j'ai dit : Aba Al Khatab ces savants se critiquent entre eux. Il a dit : Ahwal Si un homme fait une innovation, c'est mieux de le critiquer que de se taire.
Allah lorsquil a dit :
Al hassan Bin Arrabi3 a dit que Ibn Al Moubaraka dit : Al Mou3ali Bin hilal c'est un des meilleurs sauf que lorsqu'il commence rapporter des hadiths il ment. Un Soufi lui a dit : Ya Aba Abdarahman tu mdis ? Il dit : tais-toi ! Si on ne dmontre rien, comment va-t-on connatre le vrai du faux ?

J'ai dit mon Pre : Que dis-tu des gens du hadith qui vont voir un Cheikh qui peut tre Mourji' ou bien Chi3i et contrarie la Sunna dans certaines choses ? Est ce qu'il est prfrable de me taire ou bien je mets en garde contre lui ?
3abdullah Bin Ahmed a dit : Il a dit : S'il appelle son innovation et qu'il soit un imam dans cela et qu'il la propage, oui, tu mets en garde contre lui. Hassan Al Basri rahimahu Allah a dit : On ne mdit jamais lorsque l'on critique les gens de l'innovation 3afane a dit rahimahu Allah : Nous tions assis chez Ismal Bin 3olya et un homme a cit la chane de transmission d'une autre personne et j'ai dit : Celui-l n'est pas sr. Il dit : est-ce que tu mdis ? Ismal dit : Il ne l'a pas mdit , mais la jug comme tant une personne qui n'est pas sr (dans le sanad). Ibn Taymiya rahimahu Allah (2 17/18) Mais si un homme fait des choses blmables devant tout le monde, alors on est oblig de le dnoncer en public et on ne dit pas dans ce cas qu'on mdit sur lui. Il doit obligatoirement tre puni en public pour le dissuader de continuer, en s'cartant de lui ou autres

Ibn jawzi a dit dans le livre ''Manaqib al imam Ahmed Bnou Hanbel" : L'imam Abou 3abdillah Ahmed Bnou Hanbal par sa fermet sur la sunna et par ses blmes l'encontre des les gens de l'innovation, pouvait critiquer un ensemble de savants honorables s'il manait d'eux ce qui contredisait la sunna. Ses critiquent sur ces gens-l taient considres comme tant un conseil pour la religion. Bref, les paroles des salafs sont nombreuses et dans cette rponse succinte, on ne peut pas toutes les citer. Il y aussi des traditions venant des salafs qui appellent dnoncer celui qui montre au grand jour qu'il contredit les choses videntes de la religion, quil mlange le vrai au faux et galement la Sunna et l'innovation. Cheikh Ibn Taymiya a dit dans son livre : " Dar ta3arod Al 3aql Wa Naql" (1/254) La mthode des salafs et des imams de la religion faisaient trs attention aux vraies significations connues par la lgislation et la raison. Ils faisaient trs attention aussi aux termes lgislatives employs et les utilisaient ds qu'ils le pouvaient puis si quelqu'un utilisaient des termes avec un sens faux qui contredisait Le Qoran et la Sunna alors les salafs leurs rpliquaient.

Aussi celui qui disait des paroles inventes qui prtaient confusion entre la vrit et le faux ils le comptaient galement parmi les innovateurs et disaient : ''Il a confront une innovation avec une autre et a rpliqu au faux avec du faux. '' Il dit aussi dans une fatwa (22/28) : La religion comprend deux choses :

La premire : Que nous n'adorions qu'Allah seul La deuxime : Que nous ne l'adorions qu'avec ce qu'Allah a lgifr et que nous ne l'adorions pas par l'innovation Comme Allah dit : {2 :{ ]4 2 4 6494 96=4 964694B] Afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en uvre. Fodayl Bin 3ayad a dit par rapport ce verset : Le plus sincre et le plus conforme. On lui a dit : Qu'est-ce que le plus sincre et le plus conforme. Il a dit : Si l'acte est sincre mais n'est pas conforme, il n'est pas accept. Et s'il est conforme mais n'est pas sincre, il n'est pas accept jusqu' ce que son acte soit conforme et sincre. Sincre c'est--dire : Que ce soit fait pour Allah Et conforme : Que soit en accord avec la Sunna

Jusqu' sa parole : Si on considre que dans les paroles des savants ou leurs situations, on peut trouver du raisonnable, du blmable, de la guide, de l'garement, du bon chemin et du mauvais. Les savants doivent dans ces cas l revenir Allah et son Prophte. Puis accepter ce qu'Allah et son Prophte acceptent et rejeter ce qu'Allah et son Prophte rejettent En sachant que notre religion repose sur trois choses : 1- La foi en Allah 2- Ordonner le convenable 3- Dnoncer le blmable Allah le trs haut dit :

, { 110 :] { ] .
Vous tes la meilleure communaut, quon ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah.
Dans le Sahih de Muslim le Hadith de 3obada Bni Alwalid Bni 3obada Bni Samit d'aprs son pre, d'aprs son grand-pre, a dit : Nous avons fait pacte d'allgeance au Prophte d'couter et d'obir ceux qui dtiennent le pouvoir dans la difficult, la facilit, dans l'aisance et la contrainte, mme s'ils vous prennent vos bien. Que nous nous ne rvoltions pas contre celui qui tiens le pouvoir.

Que nous devons toujours dire la vrit o que nous soyons et que nous n'ayons peur pour Allah d'aucun reproche pour la dire

Et dans une autre version Que nous nous ne rvoltions pas contre celui qui tient le pouvoir sauf si vous voyez une mcrance vidente avec des preuves (du Qoran et de la Sunna). Donc ces preuves dmontrent qu'Allah a ordonn ses adorateurs d'ordonner le bien et de dnoncer le blmable, qu'ils disent la vrit o qu'ils soient sans avoir peur pour Allah des reproches des autres. C'est donc cela qui m'a pouss dire la vrit que je connais en disant : Cheikh 3abdal Mouhsin al 3abbad fait partie des gens de la Sunna nous ne disons rien sur lui, mais il s'est fait du tort lui-mme en crivant ce livre et n'a fait que rjouir les gens de l'innovation qui ont commenc distribuer son livre grande chelle. Neuvimement : Il se peut que tu dises : Mon but n'tait pas de demander de se taire sur les innovateurs et je ne demande personne de se taire sur eux, mais j'ai voulu par l temprer l'animosit des accusations qui a lieu entre Salafi.

Je dis : Ce qui t'es obligatoire, toi et ceux qui traitent un sujet comme celui-ci, c'est de distinguer le jugement entre les salafis et les hizbiyyines pour qu'apparaisse le jugement sur chaque groupe distinctement. Surtout que les khawarij notre poque utilisent le camouflage et l'hypocrisie comme pratique habituelle, tu les vois tout coulant avec ceux qui dtiennent le pouvoir et Allah sait mieux ce que tout cela cache. Diximement : Tu dis : la position des gens de la Sunna avec un savant s'il fait erreur c'est qu'on doit lui trouver des excuses. On ne le rend pas innovateur ni ne nous cartons de lui Tu as ramen pour cela, Cheikh, trois biographies de savants anciens qui sont : - Al Bayhaqi - Annawawi - Ibn hajar Ceux-ci sont tombs dans une fausse interprtation de certains attributs d'Allah. Mais ont des livres trs importants et utiles. Pour cela, les gens de la Sunna voient que les gens ont besoin de profiter de leurs livres saufs dans les innovations dans lesquelles ils sont tombs. On doit mettre en garde les tudiants en science de leurs innovations et on profite de leurs livres sauf dans les domaines o ils se sont tromps.

Quant la parole comme quoi on les a excuss : C'est--dire que les gens de la Sunna les aient excuss pour leurs fausses interprtations des attributs d'Allah, et aient mis en garde de dire d'eux, qu'ils sont tombs dans l'innovation. Ceci est faux selon mes connaissances. Puis tu as donn comme exemple parmi les savants contemporains Cheikh Al Albani. Cheikh Al Albani fait parti des gens de la Sunna qui fut parfois seul avoir un jugement fait selon ses efforts d'interprtations, sur lesquels il est possible de dire que c'tait un jugement marginal bien qu'il soit bas sur des preuves dont il tait convaincu. Mais le fait que tu l'aies pris titre d'exemple, n'a pas sa place, puisque le sujet parlait sur le fait de fuir l'innovateur et que Al Albani n'est pas un innovateur et loin de lui qu'il puisse l'tre alors qu'il cohabitait avec la Sunna et les paroles des pieux prdcesseurs jour et nuit, qu'il relevait les Hadiths, les commentait, les rendait authentiques ou faibles. Si seulement tu avais pu ne pas le citer comme exemple. Puis tu as ramen certaines paroles gnrales des Salafs, sans t'arrter sur ce dont les livres des salafs sont remplis : C'est--dire le fait de s'carter de l'innovateur.

Et tu ne peux pas ne pas avoir lu ces livres ou au moins certains d'entre eux qui sont : Al Ibana Al Koubra de Ibn Batta et Al Ibana Soghra Charh Sunna de Alalaka'i Koutoub Sunna dIbn Abi 3asim Asshari3a de AL Ajouri Et autres livres qui ont runi les paroles des Salafs sur le fait de s'carter de l'innovateur. Je dis : cheikh, le fait d'omettre ces paroles de salafs sera un argument contre toi devant Allah avant les hommes. Cheikh, as-tu oubli que l'Imam de la Sunna : Ahmed Bnou Hanbal rahimahu Allah ordonna de s'carter de Hosayne Bin 3ali Al Karabissi et qu'il ordonna de ne pas prendre de lui, de ne pas lire ses livres.? Il fut alors dlaiss et personne ne venait plus le voir malgr l'abondance de sa science. Il a galement ordonn de s'carter de Sahl Bin 3abdillah Toustouri nomm Sahl le petit, de ne pas lire ses livres et les gens du Hadith l'ont dlaiss. Il refusa galement que vienne le voir Daoud Bin Ali le Zhahiri. Les gens de la Sunna s'cartrent dAl Hassan Bin Salih Bin Hay lorsqu'ils ont eu connaissance de son innovation Je ne sais pas, Cheikh, si tu as oubli ces paroles ou si tu les as omis sciemment. Cheikh, moi je te conseille et me conseille galement de suivre les pas des Salafs, de suivre leur voie et leur minhaj.

Tu sais bien Cheikh que lorsqu'un savant fait une erreur qui touche au domaine des jugements de jurisprudence, dans lesquelles il est tolr un effort d'interprtation, il est excus. On ne le rend pas innovateur, ni ne nous cartons de lui. Mais l'erreur qui fait que l'on rend innovateur celui qui l'a commet et quon s'carte de lui, c'est celle faite dans le domaine de la croyance. Et nous n'avons pas connaissance que les Salafs excusaient une personne pour avoir fait une innovation touchant la croyance puis lui trouvaient des excuses. Onzimement : Tu as dit : les Salafis ce sont diviss en deux partie cause de deux hommes Ce qui apparat, c'est que tu vises par "ces deux hommes" Cheikh Rabi3 Bin Hadi Al Madkhali et Abou Al Hassan Solaymani Al Ma'ribi. Je te dis : Cette affaire est une affaire o la vrit doit tre secourue, soutenue et o le faux doit tre condamn et dmontr. Et c'est une accusation de ta part envers les salafis et les tudiants en science que de les incriminer d'tre des hommes de main et de faire part de fanatisme dtestable dont Allah les a prservs En disant 644 96J4B94 4 4 B9B9B 4446 BJB 4BJ4 66 64 4BJ 4=4 49JB 6494 46 6B9 6B94 J4 44` 94

[8:] les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injustes. Pratiquez lquit: cela est plus proche de la pit. Dans le hadith de 3obada qui est authentique dans les deux Sahihs : " Que nous disions la vrit o que nous soyons sans craindre pour Allah les reproches de personne" Ce sont ces textes et d'autres identiques celui-ci, qui nous obligent dire la vrit, mme s'il en dcoule de la colre de l'un des deux parties. Est-ce que tu me vois Cheikh suivre la voie des gens de la Jahiliya dont certains disaient : Que suis-je, si ce n'est une personne de ma tribu Si elle a juste je suis avec elle et si elle a tort, aussi. Certains ont demand Mousaylima : Celui qui te ramne la rvlation vient dans une lumire ou dans la pnombre.? Il dit : dans la pnombre. Il lui a dit : Par Allah, t'es un menteur et le menteur de Rabi3a ( NDT : C.--d. : Mousaylima le faux Prophte) est meilleur pour nous que le vridique de Moudar (C.--d. : Mohammed )

Est-ce que tu nous vois comme ceux-l ?? De rustres gars, alors qu'Allah a illumin nos curs par son Livre et la Sunna de son Prophte ? Malheur et anantissement celui qui fait cela !!(Cheikh rahimahu Allah le rpte deux reprises !) Puis ces deux hommes cause desquels se sont diviss les gens de la Sunna -selon tes dires-, il est

impossible que tous les deux aient raison alors qu'ils sont l'un contre l'autre.
Il est donc oblig qu'un des deux ait la vrit et que l'autre ait tort. La fausset sur laquelle est l'autre est soit : Une fausset pure ou une fausset mlange de la vrit

Ce qui est sur c'est qu'Allah nous demande de suivre la vrit de la secourir et de secourir ses gens 6J44 4 B 2 4 44B94 BB6 9B 6BJ4 4 4 96e4 9B 9694B 4B96 4 6BJ .[3 :] Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu.

Allah est celui qui dit 94 96B 4J444 46 =6BJ4 4 4 66BJ4 2B496 B4B 44 J4 4 46J4 96J44 BB 96J4 96B4 BBB4 [153:] . Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce quIl vous enjoint. Ainsi atteindrezvous la pit. Le Prophte a dit : Secours ton frre injuste ou ayant subit une injustice. On lui a dit : Je peux secourir celui qui subit une injustice mais comment puis-je le secourir s'il est injuste? Il a dit : tu l'empches de commettre une injustice Allah nous a demand de suivre sa lgislation car c'est la vrit pure, sans quivoque Car Allah condamne le faux et ses gens, nous a interdit de mler le faux la vrit et nous a ordonn de la dire. Allah dit : {46494 96944 J49 66944 BB49B J49 6B94 4 4 [42 :]. Et ne mlez pas le faux la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit.

Et aussi {46494 96944 J49 466944 BB49B J49 46B94 4B B4B9 494 4} [71 :] . gens du Livre, pourquoi mlez-vous le faux au vrai et cachez-vous sciemment la vrit? Puis il apparat celui qui a tudi le cas de ces deux hommes ceci : Premirement : Cheikh Rabi3 est connu pour son appel la Sunna, la pleine connaissance de celle-ci et combat depuis longtemps, pour elle. Deuximement : Cheikh Rabi3 a crit des livres dont la plupart sont des rpliques de combat et de dfense pour la Sunna contre ceux qui la contredisent. Et nous n'avons pas connaissance, qu'il ait contrari les preuves dans une seule affaire. Et Cheikh Al Albani rahimahu Allah a tmoign pour lui en cela. Quand Abou Al Hassan c'est un jeune prtentieux auteur d'un ou deux livres qui ne s'est pas sincrement attach la vrit ni ne va avec les preuves mais il a t fait des remarques sur lui.

Ceci est une vue de la condition gnrale de ces deux hommes. Mais si on parle plus particulirement de cette affaire qui a commenc depuis deux ans : Nous voyons qu'Abou Al Hassan met en doute les informations rapportes d'une seule personne - si l'on peut s'exprimer ainsi dans les rgles linguistiques-, et ceci est contraire au dogme des gens de la Sunna et du consensus mais est conforme au dogme des Mou3tazilites et de ceux qui sont comme eux. Troisimement : Il rabaisse et ddaigne les gens de la Sunna mais rehausse et donne de la valeur aux innovateurs. Il dit en parlant des gens de la Sunna que ce sont des crapules, des nains, des coques vides, des petits et autres termes de rabaissement. Quant aux innovateurs ils sont pour lui des montagnes. Quand on lui a critiqu Al Maghrawi il a rpondu comment puis-je faire disparatre une si haute montagne que celleci. Quatrimement : Il donne des excuses aux innovateurs l'exemple de Sayyid Qotb, qui est celui qui a dcrt dans l'introduction de son explication de la Sourate Al hijr, que la communaut de Mohammed avait apostasi dans sa totalit et qu'il n'existait pas de pays Muslim, ni de socit Muslima dont la chari3a soit la base de leurs lgislations.

Il a dit ceci dans son livre (4eme phrases /page 2122) et a dcrt galement dans la sourate Younous que les mosques des Muslims taient des temples didoltries. Il a galement expliqu la sourate Al Ikhlas par wahdatou al woujoud. (Ndt : Le dogme des soufis comme quoi tout ce que tu vois c'est Allah, il est partout et en tout) Cinquimement : Il donne des excuses Al Maghrawi le Takfiri Siximement : Il descend chez les innovateurs et partout o il se rend les innovateurs l'accueillent et il ne se sent bien qu'avec eux. Septimement :

On lui a pos la question sur les Ikhwans Muslimins, font-ils partie des gens de la Sunna et du Consensus ?
Il a dit : Oui. Huitimement :

Des hommes parmi les savants en qui on peut avoir confiance pour leur science l'ont critiqu plusieurs reprises pour ses mensonges sur de nombreuses choses.

Ceci est donc la situation dAbou Al Hassan. Comment peut-on dire aprs cela que les gens de la Sunna se sont diviss en deux parties cause de deux hommes ? Ce qui ressort de ta parole que tu m'as dite au tlphone c'est que ces deux hommes sont des gens de la Sunna. Est-ce qu'il est juste de dire qu'Abou Al Hassan fait partie des gens de la Sunna avec tout ce qu'il a ? La rponse est : Non Est ce qu'il est juste que de compter ses partisans parmi les gens de la Sunna ? La rponse est : Non Si tu crois que Abou Al Hassan et ses partisans font partie des gens de la Sunna, alors nous en sommes dsols et nous te conseillons de revenir sur cette parole. Tu as dit la page 44 : Ce qui se passe notre poque de la part de certains des gens de la Sunna c'est la fitna de critiquer et de s'carter des gens. Ce qui a fait que les gens de la Sunna ont commenc ne se proccuper que de la critique et des mises en garde et cela a t la cause de divisions, de divergences et que les gens se sont fuient les uns les autres. etc

Jusqu' ta parole : Et ceci pour deux raisons Une d'entre elle : Qui est que certains parmi les gens de la Sunna de notre poque n'ont que pour proccupation, le fait de poursuivre les fautes et de les rechercher que ce soit dans les livres ou les cassettes puis de mettre en garde contre celui de qui mane ce genre de choses. Je dis : Ceci est louable et non condamnable. Parce que la dfense de la Sunna chez les Salafs tait une chose louable. oui, les jeunes salafis ont de l'ardeur pour la religion, s'ils trouvent une dviation l'encontre de la Sunna dans un livre ou une cassette ou s'ils voient un Sunni qui ctoie les innovateurs aprs l'avoir conseill ou qu'ils aient demand des savants de le conseiller et qu'il n'accepte pas le conseil. Alors ils s'cartent de lui et ceci est une chose qui est louable pour eux et non pas condamnable. Puis tu as dit : Parmi les fautes cause desquelles une personne est critique et pour lesquelles on s'carte d'elle c'est le fait de s'aider avec une association pour faire des confrences ou des participations dans des sminaires. Alors que Cheikh 3abdal 3aziz Bin Baz et Mohammed Bin 3otheimine rahimahum Allah faisaient des confrences avec ces associations par tlphone. Et on critique cette association pour une affaire alors qu'elle dispose d'une fatwa de ces deux minents savants.

Je dis : Cette association dont il est question est : Ihya Atourath au Koweit qui a sa tte 3abdarahman 3bdal Khaliq a qui l'on reproche certaines choses et sur qui on a fait des remarques Parmi ses paroles et ses insinuations contre les salafis : Les Muslims, de tous temps ont vu apparatre dans leurs rangs des gens qui prtendent dfendre la religion et dire la vrit. Ils dlaissent les idoltres, les associateurs, les dvergonds et les mcrants et retournent leurs plumes contre les Muslims. Il y en a mme, dont le seul soucis est de se proccuper des prcheurs qui appellent l'Islam en les attaquant par des insultes, des diffamations et en crivant des livres pour attaquer leurs honneurs .. Ces paroles sont une attaque contre les salafis, du dnigrement et une manire de condamner leurs mthodes quand ils dnoncent les innovateurs. Et son but lorsqu'il parle de prcheurs dans sa parole : On a mme trouv certains d'entre eux dont le seul soucis est de se proccuper des prcheurs il vise par "prcheurs" : les Ikhwanis, les Sourouris, les Qotbis, les takfiris et les khawarijs qui n'attendent qu'une occasion pour sortir contre ceux qui ont le pouvoir. Ils niaient nos paroles une poque lorsque nous disions des paroles de ce genre, mais maintenant Allah les a dvoil avec ce qu'il s'est pass comme attentats et avec ce que les autorits ont dcouvert (chez les takfiris) comme caches d'armes et matriels de guerre qu'ils prparaient pour renverser le gouvernement.

Mme plus, des paroles de 3abdarahman prouvent qu'il est lui-mme un takfiri. Il dit la fin de l'extrait que nous avons cit au dbut Et ceci est parmi les plus grands pchs et parmi ce qui annule les bases de la foi tablit et c'est la base de l'alliance Il prtend ici que la critique sur les innovateurs annule l'islam et ceci est la faon de faire des Takfiri. Ce que j'ai cit a t pris du livre ''Al Qodowate Al Kibar bayna ta3zim wal inbihar'' dont l'auteur est 'Mohammad moussa Acharif' page 66-67. Et 3abdarahman 3abdal Khaliq a copi ce passage que j'ai cit dans son livre ''Al Wala' wal Bara'''. Pour finir Cheikh 3abdal Mohsin je dis : Les confrences des Cheikhs Ibn Baz et Ibn Al 3otheimine dans cette association datent de longtemps et ceci n'est pas une Tazkiya pour cette association et il est fort problable, quils faisaient des confrences avant qu'ils ne connaissent la ralit de cette association. Puis toi, tu vois que l'on ne doit pas tester les gens par d'autres, et tu prtends que c'est une innovation, saches qu'Allah te donne la science- que le prophte a test la petite servante en lui disant : Ou est Allah? Elle a dit : dans les cieux, Il a dit : Qui suis-je ? Elle a dit : Tu es le Prophte d'Allah, Il a dit : libre la, elle est croyante . Des Salafs disaient : Le signe des gens de l'innovation c'est qu'ils s'attaquent aux gens de la Sunna

Ils disaient : Si tu vois quelqu'un de Koufa critiquer Sofiane Athawri alors saches que c'est un Chiite et si tu vois quelqu'un de Khourasan qui critique 3abdullah Bin Moubarak saches que c'est un Jahmi Ils disaient : Celui qui nous cache son innovations ne peut nous cacher ses frquentations C'est--dire que l'on sait que c'est un innovateur avec les gens qu'il frquente et ses intimes car il ne peut frquenter et tre intime qu'avec ceux dont il est satisfait de leur minhaj. Et en conclusion : C'est un conseil concis d'un frre envers son autre frre et j'ai voulu vous mettre en garde sur certaines choses et je demande Allah qu'Il amliore la situation de chacun et qu'Il nous guide dans ce qu'il y a de bien dans cette vie et dans l'au-del il est certes celui qui entend et est proche. Nous demandons Allah qu'il nous sauvegarde du tribalisme dtestable et qu'il fasse que nos actions soient toutes sincrement accomplies pour sa satisfaction dans l'unique but qu'Il nous agre. . Ecrit par Ahmed Bin Yahya Annajmi Rahimahu Allah Livre : Al Fatawa Al Jaliya 3ani Al Manahij Adda3awiya (deuximes ditions) page : 220-235 Traduction termine par la grce d'Allah

Notes du Traducteur: 1
Puisque Cheikh Al 3abbad est un spcialiste du Hadith, il est oblig de critiquer certains rapporteurs de hadiths pour montrer que le hadith est faible ou invent ect.... comme par exemple en disant untel c'est un menteur o il appartient telle secte gare. D'ou l'incohrence de ses propos dans son livre vu qu'il est oblig lui-mme dans son domaine de critiquer.!!! 2 - Dans le texte en Arabe le Prophte dit : "Quant Abou Jahm son bton ne quitte pas son paule Nous l'avons traduit par Il frappe les femmes par rapport aux explications des savants dont celle de Ibn Daqiq Al 3aid dans o il dit rahimahu Allah : "Dans la parole du prophte : Quant Abou Jahm son bton ne quitte pas son paule il y a deux explications La premire : Qu'il voyageait beaucoup La deuxime : Qu'il frappait beaucoup et c'est la deuxime explication qui doit prdominer au vu de certains rcits rapports par Muslim o il est dit qu'il frappait les femmes."