9 ' Anne

15 fvrier 1946

SPIRITUALIT
(revue m ensuelle de culture humaine, fonde en 1936, sous le litre " Etre Libre ")

Science, Religion, Philosophie

Directeur-Fondateur ; RAM LINSSEN R dactrice en chef : M arguerite BANGERTER. Correspondance et manuscrits 71, rue de la V ictoire, Bruxelles Paiem ents au C. C. P. 6204 de l'Institut Suprieur de Scien ces et Philosophies Adm inistration pour la France et ses Colonies : Editions ADYAR 4, Square Rapp, PARIS

SOMMAIRE

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Chques postaux Paris ; 4207.47 Tl. : Sgur 74.48

Message de Pondichry Evolution da la mobilit

..................................... ................................... Ram Linssen Ghislaine de Lalande Andr Miguel Pierre d'Angkor Pierre Adam H. Corcos Vishvabandu

Le dveloppem ent et le rle de l'intuition dans l'ducation l'e n f a n t.....................

de

Herman de Keyserling L'Intuition (suite)

...................................

.............................................

La leon de la C a p tiv it ................................... Le pacifisme et la Bchagavad Git (suite) . Publications sur l'Inde ...................................

PRIX : 15 francs belges le numro - 120 francs l'abonnement annuel. Prix en France: 30 francs franais - Abonnem ent: 300 francs franais.

Messages de Pondichry
La revue Spiritualit a le plaisir dannoncer aux lecteurs la rception dun message de lAshram de Shri Aurobindo envoy par avion de Pondichry, transm ettant la bndiction du grand sage hindou. Nous recevons au moment de mettre sous presse une documentation intressante comportant notamment diffrents textes imprims sur les parchemins confectionns l'A shram mme. D es penses et prires crites de la main de la M re, en anglais et en franais, une plaquette de Shri Aurobindo intitule T h e Fou r Aids ainsi que divers autres textes figurent parmi lenvoi reu. N ous communiquons aujourdhui fragmentairement, les extraits essentiels des penses contenues dans ces publications.

Sincrit !
Sincrit, Sincrit! Comme est douce la puret de ta prsence........ Chaque mouvement de sincre et confiante aspiration vers le Divin appelle en rponse lintervention de la G rce. Il est dit, dans une vieille tradition, que si douze hommes sincres unissaient leur volont et leur aspiration pour voquer le Divin, il serait oblig de se manifester. M ais la volont doit tre unique et sem blable, laspiration d'une sincrit complte. LA M E R E . T oute aspiration sincre produit son effet; si vous tes sincre vous crotrez dans la vie divine. Pour tre entirement sincre, il faut vouloir seulement la vrit divine, se soumettre de plus en plus la M re Divine, rejeter toute exigence personnelle et tout dsir autre que cette unique aspiration, o ffrir au Divin toute action de la vie et accomplir cette action comme le travail qui vous est dparti, sans perm ettre l ego dintervenir. T e lle est la base de la vie divine. O n ne peut pas devenir tel tout dun coup; mais si lon aspire sans cesse que lon fasse appel tout moment laide de la divine Shakti, avec un c ur sincre et une volont droite, on est sr de crotre de plus en plus dans cette conscience. E tre sincre signifie lever tous les mouvements de ltre au niveau de la conscience et de la ralisation les plus hautes quon ait atteintes. ' L a sincrit exige lunification et l harmonisation de ltre tout entier dans toutes ses parties et tous ses mouvements autour de la volont divine centrale. S R I A U R O B IN D O .

E n mditation, la premire et la plus imprieuse ncessit est un tat de sincrit parfaite et absolue dans la conscience entire. Il est indispensable de ne pas se tromper soi-mme et de ne pas tromper les autres ou tre tromp par eux. Nous avons dj dit quelle futile et vaine entreprise serait de vouloir tromper le Divin. Souvent les gens souhaitent certaines choses, ils ont une prfrence mentale ou un dsir vital; ils veulent que l'exprience se produise d une certaine . faon ou quelle prenne une certaine tournure qui satisfassent leurs ides, leurs dsirs ou leurs prfrences; ils ne restent pas impartiaux, comme une page, blanche prte enregistrer simplement et fidlement le phnomne. D ans ce cas, ce qui se passe ne leur plait pas, ils peuvent facilement se dcevoir; ils voient une certaine chose qui peut tre simple et droite, pour la magnifier en une exprience extraordinaire. LA M E R E . Ceux qui travaillent pour la M re en- toute sincrit sont prpars par ce travail mme pour recevoir la conscience vritable, mme sils ne sassoient pas pour mditer ni ne suivent aucune pratique particulire de Y o ga. Il n est pas ncessaire de vous dire comment mditer; tout ce qui peut tre utile viendra de soi-mme si dans votre travail 'et tout moment vous tes sincre et que vous vous gardiez ouvert la M re. S R I A U R O B IN D O Si vous adoptez en toute sincrit le chemin de la soumission, il n y a plus de danger ni de difficult srieuse. Le tout est dtre sincre. Si vous n tes pas sincre nentreprenez pas le Y o ga. Si vous vous occu pez d 'affaires humaines, vous pourriez avec quelque chance de succs avoir recours la tromperie; mais il n y a aucune place pour la tromperie dans vos relations avec le Divin! V ous pouvez vous avancer sur le chemin en toute scurit si vous tes candide et ouvert jusque dans les profondeurs de votre tre et si votre unique but est datteindre et de raliser le Divin, d'tre guid par lui seul. Il est funeste, sur le Sentier, de tcher de passer pour ce que lon nest pas. On ne peut tromper Dieu. La sincrit dans l aspiration attire toujours le secours ncessaire. Si nous permettons un mensonge, si petit soit-il, de s'exprim er par notre bouche ou notre plume, comment pouvons-nous esprer devenir es parfaits messagers de la V rit? Le parfait serviteur de la V rit doit s abstenir mme de la plus petite inexactitude, exagration ou dfor mation. D ans la sincrit est la certitude de la victoire. LA M E R E .

A propos de la Bombe atomique

E n elle-mme, la bombe atomique est un merveilleux accom plisse ment; elle est la preuve que le pouvoir de lhomme sur la m atire a consi drablement augment. Mais il est regretter que ce progrs dans le contrle de la matire ne soit pas le rsultat normal d un progrs similaire dans la conscience et la vie spirituelles; car seule la conscience spirituelle a le pouvoir de ragir contre les dangers de pareilles dcou vertes et den annuler les effets. Nous ne pouvons pas et ne devons pas arrter le progrs. M ais il faut veiller ce que, sur les deux chemins, l extrieur et lintrieur, son avance se fasse dans un quilibre croissant. LA M E R E .

Litanie de Ramdas
Ram das naquit dans lInde occidentale en 1 8 8 6 ; aprs avoir vcu une trentaine dannes au sein de sa famille, il se fit moine errant et entreprit de long priples autour de lInde (C arnet de plrinage. Collection des 3 Lotus.) Pendant un sjour assez prolong quil fit dans une caverne, il composa plusieurs litanies dont nousdtachons celle-ci : O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O O H OM M E!

est la douceur elle est en T o i. est lamertume elle est en T o i. est le bonheur il est en T o i. est la misre elle est en T oi. est la lumire elle est enToi. sont les tnbres elles sont en T o i. est l'amour il est en T oi. est la haine elle est en T oi. est la chaleur elle est en T o i. est le froid il est en T oi. est le bien il est en T o i. est le mal il est en T oi. est la vrit elle est en T oi. est la fausset elle est en T o i. est la sagesse elle est en T o i, est l'ignorance elle est en T oi. est le ciel il est en T oi. est l'en fer il est en T o i. est l'illusion elle est en T o i. est Dieu il est enToi.

Om

Shri Rm.

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Evolution de la mobilit
M usique, d an se et spiritualit.
E x iste-t-il un rapport entre la danse cet art du mouvement par excellence et la spiritualit ? Certes, oui, si lon considre cette dernire comme un mouvement spcifique de lme. E t ne lest-elle pas en ralit ? L une des caractristiques essentielles de la rvolution spirituelle qui s accomplit, n'est-elle pas de faire jaillir, telle une vague immense, la notion dynamique dun mouvement universel, notion qui semble irr sistiblement dferler dans les conceptions les plus varies, dans es sec teurs les plus divers de la pense humaine ? Les progrs rcents de la science ont mis en relief lexistence dun mouvement perptuel uvrant ternellement au cur des tres et des choses, en dpit de tout ce que leur aspect extrieur offre de fig et dimmobile. Le prince Louis de Broglie, membre de lInstitut, n'hsite pas d clarer que la physique a pou r ainsi dire dm atrialis la m atire, en lui enlevant son aspect substantiel, en la rduisant n'tre q u une form e d e l nergie . (L 'aven ir de la science - Pion 1941.) Les philosophes de l'Inde et de la G rce antiques avaient dj, par leur intuition pntrante, intensment pressenti l'existence du mouvement intrieur des choses. E n ce sens, les dcouvertes actuelles de la science, ne constituent que la confirmation clatante du bien fond dune intuition perue par les mystiques depuis les temps les plus reculs. L importance fondamentale de cette notion a t mise en lumire de faon magistrale par le professeur Edouard Leroy, membre de lInsti tut, dans son cours au Collge de France. O que se portent nos regards, rencontrent-ils jam ais des corps immobiles ? Le repos nest toujours que relatif et apparent. Jusqu quel point ltre matriel se mobilise-t-il ainsi devant nous ? La rponse de lexprience est significative : mesure quelle crot en prcision et en finesse, elle ne trouve plus dimmobilit, ni de constance, mais une trpidation perptuelle. Plus de termes dfinis :

un devenir incessant apparat.

Impossible de contester ce fait. Tous les objets observables se meuvent et les lments qui composent chaque objet se rvlent ds que lanalyse peut y mordre, comme un prodigieux entrecroisem ent d e flu x

et d ondes, un incalculable d ifice d tag es vibratoires, si bien q u la rigueur du terme, nous ne saisissons dan s l U nivers que d es mouvements p oses sur d es mouvements. (E xigence idaliste. - Edit. Boivin.)
L ensemble des tres et des choses qui forment lU nivers apparat ds lors comme une multitude de formes varies, apparemment statiques, au sein desquelles uvre une seule et mme vie. Depuis les profondeurs du monde atomique ju squaux lointaines galaxies, le monde phnomnal est littralement suspendu la mou vance extraordinaire dun indfinissable quelque chose .

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Il est cet clair insaisissable, cette fuse ternellement fuyante dont l'ensemble des dbris teints forme lU nivers matriel. Q uels sont dans ces conditions, les rapports existant entre lhomme (centre relativement statique) et cette vie profondment dynamique ja il lissant perptuellement au plus intime de son tre. L volution ne serait-elle pas en dfinitive lexpression de la ten

dan ce q u auraient les ch oses et les tres, retrouver la fluidit, la m obi lit, la spontanit d e l essen ce profon dm en t mouvante dont ils ont surgi et laquelle sont suspendues leurs existences m m e ? N e consiste-t-elle
pas en un affranchissem ent progressif des contraintes du milieu ambiant ? La N ature, ne procderait-elle pas, par un travail lent et mthodi que, la recherche dexpressions de plus en plus souples, de plus en plus m obiles par lentremise de structures de plus en plus complexes ? N e chercherait-elle pas. en dernire analyse, la cration d'instruments d'expression de plus en plus adquats la manifestation, lextriorisa tion du mouvement profond ? M . Bergson nous montre dans lEvolution Cratrice comment l'histoire de l'volution laisse entrevoir une ascension lente et progres sive de lintelligence, qui sest constitue le long d'une ligne qui monte travers la srie des vertbrs jusqu l'homme . Cette intelligence apparat comme procdant une adaptation de plus en plus prcise, de plus en plus souple, de la conscience des tres vivants leurs conditions d'existence. Du minral jusqu l'homme, en passant par lamibe, il y a progres sion incontestable de la mobilit. Le vgtal est plus mobile que le minral. L animal lest infiniment plus que le vgtal. Q uant lhomme, ne ralise-t-il pas la plus grande mobilit de ce monde ? Encore faut-il ici faire la part du physique et du spirituel. Pour suivre parfaitement lascension progressive de la mobilit travers lhistoire de lvolution, il ne faut pas perdre de vue, que cette dernire a dsert le champs d'expression purement physique pour uvrer en profondeur dans les sphres du psychisme. Si nous voulons trouver encore vive, la diffrentielle d'volution, nous dit le professeur Ed. Leroy ; nous devons porter nos regards dans le psychisme de lhomme. Ainsi que lexprime M arcelin Boule, depuis fort longtemps, les pro grs de lvolution sont bien plus physiologiques quanatomiques, bien plus psychiques que physiologiques. N e discutons donc pas de la mobilit physique de lhomme par rap port ses anctres animaux, mais constatons que le plan psychologique est galement l'objet d'une volution introduisant dans la vie psychique de l'individu un dynamisme spirituel grandissant. L homme primaire est psychologiquement immobile. Il est riv ses instincts. Il est esclave de ses passions, et ses apptits gostes. Son atta chement aveugle aux formes du monde extrieur qui lui sem ble luni que ralit le conditionne totalement. L me mre s'oriente au con traire vers le dtachement. D s que le fini humain tend vers la dcouverte de l'infini divin le dlice de celui-ci larrache la magie des limitations engendres par

lignorance et l'gosme. L'homme parfaitem ent volu devient de plus en plus libre. Il est spirituellement de plus en plus mobile. L'homme ordinaire s identifie son corps, son nom, sa maison. Il s'associe une foule de possessions matrielles ou subtiles. L homme volu se d isso cie. de son milieu. Le premier est riv des points privilgis. Le second tend de plus en plus s'en affranchir par une sorte de dtachement affectueux, qui ne peut tre confondu avec une mortelle indiffrence. Il y a dans cette marche volutive une indiscutable progression vers plus de mobilit et de libert. E n un certain sens ces deux termes pour raient tre synonymes.
:M s

D ans l'homme et par l'homme lnergie des profondeurs est devenue consciente et s'exprim e la surface. Q u 'est-ce que la personnalit humaine sinon une ouverture con sciente que sest pratique lnergie infinie uvrant dans le c ur pro fond des choses ? O uverture qui permet l'nergie des profondeurs de sextrioriser, de s exprimer librement dans le temps et l esp ace... Ouverture qui, grce au travail lent et mthodique des sicles est deve nue le merveilleux difice architectural que constitue lhomme. Toutes les activits humaines ne sont-elles pas en dernire analyse, des tentatives dexpression, dextriorisation plus ou moins compltes du mouvement ? N y a -t-il pas dans lvolution une marche croissante vers la Libert, vers la mobilit ? L affirm ation krishnamurtienne Complete vulnerability is wisdom , nous le ferait supposer. (L a sagesse rside dans la vulnrabilit complte au mouvement de la V ie .) Les arts constituent dans leur ensemble une sorte de gamme pro gressive dans la plnitude dexpression du mouvement. Depuis larchitecture que G oethe appelait une musique fige ju squ la danse, expression suprmement humaine du mouvement, n y a-t-il pas en effet toute une srie de nuances riches et dlicates, dans l'e x pression progressive du mouvement ? Il est impossible de passer sous silence une des plus rem arquables et subtiles de ces nuances : la musique. Tand is que la sculpture, l'architecture et la peinture nous donnent des mouvements de la V ie , des tmoignages figs, la musique et la danse, au contraire, revtent un caractre essentiellement dynamique. N e puisent-elles pas le plus souvent leur richesse dans leur fluidit, dans leur dynamisme, dans la succession de leurs moments varis, ne sont-elles pas une harmonie en mouvement ? La musique, puissante magicienne, ne parvient-elle pas en effet, mettre en valeur les richesses, silencieuses et caches, de moments calmes et solitaires, en les encadrant, soit daccords m ajestueux ou de notes hum bles et timides. P ar ces silences, mis en relief au moyen de contrastes, la musique ne parvient-elle pas faire jaillir, projeter en nous, les riches ses latentes de l intriorit inexprime des choses ? Le propre de lvolution spirituelle n'est-elle pas dailleurs de nous

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faire apprcier la souveraine richesse du Silence, ou le contemplateur mort ses propres limites communie avec l'univers entier. * ** Alfred Colling nous rvle les splendeurs et la profonde spiritualit de la musique dans son livre Musique et Spiritualit . Retrancher de la musique son caractre spirituel serait supprimer sa raison d'tre, car ce serait la dtacher de cette me qui lui mnage une ouverture sur linfini et lui permet d'en revenir toute charge dinex primable, dblouissements et damour. La musique va aussi loin que l'me peut aller. E t si elle mane dune me assez forte pour entrer en contact avec Dieu, elle constitue cette rvlation que Beethoven plaait au-dessus de toute science et de toute philosophie. ( M usique et Spiritualit , par A. Colling - C ol lection Prsences , Pion.) N existe-t-il pas pour la danse et la musique, une sorte dapothose dont elles ne sont que des reflets respectifs et cette apothose ne se ralise-t-elle pas toutes les fois que surgit une fluidit, une souplesse, une agilit dune telle ampleur, que leur paralllisme avec la V ie, les transfigure en termes de cette lumineuse ralit ? Les meilleurs compositeurs ne sont-ils pas de simples mais parfaits mdiums exprimant en mouvements harmoniques les dlices d'une me visite par la grce dune ineffable et divine prsence. Je ne puis rsister au dsir de citer ici encore un merveilleux frag ment dA lfred Colling, au sujet de la musique me sonore . Expressive par essence, elle ne cesse d'appartenir linexprimable. M oyen sans doute unique de communication entre les mes, elle nous confirme dans le sentiment de notre absolue solitude. E lle nous dpersonnalise, en exaltant lextrme tous les lments de la personnalit. Soumise des rgles, des lois extraordinairement prcises, elle parvient seule, suggrer l'indfini, linsondable, le mou vant, linsaisissable. M anifestation suprieure de la spiritualit elle ne requiert pas dintelligence, mais elle ne lexclut pas non plus. N en est-il pas de mme de la danse, et en gnral de toutes les expressions de la mobilit ? -La ralisation dune danse parfaite n inclut pas ncessairement l'in telligence au sens habituel de ce mot, mais elle ne lexclut pas non plus. Nous dirons mme quelle implique spontanm ent lune des formes les plus leves de lintelligence : lintuition. Q u est-ce que la danse idale, sinon que lexpression la plus par faite, la plus souple et la plus vivante des lans crateurs qui surgissent dans les profondeurs de l'me de linterprte. La frquence, lampleur de ces lans crateurs sont intimement lis lpanouissement de lintuition. N e nous tonnons donc pas du caractre sacr de la danse chez les orientaux. La danse n est pour eux, que lextriorisation dans le temps et les pace dun mouvement dans dont les origines profondes sont essentielle ment spirituelles.

Si tout l'art du pote consiste, comme le disait Vishvanatha, deve nir le parfait rceptacle de la saveur , celui du parfait danseur consiste apprhender dans leurs phases premires les lans dun dynamisme empruntant sa richesse l'essence profonde des choses. U ne double condition semble requise pour porter la danse vers les ultimes sommets d'harmonie et de mobilit : d'abord de la part de l'inter prte, une disposition intrieure spcialement dpouille de conscience de soi, un dynamisme intense, accumulant les richesses explosives de l'nergie faire jaillir; ensuite, une souplesse, une sensibilit, une agilit cultives, portes leur plus haut panouissement depuis lge le plus tendre : souplesse, sensibilit, agilit qui porteront fidlement les emprein tes mouvantes des phases successives de llan crateur. Le parfait danseur ne peut tre donc qu'un homme complet, parfai tement harmonis. L homme complet est celui dont les qualits d'intelligence et damour ont atteint leur plein panouissement dans une harmonie totale. Le carac tre complet de cette dernire lui permet d'adhrer chaque instant au Prsent. C ette adhrence au Prsent est la condition indispensable d'une efficience d'action maximum. La science nous fait envisager les tres vivants comme des transform ateurs d'nergie en mouvement. L homme volu, le Sage, et tous ceux qui mritent la qualification d tres spi rituels ralisent le maximum de rendement possible au cours de leurs transform ations nergtiques. Il est d'une urgente ncessit que chacun prenne dabord pleinement possession de lui-mme, regroupe et coordonne ses forces dans un sens radicalement diffrent des orientations passes. L'volution dji la science, la prcipitation des vnements nous montrent que les conceptions stati ques de l'existence humaine et de Dieu sont rvolues. L art lui-mme ne peut chapper cette exigence dun dynamisme nouveau. Ram L IN S S E N .

Le dveloppement et le rle de l'intuition dans l'ducation de l'enfant

Chaque fois que les individus ou les peuples mconnaissent les valeurs essentielles de lhumanit, les intrts particuliers priment lintrt gnral et la souffrance rgne sur le monde. Nous avons eu de nombreuses occasions de le constater pendant les remous sociaux de la guerre et de laprs-guerre. Pour modifier cet tat de choses, dingnieuses et indispensables rformes nous sont proposes, rformes qui ne seront efficaces que si nous parvenons transform er le cur et lesprit des hommes, en les haussant vers plus de grandeur. E t nous concevons quune rform e de lindividu implique une rvision de lducation de lenfant surtout au point de vue de sa conscience morale et de lintuition.

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(O r , si nous parvenons avoir spontanment la connaissance claire, droite, de vrits sans lintermdiaire du raisonnement, nous per cevrions aussi dune faon nette et immdiate ce qui distingue le bien du mal c.--d . ce qui contribue lvolution ou ce qui la contrecarre, en dautres mots notre intuition morale serait exacte. Nous voyons donc que lintuition morale, n tant en quelque sorte quun rayon de l'intuition tout court, il est possible, si nous pouvons agir sur cette dernire, dagir par la mme occasion sur son rayon ou aspect moral. Sans doute est-il logique de penser, quinversement, en stimulant son aspect moral, nous acclrerons son panouissement tout entier.) A vec amour, penchons-nous un instant sur lenfant au berceau, et devant ce radieux spectacle, symbole dun espoir toujours renouvel, son geons toutes nos responsabilits. Il est heureux quun nouvel apport de la science, la dcouverte des priodes sensibles de lenfance des tres, soit venu nous rvler la prsence en lenfant dinstincts guides dont-il nous faut tenir compte si nous voulons viter en lui, la manifestation de nfastes caprices, d iffi ciles combattre. La mre qui sest intresse cette dcouverte importante, cherchera crer chez lenfant les bonnes habitudes indispensables la premire enfance, tout en respectant son lan intrieur qui, lui, obit, des lois inluctables. C est dans cette ambiance de comprhension, dordre et damour, ou les nremires manifestations de la conscience morale de lenfant seront le plus apte clore. Conscience morale. Intuition du bien. Q ue le jeune enfant peroive vite les termes : avoir bon c ur , couter son petit cur . M res attentives, lintonation de votre voix, votre sourire joyeux, quand il aura bien agi, les lui feront rapidement saisir. C est ainsi quen coutant son petit c u r , il apprendra se mettre la place des autres, en loccurence celle de ses petits amis ou dun animal familier, personnages principaux de son univers enfantin. E n faisant suivre par son enfant ce grand commandement damour, la mre le f^ra sortir de lqocentrisme naturel cet ge, et par l mme, elle af<Wa lveil de sa conscience morale. D s lors, toute la sollicitude maternelle aura un but bien dfini : rriirler retfe voix intrieure, nui a cherch travers la confusion des oppo<! du bien et du mal. du tien et du m'en, se dirinrer vers le bonheur. C ar tous, nous cherchons consciemment ou inconsciemment le bonheur, c.--d . un panouissement spirituel au cours duquel s'accom plissent toutes les possibilits que la nature a mises en nous. * '* V e rs 10 ans, lgocentrisme de lenfant fait lentement place de l'altruisme. Son intelligence va, accumulant les connaissances avec une facilit grandissante; ses sentiments s'panouissent, il dsire servir, coop rer. N otre but tant le dveloppement de son intuition morale et par

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consquent aussi de son intuition tout court , le moment est venu de nous rappeler la dfinition quen a donne le grand penseur individualiste, Krishnamurti, qui nous dit : L intuition est une fusion de l'intelligence et de l'amour, o aucun moment ces deux facults ne se dissocient . Comment pourrons-nous faire tendre les nergies de lenfant vers cette fusion ? A lge o le petit homme se passionne pour la littrature daven tures, il prouve de grandes admirations et souvent choisit un hros. M res qui levez votre enfant avec ferveur, faites quil le choisisse parmi les plus grands et les plus purs serviteurs de l'humanit. Racontez-lui en dtails, la vie prodigieuse dun sage ou dun saint, en de brves et char mantes causeries pendant lesquelles vous partagerez son jeune et ardent enthousiasme. Toutefois, ayez grand soin de lui faire comprendre quil ne s agit pas d'imiter servilement, de copier un autre tre aussi grand soit-il ; non, il s agit, avec les possibilits qui sont enfouies dans son c ur et son intelligence darriver jouer un jour un utile et noble rle dans le monde des hommes. N'oubliez pas qu cet ge, votre influence peut tre dcisive sur la formation de son caractre ; et profitez du fait quentre 10 et 12 ans, les enfants sont souvent idalistes et ont soif de beaut morale. Faites lui concevoir que pour atteindre cette beaut morale, il n y a qu'un seul moyen : se surpasser, tre tous les jours meilleur, plus pur, et puisquil possde a ce moment-l une tendance naturelle agir selon ses plus nobles aspirations, amenez-le rendre service dune ma nire dsintresse et intelligente. Amenez enfin, dans son esprit le principe quil y a une clart, une puret morale laquelle il est aussi ncessaire de veiller qu' la pro pret physique. Comme autrefois, quil continue couter attentivement la voix de sa conscience et se mettre la place des autres, mais cette fois-ci en faisant un travail plus consquent. Quand il a mal agi, il faut quil sache pourquoi il a fait mauvais usage de son intelligence, pourquoi il a t goste, pourquoi il sest diminu vis--vis de lui-mme. C e ne doit tre quun court examen de conscience, mais il doit tre efficace, vivant. Aprs cette brve concentration d'esprit, la bonne rsolution tant prise ou les torts ayant t rpars, renvoyez-le son travail ou ses jeux. L ayant habitu s interroger lui-mme, penser par lui-mme, point n'est besoin de discours. Les discours moraux ennuient les enfants, ils ne les coutent pas et ce qui est plus grave, prennent en horreur tout ce qui touche la morale. E n vrit, n oublions pas que ladulte agit bien plus par sa prsence, son exemple, son attitude, que par ses paroles. La puissance de lamour maternel doit en quelque sorte servir de boussole aux penses de son enfant en les orientant vers le bien ; mais, c est lui qui coute la voix de sa conscience, c est lui oui pose des actes, et c'est lui qui en subit les consquences, ce qui lui fait saisir la notion de responsabilit. Quand la personnalit naissante de l'enfant le rendra trop possessif, et que sa conscience morale sera hsitante, la mre, tmoin discret des combats intrieurs de son enfant, devra toujours agir avec infiniment de dlicatesse. L'atmosphre morale dans laquelle il vit, les prsences qui lentourent, doivent faire sentir au petit homme quil doit dsirer acqurir des connaissances non par orgueil, non pour dominer, ni pour conqurir

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des distinctions, mais pour se surpasser afin de mieux aidez les autres. Pourquoi serait-il orgueilleux de ses acquisitions intellectuelles, le savoir n'est-il pas illimit ? Pourquoi chercherait-il dominer, dominer n'est-ce pas porter atteinte la libert morale d'autrui, or le bien du frre est sacr. Pourquoi dsirerait-il obtenir des distinctions ? Les dis tinctions n'ont-elles pas t inventes pour la comparaison avec les autres? O r, vous aurez eu soin de ne jam ais le comparer qu' lui-mme. Nous avons vu quen provoquant par son enthousiasme pour tout ce qui est noble et beau, des tats de conscience correspondants chez son enfant, la mre contribuait lpanouissement de son intuition. Ecoutons ce sujet C arel qui dans L'homme cet inconnu , crit : L'intuition peut se produire chaque fois que nous avons un lan pas sionn vers la beaut ou quand nous cherchons avec passion la vrit . 11 est certain que la coopration de lintelligence et des sentiments de lenfant, le conduisent la recherche de la vrit, lui font discerner par lui-mme la vraie route de la fausse et lui font percevoir le juste quilibre en toute chose. C ette facult de percevoir spontanment le ju ste quilibre en toute chose cre en lui le jugem ent intuitif pertinent. Qui de nous n'a remarqu que la plupart de nos jugements sont intuitifs ? Ils sont intuitifs dune part cause de la rapidit avec laquelle nous sommes amens pren dre une dcision, par exemple devant un danger, d'autre part, par le fait quil nous manque souvent des donnes, ce qui se produit quand nous choisissons une profession. M ais lge o closent les sentiments altruistes, que de belles aspi rations nont pas t dtruites chez lenfant qui vit dans un milieu o il n'est question que d'intrts et d'accumulation de richesses ! Au lieu de lui apprendre admirer ladulte qui pose des actes altruistes et dsin tresss, on lui fait uniquement miroiter tous les avantages matriels quobtient celui qui arrive , qui russit ( gagner beaucoup dar g en t). Au lieu de respecter et dessayer dintensifier l'lan naturel de sa voix intrieure qui cherche llever au-dessus de son gosme, on fixe peut-tre jam ais l'enfant dans le cercle infernal des sches exigences de son je . Quand nous prnons les actes dsintresss, il est entendu daprs ce qui prcde, que ce sont ceux qui sont non seulement dsintresss mais aussi intelligents. Il est par exemple vident, quen encourageant un grand frre toujours cder aux fantaisies de son cadet, on lui fait poser des actes qui sont sans doute dsintresss, mais qui n'en sont pas moins inintelli gents puisqu'ils contribuent renforcer les tendances gostes de son jeune frre. Certaines personnes trs positives, vont peut-tre se rcrier et nous faire remarquer que nous appuyons fort sur llimination de lgosme. sur le dsintressement, et quil est bien certain que la vie est souvent dure et ncessite une attitude virile. Nous leur rpondrons que nous sommes daccord sur la ncessit dtre fort pour affronter les difficults, les expriences journalires, et

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c est justement la raison pour laquelle, nous dnonons le besoin urgent de se connatre et de se surpasser. Qui se connat bien, connat les autres. L'enfant moyennement dou, dont on guide la voix intrieure, sans rien imposer, arrive dans la plupart des cas, une comprhension rem ar quable de lui-mme et de son entourage. Il percevra le mal et se rendra compte de ses causes. M ais il sera moralement inexploitable, c.--d . que le mal ne le touchera pas. Il cher chera le vaincre avec comprhension et amour.

V oici notre enfant arriv lpoque de ladolescence. Comment est-il? Comme tous les adolescents, il cherche par un puissant travail int rieur quilibrer les possibilits qui sont en lui. N e se trouve-t-il pas en face du monde, en prenant conscience de sa personnalit ? L enfant dont nous avons voulu dvelopper lintuition, s est habitu dabord pendant un instant, puis plus longuement, se concentrer. Par cet effort, par ce travail mental court mais rpt, notre adolescent est arriv dceler souvent seul le point essentiel de ses difficults, de ses problmes. Son esprit conoit la synthse. Le moment est venu de lui donner lintuition scientifique de lunit de la vie. Ici intervient le rle du matre. Il serait de la plus haute importance que le professeur qui est appel exposer la jeunesse la constitution de la matire, soit un tre, la fois trs intelligent et dou dune haute valeur morale, car il est indispensable que lexpos soit dune clart lumineuse, et que les consquences au point de vue philosophique, soient bien amenes et frappantes. Si ces conditions sont ralises, ladolescent sentira que les autres et lui sont ptris de la mme argile, sont composs des mmes atomes, de la mme lumire et que par consquent la fraternit est un fait. Devant lblouissement de cette rvlation scientifique, les senti ments de ladolescent habitus sexercer en harmonie avec son intelli gence, se concentreront en un puissant amour, en une irrsistible volont daction, laction du frre travaillant pour le frre. Peut-tre mme y aura-t-il quelques jeunes auditeurs, qui, ralisant subitement le peu de chose que reprsente leur petite personne de surface, concevront la ralit sous-jacente tous les phnomnes illusoires, concevront Dieu. A nous de lavoir habitu se mettre la place des autres, nous de lui avoir fait dsirer de se surpasser par lharmonie du c ur et de lintelligence, nous de lavoir habitu se concentrer, nous de lui avoir fait sentir quil est indissociablement uni lhumanit toute entire et lunivers en la mme lumineuse essence. Ghislaine de L A L A N D E .

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Herman de Keyserling
Une philosophie du Sens
Il n est pas dans lhistoire de la philosophie de figure plus contraste, plus multiple que celle du Comte Herman de Keyserling. S ans doute, doit-il sa double ascendance allemande et slave ce don de la synthse dialectique associe une grande ardeur vitale. Si on examine son uvre la lueur de ce courant philosophique qui, depuis Shopenhauer a enfant la critique des valeurs traditionnelles de N ietzsche et fut le prolgomne une pense que rejette le carcan de l a priori et qui tente de relier l'exprience aux catgories kantiennes dans un mouvement inverse de celui quempruntaient les idalistes, si on la contemple, dis-je, de ce point de vue, on saperoit quelle se situe entre le volontariste allemand et des cadets de valeur comme H eidegger, Gabriel M arcel, Ren Lesenne. C 'est une faon occidentale d'envisager l'apport du mage de Darm stadt. C e mirador ne nous dcouvre quune face de luvre. Keyserling, certes, exalte l'exprience qui doit nourrir les hautes vertus ncessaires la dcouverte de la Sagesse, considre les phnomnes comme la mois son o chacun rcolte ce qui lui convient. C aractres qui l'apparentent maints, penseurs existentialistes , entendrait-on par cette pithte les quelques dandys maniaques qui occupent pour linstant le proscenium de la vanit littraire. La pense de Keyserling ne tient pas son originalit dune plus ou moins habile manire d'exprimer les ides la mode. E lle est marque par un dessein plus hardi : une grande unit, une vaste fraternisation des deux forces spirituelles qui se partagent l'humanit. L 'O rient et lO cc i dent tentent de trouver un terrain de comprhension rciproque aux termes de tous ses livres delphiques qui jettent dans le futur des phos phorescences. Il est parfois droutant, il semble par moments contradictoire, ce pote fougueux de la vie. N 'est-ce parce quil ne veut rien ngliger de la varit des dons magiques du Cosmos. Le lecteur fru de htive construction, amateur d'idalisme gratuit ne sera pas satisfait. Il faut avoir lu toute luvre pour se faire une opinion densemble. Il faut attendre les nouveaux livres pour connatre l volution de cet esprit qui ne se cristallise jam ais. Sa dialectique est guide par le souci dappro fondir, de concrtiser le moi intrieur, si audacieusement quil spanouisse la surface de ltre universel, et, par cette ascension, se libre d'une forme gnante. Je crois que le trait essentiel de cette sagesse, est l'aide de tout le possible, le dpassement du moi par lui-mme. Rien d'une mthode au sens de D escartes, mais une polarisation cratrice. Il a dsign comme la plus fconde celle quil avait exerce en Amrique du Sud. M a D o c trine, crit-il dans Figures Symboliques ", renouvelle toutes les ques tions en partant, non pas de lhomme abstrait, mais de l'me vivante . Son ralisme est sans illre, ni libre pense, ni mesquin naturalisme. Il prtend ne rien ngliger de ce qui est la mesure de son nergie et de sa dure.

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L esprit n est pas tout (H e g e l), ni la matire (B r ch n er), ni le sentiment (Goethe dans son stade rom antique), ni la volont (Schopenhau er), ni la raison (encore H egel), ni le moi (F ic h te ), ni ltre (P a rmnide), ni le devenir (H raclite), ni linconscient (Edouard von H artman et les psychologues m odernes), ni la ncessit conomique (M a rx ), ni la politique (certains penseurs allemands modernes) . ( Souffrance et Plnitude , p. 77.) Il va si loin parfois dans cette fougue de sincrit quil parat lgi timer mme les calamits et les laideurs. La guerre se lgitime comme un chaos fcond . (Figu res symboliques, p. .) Ici, nous croyons qu'il y a de sa part, une fcheuse inconsquence. E lle a pu amener dans certains esprits de terribles confusions, tel est le cas pour l'lan vital de N ietzsche et son amoralit. T o u te philosophie peut recevoir une interptation qui la dtourne de ses sources originelles pour la conduire des gouffres bants aux bouches infestes dun enfer dantesque. O n a pris souvent tort les encouragements un retour lexp rience, une attention aux tumultes de la vie comme une ngation syst matique de l'Esprit. Il n'en est rien. Celui qui ne craint pas d'voquer l inconscient, lconomique, limmoral ne fait pas pour cela la guerre lintelligence. Au contraire, puisque le but de son incarnation est d'atteindre lesprit par une intgration au lieu de l'antique dsintgration des cnobites. N e peut-on toucher ltre aussi bien par lA ffirm ation que par la N gation ? Plotin et Denys l'ont-ils ni, ces amants du nant de lascse ? Il est certain, et nous pouvons l'affirm er contre des jugem ents super ficiels, que la pense de K eyserling vise, en dfinitive, un soleil spirituel plus blouissant que celui auquel nous accoutumrent des sicles de scolastique. Il brille de lclat dun monde qui se consume et irradie la pointe extrm e de l'instant. Il n y a de joie que spirituelle (A rt de la V ie , p. 259.) Je cite ce propos M aurice Boucher qui composa la prface au Diagnostic de lAmrique. Si toute philosophie peut tre rsume en quelques phrases, celle de Keyserling, au stade o nous la considrons, s exprimerait ainsi : la philosophie n est pas une science de lunivers, mais une connaissance de la vie des hommes et une action exerce sur elle. O r, dans cette vie humaine, les faits ne sont pas des faits purs et simples : ils ne comptent que par le sens qu'ils prennent ou le sens quon leur donne. M odifier le sens dun fait, c est changer le fait lui-mme. Le changer dans labstrait, c est faire oeuvre de sophiste ou de raisonneur. M ais le saisir et le fixer dans les mes, c est faire uvre de philosophe : le sens se fortifie de l'adhsion quon lui apporte et notre monde humain qui est tout entier en superstructure peut tre transform par la comprhension que nous en prenons. Le sens, si lon veut parler par images, mrit sous de multi ples corces : il est toujours latent et accessible : libre nous de nous en nourrir et de lui devoir une vie plus saine et plus forte. Si nous ne savons pas latteindre, il retournera la terre et des possibles meilleurs auront attendu en vain.

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Les influences orientales dans la pense de Keyserling sont nom breuses. J en dgagerai les plus importantes. L e Sens, action cratrice plutt qu'attitude passive, est la facult qui dcouvre le contenu spirituel, dpasse l'apparence phnomnale pour suivre le sillage du devenir Cosmologique. L'H abitude, lexercice du Sens crent un homme nouveau appel M ag e par opposition au savant. Le M age nglige ce qui est arriv un terme, ne reconnat comme sien que le mouvement, ne croit pas au dfinitif. C ar appellera-t-on dfinitives, closes, les formes infinies qui se combattent et se compltent, existant en vertu de leur manque. Jamais, le M age ne se fera dfenseur dun systme, dune de ces petites russites vaniteuses dues une poque, ou fruit des rflexions d'un hglien distingu. La morale mme, n est pas considre comme une fin en soi, ne revt pas une aube blanche qui consacre et promet la batitude des cieux. Les Ecritures Saintes ne sont plus fcondes lorsquon les a forma lises dans le cadre rgl et pompeux d'une glise. L Esprit bouleverse cette ordonnance, ces difices de pacotille comme Jsus chassait du temple les vendeurs ; Il a fallu, hlas, que le christia nisme se fige sous lgide de jurisconsultes et sous la pourpre de Constan tin. La parole du Christ, ce message si noble, si subtil est tombe dans loreille de commerants avares et de guerriers sanguinaires. N en dplaise daucun, Thom as dAquin est plus vnr et plus cout dans lglise officielle que le poverello d'A ssise. L'O ccident a model l'enseignement du Christ son image. C e souffle imptueux qui passe dans lme, Keyserling n a pas voulu l'abandonner une solitude anarchique. Il l'humanise, lenserre dans son cadre naturel. Il exalte les vertus du mariage et de la famille. La femme y joue un grand rle, sa fcondation spirituelle de lhomme est des plus importantes. A ce sujet, il a des pages admirables dans La V ie Intime . E n dfinitive, toute sa pense revient une dmarche psychologique. Il voudrait que l'on remplace la connaissance rudite, savante, p dante, vide, par une comprhension cratrice quil ouvre sagement l'ampleur du monde. C est la plus belle doctrine que peuvent suivre les saints et les artistes, ces mages ternels, perptuellement suivis. Souhaitons que nais sent l'O ccident de ces hommes entiers, universels qui savent saisir et intgrer toutes les saveurs du possible. La beaut et la grandeur de notre vie dpend de cet effort. La science, la politique, lart, lamour, la mort : vaines apparences sils ne sont les vagues entrechoques et fluides dun mme ocan. A ndr M IG U E L .

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L'inluition, instrument de noire progrs spirituel et moral

(Suite)
Q u est-ce donc que lilluminisme et quels sont ses dangers ? L illuminisme, c est ce que thosophes ou occultistes, appelent la vision psychique ou astrale, vision toujours illusoire et dangereuse, parce quelle est le plus souvent vicie, dforme, fausse, par les prjugs de notre ego, c est--d ire par nos passions personnelles, nos ides ou nos croyances prconues, en un mot notre formation mentale propre. Jadis, au M oyen-A ge, quand l Eglise elle-mme contrlait souveraine ment la foi du fidle, cette foi commune tait une sorte de garde-fou collectif contre les dangers de lilluminisme, c est--dire contre les carts ou les erreurs de la raison, les divagations toujours possibles du senti ment. La foi gnrale maintenait donc en ce temps-l un certain qui libre dans les esprits. M ais aujourd'hui que la foi s est amenuise ou mme teinte chez le plus grand nombre de personnes et que lintuition naissante, qui doit prendre sa place, se traduit chez elles par le truche ment d'une pense libre, ce garde-fou collectif de la foi n existe plus et chacun n'a plus ds lors pour se garder des aberrations de l illuminisme, que sa seule raison. 11 importe donc que celle-ci soit fortement quilibre et sainement dveloppe. Il en rsulte donc que si dans l'ascse ........ mystique lindividu doit suspendre parfois pour un temps l'usage de sa raison, jam ais pourtant il ne devra consentir son abdication. En tout domaine, la raison demeure le flambeau mis en nous pour nous guider. E t voil pourquoi, quelles que diffrentes que soient les voies que suivent le philosophe, le savant, lartiste ou le saint, ces voies doivent toutes, aujourd'hui plus que jam ais, tre des voies dintelligence ou de raison, et le demeurer, sous peine de verser dans lilluminisme, cest--dire l'illusion ou la folie. L extase vritable du saint, le Sam adhi du Yoguin en union avec la Divinit, ou encore le Bouddha ralisant l'preuve suprme du N irvana , assis sous larbre B , n ont rien voir avec lilluminisme. Ils ne reprsentent nullement des tats purement passifs ou rceptifs dimmersion ou dabsorption bate dans un absolu ngatif, mais au contraire l'activit suprme et superconsciente de lesprit, unifi l'A ctivit cratrice. Sans doute, je l'ai dit, de pareils tats requirent linhibition momentane de nos facults conscientes, mais nul lement, je le rpte, leur abdication dfinitive. Nul n a plus nergique ment prn lusage de la raison et du bon sens que le Bouddha luimme. (K alm Su ta.) Il semble pourtant que, en ce qui les concerne, la mystique et la thologie catholiques aient laiss subsister ici une certaine quivoque. Les saints semblent, dans lextase, vouloir rompre dfinitivement avec leur raison et leur sensibilit. Les auteurs catholiques nous disent que dans le domaine de la foi, comme dans lascse spirituelle, lhomme ne doit plus penser : il doit aimer, il doit agir. Comme si lamour et la volont pouvaient suffire pour la conduite du saint, lexclusion de sa raison. E t comme si, dautre part, cet amour divin devait exclure toute

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sensibilit humaine, ce qui n est manifestement pas le cas m m e. chez les plus grands saints. Suspendre momentanment l activit de la raison et de la sensibilit pour atteindre aux hauteurs de lextase, ce n est donc pas supprimer cette activit. E t c est dautant moins la supprimer quil s'agit au con traire de retrouver en quelque sorte ces deux facults mais comme tran s poses sur un plan suprieur, unifies dans lacte d intuition. Bien plus, il importe que nos deux puissances subissent ici un changem ent complet dorientation, une vritable transmutation, puisque, orientes naturelle ment vers le monde sensible, elles doivent 1 tre dsormais vers les mon des suprieurs, vers les mondes invisibles. O h ! je ne sais que trop quun tel langage ne peut tre entendu par beaucoup. Il sera rejet par les jouisseurs qui ne considrent dans la vie que les plaisirs et les satisfactions sensuelles ainsi que par les pessimistes qui ne veulent voir que les faiblesses et les misres de lhomme. Il sera ridiculis par les esprits forts qui se piquent de positivisme et de ralisme. Rveries, divagations, que tout cela ! diront-ils ddaigneusement. E h bien non ! car nous avons ici leur opposer le tmoignage una nime des sages et des saints de tous les temps. Q ue nous disent-ils eux-mmes en effet, de cette connaissance quils ont acquise et de leur exprience ? Ils nous disent quelles sont en eux le fruit dun tat sublime de la conscience, auprs duquel toute autre connaissance et toutes nos petites certitudes terrestres ne sont rien. A ussi nos philosophes contem porains les plus minents, un W illiam James, un Bergson, un K eyserling, pour ne citer que les plus connus, reconnaissent-ils tous la haute valeur quelle propose nos mditations. A tous les tournants de lH istoire en effe t, les sommets de lhumanit ne furent-ils pas les grands mysti ques ? C est l un fait que nul ne peut contester et que l on doit oppo ser nos ngateurs. O r, ces mystiques furent des tres comme nous, un peu plus avancs seulement que nous. N ous sommes peut-tre mieux mme de juger maintenant du grand rle quest appel jouer dans lavenir notre facult intuitive, non seulement pour la connaissance de lunivers mais encore pour lap profondissement de ces grands problmes mtaphysiques qui, de tout temps, ont angoiss lesprit des hommes. Pour la connaissance de lunivers dabord, disons-nous. La mthode inductive de la science, base sur lanalyse et lobservation des phno mnes, se compltera de la mthode dductive prenant son origine dans une vision intuitive de lunit du Cosmos. M ais, je le rpte, c est bien au del encore que peut nous mener l intuition : c'est la solution des grands problmes mtaphysiques, concernant Dieu, lessence des choses, lme humaine, notre origine premire, notre fin dernire, tous problmes dclars insolubles par la science. E t ceci reprsentera en fait une vri table rvolution dans lH istoire, car s il est une constatation plutt dcou rageante mais que lon doit faire, sil est une question que lon doit se poser, c est bien celle-ci : Pourquoi la solution des problmes mtaphysiques na-t-elle jam ais avanc srieusement au cours des ges ? Nous constatons que philosophies et religions nous proposent depuis des sicles des enseignements contradictoires. M atrialistes t spiritualistes dfendent avec acharne

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ment des positions aussi incertaines les unes que les autres. E n fait, c est le pitinement sur place de nos philosophies depuis prs de trois mill naires. Serait-ce l une preuve de l'impuissance congnitale de notre esprit rsoudre de tels problmes? Non, rpondrons-nous, car la nature ne cre jam ais rien d inutile. Si donc elle nous a mis au cur ce besoin irrpressible de sonder les m ystres, c'est bien la preuve que ceux-ci rpondent une ralit laquelle nous pouvons atteindre un jour. Autrem ent la N ature se tromperait elle-mme en nous. M ais alors pourquoi n avanons-nous pas dans cette connaissance ? La rponse est simple. P arce que les hommes ont toujours prtendu rsou dre ces grands problmes la lumire dune seule de leurs facults seulement, soit lintelligence pour les philosophes, le c ur ou la dvo tion pour les esprits religieux. O r, on n'arrivera jam ais rien avec lintellect seul. L'exem ple des philosophies depuis lantiquit ju squ nos jours le prouve suffisam ment. Les systm es se contredisent et sopposent. D autre part, on n a pas progress davantage du ct religieux, en sappuyant seulement sur la foi aveugle et la seule dvotion du c ur, ainsi que le prouve nettement l exemple des plus grands mystiques euxmmes, du moins de ceux qui demeurent infods une religion positive et leurs dogmes de foi. Quelles conclusions positives en effet ces grands visionnaires que sont les saints nous ont-ils apportes ? Q uels progrs ont-ils raliss dans la connaissance prcise de l'invi sible et la comprhension plus claire des grands problmes ? Plongs dans les dlices, dans les ivresses de l'amour divin, leur esprit parat confondu et impuissant rien tirer d'intelligible de leurs visions. Leurs aveux sont formels sur ce point. Saint Augustin avoue, dans ses Confessions , son impuissance soutenir la vue de linviible qu'il peroit. Sain t Jean d e la C roix crit son tour en parlant de ses expriences : Je ne dirai pas ce que j ai entendu. J'tais comme quelqu'un qui ne sait rien : j avais dpass toute science. E t plus haut je montais, moins je comprenais : c'est le nuage qui illumine la n u it... En vrit celui qui monte si haut, annihile son moi et ce quil savait prcdemment semble toujours et toujours diminu. Sa connaissance s'accrot tellement qu'il ne connat plus rie n ... T o u t ceci n est gure encourageant, il faut bien lavouer ! En dpit donc de leurs extases sublimes, de leur joie surhumaine et de lillumination intrieure qui les claire, la connaissance acquise par ces grands saints demeure obscure et leur entendement ne parvient pas saisir la chose prsente et encore moins la comprendre. Pourquoi cela, se dem andera-t-on ? M ais parce que leur formation mentale les emprisonne et les paralyse. D s lors les voies divines, les grandes lois cosmiques, leur demeurent aussi nigmatiques qu nous-mmes. Ils don nent limpression dtre parvenus sans doute des visions relles et sublimes mais perues au travers de verres dformants, les rendant inin telligibles pour eux. Q uoiquil en soit, il est de fait que le supplment de connaissance relle ou de comprhension de lunivers que leurs exp riences nous apportent apparat comme nul. Soit, diront quelques-uns. largument peut tre admissible pour les adeptes des religions, lis mentalement leur foi obligatoire et empri sonns dans les cadres rigides, mais pourquoi les philosophes qui, en

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tout temps furent des esprits libres, ne purent-ils faire progresser en eux cette vision intuitive de l'esprit ? Parce que, rpondrons-nous, l intuition ne peut rellement s veiller et S panouir que dans des conditions bien dtermines : un corps suffi samment purifi par lobservation des rgles d'une existence saine et de Ziaute tenue morale : hygine svre, dittique approprie, et surtout, conscience affine et spiritualise. C eci suppose une intelligence libre de prjugs ou de prventions, un caractre droit, intgre, dsintress de toute vise personnelle dambition ou de lucre. La conscience de lhomme comme un miroir qui ne peut reflter exactement la lumire universelle de lE sprit que quand le c ur et le mental ont t suffisam ment purifis l'un et lautre de toute souillure, c est--dire de toute pas sion personnelle. La vraie perception spirituelle postule donc cette puri fication pralable, physique, morale et mentale de l'individu. Seuls, les coeurs purs verront Dieu, c est--dire la V rit, nous dit l Evangile. Com ment s'tonner, dans ces conditions, que lintuition, mme cher les philosophes ou les savants qui ne sont pas des hommes meilleurs que les autres, n ait pu progresser depuis lantiquit jusqu nos jours ? A ujourdhui comme il y a 3000 ans, une alimentation grossire et ds ordonne empoisonne les corps : d'autre part, les traditions aveugles, les conventions troites, les prjugs ataviques, sociaux ou religieux, comme aussi et surtout les passions de chacun, les jalousies et les riva lits dintrts, obscurcissent les c urs, faussent et dforment lintel ligence des hommes, quils soient philosophes ou simples mortels. Com ment, dans ses conditions, la pure lumire spirituelle de l'intuition s veillerait-elle dans l'm e du philosophe ? Quel qu'il soit, l'individu demeure aujourdhui aussi troitement que par le pass le prisonnier des limita tions, des dformations, des imperfections qui l'enserrent de toute part. Certes, il y a aujourdhui le progrs scientifique qui est formidable et qui nous merveille chaque jour un peu plus. M ais nous ne savons que trop, hlas, que celui-ci n a nullement fait progresser lhomme int rieur, lhomme moral, et que la dficience morale de notre civilisation nen a t que plus tristement souligne. O r, le progrs dans la connaissance suprieure est troitement li au progrs moral de lhomme, puisque, ainsi que je lai montr, lintui tion postule la purification pralable du cur et de lesprit de lindividu. Je sais bien que beaucoup souriront en entendant parler dun pro grs moral possible pour notre humanit. La guerre et toutes les atro cits qui lont accompagne et suivie ne tmoignent-elles pas au contraire dune formidable rgression morale ? Evidemment, mais ce recul est tout momentan et imputable des causes bien prcises quil importe de sou ligner. Ce sera ma conclusion. Je dis donc que si nous faisons abstraction de la rgression actuelle quimpliquent les vnements sorte de fivre ruptive, de grave mala die qui sest brusquement dchane sur le monde nous devons cons tater que le progrs de notre humanit a t constant au cours des sices progrs dans les murs, dans lesprit public, dans les institu tions et que ni des intermittences, ni des arrts, ni mme des rgres sions passagres, n'ont jam ais pu lenrayer. Q ue ceux qui en doutent, l-'.scnt le livre magistral de J. N O V IC O W , La fdration de lEurope (A lca n ). Ce livre dresse un tableau loquent et convaincant des progrs

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successivement accomplis par notre humanit depuis les origines jusqu nos jours. M ais alors pourquoi aujourd'hui une aussi lamentable rgression ? U n recul s est fait aujourdhui, comme il s est fait diffrentes priodes de lH istoire, et comme il se fera encore demain peut-tre, chaque fois que les hommes feront taire leur conscience individuelle pour s en rem ettre aveuglment une autorit extrieure, que celle-ci soit lE glise ou lE ta t . et suivre sans contrle, sans discernement, les directives ou les commandements qu'elle leur imposera. Au M oyenAge, quand l'autorit de l'E g lise s imposa ainsi aux consciences parti culires, nous emes les horreurs de linquisition et des bchers, puis les sanglantes guerres de religion, l'exterm ination des A lbigeois au dixhuitime sicle, la Saint Barthlm y et les guerres de la Rform e au X V I s. A ujourdhui, c est l E ta t quon a divinis et qui a prtendu suppler la conscience de chacun. La consquence en fut le nazisme, le fascisme, le bolchevisme. La guerre universelle, avec les horreurs de Dachau, B elsen, Buchenwald, etc. Q ue d aussi dsastreuses expriences nous servent de leon ! R ejetons les fausses doctrines que difient les institutions. Q ue ces institutions soient l E glise ou lE tat, elles sont faites pour les hommes et non les hommes pour elles ! Q ue chacun retrouve donc au fond de lui-mme, lautorit intrieure de sa conscience profonde : alors aussi l'humanit aura retrouv son me, le progrs spirituel et moral reprendra rapidement et lhomme marquera du sceau de sa victoire l're nouvelle o nous venons dentrer, lre de lintuition. Q ue voil certes une belle perspective ! H las, il en est une autre que lon ne peut mconnatre. T ou te entreprise dvolution comporte des risques : et aujourdhui c est le risque le plus grave, le plus catas trophique, dont la possibilit savre devant nous : la faillite humaine et lchec dfinitif de notre monde. C ar le fait est l qui doit dessiller tous les yeux. La terrible menace que constituent pour le monde les dcouvertes atomiques, et leur utilisation comme armes de guerre reprsente, en effet, la plus lourde pe de Dam ocls qui ait jam ais t suspendue sur nos ttes, mettant dans le jeu des balances divines le sort final de toute lhumanit. Il est de toute urgence, devant un pril aussi extrme, que les lites spirituelles de la terre puissent se rencontrer, se grouper, s orga niser et que, par del leurs divergences de pense ou de croyances, elles associent leurs efforts pour le salut commun. L'heure n est plus au rve, mais l'action nergique. Il nous faut quitter tous ces chemins de mal heur qui nous ont mens aux abmes, ces voies nfastes de lgosme et des vises partisanes, opposant les unes aux autres les classes, les races et les nations, les puisant dans des luttes mortelles sans fin. Il serait criminel lheure grave o nous sommes de se cantonner dans une attitude hautaine desthte ou de philosophe'. Il est purement illusoire aussi, pour chapper aux tristesses du moment, de vivre dans le sou venir d'un pass qui nest plus ou dans lespoir d'un avenir, qui ne sera jam ais celui qu'on escompte. C 'est oublier la seule ralit qui est, linluc table prsent, et la rigoureuse alternative devant laquelle nous nous trouvons tous aujourd'hui de choisir, de choisir en notre c ur, entre une

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rconciliation humaine, base sur la justice pour tous, le progrs moral et social universel, ou bien au contraire la poursuite continue de nos gosmes particularistes. de nos rivalits froces, menant jusqu'au suicide final notre humanit condamne. L'homme, sachons-le, est seul matre de son destin. Nul Dieu, nul dmon, extrieur lui-mme, ne peut le contraindre, ni droite, ni gauche. M ais ce Dieu, ce dmon, sont en lui, en chacun de nous, et nul ne peut servir les deux matres, nous dit la grande V o ix de lEvangile. A la lumire de notre intuition, il nous faut donc choisir ! Pierre dA N G K O R .

Le billet d'un prisonnier politique

La leon de la captivit
Certes, l'asctism e est une espce dorgueil. Rechercher avec une volont jalouse et persvrante les occasions de mater les lans de sa nature goste, c est encore croire en soi et tendre une jouissance pour soi. La solution n'est pas dans lisolement splendide du stylite ou dans laustre mditation du philosophe dcidment sourd aux cris de la foule qui lentoure. La Thbaide est un repaire de mditatifs orgueilleux, et ce n est pas en fuyant les tentations mais en les affrontant quil est possible de se raliser. Sans faire intervenir une vaine question de mrite, il est vident que supprimer une difficult n est pas la rsoudre. E lle peut se reprsenter et le problme alors se pose nouveau, dune difficult accrue par la premire drobade. C e que lon a vaincu en soi est enchan jam ais. L esprit garde le souvenir de sa victoire et des moyens mis en oeuvre pour lobtenir. Il convient donc, non dviter ou de nier, ni de chercher passionnment lpreuve, mais de laccepter quand elle vient et den extraire la leon. E n ce sens, lpreuve du camp de concentration a port certains fruits. Je ne vous dcrirai pas les souffrances que j y ai vues. V ou s avez dautres part, par le cinma et les livres de mmoires, eu loccasion de pntrer lhorreur qui fut ntre pendant ce sjour infernal. D ailleurs, celui qui nest pas pass par l peut la rigueur, comprendre ces descrip tions, mais il lui est impossible de sentir latmosphre des camps. Les lecteurs valueront peut-tre avec exactitude le degr de mal inflig par telle ou telle brutalit, mais ce qui ne se peut concevoir c est lambiance d'esclavage qui s'est tout coup abattue sur nos paules quand nous avons franchi le seuil du camp pour la premire fois. La sensation que nos gliers nous considraient comme des tres dune autre espce queux, quils nous avaient ray de l'humanit, est quelque chose din dicible. N ous n tions mme pas des btes de somme ou des mcaniques utiles dont il faut assurer la dure. Le paysan soigne son attelage, larti san entretient son outil. O r, au moment o l Allem agne voyait les armes

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allies approcher de ses frontires et o son champ d'action industrielle diminuait, elle a souffert dune plthore de m ain-duvre. La rserve tant considrable, on pouvait, quand un prisonnier politique tombait, le remplacer au travail par deux autres. E n outre, les matires premires se faisaient rares et le travailleur devenait moins ncessaire. Nous tions donc une surcharge. Plus il y en avaient des ntres qui mouraient, mieux cela valait et nous nous en rendions compte. D ans ces conditions de vie ceux qui rsistrent furent les hommes qui gardrent le moral. Le camarade qui se laissait aller au pessimisme, lindiffrence tait perdu. S il tait rest sain jusque l, la maladie phy sique ne tardait pas apparatre dans ce corps o l'me tait dans le marasme. (Je ne parle pas videmment ici de ceux qui ont pri de faon brutale.) La solidit morale, la ferveur que lon mettait ne pas flchir restaient nos plus srs garants, notre mdication la plus efficace, la seule qui fut efficace. Il semble que, ds que lesprit lachait prise, ds que la volont subissait un relchem ent dans sa tension, les maladies avaient directement libre champ et elles ne manquaient pas dexercer sans dlais leurs ravages. O r, quel fut le moteur qui poussa les prisonniers tenir bon, tenir quand mme ? Quelle fut lide-force qui les tint raidis contre toute dfaillance ? J'ai pu distinguer deux tendances matresses parmi ceux que lme protgea contre la carence du corps. L es uns, et ce fut la grande m ajorit dans cette minorit des prisonniers qui sont revenus, les uns, continuant en eux-mmes la lutte quils avaient mene en libert s accrochrent, se cramponnrent, s identifirent avec cette foi dans la victoire qui les avaient conduits au combat. R efusant d'ad mettre les vidences, ils nirent les lenteurs des campagnes militaires, ils nirent la force allemande, la rsistance nazie en Italie, lhorreur de loffensive von Runstedt qui tortura spcialement notre c ur de Belges. Ils se jetaient en affam s sur les communiqus allemands arrachs a et l la distraction des S .S . expulsant de leurs veux et de leur pense les faits dsagrables. Ils voyaient la victoire. Au milieu de la misre stagnante dans laquelle nous tions plongs, ils taient dj des victo rieux dans le secret de leur cur. O n les voyait dambuler mystrieuse ment dans les baraques et au travail, quittant leur poste au risque de se faire assommer, pour aller porter un compagnon quelque nouvelle rayonnante. Ces croyants-l formrent une caste unie. M ais certains jours, quand approchaient les ftes, quand l'Allemand semblait particu lirement loin de lcrasement final, quand chez nous Rochefort fut atteint, quand les journaux exultaient en enflant dmesurment quelque dsaccord entre les Allis, je trouvais parfois un de ces camarades, pelo tonn dans la caisse qui nous servait de qrabat, morne, vid, les yeux qros. La ralit venait brusquement de dchirer le voile de son rve. L e dsespoir lenvahissait. Il ne croyait plus en lavenir. Il ne ferait jam ais meilleur sur le monde. Aprs la guerre n apoorterait que des m comptes. C tait leffondrement. Il tait souvent de courte dure. La foi recommenait brler, lesprance renaissait. M ais il y eut des dchets. Certains abandonnrent et senfurent grossir le troupeau des rsigns, victimes offertes la mort. La deuxime catgorie de ceux qui ne flanchrent pas fut celle des camarades qui acceptrent lpreuve sans courber le dos et sans s ac-

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crocher une foi en quelque chose dextrieur. C eux-l vcurent en asctes conscients, profitant de ce que les circonstances les dpouillaient de jour en jour davantage pour raliser ce qu'ils avaient en eux dessentiel, d'indfeotible. Ils furent peu nombreux, mais exercrent une sorte de rayonne ment occulte qui faisait deux des phares autour desquels les autres venaient se grouper inconsciemment. C eux-l souffrirent mais ne furent point malheureux. T o u t vnement et ce mot signifiait toujours cala mit tait pour eux source de dcouvertes. E tant dnus de tout, ils sentirent la vanit du dcor dans lequel on vit et auquel lhabitude nous attache. Il ne leur fallut point l'appui d'un credo bas sur des faits trangers eux-mmes. Certes, les bonnes nouvelles les mouvaient, mais ils ne croyaient pas que lavnement d'un monde meilleur ou lhomme pourrait se raliser sortirait du choc d'un mal contre un autre mal. Ils savaient, force d observer les vnements quotidiens du microcosme qui tait le ntre et dans lequel les circonstances du monde taient reproduites exactement mais pousses au noir extrme, ils savaient que tant que lhomme baserait sa vie et sa conception du bonheur sur des facteurs trangers lui-mme, il tournerait dans le mme cercle vicieux, maelstrom dapptits contradictoires et hostiles dont rien ne pourrait sortir si ce n'est chocs nouveaux et conflagrations de plus en plus catastrophi ques. A prsent, nous sommes rentrs au foyer. Nous avons tous d nous radapter aux circonstances de la vie civile. Pour beaucoup, cette remise en marche a t trs difficile. J'en connais qui ne retrouveront plus ja mais l'quilibre. Tous, nous avons appris vivre rudement et de trs peu. Le ressort qui fait que tout homme, dans notre ordre social lutte pour son confort matriel, pour augmenter le registre de ses jouissances, est bris, souvent jam ais. Ceux qui ont cru que la victoire amnerait la srnit sont dcourags. Le paradis quils avaient entrevu l-bas. dans leurs veilles fivreuses et pour lequel ils avaient combattu s vanouit de jour en jour davantage. N e sentant plus le besoin ardent de lutter pour satisfaire un gosme matriel que la leon de la captivit a rendu vain et renonant leur foi dans la paix du monde, ils s affalent, vaincus, pas encore rsigns mais dj immobiles. Seuls, ceux pour qui vrance est de connatre, de dceler et dexhausser en soi cet inalinable, cette parcelle du moi qui participe au moi universel ont encore le front haut et lnergie ncessaire. Ils ne sont pas dus, n ayant pas espr rgnrer le monde par les ternels moyens deviolence qui ont toujours t vous lchec. Ceux-l seuls ont tir de leur alu camp de concentration la leon quil comportait et sont prts vivre, c est--dire se raliser selon l'harmonie. Pierre A D A M .

la dli lment

j passage

Le Pacifisme et la Bhagavad-Gila
par H E N R Y C O R C O S (suite) Il faut reconnatre ( la dcharge de ces pacifistes inconsquents) que le problme est trs complexe et que la guerre nat (plus que de la volont de quelques chefs d 'E tats ambitieux, de certains politiciens

>

tars ou de potentats sans conscience de l'industrie lourde et de la grosse finance) de la condition sociale en laquelle nous vivons. E lle est la rsul tante inluctable du nationalisme troit, du capitalisme et de ce que l'on appelle la lutte pour la vie, en la forme o celle-ci est pratique par nos socits, nommes tort civilises. Avant den terminer avec le point de vue occidental concernant le pacifisme, rappelons lenseignement du christianisme prim itif : ( M A T T H I E U V -3 8 / 3 9 ) : V ous avez entendu qu'il vous a t d it: il pour il et dent pour d en t... Pour moi, je vous dis de N E P A S R E S I S T E R celui Q U I V O U S F A I T D U M A L ( 2 ) ; mais si quelqu'un vous frappe la joue droite, prsentez-lui aussi lautre. C est lantique question : doit-on s'opposer au mal par la force ? Ainsi que les familiers de la Bible le savent, ce qui forme le fond le plus sr de lEvangile, les trois synoptiques (M athieu, M arc et Luc) est tir de lAncien Testam ent ; les commandements sont dvelopps ou prsents sous une autre forme, mais la parole reste exactement la mme. D ailleurs, le Divin M essager a pris soin de le confirmer lui-mme : (M A T T H I E U V -1 7 / 1 8 ) : N e pensez point que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophtes ; je suis venu non pour les abolir, mais pour les accom plir... C ar je vous dis en vrit que jusqu ce que le ciel et la terre passent il n 'y aura rien dans la Loi qui ne saccom plisse, jusqu' un iota, et un seul trait de lettre. Seul, ce nouveau commandement, ce rve blouissant ne rsistez pas au mal vient en propre de Jsu s ; il rsume, avec l'annonce du Royaume de Dieu, tout l'enseignement et l'originalit de l'Evangile. Il est confirm au jardin de Gethsm an, il est mis en pratique dabord chez Caphe, puis sous les outrages chez Pilate (au prtoire); enfin, sur la croix mme, qui couronne et achve la manifestation terrestre du Christ. C 'est la signification fondamentale de la courte carrire du Bon Pasteur dans la v ie ; E N C E C O M M A N D E M E N T S E C O N D E N S E LA

S U B S T A N C E D U C H R IS T IA N IS M E .
Q u est-il arriv ? Le christianisme s est rapidement rpandu sur la terre et il subsiste sous le nom de catholicisme et des diverses sectes protestantes, dans tous les P a y s ; il comporte environ 300 millions da deptes. M ais, avons-nous jam ais rencontr ou entendu parler, depuis les martyrs, de chrtiens mettant en pratique (dans leur vie) la Loi de non rsistance au mal, enseigne par le Fils de l'Homme ? Certes, il est probable que quelques saints du pass ont pu accom plir cette parole ou lauraient volontiers ralise dans leur existence quo tidienne. Il s agissait l dhommes ayant renonc tout lien terrestre, ou des biens qui constituassent un attrait pour des gens mal intentionns ; quant leur me, rive en Dieu, rien ne pouvait prvaloir contre elle. D 'autres saints semblables se manifesteront encore, sans nul doute (et peut-tre doit-on classer parmi eux certains objecteurs de conscience
( 2 ) Les livres de thologie l usage des prtres dfensive est lgitim e. O u tre quil est souvent est dfensive, lorsquelle se dclenche, on doit bien habilem ent avec la pense, pour tirer condam ne toute guerre aussi form ellem ent. catholiques adm ettent que la guerre d ifficile de savoir quand une guerre conclure que ces thologiens jo ng lent une telle conclusion <Fun texte qui

sincres et actifs (3 ), en tant que leur foi en Dieu ne se limite pas au refus de faire la guerre). M ais ces isols constituent l exception parmi les chrtiens, c'est ce que lon peut appeler la classe des aptres. Le problme reste entier, pour lensemble des chrtiens du monde. Plus encore, il est possible daffirm er que, si lon interrogeait, avec le maximum de garanties de sincrit et de comprhension d'eux-mmes, les chrtiens du globe (ou ceux qui se dclarent tels) sur la Loi de non rsistance au mal, ils rpondraient tous quelle est inapplicable dans les temps prsents. C ette rponse a t la mme dans le pass, en pratique, et elle sera encore semblable pour de nombreux sicles. Si nous poussions plus encore notre enqute, nous dcouvririons, parmi ces chrtiens rticents, bon nombre dentre eux qui prconiseraient la Loi du talion, comme rpondant aux besoins de la socit appele moderne . Il en rsulte que, non seulement le com m andem ent d e non rsis tance au mal n est pas observ, mais encore quil n'est pas non plus dsir. Nous devons galement conclure que ces chrtiens nominaux sont

des juifs qui s'ignorent.

Que rsulte-t-il de cette situation paradoxale ? Il faut reconnatre que la dfaillance des adeptes du christianisme repose pourtant sur de solides raisons. La non rsistance au mal amne rait de grands troubles, dans une socit aussi peu avance moralement que la ntre, et il serait hasardeux daffirm er que lapplication de cette Loi constituerait vraiment un bien pour l'humanit, dans le plan national. Par suite, il est ncessaire de mieux adapter cet enseignement la ralit, pour le rendre acceptable et oprant, comme nous le verrons plus loin. On ne s'tonne donc pas que les chrtiens ne mettent pas en pra tique les paroles du Fils de Dieu, mais qu'ils se considrent et se d cla rent cependant chrtiens, malgr leur dfaillance. Ces contradictions, ce divorce entre la thorie et la pratique, que rvle notre tude, doivent tre souligns, car ils recclent un sens pro fond et instructif. Nous avons vu successivement des socialo-communistes anti-belli cistes qui, devant la guerre, se comportaient comme des militaristes ; des russes, communistes et internationalistes, qui dans lpreuve faisaient montre dun sentiment patriotique, pouss au plus haut degr du sacri fice ; enfin la m ajorit des chrtiens, qui tournaient ou niaient la valeur de la Loi chrtienne de non rsistance. La leon en tirer est : 1 ) Q u'il n y a aucun pacifisme gnralis possible en se basant soit sur la politique, soit sur les groupements lacs, soit sur le christianisme, tel qu'il est vcu ; 2) Q ue lide de P atrie est infiniment plus riche que la dfense du sol et quelle simpose mme un pays communiste et internationaliste ; 3) Q u'il faut chercher ailleurs quen occident les bases religieuses dun pacifisme thorique et pratique. Pourtant, il est une solution laque au problme de la guerre, cette solution est unique et radicale ; mais, pour cela, il faut que les Gouver( 3 ) N ous verrons plus loin pourquoi ils ne peuvent se borner tre passifs.

nements deviennent plus sages et se dcident agir conformment aux intrts vitaux de leurs pays. Nous avons vu que la notion de Patrie devait tre largie. Elle s tend, en effet, la libert de lindividu, ses ncessits conomiques, aux ordres de sa conscience, tous besoins qui nont pas de limites go graphiques ou linguistiques. En ce qui concerne les Gouvernements, cest tout le contraire qui doit tre recherch. La notion de l'E ta t souverain est devenue un ana chronisme. Quelle est la raison profonde qui a entran les Allis dans la guerre de 1914 et, plus encore, dans celle de 1939 ? C est quils ont ralis que les nations taient inter-dpendantes et que les catastrophes qui frappaient certains peuples europens, par exemple, ne pouvaient laisser indiffrents mme des pays aussi loigns que ceux dAmrique : ils en ressentaient les contre-coups directs et indirects. Cette inter-dpendance est superficielle, dans le plan moral, bien quelle puisse avoir de dsastreuses rpercussions de tous ordres ; elle est matrielle et profonde, dans le plan conomique et social. O r, le moral, lconomique et le social existent avant, pendant et aprs la guerre ; par suite, l'inter-dpendance des nations est constante ; la guerre n est qu'un accident, caus par la mconnaissance de cette vrit. Si les dirigeants des grandes nations allies ont compris enfin tenir compte du tragique bilan de la guerre (en millions vies humaines sacrifies et en incalculables pertes dargent et de toutes sortes) qui fait rtrograder lhumanit peut-tre de 50 rien que pour 1939-1945, ils renonceront au dogme prim de dance absolue pour chaque pays. et veulent de jeunes matriaux 100 ans, lindpen

Alors, le problme sera vite rsolu : tous les peuples accepteront un organisme international qui, rglement par un code international et appuy sur une arme internationale ( 1 ) rendra impossible toute guerre dans l'avenir, de la mme faon qu' l'intrieur dun pays, ladministr accepte une police ayant des droits sur lui et interdisant toute bataille entre individus. Les Jaommes ont reconnu que la libert avait des limites, celles o commence le droit du voisin et maintenant que lusage en est tabli, leur amour propre individuel n'est plus touch. Les nations ne peuvent obir dautres mobiles, car elles sont composes d'hommes ; leur libert
( t ) L arme internationale nest, sans doute, mcme pas un stade dvolution indis pensable. U n e srieuse et t f f race surveillance des industries, dans chaque pays pour signaler toute fabrication de guerre ventuelle, avec, comme moyen de rpression, de rigoureuses sanctions conomiques internationales (assurant le blocus et larrt de toutes relations commerciales avec le contrevenant) suffirait trs probablement. Com me nous l avons vu, aucune nation ne peut dsormais vivre isole et ses vlleits dimprialisme ou dindpendance seraient ainsi aisment rprimees. Alors, l arm e internationale limine, le dernier vestige du militarism e disparatrait. Il n existerait plus (quel soulagem ent) d hommes ayant pour m tier : l art de tuer beaucoup et rapidement dautres hommes. T ou t une caste pesant lourdem ent sur les budgets nationaux, ayant rgent le monde durant de trop longs sicles, svanoui rait, prenant place parmi les cauchemars du pass.

ne peut tre totale et lamour propre national n a rien voir dans l'affaire. Ainsi, le spectre de la guerre repouss, l'uvre des gouvernements pourra tre infiniment plus belle, plus durable et sera susceptible dat teindre de nombreux domaines, actuellement inaccessibles. Si lon songe quen France seule, pour l'imprparation de la guerre, il a t dpens plus de 400 milliards de francs durant les annes sparant 1918 de 1939 ; quelles nombreuses et grandioses uvres sociales auraient pu tre ralises avec cette somme immense, inutilement gaspille. Lorsque cette hmorragie montaire sera enfin stoppe, et quau service militaire obligatoire on aura substitu, sans doute, le service civil national obligatoire (en attendant le service civil international), pour utiliser intelligenmment a jeunesse et lui inculquer le got de laide pratique la collectivit, la vie des nations sera alors totalement trans forme. La marche vers le progrs social et llvation morale des peuples pourront se faire pas de gants. M a is... il est lamentable de devoir dire que les Gouvernements Allis ont parfaitement saisi la fois linter-dpendance des peuples et les monstrueux dsastres quengendrait la ngligence de ses consquen ces. Tous les chefs dE tats l'ont solennellement dclar depuis la fin des hostilits Allemandes et Japonaises et il ne se passe pas de jours sans qu un discours officiel, dun point quelconque de lhorizon politique ou diplomatique rappelle la ncessit de tout faire pour viter que les con ditions dune nouvelle guerre se fassent jour. Cependant, quavons nous vu ? Nous avons, de loin, asslist aux dbats de San Francisco ; cette runion tait un amre et affligeant spectacle, o les volonts et les apptits de chacun s'affrontaient, en termes acadmiques et en paroles trompeuses, dissimulant les dsirs de ne rien cder des situations acqui ses, les soifs d'imprialisme, et surtout la volont expresse de chaque E ta t de garder sa pleine et entire libert. Q u est-il rsult de cette Assemble, grande par le nombre des participants et par le retentissement verbal de ses assises, et petite par lgoste esprit qui l'animait ? U n compromis crit qui nous a appris l'existence de petites et de grandes nations, ces dernires tant sans contrle et ayant droit de veto l'encontre de leurs surs plus faibles. Ce n est pas avec des textes laborieusement travaills que l'on impose la paix ; il [aut d es L O IS internationales V A L A B L E S P O U R T O U S et ces lois restent encore laborer. Il est indispensable surtout que ces lois soient acceptes et respectes par la totalit d es pays, signataires

d e bonne foi.
La Paix est encore construire et San Francisco nest quun second et timide essai, plus dcourageant que Genve. Si, sous le fouet de l atroce souffrance et des morts innombrables, les Chefs dE tats nont voulu cder aucune brbe de leur pouvoir, pas un de leurs avantages territoriaux ou conomiques, qu'abandonneront-ils plus tard de leurs intrts, mal entendus ? Rien, la chose est tristement certaine. D'ailleurs, le dernier geste des Allis est rvlateur de labime de

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mfiance et de volont de pouvoir qui les spare. Les E tats U nis ( 1 ) gardent le secret de la bombe atomique ! Pourquoi ? D une part, ils entendent garder pour eux seuls ce moyen de supprmatie ; d'autre part, ils craignent que dautres nations industrielles, entendez : G rand e-B re tagne, U .R .S .S ., France, ne parviennent, par ce moyen, galit de force avec eux et nen fassent ventuellement usage. H tons nous d'ajouter que, probablement, dans des conditions plus favorables, lAmrique agirait diffremment. Il est, en effet, trs visible que, ds la fin des hostilits, le foss qui sparait les pays dits capi talistes et la Russie sest rvl de nouveau plus profond et plus avou quavant la guerre, car maintenant la Russie a conscience de sa force militaire et industrielle et le seul adversaire sa stature, en Europe, est terrass. L Amrique et lA ngleterre, par un scrupule dont les motifs vri tables nous chappent, ne mettent pas laccent sur les manquements nombreux la solidarit internationale de l'U .R .S .S ., qui agit comme si elle tait seule, avec la volont bien visible de se tailler un vaste empire et de protger ses frontires par des peuples gagns son in fluence politique et conomique (quelle drision, lorsquon songe la guerre scientifique que l'avenir laisse entrevoir). La Russie apparait ainsi sous un jour particulirement inquitant, avec ses procds brutaux de secret absolu sur la vie nationale et ses activits dans les pays occups ou administrs par elle, ses travaux politiques souterrains dans tous les autres pays dEurope. Nul doute que si la Russie avait dcouvert la bombe atomique, la question ne se poserait mme pas de la rvler ou non aux autres allis. Peut-tre, dans ces conditions, lAmrique agit-elle sagement, car ses hommes d'tat connaissent des situations que la diplomatie ne rvle pas. Les peuples sont bons pour se faire tuer, mais ds que la guerre a cess, les Gouvernements agissent en leur nom, tout en maintenant leurs nationaux dans l'ignorance totale de ce qui se passe sur le plan-* international. C e procd est blessant pour les ressortissants des nations intresses et la dmonstration reste faire qu'il prsente des avantages rels pour les diplomates y ayant recours. Les Gouvernements galvanise raient mieux lopinion publique en la mettant exactem ent au courant de ce qui se passe (le moment venu) et par l-mme, on viterait les sus picions ; chacun saurait sur qui retombe la responsabilit des checs de l'organisation mondiale de la P aix. A lors que par le moyen des con frences huis-clos, un doute subsiste l'encontre de tous les prota gonistes de ces runions. Ainsi la porte aux armes secrtes est dj largement ouverte, chaque nation apte russir va s'y atteler et la course la mort de lhumanit a pris son dpart. Il faut donc cesser d'agiter le hochet du pacifisme. H EN RI C O R C O S.

( suivre.)

( I ) II est afflig ean t d avoir m ettre en cause les E tats-U n is (n o s librateu rs), m ais il sagit l d un fait. S o n im portance est capitale et nous devons le noter.

Publications sur l'Inde pendant la guerre

par Vishvabandhu
La littrature sur Gandhi s est, comme il fallait s y attendre, consi drablement enrichie pendant les annes de guerre. Depuis que lhebdo madaire de G an d h i,. H arijan, a t interdit et ses stocks brls, et que son diteur M ahadev Desai est mort en prison, il n y a plus de source centrale laquelle puiser les messages quotidiens du M ahatm a ses compatriotes. Rassem bler ceux qui sont parpills dans toutes sortes de priodiques en diverses langues de lInde est tche qui, ma connais sance, n a pas encore t entreprise. Nous sommes donc obligs de nous borner ce qui a t publi en librairie. Laissant de ct les plaquettes systmatiquement diffam antes (1 ) ou aveuglment logieuses, il faut relever un certain nombre dantho logies, dont plusieurs importantes publies dans lInde par Jag Parvesh Chander (2 ) et Dahyabhai (3 ) et qui ne sont pas encore parvenues, et une, plus modeste, publie Londres par R oy W alk er (4 ). Cette dernire groupe environ 180 citations, intelligemment choisies et classes tant sur des questions morales que des problmes politiques. E lle cons titue un utile petit manuel. Il est regrettable pourtant que, publie il y a moins de trois ans, elle contienne une si infime proportion de textes postrieurs 1925, et beaucoup de passages dj si connus. Citons aussi, sans les avoir vus, un recueil de citations de Gandhi sur la femme et sa place dans la socit (5 ) et un album de six portraits du M ahtm par Dhuren Gandhi (6 ). U ne nouvelle vie de Gandhi (7 ) tout rcemment publie Londres par le mme Roy W alk er, pacifiste anglais militant, nous conduit ju s quen novembre 1944. Ecrit dans un style simple, clair, attrayant, cet ouvrage nous donne du M ahtm un des tabeaux les plus vivants et les plus vrais que je connaisse ; non seulement il nous fait toucher du doigt les problmes auxquels s est attaqu Gandhi, les obstacles aux quels il s est heurt, les mthodes auxquelles il a eu recours, mais il met en relief lattitude intime deGandhi, les principes sur lesquels il fonde son action, lchelle de valeurs quil s est fixe et laquelle il se tient sans dfaillance. L auteur s est naturellement proccup de faire appa ratre plus particulirement ce qui, dans lenseignement de Gandhi, peut tre transpos dans la vie publique et prive de lO ccident ; il la fait sans artifices et sans illusions et son expos en est dautant plus con vaincant. Esprons que ce livre sera bientt traduit en franais et lar( 1 ) N ous sommes surpris que l excellent diteur anglais Luzac se soit abaiss en publier une, par A . J . P itt. ( 2 ) N otam m ent :G and hi against fascism, Lahore, 1 9 43, 1 2 0 p. ; G ita the m other, Lahore, 1 9 42, 2 0 2 p, ( 3 ) Nonj violence in peace and war, Ahm edabad, 194 3, 6 1 6 p. ( 4 ) T h e W isdom o f G and h i, Londres, Andrew D akers, 194 3 , 6 4 p. ( 5 ) W om en and social injustice, Ahm edabad, 1943, 3 2 0 p. ( 6 ) A glimpse into G and his soul, Bom bay, 1945. ( 7 ) Sw ord o f G old, Londres, In d ian Indpendance U n io n, 1945, 2 0 0 p.

gement diffus. Il complte utilement celui de Romain Rolland ( 1 ) et fait un admirable pendant celui d'Elni Samios (2 ). D ans une intressante plaquette (3 ) signe par J. P. Gupta, divers auteurs rattachent lenseignement et laction de Gandhi aux principes du christianisme ; on y a joint quelques courts articles de Gandhi lui-mme. C est aussi dans le cadre de luvre sociale de Gandhi et de ceux quil inspire que vient naturellement se .placer un admirable petit livre (4 ) sur C. F . Andrews (1 8 7 1 -1 9 4 0 ), cet A nglais qui, parti pour les Indes comme missionnaire, fut entirement conquis par lme hindoue et se fondit entirement dans le pays. Com pagnon et disciple de Gandhi en A frique du Sud, grand ami de T agore, rform ateur social, dfenseur des opprims, il s tait acquis laffection de lInde tout entire. On l'appelait Dnabandhu. l'ami des affligs. J. S. Hoyland a eu lexcellente et originale ide de ddier sa mmoire un recueil de 25 petites tudes autobiographiques, de 4 5 pages chacune, o des gens simples, hommes et femmes, dans la vie desquels Andrews est intervenu un moment dcisif, se racontent tout simplement. O n trouve l une des visions les plus directes et les plus authentiques qui soient de existence que mnent dans lInde les gens du commun , sans grand contact avec la civili sation occidentale, de leurs proccupations, de leurs ambitions, de leurs joies et de leurs peines, de leurs rapports entre eux. Indispensable pour quiconque veut comprendre le peuple de lInde. Le mme auteur, la mme anne, chez le mme diteur, a publi une autre plaquette (5) du mme genre, qui me parait moins bonne, dabord parce quil y manque une figure centrale autour de laquelle sordonnent les notices autobiographiques, et ensuite parce qu'on semble y avoir mis systmatiquement en relief ce qui oppose les unes aux autres les commu nauts indiennes, particulirement le grave problme des usuriers et des prteurs hypothcaires. Nanmoins, ce petit livre complte le prcdent. A cette mme srie, il faut aussi rattacher la littrature qui traite des groupes plus ou moins arrirs de la population indienne, harijans (parias, hors-caste) et peuplades demi-sauvages. Plusieurs ouvrages importants ont t publis rcemment sur les 30 millions (6 ) de prtendus aborignes, comme les appelle G . S. Ghurye, c est--dire de ces populations qui occupaient dj lH indoustsn au moment de limmigration aryenne, peut-tre mme, pour certaines dentre elles au moins, au moment de limmigration dravidienne, et qui snt restes plus au moins lcart des courants amens par les civilisa tions hindoue, musulmane et occidentale. Tribus montagnardes, syl vestres ou nomades ayant conserv dans une certaine mesure leurs an ciennes croyances, leurs murs, leurs langues, menant une vie aussi fruste que les peuplades centre-africaines, elles jouent maintenant, pour
(1 ) (2 ) (3 ) (4 ) Paris, Sto ck , 1924, 2 0 8 p. Les trois Lotus, 1939, 174 p. H e follows Christ, Bom bay, H am era H indoostan Publications, 1 9 4 2 ( ? ) , 4 4 p. Jo h n S . H oyland. T h e m an Ind ia loved, C . F . Andrews, Londres, Lutterworth, 1944. ( 5 ) Jo h n S . H oyland. W e who are In d ia. Londen, Lutterw orth, 194 4 , 9 4 p. ( 6 ) C h iffre donn par D . N . M ajum dar en 1939. Le recensem ent o fficiel de 1941 d it 25 millions!. M ais la lim ite entre eux et les castes hindoues est peu facile dterminer.

leur plus grand dam, un rle de premier plan dans la politique hindoue. D e mme que les efforts ds missionnaires chrtiens pour les vangliser avaient veill chez les hindous quelque mulation, les tentatives de ladministration britannique pour les protger par un isolement plus ou moins total provoquent des protestations nergiques des patriotes hin dous qui les revendiquent comme leur appartenant. E t les discussions, b ase surtout politique, vont bon train sur le degr dhindouisation. l instruction ncessaire, les mthodes de culture de la terre, le problme des usuriers, etc. A ct des tudes de A. V . T h ak k ar ( 1) , Hutton ( 2) . Elw in ( 3) , etc., il faut faire une place part au rem arquable livre de G . S. Ghurye ( 4) , qui donne un tableau prcis, complet et impartial des principaux problmes et des arguments mis en avant pour chacune des solutions essayes ou proposes. C e travail modle dispense de se re porter tout ce qui a t publi antrieurem ent sur le mme sujet. V IS H V A B A N D U .

Nouvelles
Le 29 janvier 1946, sous ls auspices de l'Institut, M r. Ren Four de Paris a donn Bruxelles une confrence rem arquable sur M ca nisme et Vitalism e . * * Sous les auspices des Amis du Boudhisme, en Fran ce, M . R. Linssen a donn Paris, le 27 janvier une confrence intitule : Le Boud hisme et la science moderne. * * * Les lecteurs dsirant correspondre avec M . Ram Linssen doivent adresser leurs lettres uniquement M r. R. Linssen, bote postale 827, Bruxelles I.
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(1 ) (2 ) (3 ) (4 ) R . R . K ale m em orial lecture, 1941. C hap. X I I de O M alley, M odem India and the W est, 1 9 4 1 . Loss of nerve, 1 9 4 2 ( ? ) et un O x fo rd U niversity Pam phlet. T h e A borigines s o -c a lle d and their future, Poon a, G okhale Institute o f Politics and Econom ics, 19 4 3 , 2 3 2 p.