- RELIGIN Y CULTURA -

IV- El Judasmo
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IV/ EL JUDASMO
IV.A/ JUNTO A LOS CANALES DE BABILONIA (SAL 137,1) ........................................................27
IV.B/ EL TIEMPO DEL JUDASMO .................................................................................................27
IV.C/ LA POCA RABNICA............................................................................................................28
IV.D/ EN LA PROVINCIA DE GUADALAJARA .................................................................................29
IV.E/ EL JUDASMO CONTEMPORNEO........................................................................................31
IV. E. 1.- El Judasmo Ilustrado Reformado..............................................................................31
IV. E. 2.- El Judasmo Ortodoxo................................................................................................31
IV. E. 3.- El Judasmo Conservador...........................................................................................32
IV.F/ LA TEOLOGA JUDA.............................................................................................................33
IV. F. 1.- Yo soy el Seor, tu Dios.............................................................................................33
IV. F. 2.- Amars al Seor, tu Dios............................................................................................34
IV. F. 3.- Escucha, Israel............................................................................................................36
IV.F.3.a. La esperanza mesinica 36
IV.F.3.b. La oracin y la liturgia 37
IV.F.3.c. Celebraciones especiales 40
IV.G/ BIBLIOGRAFA.....................................................................................................................41











Aunque son datos de historia general y sabida por todos, no estar de ms repasar
brevemente algunos momentos claves en la historia del Judasmo que nos puedan
servir para contextualizar esta tradicin religiosa y su situacin actual con respecto
a musulmanes y cristianos.
ANTIGUO ISRAEL
Desde los orgenes hasta el destierro (586-538 aC).

poca persa: 538-333 aC
poca helenista: 333-63 aC
Judasmo del
Segundo Templo
poca romana: 63 aC-70 dC
Periodo talmdico o normativo: 70-[638]-1040.
poca tannata: siglos I-II.
poca amorata: 200-500.
Saboreos: siglo VI.
poca genica: siglo VII-1040.
Periodo medieval-moderno: siglos XI-XVII.
Ilustracin (Haskal): siglos XVIII-XIX.
J
U
D
A

S
M
O

Judasmo
Rabnico
Periodo contemporneo: siglo XX-XXI.
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IV.A/ JUNTO A LOS CANALES DE BABILONIA (SAL 137,1)
La reforma del gran rey Josas (640-609) terminara en tragedia. Una coalicin me-
do-babilonia conquist Asur en el ao 614 y Nnive en el 612. Tres aos ms tarde,
el faran Nekao II avanza hacia el norte con sus tropas para intervenir en Mesopo-
tamia en favor del ejrcito asirio. El rey Josas cometi la osada de pretender cerrar
el paso al faran en Meguido. Los egipcios lo apresaron y lo ejecutaron de inmedia-
to, colocando como rey a su hijo Joaqun (609-598), tras destituir a Joacaz, que
haba sido nombrado por el pueblo. El pas caa bajo la soberana egipcia, que sera
suplantada pronto por otra dominacin, la del Imperio Neobabilnico, tambin lla-
mado Caldeo debido a su fundador, Nabopolasar, que era arameo.
La monarqua juda tena los das contados. No haba sitio para un Estado-
barrera que oscilara entre el Norte y el Sur. Cuando el rey Joaqun de Jud intent
liberarse de la dominacin babilnica, tropas imperiales ocuparon el pas en 598 y
sitiaron Jerusaln. Jeconas de Jud (598), que haba sucedido a su padre en el
trono durante el asedio, evit la destruccin abriendo las puertas de la ciudad. Ca-
sas y templo fueron saqueados; los tesoros, llevados a Babilonia; el joven rey, su
harn y toda la clase alta (nobleza, sacerdotes, artesanos; tambin el profeta Eze-
quiel) fueron deportados a Babilonia. Nabucodonosor coloca como rey a Matanas
(597-586), el tercer hijo de Josas, cuyo nombre cambia por el de Sedecas.
Los primeros aos de Sedecas transcurren en calma, pero, en 588, se niega a
pagar tributo, dejndose llevar por el sector pro-egipcio de su corte. Los babilonios
se presentaron de nuevo en Jerusaln. Tras ao y medio de asedio, la capital se
rinde el 19 de julio de 586. En esta ocasin, la ciudad es reducida a cenizas y la
poblacin es deportada a Babilonia. El rey Sedecas es capturado cerca de Jeric y
llevado a presencia de Nabucodonosor (2Re 25).
Este grupo de desterrados se une a los que ya marcharon a Babilonia en 597.
Lo han perdido todo: la tierra prometida, la ciudad santa, el templo, la independen-
cia... Ni siquiera les queda la esperanza del retorno o la seguridad de ser el pueblo
elegido y amado por Dios. Sin embargo, esta poca del exilio ser una de las ms
creativas de la historia de Israel: una siembra entre lgrimas (Sal 126). Las con-
secuencias generales del exilio pueden enumerarse as:
Predicacin de Ezequiel en Babilonia: conciencia de la responsabilidad individual, afirma-
cin de que Yhwh no est ligado a lugar santo alguno, esperanza de futuro.
Relectura de las tradiciones: escuela Deuteronomista, tradicin sacerdotal.
Predicacin de Isaas-II: proclamacin de un estricto monotesmo, la alegre noticia, nueva
visin de la historia, presencia de Dios en su Palabra, esperanza mesinica.
IV.B/ EL TIEMPO DEL JUDASMO
Durante la poca persa (538-333), el Judasmo se fue desarrollando de un modo
relativamente simple en torno al Templo y la Tor.
En la poca helenista-romana todo va a cambiar: el Judasmo sufrir la fuerte
influencia de muchos factores, alguno de ellos peligroso, que lo convertirn en un
movimiento plural. poca de crisis, en la que todo el Judasmo fue sometido a una
dura prueba de resistencia, de la que salieron dos formas que dominaron la historia
siguiente: el Judasmo Rabnico, que se afirm a partir del siglo II dC como norma-
tivo; y el Cristianismo, que rompi las fronteras del Judasmo y se extendi por el
mundo gentil.
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Palestina pas a manos de Alejandro Magno en el ao 333 aC como conse-
cuencia de su victoria en Issos. A la muerte del conquistador, su imperio se divide
entre sus generales, los Didocos (dia,docoj: sucesor). Judea depender primero de
Egipto, gobernado por los Ptolomeos o Lgidas, pero en el ao 198 aC pasa al con-
trol de Siria-Babilonia, gobernada por el selucida Antoco III el Grande. En cualquier
caso, unos y otros llevarn a cabo una poltica de helenizacin.
En este periodo helenstico, Jud, que haba estado volcada hacia el Oriente y
de espaldas al mundo mediterrneo, empieza a mirar a Occidente: comienza un fre-
ntico periodo de intercambios humanos, relaciones polticas y comercio. La Dis-
pora juda, que ya haba comenzado con el exilio, aument y se extendi a otros
lugares a causa de varios factores, como los traslados forzosos de poblacin juda
al extranjero y la sobrepoblacin de Palestina. El centro ms importante en la Dis-
pora ser Alejandra, con unos 300.000 habitantes judos (la poblacin juda ms
numerosa; Jerusaln contaba en la poca de Herodes con unos 70.000 habitantes).
En este periodo se completa la biblioteca bblica: edicin definitiva de los libros
bblicos ya existentes, aadidos de glosas para actualizarlos, redaccin de nuevas
obras que se incorporarn a la Biblia... Se hacen, adems, traducciones de la Escri-
tura Sagrada, fundamentalmente la LXX (II aC) y los TARGUMIM. Por otro lado, co-
mienza la produccin de otras obras que no sern consideradas libros santos y a los
que hoy solemos llamar APCRIFOS. Se desarrolla el culto sinagogal, como reunin
de personas que se juntan para orar, leer la Tor y comentarla en un edificio deter-
minado, distinto del Templo.
En este periodo se van configurando grupos y corrientes religiosas, aunque son
grupos que no afectan al pueblo llano, sino a las clases dirigentes: sacerdotes, lai-
cos-escribas y personas econmicamente acomodadas. La gran masa popular que-
daba al margen, aunque muy mediada por ellos. Las corrientes religiosas (asideos,
fariseos, saduceos y esenios) sern tpicas a partir del siglo II aC. Es, en fin, la po-
ca de origen del Apocalipticismo, caracterstico por sus contenidos escatolgicos.
En este ambiente de grupos, movimientos religiosos y expectativas de fondo
escatolgico, aparecieron Juan Bautista y Jess de Nazaret, continuados ambos
por sus respectivos grupos de discpulos...
IV.C/ LA POCA RABNICA
Las consecuencias de la catstrofe de Jerusaln en el ao 70 fueron muy graves.
Tras cuatro aos de guerra, la poblacin se vio reducida y empobrecida, especial-
mente en la comarca de Judea. Roma se adue de las tierras pertenecientes a los
judos muertos o esclavizados y, adems, repobl la regin con poblacin pagana.
De esta forma, la configuracin social de los diversos grupos religiosos qued
alterada. La vida del pueblo y su religiosidad cambi de configuracin, sin culto sa-
crificial, sin sacerdocio y sin el gobierno teocrtico del Sumo Sacerdote junto con el
Sanedrn. La situacin fue muy difcil durante el imperio de los Flavios (Vespasiano,
Tito, Domiciano). Haba que estructurar sobre nuevas bases la vida religiosa. Se
dispona para ello de los elementos indispensables: la fe en Yhwh y la Tor.
Yabn-Yamnia est situada en la costa mediterrnea, al sur de Tel Aviv. Su
ambiente, en el ao 70, era totalmente distinto al de Judea y Jerusaln. Esta ciu-
dad acogi a Yojanan ben Zakkay y sus acompaantes y se convirti en la capital
del Judasmo y su restauracin. El grupo de Yabne estaba compuesto por represen-
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tantes fariseos, escribas (corriente Hillel), saduceos y otros. Yabne no fue un conci-
lio o snodo, donde se renen todos los sabios judos durante un tiempo concreto
para estudiar un programa concreto. Los rabinos que all se renen en torno a Yoja-
nan ben Zakkay y sus sucesores lo hacen movidos por la urgencia de salir al paso
de los diversos problemas que surgen en el pueblo judo despus de la destruccin
del templo y de la desaparicin de las antiguas estructuras sociales y religiosas.
Entre las decisiones y opciones tomadas se pueden enumerar: la paz con Roma y la
renuncia a la guerra, una religiosidad centrada en la Tor, potenciacin de la sina-
goga, desarrollo del rabinado y las escuelas, delimitacin del canon, preocupacin
por la Tor Oral... Se ponan, en fin, las bases para una nueva organizacin.
En los aos 115-117 tiene lugar una serie de revueltas judas en la dispora,
tanto occidental como oriental (Babilonia). Aos ms tarde, en 132-135, durante el
reinado de Adriano (117-138), se produce la segunda rebelin juda contra Roma,
provocada por varias causas, entre ellas los planes de reconstruir Jerusaln como
ciudad helenista con el nombre de Aelia Capitolina. La rebelin fue encabezada por
Simn Bar Koseba (o Bar Kokb). Los romanos, con poderosos medios, reacciona-
ron enrgicamente al mando de Sexto Julio Severo, que tom uno a uno todos los
centros rebeldes en la regin de Judea. La mitad de la poblacin, cerca de medio
milln de personas, no sobrevivi a la insurreccin.
La historia posterior tiene dos fases: una, positiva, de reconciliacin con Roma,
hasta Constantino (312-337). Otra, negativa, a partir de entonces...
IV.D/ EN LA PROVINCIA DE GUADALAJARA
En el norte de frica y en el occidente de Europa existan comunidades judas des-
de la poca romana, durante la cual se desarroll entre ellas el Judasmo helenista.
En la poca del Judasmo Rabnico se ejerci desde Palestina y Babilonia una fuerte
influencia para atraerlas; con la aparicin de los rabes en escena y la unificacin
poltica y cultural que crean, ser el Judasmo babilnico el que dirija todo el mundo
judo. Desde todos los rincones de la Dispora se acude a las academias babilnicas
para consultar problemas referentes al Judasmo Rabnico. Cuando empez su de-
cadencia, fueron creciendo e independizndose nuevos centros rabnicos que sur-
gen en el norte de frica (Alejandra, El Cairo) y especialmente en Occidente (Espa-
a y Sur de Francia, que perteneca al Reino de Aragn).
Espaa, llamada Sefarad por los judos, es el pas que ofreci mejores condicio-
nes para la expansin y el florecimiento de la cultura juda. Su presencia en ella es-
t atestiguada desde comienzos del siglo IV, pues ya en el Concilio de Elvira (305)
se promulgan tres cnones contra los judos. Durante la poca visigoda y la poste-
rior rabe, esta presencia se va incrementando y, al llegar el siglo XI, vive una edad
de oro (segunda mitad del siglo XI y primera del XII).
Crdoba es la capital indiscutible del Judasmo hispano. Con todo, la desinte-
gracin del Califato, en los primeros aos del siglo XI, origina la dispersin de los
judos intelectuales hacia la cercana Lucena, convertida en centro del saber talm-
dico y de la poesa, y tambin hacia Granada, Mlaga, Sevilla y hasta Zaragoza y
Barcelona. Por otra parte, el progreso de la reconquista cambia el mapa poltico y el
centro de gravedad de Espaa. Toledo, conquistada por los castellanos en 1085, y
tambin otras ciudades castellanas (Burgos, Soria y Guadalajara), atraen a muchos
judos. Por su parte, en el Reino de Aragn se desarrollan ncleos judos florecien-
tes en Barcelona, Zaragoza y Gerona.
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IV- El Judasmo
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La presencia de una comunidad juda en Guadalajara, capital y provincia, se re-
monta al periodo visigodo y queda constatada histricamente despus de su recon-
quista por Alfonso VI en 1085. La mayor parte de los judos de Guadalajara traba-
jaban como tejedores, zapateros o sastres. Ya exista una importante colonia de
judos durante la hegemona islmica en la Wadi-l-Hiyara medieval. Durante los si-
glos VIII al XI, la colonia juda fue numerosa e influyente, ocupando la parte de la
ciudad que abarcaba el barrio limitado por las calles actuales de Ingeniero Mario,
Miguel Fluiters y Doctor Benito Hernando, distrito que se llamaba entonces Cola-
cin o Barrio de San Andrs. Posteriormente tambin residieron en la zona actual
de la Avenida del Ejrcito cercana a la Estacin de Autobuses, el llamado Castil de
Judos. Cuatro sinagogas haba en Guadalajara: la Sinagoga Mayor, la Sinagoga
Vieja o de los Matutes, la Sinagoga del Midrs y la Sinagoga de los Toledanos. De
una de ellas ha quedado el nombre en una calle de ese barrio; en la Cuesta de Cal-
dern existi otra. Existan tambin juderas en Sigenza, Jadraque, Humanes, Bai-
des, Cabanillas del Campo, Zorita, Hita, Brihuega...
Nombres judos importantes de Guadalajara fueron ag Aboacar, mdico de
Diego Hurtado de Mendoza (primer duque del Infantado), que recibi de los Mendo-
za y de los Reyes de Castilla notables favores. Importante fue tambin la familia de
los Arragel, uno de cuyos miembros, Mos Arragel, realiz una traduccin al caste-
llano de la Biblia hebrea entre 1422 y 1433 por encargo del gran maestre calatravo
don Luis de Guzmn. Otras familias influyentes fueron los Camann, los Benviste,
los Matud o Matutes, que posean una de las cuatro sinagogas...
Las dos grandes contribuciones de Guadalajara a la historia del Judasmo se
pueden concentrar en dos aspectos: la imprenta y la Cbala.
Guadalajara fue sede de la primera imprenta hebrea en Espaa: la primera obra se impri-
mi en 1476 por el impresor Selom ben Mos Alqabs y el grabador Abraham bar Isaak ben
Gartn, que haba aprendido el arte de imprimir en Reggio di Calabria e impreso all mismo
en 1475 el Comentario de Ras al Pentateuco. De todo aquel riqusimo material impreso slo
hay actualmente dos ejemplares en bibliotecas espaolas: el Pentateuco hebreo, con las haf-
tarot y los cinco rollos, impreso en Hjar (Teruel) en 1477 y custodiado en la Biblioteca Na-
cional; y Los cuatro rdenes, de Yakob ben Aser, impreso en Guadalajara, conservado en la
Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial.
La Cbala es una corriente mstica de la Edad Media que combina ideas religiosas tradicio-
nales, esotricas, neoplatnicas y especulativas. Aparece en la regin de Provenza en el siglo
XII con la actividad de Abraham ben Abraham, Abraham ben David e Isaac el Ciego. Este
movimiento se desarrollar extraordinariamente en Espaa, a donde lleg a travs de los ju-
dos catalanes. Gerona fue el primer centro donde se desarroll, destacando tres figuras: Rab
Moses ben Najmn, llamado Najmnides o Rambn (1194-1270), Ezra ben Selom (1160-
1235) y Azriel (siglo XIII). De all se extendi por las comunidades judas de la pennsula,
destacando los crculos de vila y Guadalajara. Con el espaol Yosef ben Abraham ibn Chi-
quitilla (Medinaceli, 1248-1235) y, sobre todo, con el Sfer Zohar, la cabalstica espaola se
convierte en el sistema clsico de Cbala. El Sfer Zohar es un comentario mstico al Penta-
teuco, atribuido al tannata R. Simon ben Yojai, pero bsicamente escrito en el siglo XIII por
el mstico espaol Mose ben Sem Tob de Len (1240-1305) en Guadalajara.
Actualmente, segn datos de la Federacin de Comunidades Israelitas de Espa-
a, en la provincia de Guadalajara no existe ningn tipo de implantacin oficial del
Judasmo, ni poblacin juda en nmero significativo. Algunas familias residentes
fundamentalmente en el Corredor del Henares participan, para sus ritos y celebra-
ciones comunitarias, en las instituciones judas de Madrid.
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IV- El Judasmo
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IV.E/ EL JUDASMO CONTEMPORNEO
El Judasmo Rabnico o Talmdico naci y se desarroll entre los siglos I al XI. En la
Edad Media tuvo que sufrir el impacto de la filosofa griega, impacto que integr
positivamente gracias a los filsofos judos. En esa misma poca surgen otros dos
movimientos que pretenden suplir, de formas diferentes, la aridez y rigidez del tal-
mudismo: la Cbala y el Hasidismo (denominacin colectiva de diversos movimien-
tos populares que se caracterizan por su especial religiosidad y su extremado rigor
en el seguimiento y aplicacin de la Tor: cf. 1Mac 2,42). Finalmente, en el siglo
XVIII, el Judasmo experimenta otro grave impacto que afronta de diversas mane-
ras: la Haskal o Ilustracin.
Resultado de toda esta larga historia es la religiosidad juda actual, que se mani-
fiesta en un gran pluralismo. Se pueden destacar tres formas bsicas de Judasmo:
el Reformado, el Ortodoxo y el Conservador. No existe una autoridad central, lo que
se traduce en una gran variedad en la praxis. En la actualidad, la poblacin juda
mundial se puede cifrar en unos 15 millones, distribuidos de la siguiente manera:
EE.UU (45%) 5.850.000 Reino Unido 300.000
Israel (32%) 4.900.000 Argentina 228.000
Rusia 1.500.000 Brasil 150.000
Francia 600.000 Sudfrica 120.000
Canad 330.000 Espaa 25.000*
IV. E. 1.- El Judasmo Ilustrado Reformado
El Judasmo Liberal (Reform Judaism, Progressive Judaism) tuvo dos grandes lde-
res: Isaac Mayer Wise (1819-1900) y David Eichhorn (1809-1879), verdadero or-
ganizador del Judasmo americano. Eichhorn crea en 1873 la Union of American
Hebrew Congregations. En 1875 se abre el Hebrew Union College, autntico semi-
nario de rabinos reformados. En 1889 se cre la Central Conference of American
Rabbis, institucin que pronto gan prestigio y fuerza. Actualmente el grupo refor-
mado es numeroso. Ms de 700 sinagogas se han adherido a la Union of American
Hebrew Congregations, con sede en New York. Por su parte, el HUCA se uni en
1950 con el Jewish Institute of Religion, creado en 1922: son centros de forma-
cin acreditados en las diferentes ramas del Judasmo (rabinos, maestros, arque-
logos, historiadores, etc...).
Sus tesis ideolgicas ms importantes se pueden resumir as:
Concordia entre la misin sacerdotal del pueblo judo y el progreso de la ciencia.
Las leyes mosaicas fueron tiles en Tierra Santa, pero hoy slo se observan las leyes mo-
rales; las otras se observan en cuanto que pueden contribuir a santificar la vida (por ejem-
plo: es obligatorio un compromiso de justicia social). Las leyes que no contribuyen a ello,
sirven ms para hacer dao que para ayudar.
Las esperanzas mesinicas se refieren a la venida de una era de verdad, justicia y paz en el
mundo. Adems, el Judasmo es una comunidad religiosa, no una nacin en el mundo. Por
ello, no espera volver a Palestina ni instaurar all un Estado ni un culto ni sacrificios.
El hombre es espritu inmortal, pero se rechaza la resurreccin, al igual que un paraso y
un infierno eternos.
IV. E. 2.- El Judasmo Ortodoxo
El Judasmo Ortodoxo, en Amrica, era muy variado por su origen y costumbres
religiosas: rusos, polacos, rumanos, lituanos, austriacos, hngaros, alemanes y
otros. Para superar algo esta diversidad se pusieron en marcha diversas iniciativas.
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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La primera fue la creacin de yeshivs, un medio importante de formacin e in-
fluencia en la tradicin ortodoxa. En 1896 se cre la primera americana, la Isaac
Alhanan Yeshiva, primero dedicada a estudios rabnicos, pero posteriormente abier-
ta a estudios seculares hasta convertirse en 1943 en la Yeshiv University. Un po-
co despus, en 1898, se puso en marcha la Union of Orthodox Congregations, so-
bre la base de aceptar la autorizada interpretacin de nuestros rabinos como est
contenida en el Talmud y los cdices. El organismo ha realizado un trabajo til en el
campo de los alimentos kaser, en la problemtica aneja a la observancia del sba-
do, en la educacin y en las publicaciones. Pertenecen a esta unin unas 1.700
sinagogas, pero de una orientacin variada, que va desde la ultraortodoxia al sector
conservador. Los rabinos, por su parte, tambin se han organizado, apareciendo
dos instituciones: la primera en 1903, The Union of Orthodox Rabbis, compuesta
por rabinos de tendencia ultraconservadora; la otra en 1924, el Rabbinical Council
of the Union of Orthodox Jewish Congregations, de tendencia ms abierta. sta
ltima absorbi a la anterior y, con el nombre de Rabbinical Council of America,
cuenta con unos 800 miembros y es una organizacin muy influyente.
Doctrinalmente, la Ortodoxia mantiene y practica el Judasmo rabnico. Uno de
sus mximos exponentes ha sido el rabino Joseph Soloveitchik (1905-1992), que
durante una generacin ha formado a centenares de rabinos en la Yeshiva Universi-
ty de New York. En Israel, el sector ortodoxo est muy dividido entre s, pero, con
sus sinagogas y yeshivs, ejerce una gran influencia. La ortodoxia no acepta la mo-
dificacin de ningn precepto, como hacen los conservadores y los liberales. Para
ellos, la modificacin de un solo precepto hace caer todo el edificio. Tal vez el gru-
po ms conocido sea el ultra-tradicionalista Netor Qart (guardianes de la ciu-
dad), que rechazan el Estado de Israel, emplean la lengua yiddis y viven en ghet-
tos. En el barrio jerosolimitano Mea Shearim habita desde 1875 un grupo de hasi-
dim ortodoxos con sus sinagogas y yesivas, que se distinguen, igual que sus corre-
ligionarios residentes en Nueva York (los Hasidim Lubavitcher), por su modo de
vestir (adultos con barba, nios con rizos en la frente, mujeres con peluca), su as-
cetismo exigente y su espritu alegre. Desde el punto de vista organizativo, la orto-
doxia israelita est presidida por dos rabinos-jefes, uno sefardita y otro askenazi,
asistido cada uno por un consejo integrado por rabinos y laicos. Ambos rabinatos
supremos estn reconocidos por el Estado y son competentes en materia religiosa y
en otras mixtas, como la matrimonial.
IV. E. 3.- El Judasmo Conservador
Entre los dos grupos anteriores Reformados y Ortodoxos apareci el Judasmo
Conservador, que tuvo en I. Leeser (1806-1868), A. Kohut (1842-1894) y S.
Schechter (1847-1915) sus lderes principales. Sostienen que la ortodoxia es com-
patible con una serie de mejoras legtimas fruto del progreso, sin llegar a los cam-
bios revolucionarios de los reformados, que amputan valores fundamentales del Ju-
dasmo. Es posible una reforma de los moldes anquilosados del viejo Judasmo sin
salirse de la Tor y del mundo rabnico, pues todo lo negativo que se da en el Juda-
smo, como el legalismo, no se debe a la Tor, sino a los mismos judos. Esta lnea
creci mucho en la primera mitad del siglo XX con la llegada masiva a Amrica de
dos millones y medio de judos entre 1900 y 1920. Todos deseaban compaginar
sus valores tradicionales con el estilo de vida americano y encontraron en el grupo
conservador el lugar adecuado para realizarlo. Hoy da se ha convertido en el grupo
judo ms importante en EE.UU. Como los grupos anteriores, tambin ste se fue
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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organizando, creando una serie de asociaciones paralelas a las ya existentes entre
los otros: el Jewish Theological Seminary (New York, 1887) para la formacin de
sus rabinos, la United Synagogue (1913), que rene a las sinagogas, y la Rabbinical
Assembly, que coordina a los rabinos.
Dentro de este grupo hay variedad de tendencias. Se podra decir que muchos
conservadores oran como ortodoxos, pero piensan como reformados: la praxis les
asemeja a los ortodoxos, pero su alma est cerca de los reformados. Sus tesis ideo-
lgicas ms importantes se pueden resumir as:
Es fundamental la Biblia, pero no en s misma, sino como es interpretada por la tradicin.
Como consecuencia, el centro de autoridad reside en la conciencia colectiva del Israel Cat-
lico, encarnacin de la sinagoga universal, en las formas de comportamiento en general, y no
en la Biblia o en el antiguo Judasmo (Misn y Talmud).
Defienden el valor del sionismo y del Estado de Israel, pero, junto a l, la legitimidad y valor
de la dispora.
Mantienen la esperanza mesinica, que implica la restauracin de Israel y el Reino de Dios
para toda la humanidad.
En la praxis admiten el ingls en la liturgia, han anulado normas que no tienen sentido hoy
(separacin de hombres y mujeres, no afeitarse la barba, ley del levirato, no usar el coche pa-
ra ir a la sinagoga en sbado...); en el libro oficial de oraciones han cambiado una serie de
enunciados cuyo contenido no sonaba bien a odos modernos (por ejemplo: un varn no debe
dar gracias por no haber sido creado mujer, sino por haber sido creado a imagen divina).
IV.F/ LA TEOLOGA JUDA
Prescindiendo de la cuestin (fundamental, por otra parte) de si es posible hablar de
la existencia de teologa en el Judasmo, es posible distinguir, en lo que se podra
denominar pensamiento o reflexin teolgica juda, una clasificacin originada en la
estructura de la Shem (Dt 6,4-5), que proclama todo el credo judo y celebra a
Dios como creador del mundo, revelador de la Tor y redentor de Israel. A estos
tres elementos creacin, revelacin, redencin corresponden en el discurso teo-
lgico tres categoras correlativas:
Concepto de un solo DIOS: su naturaleza, su relacin con la humanidad.
Fe en la TOR oral y escrita como revelacin divina: relacin entre la Tor escrita y los in-
tentos realizados a lo largo del tiempo por explicarla y aumentarla con comentarios escritos;
posibilidad de una nueva revelacin; por qu el estudio de la Tor es un ideal religioso; por
qu debe conformar la vida diaria del judo.
Conviccin de que la comunidad religiosa constituye un PUEBLO santo, Israel; cmo entien-
de el Judasmo clsico la eleccin de Israel; cul es la relacin entre el pueblo santo y la tie-
rra de Israel.
IV. F. 1.- Yo soy el Seor, tu Dios
El monotesmo es una de las bases fundamentales del Judasmo (cf. Dt 6,4c). Dios
es uno: es el nico real, el exclusivo (Ex 20,3; Is 40,17), es solo, es el primero, es
eterno, es el mismo, es totalidad e indivisibilidad (Is 57,15). Positivamente, la uni-
cidad subraya la naturaleza inefable de Dios (Is 40,25-26).
Siguiendo el uso bblico, el rabinismo emplea varios nombres para designar a
Dios, unos tomados de la Biblia y otros creados por ellos para referirse a su accin
especfica a favor de la humanidad y, especialmente, de Israel: Todopoderoso (:.:
Jr 10,6; cf. Mt 26,64), Presencia (.::: cf. Ex 38,21), El Lugar (::), Cielos (: :::
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IV- El Judasmo
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Dn 4,23), Santo (:), Padre (:s: Sal 103,13; Is 64,7), Creador, Seor del Univer-
so, Dios eterno, el Misericordioso, Pastor, Rey, Redentor de Israel... El inefable
Nombre revelado a Moiss () no se emplea y se sustituye por :s por un doble
motivo: reverencia al nombre divino y peligro de un uso mgico.
IV. F. 2.- Amars al Seor, tu Dios
La Tor es uno de los pilares del Judasmo de cualquier poca y orientacin, sin ella
no se puede entender ni la religin ni la historia juda. El concepto de Tor sintetiza
toda la religin juda en cuanto dilogo de Dios con su pueblo: por una parte, es
palabra de Dios que elige, salva, ensea y ordena seguir el camino de salvacin; por
otra parte, es respuesta del pueblo que responde de diversas maneras a esta accin
de Dios.
En las fuentes rabnicas, la Tor significa toda la Tanak con sus partes: leyes,
historias, textos profticos y sapienciales. Dentro de ella, a veces se llama Tor
slo al Pentateuco o, de forma ms estricta, a los 613 preceptos que contiene.
Junto a esto, son Tor todas las explicitaciones orales tendentes a aplicar la alian-
za, toda la tradicin oral halkica. Tor incluye, pues, Escritura y Tradicin oral
halkica con sus motivaciones histricas, es decir, todo el sistema religioso y sus
componentes en cuanto que, de acuerdo con el significado original de Tor, tienen
capacidad de instruir, educar () al judo como miembro del pueblo de Dios.
La Tor es preexistente (Sir 1,4.26; 15,1; 24,9.23), es ley de vida, universal,
inspirada, inmutable y eterna. La Tor escrita (".-) est dividida en tres grandes
secciones:
La primera de ellas, llamada - en la tradicin rabnica, comprende los cinco primeros li-
bros de la Biblia (los cinco quintos de la Ley, h` pentateuco,j) y contiene una narracin de los
acontecimientos fundantes del pueblo y la fe de Israel, desde la creacin del mundo hasta la
muerte de Moiss. Segn la concepcin tradicional, la Tor fue escrita por Moiss y promul-
gada por Esdras y un organismo ilustrado, conocido en la tradicin juda como la Gran
Asamblea.
La segunda parte de la ".- se llama :s:.; est compuesta por ocho rollos. La tradicin rab-
nica del Talmud distingui en esta seccin dos partes: Profetas Anteriores (Josu, escrito por
Josu y terminado por Eleazar y Pinjs [hijo y nieto de Aarn]; Jueces y Samuel, escritos por
Samuel y terminados por Gad y Natn; Reyes, escrito por Jeremas) y Profetas Posteriores
(cuatro rollos que incluan, respectivamente, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce [Os, Jl,
Am, Abd, Jon, Mq, Nah, Hab, Sof, Ag, Zc y Ml]).
La tercera seccin de la ".- recibe el nombre de ::-: e incluye el resto de los libros
hebreos (Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar, Qohelet, Lamentaciones, Ester, Daniel, Es-
dras, Nehemas, Crnicas).
Junto a la Tor escrita est la Tor oral (h` para,dosij tw/n presbute,rwn: cf. Mc 7,
3.5): un corpus normativo fundado en la praxis de los padres, los anteriores maes-
tros autorizados.
La tradicin rabnica pone la fuente original de toda la Tor en el Sina, donde
Dios revel a Moiss toda la Tor, oral y escrita. Moiss escribi el Pentateuco, pe-
ro otra parte fue transmitida oralmente hasta que lleg el tiempo apropiado, en que
Dios la hizo pblica por medio de los profetas y el resto se promulg por la Gran
Asamblea. As, con la leyenda del Sina, el rabinismo ensea que la transmisin de
la Tor no consiste slo en la entrega de un libro; se requiere el Libro y su interpre-
tacin, el Libro en su tradicin.
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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Fruto de la reflexin dersica (::: buscar, inquirir, investigar) es una abundante
literatura oral de contenido halkico y hagdico. El trmino Halak viene del verbo
(caminar, ir: cf. Ex 18,20) y se emplea para designar todo el material de tipo
normativo y legal, una norma concreta e incluso los mtodos para llegar a una nor-
ma concreta. El trmino Hagad deriva de .. (narrar; hifil: .); se suele decir que
Hagad es lo que no es Halak, es decir, todo lo que no es jurdico y moral: historia
edificante, teologa narrativa, parnesis, leyendas... Sera el concepto ms puro de
teologa bblica (cf. Ex 13,8). Halak y Hagad emplearon diversos gneros litera-
rios para transmitir sus contenidos en los diversos contextos: enseanza, exgesis,
predicacin, oracin, targum..., todos ellos, de carcter oral en una primera fase
conforme a su naturaleza propia, empezaron despus a escribirse para facilitar su
uso y asegurar la transmisin.
El proceso comenz en la poca pre-rabnica con las tradiciones hagdicas.
Aunque, como tradiciones orales, deban transmitirse oralmente, se las consideraba
de menor valor, al no tener carcter normativo, Como fruto, van apareciendo los
diversos apcrifos del AT, empleando diversos gneros literarios, entre los que so-
bresale el apocalptico.
La tradicin oral halkica encontr ms dificultades para ser escrita, especial-
mente porque la Tor oral era normativa y, para que se manifestara su naturaleza
diferente a la Tor escrita, deba transmitirse oralmente. Sin embargo, algunos
acontecimientos, especialmente la gran dispersin del siglo II, aceleraron el proceso
de escribir la tradicin halkica. Se trataba de impedir que se perdiera, ya que la
tradicin oral exige una base sociolgica estable que la conserve y transmita. Des-
pus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, el Judasmo rabnico empez un
proceso de escritura, que ira dando a luz, progresivamente, a todo el corpus legis-
lativo de Rabinismo.
A finales del siglo II aparece la MISN (.:: repetir, cambiar), codificada por Rab Yehuda
ha-Nas. Est escrita en hebreo y se subdivide en seis sedarim; cada sder est compuesto
por varios massekot, que forman un total de 63; cada massket se divide en peraqim y cada
preq est conformado por halakot.
La codificacin misnaica no contiene todas las tradiciones orales elaboradas hasta entonces.
Una parte, que se incluira despus en el Talmud, qued reunida en forma de BARAITOT. Otra
parte de la enseanza fue recogida en el siglo III en la TOSEFTA, corpus destinado a perma-
necer aparte y desprovisto de valor cannico.
La Misn fue, a su vez, estudiada, comentada y discutida, tanto en Palestina como en Babilo-
nia. Esta actividad dio lugar al Talmud (:: aprender, ensear), constituido por el conjunto
de la Misn y por la GUEMAR (:.: acabar, completar), que es el conjunto de discusiones
para comentar muchos tratados de la Misn. Del Talmud existen dos versiones: TALMUD YE-
RUSALMI (siglo IV-V) y TALMUD BABL (siglo VI-VIII).
En todo este sistema literario-religioso, el rabino maestro, conocedor de la Tor
y calificado para interpretarla, tiene un importante papel. En cada generacin hay
rabinos que, por su erudicin y piedad, son aceptados como jefes espirituales y
como autoridades. Pero no hay que olvidar que el sujeto de la asistencia divina es
el pueblo de Dios y no la persona aislada. Por ello, en el Judasmo no aparece nin-
guna persona, por carismtica que sea, como fundamento de una norma, sino
siempre como eslabn dentro de una cadena de tradicin que se remonta al Sina.
De aqu que todo maestro se presente en funcin de sus maestros (cf. la frmula:
dijo rab N... en nombre de rab NN...) y dentro de una tradicin.
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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El trmino Rab (de :: grande) era un ttulo que se aplicaba a personas sobresa-
lientes y consideradas dignas de respeto por su sabidura (cf. Jn 1,38). Poco a po-
co, el ttulo se convierte en oficial, recibido despus de un proceso de formacin y
que capacita para tareas acadmicas, religiosas y administrativas. El rabino unific
en su persona una serie de caractersticas de los diversos movimientos de donde
proceden sus creadores: escribas, fariseos, sacerdotes... Por ello, el rabinato no se
presenta como continuacin del farisesmo, sino que se enlaza sin solucin de con-
tinuidad con los grandes maestros del tiempo anterior, llegando hasta Moiss y el
Sina, que consideran su fuente principal. La tradicin rabnica divide a sus maes-
tros en cuatro grandes grupos:
TANNATAS (del arameo s.-: repetir, ensear): son los maestros de reconocida autoridad,
cuya enseanza fue transmitida oralmente mediante fiel repeticin. Son los rabinos de los si-
glos I-II, desde Hillel y Sammay hasta Rabb y sus hijos. Su tarea bsica fue la ordenacin
del corpus de la Misn y la Tosefta; son tambin responsables de varios midrasim. Se les sue-
le presentar agrupados en cinco generaciones: [predecesores: Moiss, Josu, profetas...],
primera segunda tercera cuarta quinta generacin.
AMORATAS (del hebreo :s: decir, contar): son los rabinos que comentan las enseanzas de
los tannatas, desde la segunda mitad del siglo III a la primera del V. Se subdividen en Pales-
tinos y Babilnicos. Su obra bsica fue el Talmud.
SABOREOS (del hebreo ::: saber, explicar): su obra bsica consisti en revisar la edicin del
Talmud de Babilonia, ordenando el material y completando temas. Vivieron desde la segun-
da mitad del siglo V a la primera del VI.
GAONES (del hebreo s.: ilustre): son los rabinos que van desde el periodo post-talmdico
hasta el final de la primera cruzada (siglos VI-XI).
IV. F. 3.- Escucha, Israel
En la Antropologa Teolgica juda destaca la escatologa como uno de los elemen-
tos identificadores del Judasmo; tambin no poda ser de otro modo la oracin y
la liturgia, tanto en la vida cotidiana (personal y comunitaria) como en los grandes
acontecimientos existenciales.
IV.F.3.a. La esperanza mesinica
La esperanza mesinica (o sea: la espera en la aparicin escatolgica de un lder
carismtico descendiente de David que habr de instaurar la salvacin definitiva)
surge por primera vez en el Judasmo del segundo Templo, aunque los anteceden-
tes necesarios estn en la Biblia (cf. 2Sam 7). En la poca helenista-romana, la te-
mtica mesinica se une con la esperanza escatolgica. Las representaciones son
variadas: el pueblo de Israel (Dn 7); un Mesas-Rey personal, hijo de David; un Ele-
gido de Dios, Siervo de Yhwh; un Mesas Sacerdote, hijo de Aarn; dos Mesas,
uno sacerdote y otro mesas (Qumrn); un profeta; Moiss redivivo...
Entre los rabinos prevalece la idea de un Rey-hijo de David, redentor que res-
taurar la nacin e instaurar un tiempo de paz y prosperidad entre las naciones.
Antes de la segunda rebelin contra Roma (132-135), esta expectacin se vivi
con fuertes acentos nacionalistas y belicistas. Despus de sta y de la fuerte repre-
sin que trajo consigo, los rabinos hablan del Mesas sin acentos belicistas y sin
aludir a hechos contemporneos, afirmando que Dios es el protagonista que tiene
que fijar el tiempo de la aparicin y desanimando a quienes intentaban apresurar la
venida del Mesas o calcular el tiempo fijado.
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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El Judasmo medieval recoge las tradiciones anteriores y las elabora en las dife-
rentes filosofas, lo que dio como resultado una gran variedad de figuras mesinicas
segn los aspectos que se subrayen. Maimnides incluye este tema dentro de sus
Trece Artculos de Fe: el Mesas, descendiente del rey Salomn, ser un rey grande
y poderoso que reunir a los exiliados y restaurar la soberana juda sobre la Tierra
de Israel.
En el contexto medieval judo (persecuciones, expulsiones de distintos pases,
peste negra...) se reaviva la esperanza mesinica, lo que se traduce en la preocupa-
cin por calcular la fecha de la venida del Mesas y, especialmente, en la aparicin
de supuestos mesas. Entre todos cabe destacar a Sabbetay Zvi (1626-1676), que
es el ms conocido: se proclam Mesas en diciembre de 1665 en la sinagoga de
Esmirna y fue reconocido por muchos; detenido por las autoridades otomanas, se
convirti al Islam para salvar la vida, lo que produjo una gran decepcin entre sus
seguidores, aunque algunos lo explicaron como una consecuencia de la necesidad
de que el Mesas viviera humillado y siguieron creyendo en l despus de su muer-
te. Hubo otros pseudo-mesas: Ab Iss Isaak ben Yakob de Ispahn (siglos VII-
VIII), David Ha-Reuben (siglo XVI), farsario que se present en Venecia, Roma y
Portugal como prncipe de los ejrcitos hebreos y fue reconocido como Mesas por
los marranos de Portugal y Espaa; Salomn Molho (1500-1532), seguidor del an-
terior, que fue quemado en la hoguera en Mantua; Jakob Frank (1726-1791), fun-
dador de una secta sabbatiana llamada frankistas, convertido ambiguamente al ca-
tolicismo... ltimamente se presenta como mesas el Rebbe Menajem Mendel
Schneerson de Lubavitch, el mesas de Brooklyn, donde se present pblicamente
en 1993 ante sus fieles del movimiento Habad...
En el tema mesinico, actualmente, existen dos tendencias, que coinciden en
considerar la redencin como meta que el hombre debe alcanzar en este mundo
mediante el esfuerzo propio, pero discrepan en la valoracin del ingrediente nacio-
nal en las creencias tradicionales:
La primera lnea, compartida por las diversas tendencias modernas, subraya el universalismo
de las visiones profticas. La misin de Israel consiste en difundir el conocimiento de Dios y
los valores morales y religiosos del Judasmo a toda la humanidad. Por ello, no ven la dispo-
ra como una situacin de destierro que hay que superar retornando a la Tierra Santa.
La segunda, que dio su fruto en el sionismo, pone el acento en el nacionalismo y declara que
los judos tienen, primero y sobre todo, que redimirse a s mismos. Es una tendencia que se
desarrolla especialmente a lo largo del siglo XIX. Declaran que el comienzo de la redencin
vendr por causas humanas, por el esfuerzo humano y la voluntad de los gobiernos de reunir
a los dispersos de Israel en la Tierra Santa, restaurando el culto sacrificial y poniendo en
prctica las leyes de carcter agrcola que slo obligan en Tierra Santa. Ms tarde se convir-
ti en un nacionalismo laico, nacido en este contexto por obra de Moses Hess (1812-1875),
activista socialista: es necesaria una nacin.
IV.F.3.b. La oracin y la liturgia
El Judasmo asume la oracin en sus diversas formas individuales, familiares y si-
nagogales, privadas y litrgicas. Al cesar el culto sacrificial del Templo, se desarro-
llaron y potenciaron otras formas y frmulas de oracin colectiva en la sinagoga a
base de los elementos heredados, especialmente el Salterio y la Tor. Entre todas
las formas de oracin, los rabinos conceden un lugar primordial a la comunitaria (de
la comunidad y por la comunidad); en cuanto a la oracin individual, debe acomo-
darse a los ritmos, tiempos y formas de la oracin comunitaria y decirse en alta
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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voz. La oracin se acompaa de gestos, unos tomados de la tradicin (alzar los
brazos y las manos), otros de nueva creacin (mover rtmicamente el tronco hacia
adelante y hacia atrs durante la lectura o recitacin de los textos sagrados). Los
varones deben orar con la cabeza cubierta y, en determinados casos, con las filac-
terias y el tallit o manto de oracin.
El culto sinagogal presenta tres caractersticas principales: laicidad (no hay sa-
cerdotes encargados por mandato divino de dirigir la reunin sinagogal; cualquier
persona, independientemente de su condicin social, puede dirigir la oracin y el
canto, leer la Tor o tomar la palabra; slo se exige tener la edad mnima [12/13
aos] y la capacidad de hacerlo), sentido de igualdad (no hay jerarqua y todos tie-
nen los mismos derechos y deberes) y mnimo indispensable para que haya sinago-
ga (debe haber minyan, es decir, al menos diez adultos varones). El culto se celebra
cada da y con ocasin de acontecimientos especiales.
El ncleo generativo o piedra angular de la liturgia juda es la beraj o bendi-
cin, de la que proceden los tres elementos bsicos que conforman su estructura
fundamental: la Shem, la Tefil y la Miqr Tor. Los tres son el centro de la ora-
cin juda y se inspiran en su honda espiritualidad. En todo caso, la Beraj (bendi-
cin admirativa, agradecida, de alabanza) es el fundamento de la oracin juda y
nace de la conviccin de que todo lo que ha sido creado por Dios es bueno y hay
que tomarlo con accin de gracias. No se bendicen las cosas como para expulsar
de ellas determinados poderes negativos o demonacos, pues son buenas, sino para
bendecir a Dios, creador de las cosas. Junto a la bendicin, ocupa un puesto impor-
tante la peticin. Alabar e invocar, agradecer y suplicar son los dos polos de la ora-
cin juda.
El primer componente bsico de la liturgia juda es la Shem, el credo por excelencia del
Judasmo. Se recita dos veces al da (maana y tarde); el hecho de que muchos mrtires mu-
rieran recitndola, la ha convertido en oracin de los moribundos. Consta de tres componen-
tes bsicos: bendiciones iniciales, ncleo bblico formado por tres textos (Dt 6,4-9; 11,13-21;
Nm 15,37-41) y bendiciones finales. La oracin comienza con una invitacin a escuchar: es
importante resaltar que as empieza la plegaria y la actitud religiosa juda. La afirmacin de
la unicidad de Dios es fundamental: Dios es el nico que ha creado el mundo y le da un sen-
tido, el nico que ha elegido a Israel y ha contrado una alianza con l y, por ello, el nico pa-
ra quien tiene que vivir Israel.
La Tefil constituye el segundo componente bsico de la liturgia juda: en la Shem se ben-
dice, en la Tefil se implora. Tambin se conoce a esta oracin como Amid, porque se recita
de pie. Es la oracin por excelencia, la ms importante del culto diario. Tambin recibe el
nombre de Shemon Esr (18 bendiciones). Se recita individualmente tres veces al da en el
culto diario (maana, medioda y tarde), siempre de pie y con el rostro vuelto hacia Jerusa-
ln, y si se est en ella, hacia el Templo.
La Qeriat Tor es el tercer elemento bsico de la liturgia juda (cf. Dt 6,7). Estudiar la Tor,
recordarla, ensearla es una actividad fundamental de la piedad juda y, por ello, aparece de
diversas maneras en la liturgia, especialmente en la sinagogal. El Pentateuco se lee en la si-
nagoga dividido en parasot a lo largo de un ciclo anual; a la lectura de la Tor le sigue la haf-
tar (lectura de un texto proftico).
Adems de la sinagoga, la casa es un espacio sagrado adecuado para la liturgia
y, por ello, es considerada como un santuario. En ella tienen lugar las oraciones
individuales y tres celebraciones principales de la familia: una diaria en funcin de la
comida (birjat ha-mazon), otra semanal (sbado) y una tercera anual (pascua).
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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La comida familiar es el acto religioso por excelencia, por lo que se la acompaa con una
serie de bendiciones particulares. Antes y despus de comer, se da gracias a Dios, que con su
amor alimenta a sus criaturas. Adems, el acto de comer remite a compartir, es decir, a reco-
nocer que Dios ha creado los frutos de la tierra para todos los hombres y que no es lcito aca-
parar, privando a otros de su parte. Finalmente, el acto de comer remite simblicamente a la
actividad responsable, ya que Dios, autor de los bienes, exige el trabajo del hombre. La co-
mida evoca tambin la mesa del altar y, por ello, tiene valor de memorial, recordando al anti-
guo templo de Jerusaln y la esperanza mesinica de su reconstruccin y, como el altar, pue-
de expiar los pecados, siempre que sea expresin de la hospitalidad ofrecida al pobre.
El segundo ncleo familiar se estructura en torno al shabbat, sntesis y smbolo de todos los
bienes que permiten alegrarse a Israel. Es imposible comprender la espiritualidad juda sin
comprender el sbado, la novia de Israel, celebracin que ha contribuido de forma especial a
mantener su identidad a travs de los siglos. El sbado es da de descanso (Ex 20,8-11; cf. Gn
2,2), es signo de la alianza entre Dios y su pueblo (Ex 31,13-14), es memorial del xodo (Dt
5,12-15). En el Judasmo, el sbado es el ltimo da, el culmen de la semana (a diferencia del
Cristianismo, que considera el domingo como el primer da de la semana). Los ritos familia-
res del sbado son bsicamente tres: encendido de las velas acompaado de una bendicin
pronunciada por la madre al comienzo del sbado; al final del mismo, otra bendicin pronun-
ciada por el padre; la recitacin del qiddus, hecha sobre una copa de vino antes de la comida
familiar. El descanso sabtico queda legislado por la Tor oral en dos sentidos: evitar activi-
dades productivas, es decir, un trabajo destinado a crear una realidad que subsistir despus
de terminar la accin humana; e introducir pesos a travs de las puertas de la ciudad (cf. Is
58,13-14; Jr 17,21-25), es decir, evitar el comercio, los viajes, los intercambios.
La Pascua es la mayor fiesta israelita. En su origen fue una fiesta de primavera, en la que los
pastores y agricultores celebraban con el lenguaje simblico del pan zimo y del cordero el
paso del invierno al verano, con todo lo que implica pasar del fro y el silencio al calor, los
frutos y la vida. El pan zimo expresaba metafricamente lo que la primavera realizaba en la
naturaleza: el final de lo viejo, portador de la muerte, y el comienzo de lo nuevo, portador de
la vida. Igualmente la aparicin del corderillo, el primer nacido del rebao, significaba la re-
aparicin de la vida que destruye la muerte. Israel reinterpreta estos smbolos en trminos
histricos y convierte la fiesta de primavera en memorial del xodo. La fiesta dura siete das,
del 15 de Nisn a la tarde del 21, y se celebra en casa, en familia y en la sinagoga.
El calendario judo comienza a partir de un supuesto ao de la creacin del
mundo, que se calcula sumando las edades de las distintas generaciones mencio-
nadas en la Biblia. Este calendario slo se usa desde el siglo XI. Se estableci la
creacin del mundo en el ao 3760 aC., aunque hay otras cifras. La dificultad resi-
de en que los clculos se basan en el estudio del AT y existen diferentes redaccio-
nes que dan distintas fechas. As, san Beda el Venerable dat la creacin del mun-
do el da 18 de marzo del ao 3952 aC., James Usher (obispo ingls: 1581-1656)
el da 26 de octubre de 4004 aC. a las nueve de la maana... En todo caso, esta-
mos en el ao 5769 (= 30-sept-2008 / 19-sept-2009) de la creacin del mundo.
Lo apasionante del calendario judo es que es solar, como el gregoriano, pero
los meses son lunares: de ah que cada dos o tres aos tenga que aadirse un mes
bisiesto para adecuar el cmputo de los meses lunares al ao solar. El ao consta
de doce meses de veintinueve o treinta das, cada uno de los cuales empieza con la
luna nueva (da de : :s; mh,n - mhno,j > mensis > mes). Los nombres de los me-
ses son de origen babilnico: TISR, HESVN, KISLEV, TEBET, SEBAT, ADAR, NISN, IYAR,
SIVN, TAMUZ, AB, ELUL. El mes bisiesto, cuando lo hay, se aade despus de ADAR
y se llama VE-ADAR o ADAR-SEN. Hay que distinguir entre el Ao Religioso y el Ao
Civil. El Ao Religioso comienza en el mes de Nisn (marzo-abril): el Seor habl a
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto, diciendo: este mes ser para vosotros el
principio de los meses, ser el primer mes del ao para vosotros (Ex 12,1-2). El
Ao Civil, en general, empieza despus de la luna nueva siguiente al comienzo del
otoo: es el da de Ros Hasan. El presente ao, 5769, ha comenzado el pasado 30
de septiembre de 2008; otras fiestas sern: Yom Kippur (10-tisr: 9-oct); Sukkot
(15/23-tisr: 14/22-oct); Januk (25-kislev/2-tevet: 22/29-dic); Purim (14-adar: 10-
marzo); Pesaj (9/16-abril: 15/22-nisan); Shabuot (6-sivan: 29-mayo). El inicio del
ao civil judo coincide prcticamente con el tiempo de la siembra en Palestina,
mientras que el comienzo del ao religioso corresponde a la poca de la cosecha en
aquel mismo pas. La semana juda consta, como la cristiana, de siete das, que es-
tn simplemente numerados, no son llamados por nombre: primer da, segundo da,
tercer da..., as hasta llegar al sptimo, que es el SHABAT, da consagrado a Dios y
da de fiesta. Siempre hay que tener en cuenta que, para los judos, los das co-
mienzan no a las 12 de la noche, sino con la puesta de sol.
IV.F.3.c. Celebraciones especiales
En el Judasmo, como en todas las religiones, hay una serie de momentos impor-
tantes en la vida individual y comunitaria nacimientos, mayora de edad, matrimo-
nio, muerte que tienen un reflejo en la oracin individual y comunitaria. Son mo-
mentos de accin de gracias y de peticin. Estos momentos especiales se celebran
tambin en la sinagoga:
Berit-mil, cuando los nios son circuncidados a los ocho das del nacimiento.
Bar-Misw, cuando el nio es reconocido adulto, queda obligado a la Tor y se compromete
a observarla. Como expresin de esto, el joven interviene activamente en la liturgia sinago-
gal. Se suele celebrar normalmente el primer sbado despus de cumplir los trece aos. La
ampliacin de la ceremonia de mayora de edad religiosa a las chicas (Bat Misw) es de fe-
cha reciente y se practica sobre todo en las comunidades reformadas.
Matrimonio. Segn el Talmud, los elementos bsicos de la celebracin del matrimonio son
tres: el qidds, pronunciado sobre una copa de vino, que beben los esposos en seal de un
destino comn de gozo y compromiso; la qetub o contrato legal que define los derechos y
obligaciones de los esposos, especialmente de la esposa, en caso de divorcio o viudez; las
birjot hatamim, siete bendiciones a Dios por sus maravillas, la ms grande de las cuales es la
creacin del hombre y la mujer destinados el uno a la otra. La ceremonia concluye con la
ruptura de un vaso de vino para recordar a los esposos que no existe para nadie la felicidad
definitiva y total y tambin en recuerdo de la destruccin del Templo, sin el cual no existe
alegra plena. La ceremonia se suele celebrar bajo un dosel.
Funerales. La muerte y la sepultura se desarrollan en un contexto de oracin en que se da
gracias a Dios y se acepta su voluntad, sus justos juicios. El cadver no se lleva a la sinagoga,
sino que los ritos tienen lugar en la casa del difunto y en el cementerio.
Las tres fiestas de peregrinacin. Si la Pascua familiar es rica, la liturgia de la sinagoga es
ms concisa y centrada en lo esencial. Pentecosts (Shavuot) es la fiesta de las primicias y
tiene lugar a los cincuenta das de la Pascua, es decir, siete semanas despus de Pascua; es
una fiesta eminentemente agrcola, en que se agradece a Dios el don de la tierra y sus frutos
(Dt 26,1-11), aunque tambin se celebra el don de la Tor; dura un solo da (el 6 de Sivn).
La fiesta de las Cabaas (Sukkot) es la fiesta por excelencia de las fiestas de peregrinacin
desde el punto de vista de alegra popular, que es su caracterstica: est relacionada con la l-
tima cosecha del ao (vino y aceite); comienza el da 15 del sptimo mes, despus de haberse
recogido la cosecha, y dura siete, ms un octavo da de conclusin; junto a las celebraciones
sinagogales normales, tienen lugar otros ritos ricos y sugestivos, entre los que sobresalen el
smbolo del lulab (palma).
- RELIGIN Y CULTURA -
IV- El Judasmo
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Las fiestas austeras. Se trata de dos fiestas importantes y solemnes, pero sin el aire festivo
de las anteriores, sino caracterizadas por la conciencia y la confesin de los propios pecados.
Ros ha-Shan y Yom Kippur se celebran el 1 y el 10 de Tisr respectivamente y forman, jun-
to con los das que las separan, los llamados diez das penitenciales y tambin das terribles o
das del temor, porque en ellos se decide la propia postura a favor o en contra de Dios.
Las fiestas menores. Reciben este nombre porque de ellas no se habla en la Tor. Las ms
importantes son Hanukk y Purim, vinculadas a hechos histricos concretos: la primera a la
dedicacin del templo por Judas Macabeo el ao 165 aC, despus de la profanacin llevada a
cabo por Antoco IV Epfanes; la segunda a la liberacin narrada en el libro de Ester. Hanuk-
k se celebra durante ocho das, a partir del 25 de Kislew; su elemento ritual ms importante
es el encendido de velas, que antiguamente se haca en el templo y actualmente en la sinago-
ga y en las casas (en un candelabro de ocho brazos, hanukiyyah). Purim se celebra el da
14/15 de Adar y, actualmente, ha quedado asimilada al carnaval occidental.























IV.G/ BIBLIOGRAFA
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