(Des) EncuentrodeCulturasIbericas

(Des)Encuentro de Culturas Ibricas: haciendo hablar a la Diversidad
Actas del Primer Encuentro de Estudios Ibricos en Chile Facultad de Filosofa y Humanidades, U. de Chile 31 de agosto - 2 de septiembre, 2011
(Des)Encuentro de Culturas Ibricas: haciendo hablar a la Diversidad En sus manos tiene las Actas del Primer (Des)Encuentro de Culturas Ibricas: haciendo hablar a la Diversidad. Los 3 das de jornadas convocaron tanto a acadmicos como a estudiantes de pre y postgrado de la Universidad de Chile y tambin de la Universidad Nacional de La Plata, adems de las y los lectores y encargados culturales de Euskadi, Catalunya, Galicia, Portugal y Andaluca. Los temas abordados en el transcurso de las jornadas fueron Latinoamrica ayer y hoy; la Pennsula Ibrica hoy; Literatura, Memoria, Identidad en la Pennsula Ibrica.
Editores:
Universidad de Chile
Direccin de Bienestar Estudiantil
PREMIO AZUL
Osvaldo Carvajal Muoz Evelyn Soto Castillo
OSVALDO CARVAJAL MUOZ

Mg. en Literatura, U. Chile
EVELYN SOTO CASTILLO

Lic. Psicologa, U. Chile
EDITORES
(Des)Encuentro de culturas ibricas: haciendo hablar a la Diversidad

Actas del primer encuentro de estudios ibricos en Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades 31 de agosto 2 septiembre, 2011
Carvajal, O. y Soto, E. (aut.) (Des)Encuentro de culturas ibricas: haciendo hablar a la Diversidad. [texto impreso] / Osvaldo Carvajal Muoz (editor); Evelyn Soto Castillo (editor). 1 ed. Santiago: 260 p.: 16x21cm.
I.S.B.N.: 978-956-345- 939-5 R.I.P.: 213.435
ndice
Presentacin Prlogo Pginas 7 8
LA PENINSULA IBRICA HOY.

Pablo Duarte. Desarrollo y proyeccin de los Estudios Ibricos en Chile. Olatz Snchez - Mnica Corominas. Solidaridad, ternura entre los pueblos. Sofa Boza. El papel del flamenco en el cine espaol durante la dictadura franquista. Natividade Lemos. Sonoridades portuguesas: la huella del Fado. Andrs Surez. La cultura gallega en Europa y su contexto en Amrica Latina. 16 23 42 49 58
LITERATURA.
Manuel Jofr. Monologismo y Dialogismo en la Literatura de la Pennsula Ibrica. Soledad Chvez Fajardo.Cmo pensar el plurilingismo en la Pennsula Ibrica: Reflexiones en torno a la Lingstica romnica. Mariela Snchez. De la efemrides a la permanencia. Anlisis de El desaparecido HGO (una historia argentina), del escritor gallego Manuel Rivas. Pasajes de soporte y de lengua. Jaime Prez. El lenguaje del Descubrimiento: reflexiones en torno al lenguaje literario de La balsa de piedra de Jos Saramago. 74 84
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MEMORIA.
Carla Pealoza. Solidaridad Internacional: Identidad Nacional, Memoria de los pueblos de Chile y Catalunya. Juan Paulo Marchant. El meu fill no s el Franco. 115
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La repressi sociocultural a Catalunya durant la Dictadura i el rol de les mares. Nicole Le-Blanc. El exilio desde adentro: la poesa experimental de Joan Brossa. Evelyn Soto. Lugares simblicos de memoria en la Pennsula Ibrica. Roberto Fernndez. (Des)memorias en el espacio pblico.
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IDENTIDAD.
Isabel Jara. Golpe, Identidad y Grfica. Cmo el franquismo y el pinochetismo se fundaron visualmente. Sergio Garrido. Els catalans de les pedres treuen pans. Pensamiento econmico e identidad catalana. Gonzalo Roig. El dret a decidir: naciones y derecho de autodeterminacin. Beln Gallo. Identidades que permanecen?: Chile y el exilio de dos catalanes, 1936-1970. Eduardo Burgos. Destruccin y (A)ventura en Barcelona: Una relectura a partir de los films Biutiful y Vicky Cristina Barcelona. 171
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LATINOAMRICA
Marcelo Olivares. Origen reaccionario de las Guerras de Independencia del siglo XIX, revisin de una mitologa fun(da)cional. Claire Mercier. De la huella: configuracin identitaria femenina, en la relacin torturador/vctima, durante la dictadura chilena. Paula Aravena. Las Poetizas Fantasmas De La Dictadura Militar en Chile. 230
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(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad.
Presentacin.
Iberia. Terra. Quanto a palavra der, e nada mais. S assim a resume Quem a contempla do mais alto cume, Carregada de sol e de pinhais. Terra-tumor-de-angstia de saber Se o mar fundo e ao fim deixa passar... Uma antena da Europa a receber A voz do longe que lhe quer falar... Terra de po e vinho ( A fome e a sede s viro depois, Quando a espuma salgada for caminho Onde um caminha desdobrado em dois). Terra nua e tamanha Que nela coube o Velho-Mundo e o Novo... Que nela cabem Portugal e Espanha E a loucura com asas do seu Povo. Tierra. Lo que esta palabra diga, y nada ms. Slo as la resume quien la contempla desde la mayor cumbre, cargada de sol y de pinares. Tierra-tumor-de-angustia de saber si el mar es hondo y deja al fin pasar... Una antena de Europa para recoger la remota voz que le quiere hablar... Tierra de pan y vino (hambre y sed slo vendrn despus, cuando la espuma salada sea camino por el que uno camino desdoblado en dos). Tierra desnuda y tan ancha que contuvo al Viejo y al Nuevo Mundo... Que contiene a Portugal y a Espaa y a la locura alada de su pueblo Miguel Torga, Poemas Ibricos, 1952-1965
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Prlogo.
I. Nuestros primeros pasitos Este libro es el resultado de un largo proceso. Hacer la crnica de cada una de sus etapas y nombrar a todos quienes participaron en ello sera, quizs, lo ms correcto; sin embargo, hacerlo sera redundar y entregar una versin resumida de la ponencia que clausur el primer (Des)Encuentro de estudios ibricos: haciendo hablar a la Diversidad, y que, recogida como artculo, da el puntapi inicial a estas actas: me refiero a Desarrollo y proyeccin de los Estudios Ibricos en Chile, escrita por Pablo Duarte, quien es, sin duda, la energa motora que ha hecho posible la unin y coordinacin entre las diversas instancias que componen el que, orgullosos, podemos llamar hoy incipiente campo de los estudios ibricos en Chile. Por otro lado, referirme a la relacin colonial y neocolonial existente entre las naciones de nuestro continente y las de la Pennsula sera entrar en materias que los estudios culturales llevan aos tratando e investigando; del mismo modo, extenderme en torno a los procesos de violencia y conquista que se vivieron en nuestro continente, los que considero un eco de los procesos que haban llevado anteriormente a la unificacin del reino de Navarra y de la corona catalano-aragonesa bajo el sello del Reino de Castilla, sera pecar de reduccionismo. En su lugar, prefiero anunciar tres interesantes perspectivas que abordan este tema en esta compilacin: en primer lugar, desde el punto de vista de los estudios literarios, Manuel Jofr nos ofrece un artculo (Monologismo y dialogismo en la Literatura de la Pennsula Ibrica) que pone en relacin dos series de producciones literarias en lengua castellana en la pennsula: la de carcter monolgico y la dialgica. En segundo lugar, Soledad Chvez, en su texto Cmo pensar el plurilingismo en la Pennsula Ibrica: Reflexiones en torno a la Lingstica romnica, aporta una propuesta (basada en la experiencia pedaggica) para abordar, desde una perspectiva lingstica histrica, el estudio de las relaciones entre las diversas lenguas romances a las que dio origen el latn en la pennsula ibrica. Finalmente, Marcelo Olivares, en Origen reaccionario de las guerras de Independencia del siglo XIX, revisin de una mitologa fun(da)cional, reflexiona en torno a los procesos revolucionarios que sentaron las bases para la construccin de las naciones ibricas y latinoamericanas.
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Sin lugar a dudas, tambin innecesario sera, en este momento, referirse a otro de los momentos en que la historia de las naciones latinoamericanas e ibricas se cruz: el momento en que a toda Latinoamrica, entre otros lugares del planeta, llegaron exiliados desde las dictaduras de Franco y Oliveira: tambin es una relacin sobre la cual nuestros autores tienen mucho que decir; una relacin basada en la solidaridad de los pueblos y la defensa de las libertades individuales y colectivas bsicas del ser humano. Con respecto a este tema, Nicole Le Blanc, en El exilio desde adentro: la poesa experimental de Joan Brossa, y Beln Gallardo, en Identidades que permanecen?: Chile y el exilio de dos catalanes, 1936-1970, revisan en las obras literarias (las primeras ms que las segundas, si pensamos en la eterna balanza entre lo literario y lo referencial que implica el trabajo con el testimonio) de Joan Brossa- la primera- y Maria dels ngels Snchez Crespo y Cristin Aguad- la segunda el impacto del proceso en la configuracin del sujeto que se ve inmerso en ese crculo cerrado y complejo que constituye el exilio. Por otro lado, los artculos de Isabel Jara (Golpe, Identidad y Grfica. Cmo el franquismo y el pinochetismo se fundaron visualmente), Roberto Fernndez ((Des)memorias en el espacio pblico), Evelyn Soto (Lugares simblicos de memoria en la Pennsula Ibrica), Juan Paulo Marchant (El meu fill no s el Franco. La repressi sociocultural a Catalunya durant la Dictadura i el rol de les mares), Carla Pealoza (Solidaridad Internacional: Identidad Nacional, Memoria de los pueblos de Chile y Catalunya), Paula Aravena (Las Poetizas Fantasmas De La Dictadura Militar en Chile) y Claire Mercier (De la huella: configuracin identitaria femenina, en la relacin torturador/vctima, durante la dictadura chilena) dibujan un amplio panorama en que se ponen en juego conceptos como memoria, dictadura y solidaridad, analizando las caractersticas, consecuencias y huellas que dejaron los sangrientos gobiernos militares (vaya un oxmoron de regalo) a ambos lados del Atlntico. Perdn es un concepto abstracto, subjetivo, inmensamente cargado ideolgicamente, y en eterna construccin; pero olvido es una palabra que todo pueblo que se precie de ser civilizado debe desterrar de su vocabulario: la memoria es la que nos constituye como individuos y, por ende, como sociedad; sin pasado, no somos nada. Es algo que tanto en la pennsula como en Chile suele olvidarse: triste, triste. Asuntos pendientes de nuestras naciones que enarbolan la bandera de una democracia que sienta sus bases en la tolerancia y el respeto a la diversidad. Como dira Nicanor, Tarea para la casa: aprender a vivir en
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la contradiccin sin conflicto. Hay un tercer punto de encuentro entre estas culturas de ambos lados del charco que me parece mucho ms apropiado abordar en este momento: el de los movimientos de descontento social que se han generado este ao en ambos contextos. En primer lugar, tenemos, en el caso ibrico, el movimiento denominado por la prensa y el mundo entero como el de los "indignados"; un movimiento ciudadano que sali a las calles el 15 de mayo del presente ao, exigiendo al mundo poltico, especficamente al estado espaol, una nueva forma de gobernar, de ver las polticas sociales. Con proclamas como "Democracia real ya" y "No somos mercanca en manos de polticos y banqueros", estudiantes, parados, mileuristas y gente de todas las edades y sectores sociales se tomaron las principales plazas pblicas de la Pennsula para protestar contra un sistema de gobierno obsoleto e injusto, incapaz de resolver los problemas que se arrastraban desde hace aos, empeorados por una crisis financiera de proporciones como no se haba visto a nivel mundial hace varias dcadas. Un movimiento que se expandi, que creci y se reg por toda Europa, al que la dispora peninsular se sum, apoyando a los suyos desde los diversos rincones del planeta en que les toc recibir el llamado de atencin de los indignados. Sin embargo, este no era el primer paso en esa direccin: el 30 de marzo, se haba llevado a cabo en todos los rincones del estado espaol el primer paro estudiantil masivo del ao, motivado por los recortes presupuestarios del gobierno en materia de educacin, el plan Bolonia, ya en curso en el sistema universitario europeo, y el aumento de las tasas universitarias. Suena conocido? Hoy por hoy, y desde hace seis meses, en nuestro pas se ha generado un movimiento ciudadano que ha puesto en jaque un concepto clave en la conformacin de cualquier sociedad: la educacin. La crtica principal, que ha hecho despertar a diversos actores sociales que dorman bajo el alero de la costumbre y la inaccin, no tiene que ver simplemente con aspectos especficos como la desmunicipalizacin o el endeudamiento debido a los crditos fiscales; tiene que ver con un tema de fondo y con cmo entendemos el concepto mismo de educacin: el movimiento que tenemos ante nuestros ojos, y que ha despertado a varias generaciones que haban estado cmodamente ausentes de la arena poltica desde el retorno de la democracia, exige repensar, por dar una cifra, los ltimos 30 aos de
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historia y los cambios que han experimentado en este tiempo nuestra sociedad y el sistema de gobierno que la conduce; exige abrir los ojos frente a un ciudadano que se muestra aburrido, fatigado, cansado de abusos y resignado a lo que la clase gobernante decida para el pas; pero, a la vez, esperanzado y enrgico, impulsado por aquellos que con su mpetu juvenil (no joven estrictamente) llenan las calles de nuestras ciudades exigiendo un cambio, una verdadera participacin ciudadana... una democracia real. Hace unos meses, uno de los grandes personajes de nuestro mundo acadmico se par en pleno centro de Santiago y declar sin pudor una frase que me parece que interpreta no solo el descontento del movimiento estudiantil y social chileno; sino que expresa claramente tambin la queja de todos los indignados alrededor del mundo: El Estado nos tiene en la calle. Aprovechando esta cita, me viene a la cabeza el ttulo de una pelcula del ao 72', que hablaba sobre un sacerdote que decida seguir su propia va para llegar a realizar un verdadero cambio social; la pelcula se llamaba Ya no basta con rezar. Creo, siguiendo la perspectiva de quienes han salido (literalmente) a dar ctedra a las calles de este pas, que en el caso del mundo acadmico ya no basta con investigar; ya no basta con estudiar; con investigar, si se quiere. Nos encontramos frente a una sociedad que nos pide que dejemos de ser un mundo cerrado en s mismo en que los congresos y seminarios se conviertan en jornadas cuyo nico objetivo sea el engrosamiento del curriculum acadmico de sus ponentes y organizadores; la sociedad de estos das nos est exigiendo una nueva forma de entender y compartir el conocimiento: he ah nuestro nuevo desafo. Qu queda por decir en este apartado... Tanto en el estado espaol (recin electo un nuevo presidente) como en nuestro pas, el poder est siendo ostentado, y lo ser por unos cuantos aos ms, por una fuerza poltica que se rige por la lgica del mercado y la mercanca: una forma de ver el mundo que todos sabemos a quin beneficia directamente. Creo que es precisamente este momento en el que las humanidades deben aparecer en el terreno social y poltico, constituyndose en una plataforma de dilogo que nos permita revisar tanto aquello que nos une histricamente como lo que nos separa (en este caso, por ejemplo, de la Pennsula ibrica), y, sobre todo, situarnos ms all de lo netamente acadmico: porque insistimos, ya no
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basta con estudiar. Estas actas recogen los trabajos que dieron vida al primer (Des)Encuentro de estudios ibricos: esperamos que, efectivamente, estas pginas sean los primeros pasos de un largo (y, hay que decirlo, arduo) camino que haga que el puente transocenico que hemos trazado no deje de ser nunca transitado. II. Sobre los (des)criterios de edicin Hay dos puntos que, aunque sea brevemente, deben ser tratados en este apartado. En primer lugar, debo referirme a algo que a quienes formamos parte del comit de organizacin del primer (des)encuentro nos enorgullece: la diversidad de las formas de exposicin y medios utilizados por los ponentes. Me refiero especficamente al hecho de que cada uno de ellos present su trabajo de acuerdo a sus intereses y comodidad: como un discurso ledo, como una clase, con apoyo de imgenes o, incluso, de videos y msica. El problema de ello, y ya lo decan los griegos, es que aquello que no es estrictamente lenguaje no puede ser transmitido a travs del lenguaje; en este caso, en el formato discursivo que corresponde a esta compilacin, hemos intentado reproducir de alguna manera la riqueza de algunas de las presentaciones. Es por ello que, por ejemplo, en la presentacin de Olatz Snchez y Mnica Corominas (Solidaridad, ternura entre los pueblos) y en la de Sofa Boza (El papel del flamenco en el cine espaol durante la dictadura franquista) se encontrarn imgenes y vnculos a pginas como youtube que las mismas autoras han integrado a sus textos: de los editores es solamente el trabajo de acomodo de esta valiosa informacin. Lamentamos no haber podido hacer lo mismo con el trabajo de Andrs Suarez, quien, adems de la ponencia que aqu se incluye (La cultura gallega en Europa y su contexto en Amrica Latina), mostr un adelanto de su documental sobre los descendientes de gallegos en nuestro pas y su vinculacin con sus races. En segundo lugar, debo hacer aqu una especie de apologa de una decisin que hemos tomado que, en cierto modo, apunta contra la diversidad (el eje principal de nuestro discurso! Ya lo advertimos con la cita a Don Nica ms arriba: en la posmodernidad, hay que aprender a vivir en la contradiccin sin conflicto). Hemos decidido acatar las normas ortogrficas que la Real Academia Espaola present en octubre del 2010 y que, por diversas razones, no han sido acogidas por el grueso
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de la poblacin, por los medios masivos de comunicacin ni por la academia. Hay diversos argumentos que esgrimen quienes se rehsan a este cambio: que renunciar a ciertas tildes diacrticas es una precarizacin de un sistema que se basa en la diferencia entre hablantes cultos e incultos, lo que implicara complejizar la diferenciacin de cada uno de ellos en determinado contexto; que nos hemos formado con esos tildes, creando un vnculo afectuoso casi aurtico con la escritura que nos retrotrae a nuestros primeros aos de formacin; que la Real Academia y sus cambios corresponden a intereses que no mucho tienen que ver con lo lingstico No voy a discutir en estas lneas el comportamiento de la RAE como institucin y el manejo que hace de sus finanzas; me limitar a responder a quien se pregunte por qu hemos acatado estas normas en la presente edicin y por qu, en cierto modo, se las hemos impuesto a los autores en funcin de la homogeneidad (qu horrible palabra) que buscamos dar a la compilacin. Este comit editorial considera al lenguaje, y su materializacin en cualquier sistema lingstico, como un ente en constante evolucin; los diversos sistemas, adems (y hoy ms que nunca es innegable), se interfertilizan e influyen entre s. Creemos, segn esto, que las instituciones normativas y/o prescriptivas deben irse adaptando a los cambios que los hablantes de los sistemas van generando a medida que pasa el tiempo y la prctica escritural se va enfrentando a nuevos formatos, medios y sujetos: as, vimos desaparecer las tildes de palabras como fu, f, vi; del mismo modo, hoy le ha llegado el turno a slo, ste (y los dems pronombres demostrativos), guin, la conjuncin escrita entre cifras; entre otras. Siendo ms especfico, creemos que tildes como los de slo y de los pronombres demostrativos no son necesarias, pensando que estas expresiones siempre estn inscritas en determinado contexto que aclara en cul de las dos opciones estaba pensando el autor al momento de usarlas. Tarea para la casa, entonces: aprender a rebelarse contra la costumbre. Un cambio ms violento es el que atae a los prefijos. Por primera vez, la RAE ofrece normas explcitas sobre la escritura de expresiones prefijadas. Especficamente, en esta edicin hemos respetado los prefijos escritos con guion en los casos en que el ponente cit a un autor en cuyo texto la expresin apareca as (por ejemplo,
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post-guerra); mas, cuando pasa a apropiarse, en su discurso, de la palabra el ponente, le hemos sacado el guion (posguerra)1. S, falta bastante para que en la prensa escrita y los artculos acadmicos se lean palabras como expresidente, provida o superbin; mas, con esta inclusin-imposicin en las actas, queramos contribuir a la difusin de estas modificaciones al corazn de nuestra lengua, que leemos como una acogida y reconocimiento de que el castellano est en constante cambio y evolucin. Puede que pase mucho tiempo antes de que estos cambios bajen al ciudadano de a pie (tirn de orejas para la Academia Chilena de la Lengua), pero, por mi experiencia en la docencia universitaria, son bastante bien recibidos por la mayora de los jvenes y hasta encontrados sensatos. Pedimos disculpas a los ponentes, segn lo anterior, por usar sus discursos para plantear la cuestin y generar debate en torno a ella. Hasta aqu esta agotadora y tensa apologa2. III. Los infaltables agradecimientos S, no podra cerrar estas palabras previas sin dar una muestra de gratitud explcita a quienes han hecho posible estos primeros pasos hacia la consolidacin del campo de los estudios ibricos. Vamos por parte. En primer lugar, al maestro. Ya hice referencia a l al comienzo de este prlogo, llamndolo la energa motora que hizo posible que se unieran los esfuerzos hechos por diversas entidades de la Pennsula en un proyecto acadmico en Chile: Pablo Duarte; vasco y extremeo por ascendencia; castellano por lengua materna; cataln por nacimiento y conviccin; australiano por diplomacia; y, finalmente, chileno por ingenuidad. Pau, vayan estas palabras a modo de agradecimiento y dedicatoria por la pasin y el profesionalismo por lo que haces, valores que nos has inculcado a quienes hemos compartido contigo dentro de
Una excepcin a esto se da en la ponencia de Manuel Jofr, en la cual, por referirse las expresiones en cuestin a pocas histrico-literarias, se ha preferido dejar las separacin por guion. 2 Para informarse en detalle de los cambios se recomienda consultar el apartado de preguntas frecuentes en www.rae.es (resulta ms rpido para encontrarlos, eso s, entrar por algn buscador). 14
un aula y fuera de ella: gracias por ser todo un referente, tanto a nivel acadmico como personal. No puedo dejar de nombrar aqu a todos los lectores y colaboradores docentes; a los que formaron parte del Diploma de Estudios Ibricos el 2009, y a los que nos apoyaron y ayudaron en el desarrollo de esa loca idea que era hacer un congreso (no tan) acadmico sobre el tema de la diversidad en la Pennsula y nuestra Latinoamrica. Nombrar a algunos, nuevamente, sera redundar en la crnica que Pablo hizo en su ponencia. Los invito a revisar ah los nombres de quienes fueron fundamentales en este proceso de discusin y reflexin. En cuanto a autoridades, hay que agradecer al Sr. Abelardo San Martn, director del departamento de Lingstica de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, quien no dud en ningn momento en darnos su apoyo: gracias por la confianza, profesor, y por creer en las iniciativas de los estudiantes; gracias por mantener vivo el espritu de esta casa de estudios. Agradezco, tambin, al inagotable comit de organizacin del (Des)encuentro, con quienes trabajamos arduamente los tres das en que este se realiz: muchas gracias por su entrega, muchachxs. Finalmente, quiero agradecer a modo personal, y a la vez creo que hablo tambin por todos los integrantes del comit de organizacin, a aquella persona sin la cual nada de esto hubiese sido posible: alumna aventajada y ayudante de los cursos de cataln y formacin general relacionados con la Pennsula; incansable organizadora de hasta los ms mnimos detalles del congreso; y, finalmente, coeditora de estas actas que, a partir de este momento, dejo en tus manos, (des)ocupado lector; me refiero a nuestra querida Evelyn Soto. Muchas gracias por todo, companya: esto recin comienza. Osvaldo Carvajal Muoz3 Coeditor Santiago, noviembre del 2011
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Alumno del Magster en Literatura de la Universidad de Chile. Diplomado en Estudios Ibricos: Nuevas Perspectivas, U. Chile. Contacto: osvaldo.carvajal.munoz@gmail.com 15
(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo I. La Pennsula Ibrica Hoy.
Captulo I La Pennsula Ibrica hoy

Desarrollo y proyeccin de los Estudios Ibricos en Chile
Por Pablo Duarte4
Antes de empezar, quisiera agradecer sinceramente a los organizadores de este seminario que me invitaran a dar esta charla, que en un principio tendra que haber sido inaugural pero que finalmente se convirti en ponencia de clausura. Creo que este cambio imprevisto, sin embargo, tiene una razn de ser inopinada, y es que no es lo mismo hablar de los estudios ibricos antes de este encuentro (o desencuentro) que despus. No cabe duda: estamos ante un hito que marcar el futuro de este mbito de estudios, si es que ha de tener alguno. Es posible que a algunos el hecho de desarrollar hoy aqu este seminario de culturas ibricas pueda parecerles inoportuno o impertinente, cuando el pas y la sociedad entera estn sumidos en un debate fundamental por la educacin pblica de calidad. Quisiera decir, sin embargo, que este espacio de encuentro es una contribucin precisamente a ese debate, como ejemplo de lo que una educacin pblica y de calidad le puede ofrecer a la comunidad y cmo esta puede contribuir, con su mirada crtica, al desarrollo de las culturas que aqu se observan, en este caso, las culturas ibricas. Estos dos argumentos, la importancia de este seminario para el futuro de los estudios ibricos y el aporte que supone esta temtica a la educacin pblica de calidad, son los que quiero compartir con ustedes a continuacin. Permtanme que para ello retroceda unos cuantos aos. La instalacin del mbito de los estudios ibricos en Chile, principalmente en la Universidad de Chile y en la Universidad de Santiago de Chile, aunque tambin en la Pontificia Universidad Catlica y en la Universidad de Valparaso y Catlica de Valparaso, ha sido un
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Fillogo, Universitat de Barcelona. Primer Lector del Instituto Ramn Llull en Chile. Contacto: pabduarte@u.uchile.cl 16
proceso lento y dificultoso. Esta dificultad se debi, en gran medida, a las limitaciones que impuso el periodo dictatorial para el desarrollo universitario. En el rea concreta de las humanidades, y en especfico de la lengua y la cultura, esta se haba reducido a mbitos ms utilitarios, esto es, al estudio de la lengua espaola y de la lengua inglesa. Las dems lenguas y culturas no tenan cabida en este estrecho marco ms all de un aporte marginal o instrumental. En este ya limitado mbito no tenan cabida las lenguas y culturas ibricas, ms all, evidentemente, de la lengua castellana o espaola, y de estudios, principalmente literarios, de autores peninsulares que se expresaran en esta lengua. El trabajo de anlisis de otras realidades culturales como la portuguesa, la vasca, la catalana o la gallega quedaban en manos de la iniciativa individual de acadmicos e investigadores independientes de amplia mirada, quienes trabajaron en libros, artculos, tesis, ponencias o clases sobre autores peninsulares de habla no castellana, generalmente a partir de la traduccin de sus obras al castellano. A finales de los aos 90 y, sobre todo, en la primera dcada de este nuevo milenio, se produjo un lento proceso de apertura que, en el caso de las culturas ibricas, coincidi con la llegada de la fundamental contribucin de los distintos gobiernos (estatales y autonmicos) peninsulares.
1. Pionera en este proceso de instalacin fue la Xunta de Galicia, que en 1998 lleg a un acuerdo con el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile para implementar un Programa de Estudios Gallegos con una Ctedra de Lengua y Cultura Gallegas, impartida semestralmente a estudiantes de la USACH y un Curso de Lengua, Historia y Cultura Gallegas, para estudiantes externos y pblico en general5, vigentes hasta el da de hoy.
Programa de Estudos Galegos, Instituto de Estudios Avanzados, USACH, http://web.usach.cl/idea/htm/gallegos.html 17
2. Dos aos despus, en 2000, el Instituto Cames de Portugal, radicado en la Embajada de Portugal en Santiago, empez a impartir clases de portugus en el Departamento de Lingstica y Literatura de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Santiago de Chile, con una importante presencia en la Licenciatura en Lingstica Aplicada a la Traduccin. En 2007, el Departamento de Lingstica de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile empez a impartir dos cursos instrumentales semestrales de lengua portuguesa6. 3. Posteriormente llegara la labor del Gobierno Vasco, el que, a travs de su Delegacin en Chile, empez a ofrecer en 20037 un curso de cultura vasca en el Programa de Formacin General de la Vicerrectora de Asuntos Acadmicos de la Universidad de Chile; un curso de lengua y cultura vasca en la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Catlica, que se imparte dos veces al ao; y otros cursos de lengua y cultura en las Universidades de Valparaso y Catlica de Valparaso. 4. El ltimo en incorporarse a este proceso fue el Institut Ramon Llull, organismo cofinanciado por la Generalitat de Catalua y el Gobierno Balear, que en 2005 empez a impartir un curso de cultura catalana en el Programa de Formacin General de la Vicerrectora de Asuntos Acadmicos, y tres cursos instrumentales de lengua catalana en el Departamento de Lingstica de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. A partir de 2007, se inici la imparticin de dos cursos de lengua y uno de cultura catalana en la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Catlica. Todas estas iniciativas, sin embargo, se desarrollaron de manera desconectada, sin que se generara ningn tipo de colaboracin o coordinacin entre ellas, lo que en cierta medida poda significar una prdida de oportunidades de expansin para cada uno de los distintos proyectos.
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Leitorado do Instituto Camesem Santiago do Chile, http://www.licsantiagodochile.com/. 7 DECRETO 25/2003, de 11 de febrero, por el que se crea y regula la Delegacin de Euskadi en Chile, N-1071, BOPV - jueves 20 de febrero de 2003, N. 36 ZK., 2544 18
Esta situacin de incomprensin e incomunicacin fue finalmente superada a finales de 2008, cuando los entonces profesores (o lectores) de lengua y cultura portuguesa, Teresa Jorge Ferreira, y de lengua y cultura catalana quien les habla empezaron a trabajar de manera conjunta en la programacin de lo que sera la primera iniciativa conjunta de dos culturas ibricas, y cuyo resultado fue un Diploma de Extensin de Culturas Ibricas, que se imparti durante el ao 2009 en esta Facultad, y que cont con el apoyo y la participacin de la entonces lectora de lengua y cultura vasca, Iratxe Esnaola; el lector de lengua y cultura gallega, Andrs Surez; y el profesor andaluz Jess Codina. Con esta iniciativa pionera se pretenda, principalmente, abrir un espacio de dilogo intercultural que se esperaba pudiera dar a conocer a un pblico ms amplio la realidad multicultural de la pennsula ibrica, en la que se desarrollan estas culturas. A su vez, se esperaba poder contribuir al desarrollo de un proceso de debate y dilogo de la necesaria convivencia intercultural en Chile. Lamentablemente, el Centro Cultural de Espaa no se incorpor a esta iniciativa, por lo que un actor importante en el dilogo intercultural peninsular qued excluido de esta experiencia chilena. De cualquier forma, con esta experiencia se esperaba, adems, establecer un punto de partida, o hito fundacional, del mbito de los estudios ibricos en Chile, que trascendiera lo meramente individual y fuera ms all de la enseanza de una segunda lengua o la exposicin de una sola cultura, exposicin que en muchas ocasiones quedaba descontextualizada precisamente por su focalizacin de una sola realidad cultural. Dada la falta de tradicin en el cultivo de este mbito hbrido y multifactico, a diferencia de lo que sucede en pases de raigambre anglosajona, donde existen numerosas unidades y sociedades acadmicas dedicadas a los estudios ibricos (iberian studies) de manera conjunta, la iniciativa no tuvo una gran acogida acadmica o social en su primera propuesta (sin embargo, y sin saberlo, la semilla ya estaba plantada, como luego sealar). Al ao siguiente, con la incorporacin de la nueva lectora lengua y cultura portuguesa Natividade Lemos, se opt por organizacin de un curso de cultura, similar en su concepcin Diploma de Extensin, pero esta vez en el marco del Programa
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de la al de
Formacin General de la Vicerrectora de Asuntos Acadmicos. Esta vez s la acogida fue mucho ms positiva, hecho que motiv a repetir la experiencia este ao, con la colaboracin esta vez de las nuevas lectoras de lengua y cultura vasca Olatz Snchez, lengua y cultura catalana Mnica Corominas y la profesora andaluza Sofa Boza. Adicionalmente, durante este ltimo ao se han producido tambin algunos acercamientos entre los lectores y profesores de estas culturas ibricas y el seminario de estudios interculturales de esta Facultad, quienes tienen como foco principal de atencin el fomento del conocimiento y prctica de la lengua y la cultura mapuche, y el desarrollo intercultural del pas. No obstante lo anterior, la focalizacin de las propuestas dentro del mbito de los estudios ibricos en actividades de carcter docente, por un lado, y, por otro, la limitada temporalidad de la estada de la mayora de los lectores o profesores de las respectivas culturas, supona (y supone) una amenaza fundamental para la continuidad de esta iniciativa y, en definitiva, para el desarrollo de los estudios ibricos en Chile. Respecto a lo segundo, si me permiten la mirada crtica, lamentablemente las universidades chilenas no han sabido encontrar la manera de armonizar y responder al aporte de los distintos gobiernos y profesionales peninsulares, que han invertido tiempo y recursos econmicos principalmente en la docencia de sus respectivas culturas. El hecho de que tras ms de 10 aos, 5 en algunos casos, de coincidencia de lectores de dos o ms culturas ibricas distintas en una misma universidad, principalmente en las tres universidades de Santiago involucradas, esto es, la de Santiago, la Catlica y especialmente la Universidad de Chile, las autoridades pertinentes no hayan sabido generar una propuesta docente coordinada, no hayan propiciado espacios ms all de lo meramente docente o no hayan destinado recursos humanos propios a fomentar el mbito, supone un riesgo para el futuro de los lectorados y, por ende, de estos estudios en Chile, ms an en un momento en el que en Europa se est viviendo una crisis econmica de proporciones que ha impulsado a distintos gobiernos, estatales y autonmicos, ibricos o no, a recortar el financiamiento no solo para la atencin bsica de sus ciudadanos en sus respectivos territorios, sino tambin para la difusin de su lengua y cultura en el exterior de los mismos. En otras palabras, no se puede
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confiar en la permanencia de este financiamiento externo, si realmente se quiere impulsar este mbito de estudio. Por todo ello, tiene que ser nuevamente una iniciativa estudiantil (reflejo de lo que sucede con la educacin en el pas) lo que nos convoca hoy aqu, este primer (Des)Encuentro de culturas ibricas, principal esperanza de continuidad de desarrollo de este dilogo intercultural. Si bien los lectores y profesores, exlectores y exprofesores, de las distintas culturas ibricas tenemos un cierto grado de responsabilidad por aquella primera semilla que plantamos hace un par de aos atrs con ese Diploma de Extensin, de no ser por los organizadores de este evento, no casualmente exalumnos de ese Diploma, no estaramos hoy aqu, abriendo por primera vez el mbito de los estudios ibricos a la investigacin y a la difusin cultural. Es gracias a estudiantes como Osvaldo Carvajal, genial creador del nombre de este seminario, y Evelyn Soto, impecable ayudante de los cursos de culturas ibricas y coordinadora de este evento, entre otros, que han sabido organizar este acto y convencer a tantos acadmicos a contribuir desinteresadamente al desarrollo de este encuentro, que guardamos alguna esperanza de futuro para los estudios ibricos en este pas. Quizs alguno se est preguntando todava de qu le sirve a este pas desarrollar el mbito de los estudios ibricos. O incluso qu tiene que ver todo esto con la educacin pblica de calidad, como me atrev a sostener al inicio de esta charla. En mi opinin, mucho. Por un lado, esta propuesta de fomento de los estudios ibricos se desarrolla en contra de las tendencias utilitaristas y funcionales del mercado, tanto por el rea general de conocimiento ala que se adscribe (las humanidades), como por la especificidad de las culturas tratadas, todas ellas de alguna u otra manera minoritarias (incluso la portuguesa, si la situamos frente a su agigantado vstago, la cultura brasilea); y es que el mercado, realidad intangible en la que vivimos inmersos, con esa tendencia a simplificar la complejidad que nos constituye como individuos y sociedad, se olvida de que es precisamente en las minoras donde reside lo mayoritario.
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Por otro lado, porque cultivando la identidad, educando en la identidad, es que se refuerza una sociedad y una cultura como la chilena. Y no cabe duda de que las culturas ibricas son una parte inherente de la cultura chilena, como la mayora de las culturas latinoamericanas, que ms bien deberamos llamar ibero-americanas, pues tienen tanto o ms de vascas, por lo menos la chilena, que de francesas, y parece que los vascos tienen poco de latinos, pero mucho de ibricos (e incluso de beros). Finalmente, porque al abordar desde Chile el estudio de una realidad europea, y ms concretamente ibrica, se contribuye a la desoccidentalizacin de la cultura, cuestionando los tradicionales centros hegemnicos del poder al convertir al centro o metrpoli en objeto de estudio de la excolonia o periferia. En sntesis, una educacin universitaria que busca trascender los lmites utilitaristas del mercado, que promueve la profundizacin de la identidad social e individual, y que fomenta el empoderamiento del pas y sus ciudadanos, no puede ser sino una educacin de calidad, especialmente si se desarrolla en el marco libre de intereses creados. Solo me queda por decir que espero que este (Des)Encuentro sea en realidad un encuentro, no solo de culturas ibricas, sino un encuentro del sentido y la importancia que puede y debe tener este mbito de estudio en el mbito acadmico de las humanidades y en el conjunto de la sociedad chilena. Muchas gracias.
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Solidaridad, ternura entre los pueblos

Por Olatz Snchez8 y Mnica Corominas9
Introduccin Decidimos dar este nombre a nuestra presentacin no de una manera casual. Cuando se nos ofreci colaborar en el seminario nos pareci una idea interesante el mostrar ejemplos de solidaridad tomando como eje central tres pueblos: Euskal-Herria, Catalunya y Chile. De esta manera, Chile tambin tendra su lugar en el mundo (en el nuestro propio), no dentro de los (des)encuentros ibricos, pero s, en cambio, dentro de los encuentros entre pueblos.
Vimos, entonces, que haba numerosa documentacin, mucho material por explorar. La exposicin, aparte de tomar como ejes los tres pueblos arriba mencionados, deba tener una coherencia. No era mostrar solidaridad sin criterio alguno. Pretendamos ir ms all del trmino, tomarlo en su amplitud y hablar de pueblo(s) a pueblo(s). Pero entendimos que cada pueblo guarda su peculiaridad y, junto con ella, sus caractersticas, su idiosincrasia y su contexto poltico.
Filloga, Sociolingista. Lectora del Instituto Etxerapare. olatzbaraka230@hotmail.com 9 Filloga, Sociolingista. Lectora del Institut Ramon Llull. mcorominasm@gmail.com 23
Contacto: Contacto:
Es por ello que la exposicin se desarrolla de la siguiente manera, en diferentes apartados coherentemente establecidos segn nuestro parecer. 1. Presentacin En primer lugar, haba que definir el trmino de solidaridad: romper el hielo con la palabra, acercarnos a ella. Para ello, tomamos ejemplos de escritores reconocidos, as como citas de mujeres, artistas, etc. Todo ello con el objetivo de dejar claro el concepto y evitar, as, malentendidos con la palabra o juicios de valor que pudieran llevar a confusiones.
La solidaridad es un instrumento de defensa de determinados valoresLa solidaridad es un valor gratuito, quiero decir que no puede ser un valor impuesto. [] La solidaridad es lo que va ms all de las leyes. Y la solidaridad se puede ejercer con los de cerca o con los de lejos, con los que uno quiere y tal como l quiere.(Josep Maria Terricabras, filsof)
"La solidaridad es igualdad, la caridad es un riesgo - Eduardo Galeano, escritor
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2. Solidaridad entre pueblos:por qu? Una vez aclarado el concepto sobre el cual gira la exposicin, el segundo punto corresponde a las muestras de solidaridad que histricamente se han dado entre Euskal- Herria y Catalunya (y viceversa, no olvidemos que la solidaridad es un concepto bidireccional, que va y viene). Es necesario entender qu les ha llevado a ambos pueblos a ser tan solidarios entre ellos. El contexto histrico-poltico actual (que debiera verse en retrospectiva hasta su origen para entenderlo en su totalidad)10 es una de las claves. El estado espaol ha otorgado una serie de concesiones a ambos pueblos, dando permiso a un desarrollo identitario de cada una de las comunidades ms ntegro. Ello no ha sido suficiente, ya que an hay muchos derechos que el Estado espaol no considera a ninguno de los dos pueblos. Si a esto aadimos que el ltimo periodo histrico-poltico (siglos XX-XXI) est marcado por un recorte de derechos fundamentales hacia ambos pueblos11, concluimos que ambos sufren de lo mismo, aunque de distinta manera. Y, en cuanto que hablamos de dos pueblos de una u otra manera oprimidos, no hay ms que observar alrededor para ver que la solidaridad es una consecuencia ante la falta de libertad. La solidaridad es una respuesta ante la coaccin, el control sobrenatural. Es una respuesta a unas reglas que no son las nuestras. Y tambin es una respuesta no violenta. La solidaridad es el abrazo de tu compaera que aunque quiz no hable tu misma lengua, te entiende igual, siente lo mismo. Pero en otro lugar.
10 Esta explicacin se dio de una manera ms superficial, ya que entendemos que el curso de Formacin General les dio las claves para entenderlo. 11 Recordemos que los recortes se concentran en el apartado econmico y lingstico, bases fundamentales en la construccin de un estado-nacin. 25
1. Solidaridad entre lenguas En la presentacin, hablamos de tres pueblos, que luego sern muchos ms. Pero hay que comenzar por las bases, hay que darle un sentido. Entendemos la solidaridad entre lenguas como una de las muestras ms personales e identificativas que hay. La lengua es lo que define a un pueblo, es la caracterstica primaria del ser humano. La lengua es necesaria para ser (algo) y expresar (algo). La base de la comunicacin. Durante siglos el euskara y el cataln, ambas lenguas maternas de las ponentes, se han visto inmersas en una especie de pesadilla donde no exista un reconocimiento explcito de ellas, no se les otorgaba la legitimidad que les corresponda. Esto ha trado consigo consecuencias nefastas en el desarrollo de las lenguas que, afortunadamente, no por ello han desaparecido12.
Que te hablen tu propia lengua es como que te abracen Lio, cantante portuguesa Hemos expuesto los ejemplos de solidaridad que mayor respuesta social han tenido, probablemente debido a que fueron respuestas a decisiones especialmente restrictivas.
12 Segn el Atlas lingstico publicado por la UNESCO en el 2010, el cataln se encuentra dentro del grupo de lenguas minoritarias fuera de peligro de desaparecer. En el caso del euskara, este se encuentra en el grupo de lenguas en peligro,lo que nos advierte de la existencia ms vulnerable, si cabe, de dicha lengua.
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2.1.
La Korrika y el Correllengua
Ambas son carreras solidarias a favor de la lengua vasca y catalana, respectivamente.
Korrika Correllengua Tanto la Korrika como el Correllengua son iniciativas solidarias a favor de la lengua y cultura surgidas de la sociedad civil. Se trata de propuestas por la defensa y promocin del euskara y el cataln, respectivamente, transversal, abierta, participativa y popular, que tiene como objetivo fomentar el uso social de dichas lenguas en todos los mbitos13. 2.2. LIPDUB POR LA LENGUA Este otro proyecto a favor de la lengua catalana (abril 2011) ha sido organizado por la Plataforma per la Llengua y ha contado con la solidaridad de 23 entidades de personas inmigradas con el objetivo de reivindicar el papel del cataln como lengua comn, en tanto que elemento clave para la inclusin social de la poblacin de origen diverso llegada a Catalunya, y en tanto que garanta de cohesin social14.
13 14
Imgenes de la korrika: http://www.youtube.com/watch?v=K6dJalC24uo http://www.youtube.com/watch?v=kWm0gqsjuoI
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1.1.
EGUNKARIA
El 23 de abril de 2003 (da de Sant Jordi) se distribuyeron en Catalunya, Pas Valenci y Illes Balears 30.000 ejemplares de Egunkaria en cataln, bajo la mancheta Egunkaria Endavant (Egunkaria, adelante) en solidaridad con el clausurado diario euskaldun. La iniciativa fue concebida como un acto solidario, de informacin y de denuncia de la sociedad catalana ante la clausura preventiva del nico diario en euskara, ordenado un par de meses antes por el juez espaol Juan del Olmo. La actuacin judicial atentaba contra el euskara, la libertad de expresin y los ms elementales derechos humanos, y as se quiso denunciar. 2. Lazos que unen
La msica tiene su propia lengua, su propia caracterstica comunicativa. La msica no entiende de lenguas, es un lazo que une a pueblos, otro abrazo gratuito de una a otro. Resulta imprescindible hablar de la msica como uno de los mximos exponentes de la solidaridad. Canciones que dan la vuelta al mundo, o melodas que nicamente llegan a los odos de quien sufre. Otro apartado dentro de la exposicin se ha centrado en traer canciones que, de una u otra manera, compartan el espacio de la oprimida. Y vemos que no hace falta hablar la lengua nativa de un pueblo en concreto para solidarizarse con este. nicamente hay que estar en el lugar adecuado, en el momento adecuado. Y expresarte. Solidarizarte. En tu lengua? Por supuesto, por qu no?; En la de ella? Tambin es igual de vlido.
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1.1.
Llus Llach, Campanades a morts (Campanadas a muertos)15 La cancin recuerda unos hechos sucedidos el 3 de marzo de 1976 en el barrio de Zaramaga, en Vitoria-Gasteiz (Euskal Herria), en que a causa de una huelga de obreros, la Polica Nacional mat a cinco personas. Los asesinatos se perpetraron en la iglesia de San Francisco de Ass de Vitoria. Ninguna persona fue condenada por aquellos crmenes. El 3 de marzo de 2006, Llach interpret este tema en el pavelln Fernando Buesa Arena de Vitoria para conmemorar el trigsimo aniversario de aquellos hechos.
1.2.
Raimon, Pas Basc (Euskal Herria)16
En 1967 Raimon, cantautor valenciano de referencia, visit Euskal Herria y escribi las sensaciones e impresiones que le causaron aquellas tierras en una cancin que lleva por ttulo Pas Basc.En una concentracin por la paz en Euskal Herra (acto convocado por la Plataforma S al procs de pau, el 29 de enero de 2007, en Barcelona), Raimon cant este tema en solidaridad con el pueblo vasco y para favorecer el proceso de paz. 1.3. Betagarri, Un poble viu (Un pueblo vivo)17
Betagarri es un grupo originario de Euskal Herra formado en 1992. En el disco Hamaika gara (Somos muchos), grabado en 2006, incluyeron dos canciones en cataln: Un poble viu y No hi som tots.El tema Un poble viu, por su significado y su simbolismo, se utiliz en Sitges para grabar un lipdub mostrando la vitalidad del pueblo cataln.
15 16 17
http://www.youtube.com/watch?v=Dz5cVlXcgYc http://www.youtube.com/watch?v=aWAgKIRXQlU http://www.youtube.com/watch?v=uDrXbgnkfLo&feature=related
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1.1.
Ken Zazpi, Zapalduen olerkia (Poema de los oprimidos)18
Ken Zazpi es un grupo vasco de msica pop-rock formado en 1996 en Gernika. Consolidado en Euskal Herria como grupo que mantiene sus races y comprometido con su cultura e identidad, son una referencia tambin sus conciertos en Catalunya, como su actuacin en el Camp Nou ante 70.000 personas en el partido de ftbol entre las selecciones catalana y vasca el 8 de octubre de 2006, donde cantaron tambin en cataln (Poema dels oprimits).
2.
Chile: una mirada al mundo y la mirada del mundo a ella
Otro eje fundamental para nosotras en la creacin de esta exposicin era terminar de montar el tringulo que dara coherencia a lo que pretendamos exponer. Chile es un pas solidario, como todos los pases del mundo, a priori. Y bien, haba que buscar las claves para expresarlo. Chile fue una referencia durante la Guerra Civil Espaola. Estuvo a la altura de las circunstancias. Pero Chile tambin ha sufrido. Sufri una dictadura donde se le privaron derechos fundamentales al pueblo, a su gente. Despus, se ha tenido que reestructurar, crear una base slida donde construir una sociedad. Ello crea una memoria histrica, una mirada refinada hacia el sufrimiento: posteriormente, llega la solidaridad. Chile entreg solidaridad y un trozo de pueblo a refugiados y exiliadas a mediados del siglo XX; y ese mismo pueblo recibi a palestinos y palestinas, entre otras nacionalidades, cuando las circunstancias as lo pedan. Y Chile tambin encontr su pedacito de pueblo en Suecia, cuando en la dcada de los 70 miles de chilenos y chilenas tuvieron que abandonar su pas empujados por el miedo y las atrocidades que all se cometan. Hoy Chile tambin es centro de abrazos solidarios. Chile aqu y ahora est en ebullicin. El mundo la observa.
18
http://www.youtube.com/watch?v=o0-LjfbHuGg (versin en euskera) http://www.youtube.com/watch?v=k9xmdHOnRJg (versin en cataln)
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2.3.
Winnipeg El 3 de septiembre de 1939 llegaba a las costas de Valparaso el Winnipeg, un barco con ms de 2.000 inmigrantes espaoles provenientes de Francia. Eran refugiadas y refugiados republicanos o comunistas que, despus de que el bando nacional hubiese ganado la Guerra Civil Espaola, haban tenido que huir al exilio.
El poeta chileno Pablo Neruda, sensibilizado por la situacin de hacinamiento y miseria en que vivan estos refugiados en campos de concentracin franceses, se embarc en este proyecto que supuso trasladar a 2.200 personas desde Francia a Chile.
"Que la crtica borre toda mi poesa, si le parece. Pero este poema, que hoy recuerdo, no podr borrarlo nadie Pablo Neruda, Trompeloup, 4 de agosto de 1939
2.4.
Palestinos en Chile Existen ms de 350.000 chilenos de origen palestino. Desde principios del siglo XX, tras la fractura del imperio otonomano, Chile empez a recibir refugiados palestinos. A partir de 1948, con la creacin del estado de Israel, una nueva oleada de refugiados palestinos llegaron a tierras chilenas. Lo mismo que en 1976, tras la Guerra de los Seis Das. Lo mismo que en 2003, tras el terrible bombardeo de la zona de Gaza.
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1.1.
Suecia Un ejemplo de solidaridad con Chile durante la dictadura chilena. Suecia por Chile: una historia visual del exilio y la solidaridad, de Fernando Camacho Padilla, repasa los lazos de solidaridad y apoyo del pueblo sueco con los chilenos durante los aos de la dictadura militar.
Menos recientes y menos conocida, es la campaa de apoyo y solidaridad que el pueblo sueco llev a cabo con Chile, dcadas atrs, en los aos que la desolacin y el terror no eran causados por catstrofes naturales, sino por la miseria humana de unos soldados que crean ser los nicos dueos del pas. La solidaridad de la dcada de los aos setenta y ochenta, especialmente a partir del golpe de Estado de 1973, se repiti con caractersticas similares en la mayor parte de los pases de Europa, de Amrica Latina pero tambin de otros continentes. Miles de suecos, chilenos y personas de distintas nacionalidades se organizaron en Suecia para exigir el respeto de los derechos humanos y el retorno de la democracia. Los valores de justicia, igualdad, democracia, dignidad, respeto, autodeterminacin, entre muchos otros, eran el motor y la fuerza que mova a miles de personas a luchar por un mundo mejor.
1.2.
Museo de la Solidaridad Salvador Allende
Iniciado como un proyecto artstico popular durante la presidencia de Allende, pintores como Picasso, Mir y Tapias fueron algunos de los artistas que donaron obras al Museo en apoyo al gobierno que presida Salvador Allende.
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La especificidad del Museo es la inspiracin solidaria y humanista que estimul a creadores de todo el mundo a ceder obras en apoyo a un determinado proyecto social.
1.1.
Chile: aqu y ahora
En este apartado recogimos todas las muestras de solidaridad del mundo, que aparecieron ante nuestros ojos, hacia los estudiantes chilenos: por una educacin gratuita, de calidad y para todos.
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Barcelona se solidariza con el movimiento estudiantil chileno El 29 de julio y el 9 de agosto un centenar de personas se congreg en la plaza Catalunya, para luego llegar a la plaza Sant Jaume y dar inicio a un breve acto artstico, donde uno de los representantes del Sindicato de Estudiantes de Barcelona, brind su apoyo al movimiento. La movilizacin concluy al llegar al Consulado Chileno. Mexico solidario Combativa protesta en solidaridad con la lucha por la educacin pblica y gratuita en Chile.
Estudiantes y trabajadores argentinos se solidarizan con estudiantes chilenos Estudiantes universitarios se movilizaron el 5 de agosto hasta el Consulado de Chile en Buenos Aires para reclamar la liberacin de sus pares detenidos en las movilizaciones en el pas vecino.
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Trabajadores camioneros argentinos se comprometieron a paralizar a partir del 5 de agosto cualquier movimiento de camiones hacia Chile, desde Argentina.
El mundo enterose solidariz con los estudiantes chilenos Francia19
Blgica
Uruguay
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http://www.youtube.com/watch?v=8iZzH8LsxJc Msica de la mano: Berri- Yxarrak: http://www.youtube.com/watch?v=XBhWv2QJZNA Eina (antes Inadaptats): http://www.youtube.com/watch?v=6QMInke7Kq0 Skalariak: http://www.youtube.com/watch?v=21ksrCq2IJw&feature=player_embedded
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Suecia
Solidaridad para con los presos y presas mapuche en huelga de hambre
Concentracin celebrada en Catalunya a favor de las y los presos mapuches.20
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http://www.youtube.com/watch?v=0w6o-RKVQEQ 36
1. Otros abrazos En este apartado tomamos una perspectiva ms amplia del trmino solidaridad y la llevamos por el mundo. Pero haba que poner limites, y decidimos dar cuenta de las muestras ms carismticas, algunas quizs diferentes, pero que no por ello son las nicas que hay. Son exclusivas, as es, y llenas de significado. La solidaridad rompe fronteras y se internacionaliza en un intento de llegar hasta el ltimo confn de la tierra, para mostrar que nadie estsola. 1.1. Payasos PIRRITX eta PORROTX21
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En cataln, euskara...y rabe:http://www.youtube.com/watch?v=PcfVWcUZ1gk Cancin, en cataln y en euskara: http://www.youtube.com/watch?v=zm2RxhqeWDY. Ver minuto 4 y 8.
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1.1.
SETEM CATALUNYA. Campos de solidaridad Consisten en un programa de formacin sobre la realidad de las desigualdades Norte-Sur y una experiencia de intercambio, convivencia y colaboracin durante los meses de julio, agosto o septiembre con organizaciones locales en un pas de Amrica Latina, frica o Asia. Ms de 4.500 personas han participado en los Campos de Solidaridad desde el ao 1991.
1.2.
Solidaridad para con el pueblo saharaui Dentro de los altercados que se vienen sucediendo en los campamentos de refugiados (desapariciones, desahucios, torturas, represin) la organizacin Saharar herriarekiko elkartasuna defiende los derechos del pueblo Saharaui y se solidariza con el derecho de estos a vivir en el territorio que les corresponde. Para ello se organizaron diversas actividades: marchas, charlas y campamentos solidarios en numerosos municipios de la regin de Euskal Herria.
2.
La solidaridad no es delito
En este punto previo a la conclusin de la sesin, pretendimos abordar una breve reflexin acerca del hecho de que tambin hay consecuencias dainas dentro del marco de la solidaridad, sobre todo si se trata de mostrarla entre pueblos con un conflicto poltico.
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ASKAPENA es una organizacin internacionalista criminalizada por supuesta colaboracion con ETA. Posteriormente la acusacin fue desestimada. Su trabajo se basa en mostrar solidaridad politica entre pueblos mediante brigadas a diversos pueblos tanto de America Latina como de Europa. Otro ataque a la solidaridad entre pueblos se produjo tras un intento de detencin de brigadistas vascos y vascas por relacionarse con mapuches. Se aleg que queran formar guerrillas e instruirse con las armas.
Un Tribunal de Garanta de Temuco decret presin preventiva contra el escritor y cantante vasco Asel Luzurraga, bajo la acusacin de participar en un fallido atentado con bomba perpetrado contra la Secretara de Justicia de la regin de La Araucana. Nada en su contra ha sido formalmente demostrado hasta el momento22.
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Fermin Muguruza, Maputxeak:http://www.youtube.com/watch?v=IKvYCsu9BPs 39
3. A modo de conclusin Podrn cortar todas las flores, pero no podrn detener la primavera - Pablo Neruda A fin de concluir la exposicin, presentamos unos textos y un tema musical que hablan de solidaridad, con la finalidad de acabar la sesin en dilogo con el pblico, dilogo que, por otra parte, no ha dejado de producirse a lo largo de la charla. a) No existe en el mundo nada ms poderoso que una idea a la que le ha llegado su tiempo. Este puede ser ahora el caso de la solidaridad. [...] Cada uno de nosotros, en primer lugar, debe tener en adelante en cuenta a los dems, a las que se ven y a los invisibles, a las que hablan y a los que no pueden o no saben. Y movilizarnos decididamente en su favor.(Adaptacin de un fragmento de un texto de Federico Mayor Zaragoza, exdirector general UNESCO). b) Quatre mil mots: "Versos elementals als catalans de 1969, Joan Oliver (Cuatro mil palabras: Versos elementales a los catalanes de 1969)
[...] Perqu som i ens sentim catalans estimem i cerquem, en la lliure abraada, l'esperit i l'exemple d'altres pobles de races i llenges diverses, i el tracte de tots, i el contacte, a profit de l'empresa comuna i urgent de mudar el mn i els homes en la pau solidria,
[...] Porque somos y nos sentimos catalanes queremos y buscamos, en el libre abrazo, el espritu y el ejemplo de otros pueblos de razas y lenguas diversas, y el trato de todos, y el contacto, a provecho de la empresa comn y urgente de mudar el mundo y los hombres en la paz solidaria, y en el entente fecundo;
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(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo I. La Pennsula Ibrica Hoy. i en l'entesa fecunda; tots francs i benignes, generosos, fidels, sense enveja, tots plegats contra els focus de la vil cobejana, del diner corrosiu, dels terrors metafsics, dels parsits amb vara o espasa, o amb bcul, de l'orgull de la sang blava i ptrida, del poder d'una fora robada. [...] todos francos y benignos, generosos, fieles, sin envidia, todos juntos contra los focos de la vil codicia, del dinero corrosivo, de los terrores metafsicos, de los parsitos con vara o espada, o con bculo, del orgullo de la sangre azul y podrida, del poder de una fuerza robada. [...]
a) Fermn Muguruza, Brigadistak23: En este tema de Fermn Muguruza, encontramos el ttulo de lo que result esta ponencia: solidaridad, ternura entre pueblos.
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http://www.youtube.com/watch?v=sVB0M5RgvWs
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El papel del flamenco en el cine espaol durante la dictadura franquista Por Sofa Boza24
La historia reciente de Andaluca est marcada por la consolidacin de un significativo rezago econmico de sus habitantes con respecto de otras regiones peninsulares. De hecho, desde finales del siglo XIX la economa andaluza se caracteriza por la ausencia de una importante clase burguesa industrial y emprendedora, teniendo las lites sociales un marcado carcter rentista. Estos problemas no se vieron resueltos con los distintos gobiernos que se sucedieron en las primeras dcadas del siglo y mucho menos durante la primera mitad del rgimen franquista. Durante esa poca Andaluca, al igual que el resto del pas, vivi duras restricciones debido a la poca relacin comercial internacional. No obstante, a partir de los aos sesenta se da una cierta apertura que en Andaluca viene definida por la llegada de turistas extranjeros y la emigracin, tanto a otras regiones del Estado espaol como a pases europeos y del continente americano. No obstante su relativo atraso econmico, en Andaluca, entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, nacieron importantes figuras de las letras como Federico Garca Lorca, Rafael Alberti, Antonio Machado, Juan Ramn Jimnez (Premio Nobel de Literatura en 1956) y Vicente Aleixandre (Premio Nobel de Literatura en 1977). As mismo, Andaluca es reconocida por la riqueza de su folclore, del cual el flamenco es mximo representante. El origen del flamenco se sita comnmente a finales del siglo XVIII. A pesar de que no se es categrico con la procedencia del flamenco, se reconoce la clara influencia de las minoras gitanas establecidas al sur de la Pennsula en su origen. As mismo, se especula con la posible integracin de ritmos rabes procedentes de los descendientes de los musulmanes que habitaban la Pennsula en el periodo de Al-Andalus. En este sentido, debemos tener en cuenta que
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Dra. Economa. Univesidad Autnoma de Madrid. Departamento Economa Agraria, Facultad de Ciencias Agronmicas, Universidad de Chile. Contacto: sofiaboza@gmail.com 42
Al-ndalus existi por casi ochocientos aos, por lo que los rabes tienen una gran influencia en la conformacin de la cultura e identidad andaluza. Hasta bien entrado el siglo XX el flamenco es considerado una expresin ligada a las clases populares, no digno de la aristocracia o de la alta burguesa. No obstante, en la actualidad el flamenco es reconocido como mucho ms que una expresin folclrica. Se entiende como una expresin cultural que representa la esencia de un pueblo. Tanto es as que en 2010 el flamenco fue reconocido como Patrimonio Inmaterial Cultural de la Humanidad por parte de la UNESCO. Imagen 1. Cartel promocional de la candidatura del flamenco a Patrimonio Inmaterial Cultural de la Unesco25.
Uno de los motivos que conduce a la consideracin del flamenco como un arte valioso es la diversidad de gneros (palos) que lo componen. Aunque tradicionalmente algunos de ellos como las sevillanas o las buleras han sido los ms internacionalizados, el flamenco tambin son las saetas, las alegras, los verdiales, el fandango o los tanguillos (entre otros), diferentes en ritmo, baile y temticas.
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Fuente: http://www.pfjuancasillas.blogspot.com
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Imagen 2. Bailaoras danzando verdiales, palo del flamenco propio de algunas comarcas rurales de la provincia de Mlaga26.
El flamenco irrumpe en la temtica del cine espaol ya en los primeros aos del siglo XX a partir de pelculas protagonizadas por artistas como Pastora Imperio o La Argentinita. No obstante, ser en las primeras dcadas de la dictadura de Francisco Franco (1939-1975) cuando el flamenco se instala de manera definitiva en la cinematografa espaola.
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Fuente: http://www.wikipedia.org/wiki/verdiales
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Imagen 3. Cartel promocional de la pelcula Mara de la O estrenada en 1958 y protagonizada por Lola Flores27.
Los artistas flamencos se convierten en protagonistas de las tramas, lo cual les reporta una enorme popularidad tanto a nivel espaol como internacional. Imagen 4. Fotografa de la cantante y actriz Imperio Argentina, invitada a Alemania por Joseph Goebbels para la filmacin de dos pelculas entre 1938 y 194028.
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Fuente: http://www.dianayjade.com Fuente: http://www.radiole.com
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No obstante, la estrecha afinidad entre flamenco y cine no se da de manera espontnea o casual, sino que atiende a un decidido inters por parte del Rgimen en apartar cualquier asunto que pudiera ser crtico o comprometedor para su funcionamiento:
El primer objetivo de Franco en 1939 es la legitimacin de su gobierno, y para ello se sirve de los instrumentos mediticos y culturales ms afectos para establecer y afianzar sus principios. En una Espaa, traumatizada y dividida por las consecuencias de la Guerra Civil y de la posterior represin, los medios de comunicacin se convierten en un utilsimo mtodo para instaurar una apariencia de consenso. Sobre todo el cine y la radio, ms que la enseanza reglada, favorecen eficazmente la asimilacin de los nuevos principios patriticos29
De hecho, no es solo que el cine flamenco se abstenga de denunciar la situacin de conflicto y precariedad por la que atravesaba Espaa (principalmente en los aos de la posguerra) sino que relacionaba la pobreza con la bondad, dado que los protagonistas para poder acceder a la riqueza tienen en muchos casos que llevar a cabo conductas en cuando menos cuestionables. Por tanto, la moraleja era que resultaba ms conveniente seguir careciendo de medios econmicos pero poder mantener una moral intachable. No es la propia riqueza lo que se censura o desaconseja, sino ms bien el trnsito (o el afn de trnsito) entre el nivel socioeconmico propio y otro superior. En este sentido, el cine flamenco de las primeras dcadas franquistas se caracteriza por:
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Tramas y dilogos simples y de fcil comprensin Poca profundidad psicolgica de los personajes30 Exageracin de arquetipos (caricaturizacin)
Ruz, M. J. & Snchez, I. (2008). La imagen de la mujer andaluza en el cine espaol (pg. 25). 30 Podramos sealar algunas caractersticas habituales en los personajes tanto femeninos como masculinos del cine flamenco. En el caso de las protagonistas femeninas seran: enrgica, apasionada, creativa y religiosa. Para los protagonistas masculinos: resuelto, afable, pcaro, despreocupado y galante. 46
Ausencia de crtica sociopoltica explcita Utilizacin de la msica (y la danza) en el clmax narrativo
En definitiva, en un primer momento podramos pensar que la notoriedad que el flamenco encuentra en el cine del franquismo, pese a responder a un matrimonio de conveniencia permite el reconocimiento del gnero. Sin embargo, tanto el cante como sobre todo la danza flamenca que se reflejan en las pelculas referidas carecen de profundidad en la mayor parte de los casos. En este sentido, lo que muestra el cine espaol del franquismo es una reduccin del flamenco a folclore localista. As mismo, la imagen que en las pelculas filmadas durante el rgimen franquista ha alimentado muchos de los tpicos, en muchos casos poco favorables, que an se mantienen sobre los andaluces y que encuentran su actual difusin en medios masivos como la televisin31. Con el fin de ilustrar lo sealado hasta ahora seran muchas las pelculas que podramos citar como ejemplo, dado que otra de las caractersticas de la comunin entre cine y flamenco fue la prolijidad de ttulos a pesar de la relativa escasez de medios de la poca. No obstante, haciendo una muy breve seleccin de algunas cintas (y ms concretamente algunas escenas) especialmente representativas de las distintas facetas del cine franquista sealadas hasta ahora, podramos sugerir las siguientes: La Lola se va a los puertos (Juan de Ordua, 1947)32
Esta pelcula, rodada en la primera etapa del rgimen franquista y basada en una obra de teatro escrita por los hermanos Antonio y Manuel Machado, muestra la vida de una mujer enrgica y apasionada, Lola, la cual decide abandonar su ciudad natal para ir a vivir a la finca de su prometido. Una vez all se enamorar del hijo de su anfitrin.
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Vase Ruz Muoz, M. J., Las secuelas de los tpicos folclricos del cine espaol. Un diagnstico de los formatos de entretenimiento televisivos. 32 Vase http://www.youtube.com/watch?v=QIACXx1Xc-A&feature=related 47
Bienvenido, Mster Marshall (Lus Garca Berlanga, 1953)33
Esta pelcula es al cine flamenco lo que Don Quijote de la Mancha fue a las novelas de caballera debido a la irona de su crtica, la cual se vale de los mismos recursos que el objeto de su burla pero con el afn de evidenciar su ridiculez. Se narra la historia de un pueblo tpicamente castellano, Vllar del Ro, cuyos habitantes deciden fingir que el folclore andaluz retratado en las pelculas de la poca les es propio en pos de conseguir ayudas econmicas por parte de unos norteamericanos que van a visitarlos. Esta voz es una mina (Lus de Luca, 1955)34
En esta cinta, protagonizada por Antonio Molina, se narran las andanzas de un grupo de mineros elegidos para participar en un concurso de corales obreras. Ms concretamente, la pelcula se centra en la difcil eleccin a la que se enfrenta uno de los mineros, el cual destaca por su privilegiada voz, que debe decidir entre permanecer en la capital tratando de prosperar en una prometedora carrera artstica o regresar a su pueblo con su familia. Finalmente, a la vista de lo explicado podramos dejar en el aire, abierta a las distintas opiniones, la siguiente pregunta: las pelculas que surgen del encuentro del flamenco y el cine son espaoladas o ms bien andaluzadas?
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Vase http://www.youtube.com/watch?v=6qbPazY5hAI Vase http://www.youtube.com/watch?v=6PccLq-pV-s 48
Sonoridades portuguesas: la huella del Fado35

Por Natividade Lemos36
"Amor, cimes, cinza e fogo, dor e pecado. Tudo isto existe; tudo isto triste; tudo isto fado" - Amlia Rodrigues, 1920 1999 "Amor, celos, cenizas y fuego, dolor y pecado. Todo esto existe; todo esto es triste; todo esto es fado" - Amlia Rodrigues, 1920 1999 O fado muito mais do que isso. paixo, amor, alegria e saudade - Mariza, 1973 ? El fado es mucho ms que eso. Es pasin, es amor, es alegra y es saudade - Mariza, 1973 ? O fado, porm, no alegre nem triste. um episdio de intervalo. Formou-o a alma portuguesa quando no existia - Fernando Pessoa, 1888 1935 El fado, sin embargo, no es alegre ni triste. Es un episodio de intervalo. Lo form el alma portuguesa cuando no exista - Fernando Pessoa, 1888 1935
La observacin del reconocido poeta portugus, as como las afirmaciones de las dos mujeres que, hasta cierto punto, representan la vieja y la nueva generacin de fadistas, seran suficientes para revelar la complejidad del gnero musical que es comnmente presentado como marca cultural identificable de la nacin portuguesa, el fado.
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TRADUCCIN: Yarem Rodrguez Lpez, Becaria Ferno Mendes Pinto 2011, del Instituto Cames. 36 Licenciada por la Universidad de Lisboa, con especializacin en Lenguas y Literaturas Modernas y Estudios Portugueses e Ingleses (1995). Lectora del Instituto Cames. Contacto: natividade-lemos@instituto-camoes.pt 49
Sin embargo, la imagen del fado vigente en el extranjero no siempre representa esta complejidad. De hecho, es siempre ms fcil recurrir a los estereotipos para describir un pueblo, una cultura, una manifestacin artstica. Y si, por un lado, esto parece inevitable, en la construccin de conceptos, en la formulacin de ideas, en la presentacin de sntesis, por otro lado, se asume como un riesgo al lanzar a las sombras detalles, sutilezas, quizs ms transparentes aunque ms incmodas. No dira que es falsa o incorrecta la imagen exportada internacionalmente y fcilmente comercializable de la fadista lusitana: figura esbelta y triste, melanclicamente abrazada al chal negro, mirada perdida en la distancia, voz lnguida salida de abismos profundos y lanzada a los cielos. No dira que es falsa o incorrecta, pero afirmo que hay algo ms all de eso. Explicar el alma portuguesa a travs de esa imagen es encerrar el ser portugus en un clich de tristeza y saudade, que oscurece minando, castrando toda la luz, fuerza y energa multiplicadora que nos impulsa hacia el otro lado: el de las islas desconocidas, el de los horizontes lejanos, el de la curiosidad inagotable por el devenir, por el Otro; el de la fuerza y del coraje; el de la creatividad y la de la mutabilidad, el lado del teatro, pero tambin el lado de la ternura intrnseca. Dos fuerzas en tensin permanente, preadas de qumica y magia, siempre prestas a colisionar, a explotar, para despus crear y renovar, renovndose a si mismas. El destino (fatum en latn) es as tambin: se viste de la inexorabilidad y de la certeza propias de la madurez y de la historia, pero se perfuma con la inocencia y la duda, marcas de esa infancia que se prolonga y crece como hiedra, manteniendo la altura, hasta invadir los cantos de la casa y tambin los cantos del sueo. As el Fado. As mi pueblo, viejo nio. La historia de uno es la historia del otro: adaptabilidad y mestizaje. Puerto y viaje. Salida y regreso. Mar profundo y horizonte lejano que parece cercano, tan cercano que hace casi inviable el movimiento.
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Son varias las teoras sobre el origen del fado. De entre todas brasilera, africana, folclrica la que siempre tuvo adeptos, tal vez por su cariz romntico, es la que se remonta al barrio donde naci aquella que es considerada la primera fadista portuguesa, Maria Severa Onofriana (1820-1846), barrio donde vivi tambin el icono actual del fado, Mariza. Me refiero al barrio de la Mouraria, en Lisboa, donde, en la poca de la ocupacin islmica de la Pennsula Ibrica, se concentraron los moros. El dolor y la melancola presentes en las letras del fado seran, de acuerdo con esta explicacin, heredadas de los cnticos moros. Sin embargo, no existen registros del fado, entendido como gnero musical, sino hasta inicios del siglo XIX y, a aquella altura, no era conocido ni en Algarve ni en Andaluca, ltimos reductos rabes. De lo que se tiene certeza es que su origen (como el del tango y el flamenco) es humilde, marginal y bohemio. El fado naci por lo tanto (fatdicamente, me atrevo a decir) en un puerto, el puerto de Lisboa, y en los barrios bohemios circundantes, a finales del siglo XVIII. El famoso cuadro al leo titulado fado (1910), del pintor portugus Jos Malhoa (1855 - 1933), apunta precisamente a ese origen humilde, al retratar la casa de Adelaide, una mujer de mala vida conocida como Adelaide da Facada (Adelaide de la Cuchillada), por exhibir en el rostro una cicatriz dibujada con una navaja, con su amante Amancio, afamado marginal (o fadista, en ese entonces sinnimo). La casa se situaba precisamente en la Rua do Capelo, barrio de la Mouraria. En la escena Adelaide aparece con los hombros desnudos, piernas abiertas, una falda de un rojo vivo, cigarro en la mano derecha, y el cuerpo ostensivamente inclinado hacia el fadista que, con una botella de vino al lado, toca la guitarra. La pintura fue mal recibida por la crtica al retratar esa cosa menor del fado: la marginalidad. Al inicio del siglo XIX, el fado se dignific ya que se crearon retiros donde poda ser escuchado y los cantantes se profesionalizaron, recibiendo una credencial de trabajo. Con el tiempo, entr en los salones nobles y en los palacios, donde era muchas veces acompaado por un piano. Surge entonces esa primera disociacin entre fado popular y fado aristocrtico.
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Durante la primera mitad del siglo XX, el fado fue adquiriendo gran riqueza meldica y complejidad rtmica, obteniendo matices literarios y artsticos, un fado ms cultivado. Entretanto, se expande, llegando a las radios y a los teatros (revistas), para despus finalmente proyectarse internacionalmente, siendo cantado en grandes escenarios del mundo entero. En este punto es fundamental referirse al papel de la gran Amlia Rodrigues, que incluso llev el fado a la industria cinematogrfica de Hollywood; sin embargo, debe realizarse tambin un homenaje a otros grandes nombres que hicieron crecer este gnero musical y/o lo ayudaron a proyectarse internacionalmente: Erclia Costa (1902 1985); Alfredo Marceneiro (1891 1982); Hermnia Silva (1907 1993); Luclia do Carmo (1920 1999), Maria Alice (1904 1997), entre muchos otros. Pero el fado, como el pueblo, es camalenico, pues si por un lado lo podemos encontrar en grandes escenarios internacionales, acompaado muchas veces por orquestas magistrales y con una sper produccin por detrs que llega al guardarropa de la figura femenina, por otro lado, an es posible disfrutar de una noche de fado en una tasca o taberna de uno de los barrios tpicos de Lisboa, pudindose optar, de acuerdo al bolsillo y a la predisposicin, por una casa de fado ms turstica o por un local ms genuinamente popular. Efectivamente, as como el fado de Coimbra es indisociable de los estudiantes y de la capa negra universitaria, tambin el fado de Lisboa, seguramente el ms conocido en el extranjero, es indisociable de los barrios tpicos de la capital portuguesa: Alfama, Mouraria, Bairro Alto y Madragoa son sus cunas ms autnticas. Alfama es el ms antiguo y uno de los barrios ms tpicos de Lisboa. Es un lugar muy peculiar, donde las personas, de forma diaria y casual, an se saludan en la calle. Es bastante conocido por sus casas de fado y restaurantes. La Mouraria debe su nombre a la comunidad mora que ah se instal antes de la reconquista cristiana. Como fue mencionado anteriormente, dice la corriente romntica que fue en este barrio
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donde surgi el fado, proveniente de los cnticos moros. Aqu naci Maria da Severa y vivi Mariza. Desde los aos 80, el Bairro Alto es la zona ms conocida de la noche lisboeta, al contar con un sinnmero de bares y restaurantes, as como con diversas casas de fado. Las calles estrechas y vagamente iluminadas se llenan de voces y carcajadas cuando la noche comienza, y los pasos joviales retumban por las interminables escalinatas, algunas veces apresurados, algunas veces expectantes. Madragoa se encuentra a orillas del ro Tajo. Este barrio siempre fue un local de unin de las razas y culturas diferentes, sin distincin: albergaba a los trabajadores de los campos y daba abrigo a los pescadores que realizaban sus labores en el ro. Bairros do Fado/ Barrios del Fado
Os restaurantes de Alfama D'ambiente requintado So atraco que nos chama s grandes noites de fado. Tabernas da Mouraria J no h quem fale delas Como eterna nostalgia So do fado hoje aguarelas. O fado hoje senhor Com muito orgulho o exalto cantado com primor Nas casas do Bairro Alto. Nasceu Maria Severa No Bairro da Madragoa Do nosso fado fizera Ento cano de Lisboa! Los restaurantes de Alfama De ambiente refinado Son atraccin que nos llama Las grandes noches de fado. Tabernas de la Mouraria Ya no hay quien hable de ellas Como eterna nostalgia Son del fado hoy acuarelas. El fado hoy es el seor Con mucho orgullo lo exalto Es cantado con primor En las casas del Barrio Alto. Naci Maria Severa En el Barrio de la Madragoa Do nuestro fado hizo Entonces la cancin de Lisboa!
(Euclides Cavaco, en www.euclidescavaco.com, 01/09/2011)
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Si los barrios tpicos de la capital son el espacio por excelencia donde rpidamente posicionamos el fado (con cierta injusticia para el fado de Coimbra), la guitarra portuguesa es la acompaante ideal e imprescindible. Su origen se remonta a la ctara surgida en Francia y en Italia durante el renacimiento. Son varios los ejemplos de hombres que a lo largo de la historia cantaron fado. Bastara hacer referencia a un Alfredo Marceneiro, a un Carlos do Carmo, referencia obligada, o a un Caman; pero indudablemente es la voz de la mujer la que impera en este medio, algunas veces dulce, como la de una Mafalda Arnauth o una Lina Rodrigues; otras veces potente y carismtica, como la de una Carminho o una Ana Moura. Por otro lado, ha habido tentativas femeninas exitosas en el mundo de la guitarra, siendo Raquel Tavares un caso paradigmtico, pero los nombres de los maestros Carlos Paredes (1925 2004), en la guitarra de Coimbra, Carlos Chainho (1938 - ) en la guitarra de Lisboa, o del joven Ricardo Parreira, suenan mucho ms alto y bastante ms fuerte. Es un privilegio poder asistir a ese momento en que el hombre se entrega a su guitarra, doblndose sobre este objeto con forma de mujer, tocando las cuerdas como quien acaricia un cuerpo. Es un acto sublime y bello de amor, de entrega y de ddiva. Entretanto, se eleva un canto oriundo de esa figura vertical e inmutable, enraizada y por eso real, pero emanando sentimiento y trascendencia. Hay una suspensin del tiempo cuando se confrontan hombre y mujer, voz y guitarra, desafindose, compitiendo; comunicndose, amndose. La mujer solitaria e intocable abrazada por los msicos dispuestos en semicrculo; los msicos animosos seducidos por la mujer de brazos abiertos y pecho ocenico. Dulzura y fuerza; intencin y resistencia, luz y sombra, horizontalidad y verticalidad; silencio y movimiento, los dos lados del ser portugus.
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Actualmente, despus de un periodo de luto, que sigui a la poca de la dictadura, el fado conquist un espacio en la literatura, en el cine y en la industria discogrfica adquiriendo una nueva dimensin, con ms adeptos en las camadas jvenes y nuevas tonalidades, consecuencia estas de las varias experiencias musicales que las nuevas generaciones de fadistas, con coraje, han encabezado. Es sintomtico ver a Sam the Kid, reconocido cantante de hip hop, trabajando con el reconocido fadista Carlos do Carmo, que cuenta con 45 aos de carrera; o jvenes y populares cantantes de rock y pop portugus, como Fernando Ribeiro, de Moonspell, y Snia Tavares, de Gift, e incluso el grupo lusfono Buraka Som Sistema, adepto al reggae y a la msica tnica, revisitando a la diva Amlia Rodrigues. Como son tambin significativas y tan reveladoras de la forma de ser y estar portuguesas todas las fusiones y combinaciones que han sido realizadas en los ltimos aos entre el fado y otros gneros musicales, entre fadistas y artistas oriundos de otros medios artsticos y de otros horizontes geogrficos. Bastara nombrar a los siguientes: Msia y su proyecto de fado tango bolero, en Mix Box; Mariza cantando con el caboverdiano Tito Paris; Dulce Pontes interactuando con la cantante de flamenco Estrella Morente en 2008; el fado tropical del brasilero Chico Buarque; el fado con sabor a zamba de Teresa Salgueiro; Ana Moura colaborando con Mick Jagger y Prince; entre muchos otros ejemplos de vigor y frescura que, ms que atentar contra la tradicin, la impulsan y fortalecen. As tambin con la pluralidad tan caracterstica de nuestra cultura, de nuestra lengua: en vez de debilitarse, refuerza y contribuye a la unidad. La propia industria cinematogrfica ha representado todas estas tendencias y fluctuaciones, apropindose cada realizador de la vertiente que ms lo sensibiliza. Si la pelcula de Wim Wenders, Lisbon Story (1994), que cuenta con la colaboracin presencial del grupo Madredeus, denuncia de forma bella y simblica esa vertiente profunda y melanclica del fado, al presentar una ciudad potica y sensorial; la pelcula de Saura, Fados (2007), revoluciona el estereotipo, mezclando sonidos y movimientos, a veces alternando, a veces fundiendo alegra con tristeza, pintando de colores lusfonos escenas de canto y para disgusto de algunos Velhos do Restelo (Viejos del Rastrillo) de danza.
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Entiendo como vlidas y verdaderas ambas perspectivas, dira ambas apropiaciones, porque todo eso es fado. El fado, como el pueblo, como el alma del pueblo, es plural. Uno y, al mismo tiempo, plural. Dejarlo cubrirse de polvo, como pieza en un museo, es peligroso y revelador de los miedos. Miedo de que se acabe, de que se cambie, de que se pueda perder. Ms fcilmente se perder como pieza de museo. El pasado estar siempre presente, pues la eternidad es caracterstica de la esencia. Innovar y aumentar, es hacer crecer, no es borrar, y eso es esencial para fertilizar las races, as seguirn ms fuertes, ms largas. Que se abran entonces las ventanas de las escuelas, que se abran las puertas de los museos, para que puedan pasar los jvenes y la brisa, para que el viento todo pueda reposicionar, imprevista y fatdicamente. La imagen no es la de un crculo cerrado, repetitivo y enfermizo, sino la de un espiral: luminosa, refrescante y abarcadora. Abarcadora porque ser tanto ms nacional como universal. Sin dejar de enfocarse en las temticas que lo permiten asumirse como una expresin musical profundamente relacionada con el sentir portugus y con otras manifestaciones culturales populares de las ciudades portuarias (al or las letras de cada fado, con atencin, se puede sentir la presencia del mar, la vida de marineros y pescadores, visualizar las calles y las esquinas de Lisboa y Coimbra, or hablar de viajes, de despedida, de infortunios, del destino, del amor trgico y de la saudade, pero tambin sentir alegra y deslumbramiento por la vida), el fado, con su ritmo propio, su cadencia, su fuerza, su profundidad y densidad, abre espacio para el entendimiento a un nivel real pero impalpable: el del sentimiento. Y as tenemos turistas y extranjeros deslumbrados por nuestra msica nacional cuando la escuchan por primera vez, como si todo entendieran; y as surge la afamada Chiaki Naomi, en el otro lado del mundo, cantando fado en japons.
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El fado ya es, por lo tanto, patrimonio inmaterial de la humanidad, antes de poder serlo oficialmente, en noviembre de este ao, pues teniendo races en un jardn a la orilla del mar plantado extiende sus brazos a terrenos ms lejanos, trayendo al Otro ms cerca al punto de fundirse, especularmente, por un instante: yo siendo, sintiendo y sintindome otro, el otro siendo, sintindome y sintindose yo. Ese instante es el de un abrazo. Referencias Bibliogrficas Carita, A. & Simo, J. (2006). Fados Nossos. Lisboa: Aletheia Editores. Lopes, N. & Halpern, M. (2009). Divas do Fado. Lisboa: Iplay Som e Imagen Lda. Moura, V. (2009). Amlia: dos Poetas Populares aos Poetas Cultivados. Lisboa: Tugaland. Nery, R. (2004). Para uma Histria do Fado. Lisboa: Pblico, Comunicao Social, SA/Corda Seca, Edies de Arte SA.
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La cultura gallega en Europa y su contexto en Amrica Latina

Por Andrs Surez37
1. Introduccin Galicia es parte del estado espaol, cuya constitucin de 1978 la reconoce como una de sus nacionalidades histricas, adems de Euskadi y Catalua. Entonces, forma parte de un estado en donde hay cuatro nacionalidades: la espaola, la vasca, la catalana y la gallega. Por otro lado, es punto de interseccin entre Portugal y Espaa. Fue reino medieval, y su lengua fue el espacio para la creacin de una lrica profana y religiosa que se entonaba en las cortes del rey. Supimos de ella por el mito de Santiago Apstol, al que se le dedic una catedral que es destino final de cristianos que llevan peregrinando ms de 1.000 aos por lo que ellos consideran una ruta sacra europea. Para poder comprender mejor el pas del que que vamos a hablar, integraremos algunos elementos de su contexto contemporneo, primero, por medio de un panorama general de su economa y poblacin, y luego, haciendo una breve descripcin y anlisis de apenas tres puntos de inters para este seminario, que permitan situar a la actual Galicia en su contexto ibrico, europeo y global: nacionalismogalleguismo, derechos lingsticos y movimientos migratorios. 2. Panorama General Al da de hoy, en lo que respecta a su peso econmico, ha venido de menos a ms. De menos, dada su condicin de aislamiento geogrfico, pues estaba aislada no solo de Espaa sino tambin de Portugal, y tambin influenciada por un fuerte movimiento migratorio hacia Espaa, Europa y Amrica iniciado en los albores del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Y de menos a ms por la transformacin productiva que se percibe a partir de los aos setenta. El contexto del
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Coordinador del Programa de Estudios Gallegos, Instituto de Estudios Avanzados IDEA, USACH. Contacto: andres.suarez@usach.cl 58
tercer cuarto del siglo XX, en las palabras de Sez Ponte, era el siguiente: En una Pennsula que se ha caracterizado, igual que otros espacios geogrficos, por un norte industrial ms desarrollado, que convive con un sur con mayor peso agrcola, menos evolucionado, Galicia era una excepcin a la regla, era un sur en el norte, porque era un norte sin sur (Sez Ponte, 2004: 75). Uno de sus grandes desafos fue, por tanto, minar la tendencia que origina su condicin perifrica en trminos geogrficos. Hoy Galicia es una de las potencias navieras con una flota presente a nivel planetario. Y es la cuna de la multinacional Zara, que despliega operaciones en la industria textil en todos los continentes. El Consello da Cultura Galega (2007) inici una muestra itinerante en 2007 por varios pases y ciudades, y llev a cabo una segunda edicin didctica del libro trilinge O Sorriso de Daniel (La sonrisa de Daniel) que proporciona algunos datos que permiten configurar algunas caractersticas de la situacin actual de esta nacin. Geogrficamente, si bien pertenece al mundo ibrico, est volcada al Atlntico. Sus acantilados, sus lluvias y paisajes verdes la hacen parte del manto verde europeo, que comienza en los pases hanseticos. Entre sus principales industrias se encuentra la maderera, que produce el 49% de la madera del territorio espaol. Por otro lado, la produccin lctea aporta el 31% de la produccin total espaola. Su poblacin hoy la conforman 2,767.524 personas en territorio espaol, y aproximadamente 1.000.000 vive en el exterior. De los que viven en territorio gallego un 66% lo hace en las comarcas de la costa. Cuenta con 29.985 ncleos de poblacin, de gran dispersin, que suponen el 54% del total de Espaa. En 1910 apenas el 15% de la poblacin viva en entornos urbanos. Hacia 2004 esta cifra era de un 46%.
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Con respecto a la produccin de cereales, un 57% corresponde al maz. Y del total de superficies agrarias, un 67% est destinado al forraje. Un 40% de la flota espaola es gallega. En los ltimos aos ha venido participando con capitales en la industria pesquera chilena. En 2007, 273 buques gallegos faenaban en los distintos caladeros del mundo. En zona del Gran Sol el 64% de la flota espaola es gallega, y proporcionaba 1750 empleos directos. La acuicultura gallega representa el 90% del total en el estado espaol. Cuenta con 1.200 parques de cultivo, con una produccin estimada de aproximadamente 205.226.95 kilos (2007). La industria conservera contaba en 1885 con 11 fbricas, y en 1907 con 117, producto del trabajo en el seno de sus ras. En 2007, 65 empresas gallegas facturaban el 80% del total del sector en Espaa. Galicia produce 250.000 toneladas anuales de mejillones y ocupa el segundo lugar en el mundo en la produccin y exportacin de mejillones en el mundo, despus de China. Las canteras gallegas son las primeras productoras a nivel global de losa. La construccin naval tambin cuenta con una importante presencia en el mbito espaol, con el 38% de los astilleros, que corresponde a 23 astilleros. Hasta finales de 1970 lleg a representar en 12% del empleo industrial gallego. En lo que respecta al comercio al por menor, un 65% de la poblacin gallega adquiere sus productos en pequeos establecimientos y mercados municipales. La industria automovilstica aporta el 12% del PIB gallego y genera 30.000 empleos directos. En el rea textil, la industria factur 6.550 millones de euros en 2005, valor que represent en 27,7% del total del sector en Espaa. En el mismo ao la industria turstica recibi a 5.146.766 visitas. En lo que respecta al poder ejecutivo descentralizado, cuenta con un Parlamento constituido por 75 representantes elegidos por sufragio universal. Sus rganos de gobierno son la Mesa del Parlamento, la Presidencia del Parlamento, la Diputacin Permanente y la Junta de Portavoces. Actualmente, la presidencia del Parlamento pertenece a Pilar Rojo, del Partido Popular de Galicia, al igual que el Presidente de Galicia, Alberto Nez Feijo, elegido en marzo de 2009.
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En lo que respecta al mundo universitario cuenta con tres universidades: la Universidad de Santiago de Compostela, cuyas sedes dieron origen a lo que son la Universidad de la Corua y la Universidad de Vigo. El sistema universitario gallego tiene autorizadas 168 titulaciones, y en 2005 contaba con 75.583 alumnos. El canal estatal se llama TVG, y emite su seal para 95 pases de Europa y Amrica. En 1983 surge el Consello da Cultura Galega, por mandato estatutario, y es un rgano autnomo de reflexin y asesoramiento, de promocin y de defensa de la cultura y del idioma de Galicia. Un aspecto que ha marcado la historia de Galicia entre el siglo XIX y el XX ha sido su fuerte movimiento migratorio, lo que explica sus polticas pblicas en esta rea llevadas a cabo desde el nuevo perodo democrtico desde los aos ochenta. En lo que respecta al rea de los movimientos migratorios, Villares, seala:
Entre 1836 y 1960 se calcula que la emigracin gallega a Amrica supuso algo ms de dos millones de personas [A. Eiras, 1993]. Un aporte nada pequeo, an si se compara con ms de cincuenta millones que salieron de Europa hacia las nuevas Europas (en especial, las americanas) entre 1815 y 1930 [D. Baines, 1991]. (Villares, 1996: 17)38
Esta situacin ha producido lo que hoy se conoce como dispora gallega, y parte importante de esta poblacin y sus descendientes hoy vota para las elecciones autonmicas y europeas, y hasta hace poco lo haca tambin por las municipales, y posibilita una actividad poltica y cultural desplegada a ambos lados del Atlntico en los momentos previos a las elecciones gallegas. 3. Nacionalismo y galleguismo Hay muchas figuras emblemticas del galleguismo contemporneo, como Alfonso Daniel Castelao y Ramn Pieiro Lpez,
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nfasis del autor. 61
por citar solo dos. Y el sentido nacional de Galicia se expresa hoy en dos corrientes polticas diferenciadas: el galleguismo de derecha y el nacionalismo de izquierda, si bien cuentan con una matriz con rasgos comunes. En el siglo XIX se distinguen distintos movimientos polticoculturales. Por un lado, los provincialistas, el movimiento conocido como Rexurdimento, el federalismo y el regionalismo. Lo que hoy se denominara patria galega, en el XIX tena un equivalente conocido como unidade galega. No pocos peridicos decimonnicos hacan eco de la divulgacin de este tipo de ideales que se convertiran en la gnesis del galleguismo, del cual el movimiento provincialista es una de sus primeras expresiones (1840- 1846). Se puede afirmar que es la cultura la que afecta al panorama poltico de dicha poca. Este sentir de lo gallego comienza a expresarse de un modo ms concreto a travs, en el periodo conocido como Rexurdimento, del resurgir de la cultura y de la lengua gallega. En este destacan historiadores, poetas y polticos como Manuel Murgua, Rosala, Aguirre, Pondal, Vicetto o Faraldo, entre otros. En el plano lingstico, los escritores en lengua gallega reconocen en ella una lengua culta, su estatus social en el perodo medieval y el hecho de que el mundo campesino la empleara no significa despreciarla frente al castellano. En 1873 el Grupo Federal de Compostela elabora propuestas de tipo estatutario (Villares, 2004). En 1887 el Consello Federal de Galicia reunido en Lugo aprueba el Proxecto de Constitucin para o Estado Galaico. Se incorporan, a su vez, otro tipo de movimientos que configuraran el espacio sociolgico del galleguismo, como las Irmandades da Fala, Solidariedade Galega y la visin de Alfredo Braas. Todo este proceso tiene, en el mismo momento, expresiones similares en Catalua y Euskadi. La influencia del federalismo republicano sobre el galleguismo se convertir, luego, en los primeros aportes polticos a esta mirada particular sobre Galicia39.
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Cabe sealar, en palabras de Ramn Villares, la especial relevancia del caciquismo en la segunda mitad del sigo XIX, modalidad de clientelismo poltico tan frecuente en la Europa de la poca. El cacique, considerado como 62
El regionalismo finisecular, expresin en la que desemboca el federalismo, se contrapone a la idea de un estado unitario, y en Galicia se extiende hasta pasado el siglo XX. Se expresa, por ejemplo, en obras como Espaa Regional, en la que participan escritores gallegos, vasco-navarros y catalanes. El regionalismo buscaba descentralizar la estructura poltica del Estado, y hoy se entroncara con un sistema federalista. En el plano cultural, los intelectuales que adheran a estas corrientes buscaban divulgar los problemas de Galicia en tertulias literarias, liceos, y en la prensa, que comienza a contar con plumas escritas en gallego. Ello apuntaba a dimensionar cultural y polticamente lo gallego. En este panorama nace en 1905 nace Ramn Pieiro, uno de los padres del galleguismo contemporneo. El futuro intelectual y poltico se integr a los diecisis aos se integra a las Mocidades Galeguistas del Partido Galleguista, en Lugo. En 1936, se aprueba el Estatuto de Autonoma de Galicia, que le dara por vez primera un parlamento y gobierno propios. Sin embargo, si bien Euskadi y Catalua haban iniciado el mismo proceso un poco antes, Galicia no ve la praxis del proyecto autonmico porque en el mismo ao se inicia la Guerra Civil, que durara hasta 1939. En esta poca, el exilio se conforma como una fuerza poltica para Galicia, por ello, Pieiro reconoca la necesaria coordinacin con los representantes de sus organizaciones, pues eran los titulares de las fuerzas de la legitimidad poltica democrtica. Estaba tambin esperanzado, pues pensaba que un prximo declive de las fuerzas de Hitler y Musolini devolvera las fuerzas democrticas a Europa y a Espaa. Adems, buscaba reorganizar al partido galleguista. Asimismo, haba iniciado sus estudios en Filosofa y Letras en Compostela. Para concluir Filosofa deba cumplir una segunda fase en Madrid. En su viaje mantiene reuniones con distintos representantes nacionalistas, solicitando el apoyo al Presidente Gallego en el Exilio, Alfonso Castelao. Al poco llegar a destino, en abril de 1946, preparando el encargo de una negociacin con organizaciones polticas de la Alianza
un mediador entre una sociedad rural poltica exterior (Villares, 2004:285). 63 tradicional y la sociedad urbana y
Nacional de Fuerzas Democrticas, una cita en un caf con otros nacionalistas de Galicia, Euskadi y Catalua lo ven vctima de una operacin policial. Permanecera en la crcel hasta el mes de marzo de 1949, tiempo en que desarrollara una activa actividad epistolar con el mundo exterior. A su salida retorna a Galicia, y busca que la actividad gallega no quede supeditada a la situacin poltica, dada la aceptacin internacional que haba logrado Franco. Por ello, desea que la actividad galleguista de entreguerra se ample y que, adems de la oposicin poltica clandestina, surja otra expresin que buscar una relacin pblica y legal con la sociedad gallega. Con esta idea nace en 1950 la Editorial Galaxia, promovida por Ramn Otero Pedrayo, Francisco Fernndez del Riego, Xaime Illa, Fermn Fernndez Penzol y Ramn Pieiro. Bajo la estrategia de vigilancia franquista, Galaxia comenz a publicar obras en gallego y castellano, de autores consagrados como de jvenes para la produccin literaria y ensaystica. Surgen, tambin, dos revistas: Grial y la Revista de Economa de Galiza. Grial sera prohibida apenas asume en Madrid como director general de prensa Juan Aparicio, que previo a su nominacin escriba en contra de las culturas gallega, vasca y catalana40. En la misma dcada, en 1956 durante el Primeiro Congreso da Emigracin, llevado a cabo en Buenos Aires, se present una ponencia en la que colaboraron el mismo Pieiro, Ramn Cabanillas, Ramn Otero Pedrayo, J. Rof Carballo, Garca Sabell, Celestino F. de la Vega, Fco. Fernndez del Riego e Xaime Illa Couto, denominada A defensa do idioma, vencello espritoal de todol-os galegos, en la que se pone de manifiesto el valor de la cultura y el idioma para Galicia. Los autores
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Aparicio haba publicado en 1951 en Madrid, frente a la traduccin que hiciera Pieiro de Heidegger al gallego, lo siguiente: en Galicia, algn pedantn traduce la filosofa alemana con ritmo de gaita [se refiere al gallego], como en la Fundacin Bernat Metge se verta a los clsicos grecolatinos a una jerga que era ms bien un patois gabacho () El escritor que escribe en la Coleccin Grial de la Editorial Galaxia de Vigo o redacta versos en antaosa lengua de oc [se refiere al cataln] o en ms arcaico vascuence [se refiere al euskera], porque el castellano le parece tosco, infiel e inexpresivo, es un escritor que tiene faltas de ortografa con su pluma y en su alma, avergonzndose de que se le vean tales vergenzas al desnudo () Habra que traerles a Madrid () para que tonifiquen su sistema moral (Xunta de Galicia, 2009: 19) 64
expresaron en su ponencia escrita en gallego A defensa do idioma, vencello espiritoal de todo-los galegos el significado de la cultura de la siguiente manera:
No mapa de Europa, Galicia non ocupa mis que un recanto ben pequeo. Galicia, ollada dende Europa, un pequeo recanto sin grandes riquezas econmicas, sin podera poltico e sin forza militar ou sea, sin ningn dos recursos que dan presencia, peso e influecia no contexto internacional () Mis, a realidade europea abrangue das caras: unha, a cara poltica; outra, a cara cultural () Cada pobo una forma concreta de Humanidade e constituie, como tal, una peculariedade cuia natural manifestacin a espresin cultural. Cada pobo unha cultura. Pol-o mesmo, si o mapa poltico de Europa refrxanos a sa imaxe como conxunto de pobos. No primeiro, Galica non ten apenas presencia; no segundo, Galicia ten unha presencia viva e crara (Cabanillas et all, 1956:173)41.
Y, con respecto a la lengua, los autores manifestaron uno de los elementos que tendra enorme influencia en el nacionalismo contemporneo, la defensa del uso de la lengua gallega:
De todol-os elementos en que unha cultura se afinca o idioma o mis radical e representativo. O idioma xa unha gran creacin cultural coleitiva [] Por ser obra creada por todos e poseda por
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El prrafo puede traducirse de la siguiente manera: En el mapa de Europa, Galicia no ocupa ms que un espacio retirado bien pequeo. Galicia, mirada desde Europa, es un pequeo espacio sin grandes riquezas econmicas, sin podero poltico y sin fuerza militar o sea, sin ninguno de los recursos que dan presencia, pero e influencia en el concierto internacional () Pero, la realidad europea abarca dos caras: una, poltica; otra, la cara cultural () Cada pueblo es una forma concreta de Humanidad, y constituye, como tal, una peculiaridad cuya natural manifestacin es la expresin cultural. Cada pueblo es una cultura. Por lo mismo, si el mapa poltico de Europa nos refleja su imagen como conjunto de pueblos. En el primero, Galicia tiene apenas presencia. En el segundo, Galicia tiene una presencia viva y clara. Nota: (1) el gallego de la poca no est normativizado ni contena reglas nicas para ser escrito. (2) Recanto, que se ha traducido como espacio retirado, es el ngulo interior que forman dos paredes. Onricamente, lugar apacible o confortable. 65
cada n, mesmamente aquelo que a todos fai irmns, aquello que lle d a unha comunidade social a fisonoma ouxetiva de pobo42.
Para retornar a la democracia, Pieiro consideraba necesario contar con al menos tres partidos polticos: socialistas, demcrata cristianos o similar, y comunistas. Al retornar a la democracia, los dos primeros no tomaron fuerza. En las elecciones de 1981 Pieiro, representante de un galleguismo no violento, abierto y cordial, se presenta en una lista independiente socialista, y vino entonces a representar el galleguismo al interior de la Cmara. Luego, al cesar su perodo parlamentario, es nombrado primer presidente del Consello da Cultura Galega, cargo que ejerci hasta su muerte, en 27 de agosto de 1990. Si bien se han omitido muchos intelectuales del nacionalismo gallego contemporneo, hemos preferido centrarnos, por espacio, en uno de sus autores que ha sido Ramn Pieiro. Al da de hoy, en Galicia se reconocen dos tipos de nacionalimo. El galeguismo, al que adhiere la corriente poltica de derecha, y el nacionalismo galego, al que adhiere la corriente poltica de izquierda. 4. Lengua, derechos lingsticos y diversidad En la seccin anterior se mencion el trabajo colaborativo denominado A defensa do idioma, vencello espritoal de todol-os galegos. Este contiene cuatro secciones: el significado de la cultura, es decir, Galicia como pueblo europeo, idioma y cultura, la defensa del idioma, como empresa comn de los gallegos, y la tarea de elaborar un Gran Diccionario de Gallego. Este trabajo no se puede explicar sin algunos puntos bsicos de la historia de la lengua gallega. Asimismo, sobre el uso del gallego, cabe sealar que
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El prrafo puede traducirse de la siguiente manera:De todos los elementos en una cultura se afinca el idioma es el ms radical y representativo. El idioma es ya una gran creacin cultural colectiva. Por se obra creada por todos y poseda por cada uno, y asimismo, aquello que a todos convierte en hermanos, aquello que le da a una comunidad social la fisonoma objetiva de pueblo. 66
fuera de las fronteras administrativas [de Galicia] se usa en localidades de Asturias, Len, Zamora y de Extremadura, as como en las comundiades de emigracin de Catalua, Euskadi, Madrid, etc., de Europa (Portugal, Francia, Suiza, Alemania) y de Amrica (Argentina, Uruguay, Brasil, Venezuela, Cuba, Mxico). (Xunta de Galicia, 2008:24)
Como primer punto en el uso de la lengua se reconoce el mundo bajo medieval, expresado en la poca de las cantigas. La evolucin del latn trado por los romanos al norte de la pennsula ibrica dio como resultado el gallego, y su uso social se generaliz entre todas las clases sociales y, a partir de 1260, se decret la validez de los romances de la pennsula en las escrituras pblicas, [y] el gallego qued incorporado a las funciones de ms prestigio social (Xunta de Galicia, 2008:25). La lrica gallega tuvo, a su vez, una expresin religiosa, como las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X el Sabio, o profana, en la que numerosos autores peninsulares y aun provenzales participaron en composiciones amorosas. Esta lrica forma parte de un corpus comn de gallegos y portugueses, como queda expresado en ediciones de antologa de ambas naciones, como las de la Editorial Galaxia, en Galicia, o las preparadas por autores portugueses como ugenio de Andrade.43 Si bien entre el siglo XII y el XV el gallego alcanza un gran prestigio cultural, este lo pierde a partir del siglo XVI, por la castellanizacin de la cultura, quedando relegado al mbito oral pero no escrito, si bien numerosos autores y entidades advirtieron este hecho social, como los religiosos Martn de Sarmiento, Feijo o Sobreira. En los sculos escuros, como se conoce a esta poca, hasta finales del XIX, y, citando a Alonso Montero, Mario Paz agrega que nunca se lleg a superar la cifra de tres libros en gallego publicados por ao (Mario Paz, 1998: 252).
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Tanto en el gallego como portugus el corpus medieval es muy similar, si se compara la edicin gallega de seleccionada y publicada por lvarez Blzquez en 1952 como la Antologia Pessoal da Poesia Portuguesa preparada por Eugnio de Andrade en 1999. Hay variacin en la grafa de los nombres y apellidos, pero no en los poemas seleccionados. 67
La situacin anterior muda con el movimiento cultural y poltico en la primera mitad del siglo XIX, conocido como Rexurdimento44, entre los que sobresalen el corus Manuel Murgua (1833-1923) y su esposa, la escritora Rosala de Castro (1837-1885). A mediados del siglo XIX se produce un inters creciente por la lengua y la literatura gallega, a la que se agregan adems de los anteriores, intelectuales como Manuel Curros Enrquez, Eduardo Pondal o Alfredo Braas, entre otros. Tal como agrega Mario Paz, citando a Hermida:
Durante el Rexurdimento apareci por primera vez en la historia de Galicia una voz colectiva preocupada por la fijacin de una variedad culta y unificada para el idioma gallego. Su acceso creciente a tribunas como la de la prensa o el acrecentamiento general del nmero de publicaciones que lo utilizaban hicieron sentir la necesidad de caminar hacia un patrn normativo. (Mario Paz, 1998:394)
Por otro lado, escribir en gallego supuso dos temas muy relevantes. Primero, situar la lengua gallega en el espacio culto, nuevamente, tal como lo estuvo en la edad media. Segundo, se contaba con la posibilidad de la crtica social o argumentacin poltica escrita en gallego. Al respecto, Lama Lpez seala en su estudio introductorio a los Cantares Gallegos, que Rosala de Castro publicara en 1863, la siguiente situacin:
En los aos cincuenta comienza la emigracin masiva de gallegos a Latinoamrica que llegara a su cspide en los aos ochenta bajo la absoluta indiferencia del gobierno. La denuncia de esta situacin est presente en el poema A gaita gallega, lo ms claramente antiespaol y radical del libro. (Lama Lpez, 1995:58)
El poema en cuestin relata, en gallego, el desafecto de Espaa respecto de la crtica situacin de movimiento migratorio vivida en Galicia. He aqu un fragmento.
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En castellano, resurgir. En Catalua, mientras tanto, se produca un movimiento similar, conocido como Renaixena. 68
(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo I. La Pennsula Ibrica Hoy. Probe Galicia, non debes chamarte nunca espaola, que Espaa de ti solvida cando eres, ai! tan hermosa Cal si na infamia naceras torpe, de ti, savergonza i a nai que un fillo desprea nai sin corazn se noma. Naide porque te levantes Chalarga a man bondadosa; naide os teus prantos enxuga i homilde choras e choras. Galicia, ti non tes patria ti vives no mundo soia i a prole fecunda ta sespalla en errantes hordas, mentras triste e solitaria tendida na verde alfombra mar esperanzas pides, de Dios a esperanza imploras por eso anquen son de festa alegre a gaitia soia eu podo dicirche non canta, que chora
La traduccin al castellano del fragmento la podemos encontrar a pie de pgina45. Por otro lado, son los emigrantes gallegos en Cuba los que financian, por ejemplo, la obra histrica de Murgua, la Historia de Galicia, especficamente, el Centro Gallego de la Habana. Esta voz en gallego tendra el mundo rural como protagonista, seguido del realismo. Ya en la segunda mitad del siglo XX, es la narrativa en gallego la que da un paso ms adelante y rompe con estos modelos y nace la Nova narrativa galega: primera tentacin colectiva planificada- de renovacin del discurso narrativo galego. Destacan autores comoGonzalo R. Mourullo, Camilo Gonsar, Carlos Casares, Xos Luis Mndez Ferrn, M Xos Queizn. Esta propuesta prepara el terreno para dotar de expresin literaria a voces que, mientras viva Franco, estaban silenciadas: infancia, mujeres. Haba que construir un futuro46. Uno de sus grandes referentes fue Carlos Casares, discpulo de Ramn Pieiro.
Pobre Galicia, /no debes llamarte nunca espaola, /que Espaa de ti se olvida/ cuando eres, ay! tan hermosa / Cual si en la infamia nacieras / torpe, de ti, se avergenza / y la madre que un hijo desprecia /madre sin corazn se le llama. / Nadie porque te levantes / te alarga la mano bondadosa; / nadie tus llantos seca / y humilde lloras y lloras. / Galicia, t no tienes patria / t vives en el mundo sola / y tu prole fecunda / se esparce en errantes hordas, / mientras triste y solitaria / tendida en la verde alfombra / al mar esperanzas pides, / a Dios esperanzas imploras / por eso aunque en son de fiesta / alegre se escuche la gaita / yo te puedo decir / que no canta, llora 46 Ver proyecto Loia, www.consellodacultura.org. 69
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Si se pudiera establecer una diferencia entre lo que ocurre en la narrativa y en la lrica en gallego a partir del Rexurdimento y a partir de la segunda mitad del siglo XX es que en este segundo perodo escribir en gallego no supone escribir de lo gallego. Por esa razn, en 2011, el da de las Letras Gallegas, que se celebra cada 17 de mayo, se relev la obra de Lois Pereiro (1958-1956). Traductor y viajero, Pereiro se aleja de la literatura cannica que habla de los ros gallegos, montes, emigracin, y sus subtemas, y asoma el mundo urbano, el expresionismo, el mundo contemporneo, inclusive el mundo punk. Hablando sobre el sida, enfermedad que padeca, escribi:
Solamente / intentaba conseguir / dejar en la tierra / algo de m que me sobreviviese / sabiendo que debera haber sabido / impedirme a m mismo / descubrir que solo fui un interludio / atroz entre dos muros de silencio.
Su epitafio reza un poema propio que se aleja an ms del celtismo nacionalista propuesto por Murgua o el llanto y la pobreza rural descrita por Rosala y sus sucesores:
Podran escogerlo como epitafio. Escupidme encima cuando pasis / por delante del lugar donde yo repose / envindome un hmedo mensaje / de vida y de furia necesaria
Ahora bien, Lois Pereiro, que comenz a publicar su obra potica en los 70, s era heredero de un elemento del galleguismo del siglo XX: la lucha contra la represin lingstica. Este elemento, en el periodo franquista, se percibe a travs de la desaparicin del Seminario de Estudos Galegos, la desaparicin de la revista Ns, y de editoriales como Ns y Cltiga. Asimismo, el gallego pierde estatus en la administracin pblica, la escuela, el ejrcito, en la iglesia y en la produccin cultural. Pero es la emigracin gallega, esta vez concentrada no en Cuba sino en la Argentina, la que ayuda a mantener los referentes polticos, culturales y lingsticos de la Galicia de antes de la Guerra Civil (Xunta de Galicia, 2008:33). Y en Galicia, la editorial Galaxia, nacida en Vigo en 1950, cumple un rol fundamental, contrarrestando la tendencia impulsada por el gobierno de Franco (1936-1975).
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Posterior a esta etapa es el reconocimiento constitucional, en 1978, de los derechos autonmicos como nacionalidad histrica. En la Ley de Normalizacin Lingstica (1983) se seala al respecto que ello hizo posible la puesta en marcha de un esfuerzo constructivo encaminado a la plena recuperacin de nuestra personalidad y de su potencialidad histrica. Seguidamente, en el cuarto prrafo de la ley, agrega:
Uno de los factores fundamentales de esa recuperacin es la lengua, por se el ncleo vital de nuestra identidad. La lengua es la mayor y ms original creacin colectiva de los gallegos, es la verdadera fuerza espiritual que le da unidad interna a nuestra comunidad. Nos une con el pasado de nuestro pueblos, porque de l la recibimos como patrimonio vivo, y nos unir con nuestro futuro, porque recibir de nosotros como legado de identidad comn. Y en la Galicia del presente sirve de vnculo esencial entre los gallegos afincados en la tierra nativa y los gallegos emigrados por el mundo.
5. La emigracin y la dispora gallega Las palabras finales de este trabajo se vern reducidas, por razones de espacio, al tema de la emigracin. Como se ha podido observar, el componente migratorio tiene honda cabida en la cosmovisin de la Galicia contempornea. A modo de ejemplo, los primeros 30 aos del siglo veinte emigraron en total a Amrica 2.563.414 gallegos. En 1901, la mayor proporcin la tena Cuba, y luego Argentina. Hacia 1930, esta posicin se haba invertido. A nivel total, el 53,3% de los gallegos emigraron a Argentina, un 31,23% a Cuba y un 18,47% al resto de los pases americanos. Cada una de estas migraciones se topaba con distintos intereses en los pases de acogida, de acuerdo a las polticas migratorias que priorizaban (Ver De Cristforis, 2009). Por otro lado, la emigracin influy al mundo de la poltica, la cultura, e inclusive la msica en Galicia, y se constituy, durante el exilio, poltico o forzado por motivos econmicos, en una dispora.
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Con respecto a la presencia de los gallegos en Amrica Latina, el Censo Electoral de Gallegos en el exterior en 2010 nos permite identificar cuntos gallegos latinoamericanos votan para las elecciones. Los pases de la regin con mayores votantes son Argentina (125.697), Venezuela (35.086) Brasil (31.490) y Uruguay (31.059), frente a otros de menor representatividad como Cuba (15.311), Mxico (8.341), Panam (1.995) o Chile (1.894). En pases como Chile esta presencia se explica por un cambio en las polticas migratorias y, por tanto, en la procedencia de los emigrantes. Los flujos migratorios, en el caso de este pas, durante la segunda mitad del siglo XIX estuvieron concentrados en poblacin de origen alemn, ingls, y francs. En 1930 este flujo se volc hacia la emigracin de origen principalmente espaol, italiano y alemn. La procedencia de gallegos, en Chile, tiene su origen principalmente desde las provincias de Orense (950) y Pontevedra (468).
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(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo II. Literatura.
Captulo II Literatura
Monologismo y Dialogismo en la Literatura de la Pennsula Ibrica Por Manuel Jofr47
1. Prembulo Este es un paper sobre monodialogismo. El tema central del evento son los desencuentros ibricos, los cuales celebramos. La realidad discursiva humana es la heteroglosia y no la uniformidad lingstica. Monologismo es el intento de imponer una lengua, es decir, hegemonizar a una cultura, uniformando una manera de modelar el mundo, con una lengua, sobre otra lengua. Fue afortunado para la pennsula ibrica la existencia de diferentes lenguas. En la baja edad media, en el romnico, estaba el latn como lengua culta y en diferentes lugares se hablaban otras lenguas: el castellano, el leons, el cataln, el gallego, el portugus, el rabe, el hebreo, entre otros. La comprensin se genera desde la diferencia y no desde la similitud. La clave de la convivencia humana no est en el consenso sino en la elaboracin del disenso. La pennsula, con su multiplicidad de lenguas, como todo espacio humano discursivo, permita la posibilidad de una interaccin discursiva y cultural. Entender es traducir. No hay un solo nombre para una cosa, sino que mltiples palabras para un fenmeno que no es tampoco nunca algo nico, unilateral o monolgico. La historia cultural de la pennsula lo es pues gracias a la diversidad. El castellano, se sabe hoy, se origin hacia el ao 935. De
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Profesor Asociado Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Doctor en Filosofa con mencin en Literatura Hispanoamericana, Universidad de Toronto, Canad. Miembro del Directorio de la Fundacin Neruda. Contacto: mjofre@uchile.cl 74
las afueras de Burgos proceden documentos notariales de ese ao que registran la primera palabra que sera parte del espaol (colchn). Otras palabras castellanas irn emergiendo posteriormente. 2. Dialogismo Inicial en la Literatura Espaola Como ha sugerido Bajtin, el latn fue la lengua culta, oficial, solemne, cohesiva, centrpeta, que dio paso y cedi frente a las lenguas locales, populares, vernculas, bajas, en Europa, desde el siglo X en adelante, hasta llegar a formarse un hbrido, una mixtura entre diferentes corrientes lingsticas y discursivas. La hiptesis central del presente trabajo es que la literatura espaola, primero castellana, se origina a partir de las diferentes relaciones entre la propensin monolgica mayormente cristiana y las bsquedas dialgicas por parte de los sistemas genricos y discursivos en formacin en ese momento. Como modo inicial y sintetizador, habra que pensar en una serie de posibilidades lgicas de relacin, tales como que las obras o discursos emergen ya sea de la interaccin entre el monologismo y el dialogismo, o del predominio del dialogismo, o de la hegemona del monologismo, o del choque entre monologismo y dialogismo, o de los espacios discursivos no cubiertos ni por dialogismo ni por el monologismo. La lnea monolgica predominante inicial estara constituida por obras como El poema del Mo Cid, annimo (poesa pica, cantar de gesta); Los milagros de nuestra seora, de Gonzalo de Berceo (lrica romnica, mester de clereca); El conde Lucanor, de don Juan Manuel (narrativa romnica, relato moral); las Coplas por la muerte de su padre, de Jorge Manrique (cancionero y eulogio cortesano gtico, poesa pre-renacentista lrica); Amadis de Gaula, de Montalvo (novela renacentista de caballeras); La crcel de amor, de Diego de San Pedro (novela pre-renacentista sentimental epistolar); La Diana, de Jorge de Montemayor (novela buclica-pastoril post-renacentista); la obra de Fray Luis de Len (poesa castellana renacentista y religiosa); la obra de Garcilaso de la Vega (poesa renacentista, italianista y lrica religiosa); la obra de San Juan de la Cruz (poesa mstica carmelita); y la obra ya
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moderna de Luis de Gngora y Argote (poesa manierista y barroca culterana). En cambio, la lnea dialgica estara formada por discursos tales como las jarchas (combinacin arbiga y romance, con elementos hebreos); la poesa provenzal catalana y gallego portuguesa (por su dinamismo interculturalidad y plurilinguismo de codificacin mltiple); El libro de buen amor, de Juan Ruiz (tarda stira menipea gtica multignerica); el romancero (narraciones centrfugas, orales y populares, juglarescas, annimas, de mltiples versiones). Y, de aqu en adelante, obras modernas dialgicas, como La Celestina, de Fernando de Rojas (obra gtica y renacentista, narrativa y dramtica, culta y popular, cristiana y pagana, humanista y picaresca, de uno o varios autores, tragicomedia hbrida, ); El Lazarillo de Tormes, annimo (noveleta o novella picaresca, realista, humorstica, stira anticlerical, antibiografa diacrnica y reversin valrica); El Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn (novela picaresca post-renacentista); la obra de Francisco de Quevedo (manierista post-renacentista conceptista); la obra de Lope de Vega (renacentista y post-renacentista); El Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes (renacentista y manierista). La lnea monolgica es monoestilstica, es decir, no se diferencia entre el habla del narrador, del hroe, del antagonista, o de los personajes secundarios. Todos hablan igual, un lenguaje elevado, altisonante, uniforme, estilizado, normado. Ese lenguaje corresponde al de los grupos sociales dominantes, en este caso, de los cortesanos aristocrticos y nobles dueos de los feudos, la nobleza. Es el lenguaje alto, oficial, centrpeto, solemne, de un sentido verticalista que se manifiesta en los gneros altos ya canonizados. La lnea dialgica es pluriestilstica, y permite la coexistencia de lenguas, gneros, voces, dialectos, lxicos, formatos. Su principio es la pluralidad, no la identidad. El lenguaje est diferenciado en sectores geogrficos, sociales, culturales, genricos. Esta es la palabra viva que late expresndose de mltiples maneras. Corresponde a los grupos hegemonizados, a los sujetos populares, emergentes o divergentes, a las hablas marginales, centrfugas, rsticas, horizontales al lector o espectador. Son los gneros del presente, an no canonizados.
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Este es, simplificadamente, uno de los mecanismos de la historia literaria de la pennsula ibrica. La tensin o interrelacin entre el monologismo y el dialogismo. Ya sea la compleja historia de la conciencia humana o la historia de la literatura en la pennsula ibrica, estos dos factores deben ser tomados en cuenta. 3. El poema del Cid Pese al esquema de las lneas monolgica y dialgica aqu presentado, cuando se entra en una visin ms puntual detenida en un discurso ms focalizado, el anlisis debe adecuarse a esta nueva magnitud. En el caso de El poema del Cid, cantar de gesta de 1140, aproximadamente, hay que considerar como monolgica su orientacin general, debido a su actitud doctrinaria cristiana, a su racismo con respecto a los judos, rabes y catalanes, y la presencia del elemento caballeresco cortesano. El elemento religioso convierte al discurso en texto monolgico. Pero tambin la actitud ofensiva y guerrera con respecto a las comunidades musulmanas que son atacadas por el Cid, con lo cual se rompe la pax establecida entre las tres culturas. El Cid es el hroe doctrinario o ideolgico, en las palabras de Bajtin, que se opone al mundo, tanto al mal real, del rey, como al mal de los rabes. Lo caballeresco pertenece al universo de la nobleza aristocrtica y consiste en una guerra injusta (como se definir ms tarde) hacia los musulmanes que habitaban pacficamente sus asentamientos durante siglos. La idealizacin del hroe es de ndole monolgica, como tambin lo es el tema del honor del Cid, si este fuere el motivo articulador de todas las tramas del cantar. Por otro lado, est tambin la otra lectura con la injusticia o la equivocacin real como lnea crtica interpretativa central. Lo guerrero del poema (o lo germnico, dira Menndez Pidal) es llevado a un extremo al introducir el conflicto en el propio sector de los cristianos, en el tercer cantar, de la afrenta de Corpes, donde los Infantes de Carrin, parte de la aristocracia, insultan al Cid (tal como la
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propia monarqua el Rey- lo ha hecho anteriormente). Esta crtica a la nobleza, y al poder real monrquico, que es una lnea que culminar en Lope, es un elemento dilogico. En lo que concierne a los aspectos dialgicos de El poema del Cid, hay que considerar varios otros, de suma importancia. Primero, su origen oral, fuera del universo letrado de la escritura elitista; segundo, su matriz popular, en cuanto a la diversidad de personajes muchas veces reflejadas en sus dicciones personales. En tercer lugar, es tambin dialgico el realismo del cantar de gesta, que algunos confunden con su historicidad. Hay pocos elementos que generen una salida de lo real (el episodio del arcngel San Gabriel en un sueo es tpicamente monolgico). Lo narrativo, diferente a lo pico (monolgico), tambin sera dialgico. Monologismo y dialogismo, en el discurso annimo del cantar de gesta, estn pues mezclados y el analista cultural y literario debe poder distinguir la diversidad de voces sociales, es decir, la heteroglosia en el interior del discurso. Esto adquiere una nueva dimensin si se considera, por ejemplo, la posicin madura de Menndez Pidal en 1961, en su artculo sobre Dos poetas en el Cantar de Mio Cid. All argumenta que hay dos poetas compositores del poema. El primero, de San Esteban de Gormaz, ms cercano a los hechos, y uno segundo, posterior en el tiempo, el juglar de Medinaceli. El cantar del destierro pertenecera al primero, mientras que los dos cantares restantes seran responsabilidad del segundo. Discursivamente, pueden verse pues dos voces diferenciadas, la del primer poeta de tiradas breves y con cambios de asonantes y la del segundo poeta, con tiradas ms extensas, ms homogneas, sin asonantes difciles. Este bivocalismo es parte de la argumentacin de Menndez Pidal. Narratolgicamente, se pueden percibir dos historias muy distintas, donde una empalma en la otra, al interior del segundo cantar, el de las bodas, al cambiar el tema guerrero invasor intercultural al ser
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perdonado el Cid. Eso acontece cuando se da paso a otra lgica narrativa, ya no guerrero cristiana, sino ms bien diegtica novelesca, dramtica, que ahonda en el conflicto intracultural de la nueva equivocacin del Rey, como una segunda afrenta. No se puede concluir sino sealando que no est resuelta la disputa entre en autor nico y la doble autora, como tampoco las tesis acerca de un poeta culto letrado versus un poeta oral y popular. Esto lleva a la discusin del elemento autobiogrfico central, el verso 3.732, donde figura el nombre de Per Abbat, que puede ser interpretado como autor o copista, por un lado, o como un nombre propio seguido de una dignidad eclesistica, por otro. Finalmente, quedan como rasgos monolgicos de El poema del Cid el factor hegemnico religioso cristiano, como una verdad indiscutible que cubre la bondad, el amor y la justicia del hroe; la verticalidad social como eje de poder, el rechazo al otro (sea rabe, cataln o judo); la idealizacin del hroe perfecto, ungido e infalible; el lenguaje solemne y declamatorio, alto, de las intervenciones del hroe; y finalmente, la estructura cerrada de la obra, que arriba a una conclusin perfecta (esto juega a favor de un compositor culto). Parcialmente, se concluye que el carcter pico del poema le proviene de la estructura del hroe, que es central, en lo que respecta a la magnificacin de sus hazaas, y que esto incluso puede jugar contra el argumento de la historicidad del poema, tantas veces esgrimido por Menndez Pidal. Ms favorecida se vera pues una nocin de realismo clsico, por la ligazn de los temas secundarios con respecto a la centralidad del rol ideolgico del hroe. La seriedad global del discurso es por cierto monolgica, e implica un universo estable. 4. El libro de buen amor La stira menipea es un gnero discursivo, cultural, lingstico y literario fundamental. Tiene una duracin extraordinaria en la historia de la literatura occidental, desde el siglo IV AC hasta el siglo XIV DC. Solo dos crticos han prestado atencin a este gnero: Primero, Mijail Bajtin, en la segunda versin de la Potica de Dostoievsky (no se sabe
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con certeza cunto haba acerca de la stira menipea en la primera edicin de 1929) y luego Northrop Frye, en su Anatoma de la crtica, de 1957. La stira menipea (derivada del autor griego del siglo III AC, Menipo de Gandara), es un tipo de discurso poligltico donde an no se produce una clara diferenciacin de gneros, es decir, donde co-existen sin contradiccin diversas verdades discursivas. La stira menipea est en el origen de todas las literaturas modernas occidentales y representa claramente un momento previo a la canonizacin, es decir, a la estabilizacin centrpeta de los formatos. En tres artculos (Revista Chilena de Literatura, Estudios Filolgicos y un volumen dedicado al Quijote de la Universidad de Playa Ancha) he tenido la oportunidad de argumentar acerca de los elementos de la stira menipea en El Quijote de la Mancha. Ahora interesa aqu establecer cmo se manifiesta la stira menipea en El libro de buen amor, de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, que data aproximadamente de 1330-1343. Los pocos datos acerca de la vida de Juan Ruiz estn localizados en la propia obra, lo cual le da un carcter autobiogrfico a una parte del texto. Hay una evidente presencia del denominado cronotopo autobiogrfico, de origen griego, segn Bajtin. Pero este elemento es moralizante, segn algunos, o goliardesco (juglaresco), segn otros. Aqu comienza pues su carcter evidentemente hbrido, aspecto fundamental de la stira menipea. Esta mezcla de idealismo y sensualidad es parte estructural del doble discurso de Juan Ruiz, bivoclico en muchas direcciones. Pagano y cristiano a vez, doctrinario y corporal, se unen en el, complementndose, lo alto y lo bajo, en cuanto gneros, lxicos, acciones y personajes. As, coexisten aqu las aventuras pcaras y los temas eclesisticos, cuestin que est ya desde el sentido del ttulo mismo: Qu es el buen amor? El ttulo actual lo propuso Menndez Pidal en 1898, ya que antes la obra era denominada El libro de los cantares. As que desde el comienzo mismo est la dualidad binominal. Lo profano y lo laico combinados o en convergencia es solo una parte de este discurso gtico, es decir, segn Hauser, de la doble verdad, de la fe y de los sentidos, puestos en accin, al mismo tiempo. Tambin la
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obra est polarizada entre lo unitario y lo miscelneo, o entre la totalidad y lo fragmentario de su constitucin. Hay aqu fbulas morales y stiras burlescas, es decir, un discurso enciclopdico inabarcable en una sola expresin, tensionado en su interior por mltiples fuerzas. La narracin autobiogrfica que podra considerarse el marco discursivo bsico est llena de disgresiones e historias intercaladas. A esta parte predominantemente diegtica se le agrega una amplia seccin lrica, compuesta por diversos formatos poticos (cantigas a la Virgen, coplas, cantares, cuadernas va). Es como si se hubiese querido integrar el mester de clereca con el mester de juglara. En El libro de buen amor convive lo popular y lo culto, la influencia libresca con la oralidad (expresada esta ltima en refranes y modismos). As, se acerca lo erudito a lo folklrico. Enfrentado a esta situacin, Menndez y Pelayo defini, en sntesis, cinco tipos de materiales discursivos que eran parte de El libro de buen amor: una novela picaresca de forma autobiogrfica (con el tema del amor), una coleccin de fbulas (de mltiple origen, arbigo, francs o romance), un conjunto de disgresiones morales y ascticas, un juego intertextual con el Arte de amar de Ovidio y otros textos posteriores, y finalmente, una coleccin de composiciones lricas. En esta obra convive pues lo sublime con el humor, lo ideal y lo terrenal, lo humano y lo religioso, tal como es tpico de la stira menipea. En una palabra, el libro es un carnaval, una re-integracin de los gneros serio-cmicos (como antes de las canonizaciones y diferenciaciones), heterogeneidad y multiplicidad de estilos, hibridez centrfuga. Hay aqu parodias y excentricidades, lo fantstico unido a lo realista, los temas ltimos (la muerte, el cielo) y los temas inmediatos (el cuerpo). La antigua contraposicin entre Providencia y Fortuna. La obra toda es plurilinge, donde se mezcla lo didctico con lo irnico, y es grotesca porque sobrepasa los lmites y cnones tpicos de la representacin discursiva caracterstica de fines del perodo gtico prerenacentista.
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No est en la lnea del realismo clsico sino que en la lnea del realismo grotesco multiforme no canonizado, en las palabras de Bajtin, en su obra La cultura popular en la edad media y el renacimiento. La obra de Juan Ruiz es heteromorfa, de mltiples tonalidades y variados temas y formas mtricas. No tiene un solo centro o fundamento. El protagonista tiende a identificarse con el narrador, y en ausencia de un hroe, con el autor. El spoudogelois (lo serio-sonriente) es lo caracterstico de la stira menipea, que se ha visto aqu operando en plenitud en la obra del Arcipreste. Lo serio cmico es dialgico, una interaccin entre dos rdenes opuestos que tienden a entrecruzarse. La stira menipea no cierra el mundo como la pica (del Cid) sino que lo abre, lo anatomiza (Burton, Frye), lo analiza, permitiendo el dilogo entre diversos tipos de discursos, particularmente la accin recproca entre gneros altos (hagiografa, pica, tragedia) y los gneros bajos (comedia, picaresca, parodia). En este sentido, El libro de buen amor es una literatura carnavalizada, marcada por la influencia de lo folklrico carnavalesco de la oralidad. Bajtin dice que los gneros serio-cmicos presentan una nueva relacin con el contexto de la realidad (lo pre-renacentista humanista que aqu se anuncia), en primer lugar, y segundo, que se apoyan en la experiencia y en libre invencin, lo cual tambin se percibe aqu. Agrega un tercer aspecto, la multiplicidad de estilos y la multivocidad (108). Para concluir esta seccin, se mencionarn los catorce aspectos que, segn Bajtin, caracterizan a la stira menipea, todos los cuales se cumplen en El libro de buen amor: elementos cmicos, invencin, libertad de argumento, situacioes extraordinarias, mezcla de lo mstico religioso con el naturalismo, presencia de los temas ltimos filosficos, espacio dividido en tres rdenes (lo alto, lo bajo, lo intermedio- ya sea el cuerpo o el mundo), fantasa experimental, estados psquicos anormales, escndalos, contrastes, utopa social, gneros insertos, una enciclopedia del presente (114-119).
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Obra nica, El libro de buen amor, antes que otros textos posteriores, anuncia la modernidad con su ambigedad y su polisemia, su carcter centrfugo, con un lugar discursivo impreciso que se construye para s mismo. La multiplicidad de fuentes romanas, rabes, hebreas, contribuye a esta situacin; y por supuesto, tambin la indefinicin de su sentido ltimo (didctico, alegrico, vitalista, humanista, cmico, crtico, o pardico). 5. Puntos de partida finales Se ha comprobado que el estudio de las obras discursivas y literarias desde el punto de vista de una potica histrica, centrada en los problemas del gnero, es lo ms aventajado, porque puede incluir todas las otras metodologas. La visin monolgica puede ser fcilmente mostrada en Gonzalo de Berceo, por ejemplo, pero aqu se ha preferido ms bien comentar un tipo de discurso que integra lo dialgico en lo monolgico (El poema del Cid) y tambin un discurso que integra lo monolgico en lo dialgico (El libro de buen amor). Posiblemente, lo monolgicamente puro no exista; pero se ha visto como los rasgos monolgicos prevalecen sin duda alguna en El poema del Cid. En El libro de buen amor, hay una relacin horizontal entre las voces y los gneros; los discursos difieren estableciendo afirmaciones diversas; coexisten mltiples verdades que apuntan a la confirmacin de lo real como un sistema inestable, polifactorial, el cual no es cerrado conclusivamente. En definitiva, en Juan Ruiz hay heteroglosia, polivocalismo, heterogeneidad discursiva, ambigedad de sentido, polisemia genrica, con un sujeto en proceso de elaboracin, no heroico, que sufre, mira, experimenta, escucha, prueba y trata de discernir, en un universo relativo, donde no existe una nica voz absoluta y oficial.
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Cmo pensar el plurilingismo en la Pennsula Ibrica: reflexiones en torno a la Lingstica romnica

Por Soledad Chvez Fajardo48
1. Prembulo Lejos quedan las antiguas ctedras de Lingstica romnica, esas donde el alumno dominaba bien el latn y poda trabajar con ms de dos lenguas que vinieran de este. Con estas herramientas no era complicado establecer derivaciones fonolgicas, morfolgicas, lxicas o sintcticas. En otras palabras: la capacidad de llevar a cabo reconstrucciones necesarias y poder ejemplificar, por lo tanto, el cambio lingstico. En efecto, el cambio lingstico como el concepto fundamental, no solo para poder comprender la romanstica, sino que la lingstica histrica en general y poder trabajar en l y con l. Toda una epistemologa. Los cambios que han sufrido las mallas de estudios a lo largo de los aos49, las segundas lenguas que van interesando no solo a los estudiantes, sino que a las comunidades en general, iban dejando al curso de Lingstica romnica como un fsil extrao, el que haba que pasar, para poder lograr los crditos necesarios y llegar a los cursos de historia de la lengua espaola, ltima fase lingstica de la licenciatura. Hablo por la Universidad de Chile, para ser exactos: hablo de una de las pocas universidades latinoamericanas donde se ensea, todava, este curso; una de las pocas universidades donde una ctedra con un toque marcadamente decimonnico deba ser manejada con maestra por sabios. Por all pasaron Alfredo Matus, Rossana Soriani y Liliana Belmar para cautivar al lingista, al polglota o al humanista
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Mg. en Lingstica, mencin Lengua Espaola, Universidad de Chile. Mg. en Lexicografa Hispnica, Real Academia Espaola. Acadmica Dpto. Lingstica, U. Chile. Contacto: solchavez@gmail.com 49 Cambios que implican la reduccin de los latines en las universidades, la desaparicin de su enseanza en la enseanza escolar (salvo contados casos con dedos de una mano) o la desaparicin del griego en carreras como literatura y lingstica. 84
extremo, al latinista o al erudito. El resto terminaba reprobando u odiando un curso maravilloso. Yo me form con ellos y puedo dar fe de cada uno de los placeres y pesares de una ctedra de este tipo en los albores del siglo XXI. Qu quedaba? Un sentimiento nuevo: el romanismo, romanismo que llevaba a comprender lazos que, en otras instancias, no hubiera sido posible leer, advertir. Quedaba, adems, la historia de la lingstica en sus orgenes y, cmo no, las primeras herramientas para la tcnica de la reconstruccin lingstica. Hace cuatro aos me pidieron, como acadmica del rea de lingstica histrica, hacerme cargo de este curso. Quizs uno de los retos ms importantes de mi vida acadmica y una de las historias ms apasionadas que he tenido. Tom los clsicos manuales (Vidos, Tagliavini, Lausberg, entre otros) y confirm mis sospechas frente a las reticencias del curso por parte del alumnado: los tiempos, los conocimientos, las expectativas son otras. No, no se piense que es acomodar un objeto al mercado estudiantil, sino que es renovar el objeto frente a las inquietudes de quien se est formando en la hispanstica. En efecto, solo podra refocilarse un acadmico con joyas como Vidos o Lausberg siempre y cuando estuviera ante un alumno con claras nociones de latn, de fonologa y el conocimiento de ms de una lengua romnica. Hice la prueba la primera clase: Quin maneja una segunda lengua? La mayora levant la mano; Qu lengua? El ingls. Frente a esta situacin, absolutamente comprensible, haba que cambiar la estrategia de enseanza. Una alternativa frente a esta situacin sera (y lo sigo haciendo) tomar estas temticas clsicas y, pasadas cedazos, ensearlas dentro de lo que se entiende como historia interna, es decir, historia sistmica, historia del cambio lingstico; adems de presentar toda la historia lingstica decimonnica, fundamental para comprender la romanstica. Esto, sin duda alguna, ha resultado y siempre resultar un placer ensearlo y practicarlo. Por qu un prembulo sobre esta problemtica? Sobre todo porque la lingstica romnica, como disciplina que debe ensearse en un semestre, abarca una serie de temticas para reflexionar y, cmo no, para aprender. Por un lado, desde la disciplina que trabajo, la teora de la estandarizacin, la poltica lingstica, el estudio de las tradiciones discursivas o el anlisis de la oralidad en la escritura; por otro lado, la atraccin de otras disciplinas, como la historia europea, la
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historia de las ideologas o la historia literaria, muestran que ya no podemos, como profesores, ensear la lingstica romnica tal y como se ha venido haciendo en las ltimas dcadas. El desafo es mayor y fascinante: es mucho ms transversal, ms filolgico dirn algunos, ms humanista, dirn otros. 2. Romanstica, hoy Ms que presentar la distincin entre lenguas y dialectos romnicos, preferimos hablar de sistemas lingsticos romnicos con devenires diversos, desde el momento en que se integran todos los factores anteriormente sealados. Estos sistemas inicialmente surgen como variedades dialectales y algunos de ellos logran imponerse como medios de comunicacin internacional. En este caso se entrecruzan diversos aspectos: poderes, formaciones de estados, historias, guerras, invasiones, textualizaciones, imposiciones de normas, cambios de lmites geopolticos, entre otros. Cmo ejemplificarlo? El caso de la Pennsula Ibrica es un buen referente. La ya discutida y estudiada fragmentacin del latn vulgar en la Romania deriv en un plurilingismo al cual solo puede accederse por medio del acopio textual: indagar en los primeros testimonios de cada uno de estos nacientes romances. La historia textual, si bien puede prestarse a arbitrariedades y a falsificaciones50 ayuda muchsimo a dar cuenta de la variedad que se va generando. Esta historia textual, sin embargo, forma parte de una lgica subyacente mucho ms amplia e interesante, la cual es la base de la forma de pensar y de reflexionar acerca de la lingstica romnica: los procesos que hacen que estos sistemas lingsticos se difundan o no: que se hable de lenguas como el espaol o de dialectos en peligro como el bable. Estos procesos no se dan solo en las lenguas que nos interesan, sino que se dan, con mayor o menor semejanza, en todos los sistemas lingsticos. Estos procesos van de la mano de la formacin de un Estado51 y su organizacin: con lo que decida, imponga o dictamine una elite,
No es extrao el hecho de adelantar un testimonio textual de una variante romnica con tal de instalarla como el primer referente. 51 Pienso en el concepto de Estado moderno que trabaja Anthony Giddens (1997). 86
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claro est. Cmo se puede extender esto a la lingstica?52Con la aplicacin del concepto de estandarizacin53 a las lenguas romnicas. En efecto, esta elite sea una monarqua, un condado o un grupo de poder, en un momento determinado de la historia, opta por un sistema lingstico en vez de otro. Esta opcin requiere de la aplicacin de una serie de medidas que logran establecer a este sistema como la lengua de los medios de comunicacin nacional y de referencia internacional, frente a otras que quedan relegadas a mbitos particulares. Cmo se inicia este proceso estandarizador? En primer lugar, se toma conciencia de la diferencialidad: la concienciacin. Esto sucedi con el rebelde condado oriental de Castilla, el cual, entre los siglos IX y XI, se independiza del reino de Len, establecindose como un reino independiente. Desde un punto de vista lingstico, esta diferencialidad se da frente a otro sistema el prestigioso, en este caso, el latn clsico al requerir de traducciones y, con ello, la proliferacin de glosarios como las Glosas Emilianenses y Glosas Silenses, del siglo XI. En este proceso se inicia el acto de autodenominacin: Qu somos nosotros frente a otros? Cmo nos llamamos? Qu hablamos? El inters de los reyes portugueses D. Alfonso II54y, sobre todo, su hijo D. Dinis (s. XIII) por estos quehaceres es digno de nombrarse: me refiero al hecho de que un rey sea escritor (D. Dinis) y difunda la variante a partir de sus propias creaciones. En efecto, este rey fue uno de los trovadores ms importantes de su tiempo y el impulsor de una serie de medidas fundamentales para la estandarizacin del portugus como, por ejemplo, la ordenanza de usar el portugus en vez del latn en los escritos pblicos; todo gracias a la estabilidad que logr su padre, D. Alfonso II, con una serie de medidas polticas.
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Para un estudio ms detallado, remitirse a Metzeltin (2007: 147-197), de donde se tom el concepto y la estructuracin del proceso estandarizador. 53 Es decir, la transformacin, dentro de estos sistemas lingsticos, de variedades dialectales a medios de comunicacin. 54 Bajo su reinado se logra la primera Reconquista en la Pennsula Ibrica, en 1249 y se logra, adems, fijar los lmites con el reino de Castilla. Con estos dos hitos, se genera una estabilizacin en el reino de Portugal, necesaria para una estandarizacin. 87
Tambin es relevante rastrear la primera mencin de una lengua en un texto. Por ejemplo, en sus Regles de trobar (siglo XIII), Jofre de Foix seala: alcunmot que sia francs o catalanesch55 o el fraile dominico Antoni Canals, en el siglo XIV, afirma: nostravulgada lengua materna valenciana56. En segundo lugar, se inicia toda una produccin textual que va desde la literatura, crnicas, pasando por leyes y decretos: la textualizacin. Por ejemplo, el portugus se inicia con un testamento, el de D. Alfonso II, y la Noticia de Torto (ambos del siglo XIII); y, en el conjunto de cantigas de amor Cancioneiro da Ajuda (siglo XIII), se encuentra su primera produccin literaria. El castellano, por su parte, se inicia y consolida en el siglo XIII. Entre otras textualizaciones, a principios de siglo con el Poema del Cid y el primer texto oficial escrito totalmente en romance: el Tratado de Cabreros. En este siglo el castellano se establece como la variedad para cancilleras, crnicas y literatura, algo que se impone, con Alfonso X, por sobre el leons, aragons y gallego: toll las razones que entendi eran sobejas et dobladas et que non eran en castellano drecho et puso las otras que entendi que conplian, et quanto en el lenguaje endreolo l por sise57. Este proceso tiene su cristalizacin literaria en Gonzalo de Berceo, primer gran autor literario en escribir en romance, a principios del siglo XIII: Quiero fer una prosa en roman paladino, en qual suele el pueblo fablar con so vezinoca non s tan letrado por fer otro latino58. En el caso del cataln, su uso se encontraba ya en la historiografa en el siglo XIII, con el Libre dels fets o Crnica de Jaume I o el Llibre del rei en Pere e dels seus antecessors passats de Bernat Desclot; y en la jurisprudencia, en el siglo XII, con los Usatges de Barcelona, entre otros. Pero es la produccin de Ramn Llull, en el siglo XIII, la ms relevante. Es considerado el padre del cataln literario y uno de los primeros intelectuales en usar una lengua romance para escribir obras de carcter cientfico. Otras textualizaciones fundamentales dentro del cataln son la escritura potica de Ausis March (siglo XIV) y una de las fuentes del Quijote: elTirant lo Blanc (1490), de J. Martorell.
55 56
Tomado de L. Nicolau D Olwer 1907: 240. Tomado de Puerto Ferre, T. y Culla Hernndez, J. 2007. 57 Tomado de A. D. Deyermond, Alan 2001: 166. 58 Tomado de R. Wright 1989: 364. 88
En tercer lugar, encontramos el momento en que un grupo de intelectuales de este grupo empieza a sistematizar la lengua por medio de gramticas, ortografas, diccionarios, poticas, retricas e historias; es decir, la codificacin lingstica. Esta fase es fundamental en tanto proceso simblico, ya que al sistematizar no solo se ayuda a una buena comunicacin, sino que se instala la identidad por medio de la lengua codificada; muestra, en efecto, la conciencia que se tiene de ella. Tenemos, como ejemplos de ello, al Marqus de Santillana y su Prohemio e carta quel Marqus de Santillana envi al Condestable de Portugal (1438), el primer esbozo de una historia de la literatura castellana en la primera mitad del siglo XV; y a Antonio de Nebrija, autor de la primera gramtica de lengua romance, en 1492. La reunin de sabios cristianos, moros y judos bajo el patrocinio de Alfonso X en el siglo XIII en lo que se conoce como Escuela de traductores fij una nueva conciencia lingstica: la de transmitir el saber por medio del castellano. Algo similar ocurri en la corte del rey D. Dinis en Portugal en el mismo siglo XIII, lugar donde se inicia la traduccin al portugus del ciclo artrico y la Crnica do Mouro Rasis, texto histrico del rabe. El caso del cataln surge con la adaptacin del Lexicon y el Vocabulario de Nebrija por Gabriel Busa, en 1507, para relegarse a la lexicografa bilinge hasta el siglo XIX con obras como el Diccionari de la llengua catalana ab la correspondencia castellana y llatina de Pere Labernia (1839-1840). En cuarto lugar, comienzan a organizarse academias y otras instituciones que regulan y unifican un sistema lingstico: la normativizacin, la cual genera la conciencia colectiva de la diferencia dialectal dentro de la pennsula. El ejemplo claro del poder de una lengua normada se puede encontrar en el Prlogo del Diccionario de Autoridades (1726): El principal fin, que tuvo la Real Academia Espaola para su formacin, fu hacer un Diccionario copioso y exacto, en que se viesse la grandeza y poder de la Lngua, la hermosura y fecundidad de sus voces59.
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Diccionario de Autoridades 1963: 1. En sus estatutos (1715) se establece: Siendo el fin principal de la fundacin de esta Acadmia cultivar, y fijar la purza y elegancia de la lengua Castellana, desterrando todos los errres que en sus vocablos, en sus modos de hablar, en su construccin ha introducido la 89
La problemtica puede generarse en los dos siguientes segmentos del proceso estandarizador: por un lado, la oficializacin, donde la elite opta por integrar un determinado sistema lingstico en la legislacin, para que esta variedad romnica se utilice oficialmente en los medios de comunicacin y sea la lengua que se utilice en los poderes pblicos. Toma peso, en este punto, la reflexin que hizo Nebrija en el prlogo a su Gramtica de la lengua castellana (1492):
Quando bien comigo pienso mui esclarecida Reina: i pongo delante los ojos el antigedad de todas las cosas: que para nuestra recordacin & memoria quedaron escriptas: una cosa hallo & saco por conclusin mui cierta: que siempre la lengua fue compaera del imperio: & de tal manera lo sigui: que junta mente comenaron. Crecieron.& florecieron.60
Por otro lado, resta la medializacin, donde la elite se encarga de imponer o introducir esta lengua en los espacios de la enseanza, por medio de textualizaciones como manuales de alfabetizacin. Son numerosas, por ejemplo, las publicaciones de cartillas que empiezan a aparecer desde el siglo XVI en la Pennsula. Tal es el caso de Portugal y la poltica que se implant frente a la persistente diglosia del portugus ante el castellano: en 1761, el Marqus de Pombal, el controversial primer ministro de Jos I, cre el Real Colgio dos Nobres, institucin que velar por la enseanza obligatoria del portugus. Un aspecto complejo dentro de este proceso es que deriva, en muchos casos, en una suerte de relatividad dentro del plurilingismo: o a una solidaridad lingstica, o a una imposicin altamente arbitraria o a una intolerancia hacia lo otro, lo diferente. O bien, a una
ignorancia, la vana afectacin, el descuido, y la demasiada libertad de innovar: ser su emplo distinguir los vocablos, phrases, construcciones extrangras de las prprias, las antiquadas de las usadas, las baxas y rsticas de las Cortesanas y levantadas, las burlescas de las srias, y finalmente las prprias de las figuradas. En cuya consequncia tiene por conveniente dr principio desde luego por la formacin de un Diccionario de la lengua, el mas copioso que pudiere hacerse: en el qual se annotarn aquellas voces y phrases que estn recibidas debidamente por el uso cortesno, y las que estn antiquadas, como tambin las que fueren baxas, brbaras (Metzeltin 2007: 159). 60 Nebrija, 1992 1492: 73-74 90
diferenciacin donde s podra existir una convivencia lingstica. Qu sucede con los sistemas lingsticos relegados, regionales, algunos en proceso de franco retroceso? Muchas veces estos sistemas terminan por desaparecer o estn en vas de estarlo. En estos casos, por razones de identidad61, se organizan los procesos estandarizadores. Lo relevante es que este proceso se ha acelerado durante la segunda mitad del siglo XX, y se relaciona directamente con la poltica integracionista y el desarrollo de la planificacin lingstica62. Este proceso estandarizador parte con la fijacin de una autonoma cultural, donde se reactiva la tradicin popular y se organiza la actividad escritural. Esta actividad, en muchos casos, tena una tradicin simultnea a la de las variantes romances que tuvieron una estandarizacin ms temprana. El paradigma es el cataln. Lengua con un desarrollo textual y codificador fundamental dentro de la Pennsula, tiene en el poema Oda a la Ptria, de Bonaventura Carles Aribau (1833), un punto de inflexin frente al debilitamiento que haba sufrido en los ltimos siglos. Este poema y su difusin genera un movimiento procatalanista que se cristaliza en la Renaixena, es decir, el renacimiento de las letras catalanas. Otro caso ejemplar es el aragons. Al ser el romance hablado por uno de los reinos ms poderosos dentro de la Pennsula, tuvo una productividad enorme que empez a limitarse solo al optarse por el castellano como lengua del Imperio. Su caso de estandarizacin en su fase de textualizacin es fecunda: la Fazienda de Ultramar, de primer cuarto del siglo XIII, es una gua de peregrinacin a Tierra Santa; el Libre dels tres reys d'orient de la primera mitad del siglo XIII; fueros como el Fuero de Aragn, el Fuero de Teruel o los Fueros de la Novenera. Dentro de su tradicin historiogrfica, bajo el reinado de Pedro IV (siglo XIV) se publica la Crnica de San Juan de la Pea: una historia del Reino de Aragn. La obra de Johan Ferrndez d'Heredia, en el siglo XIV, es fundamental dentro del proceso de estandarizacin: cumple el mismo rol de Alfonso X para el aragons. Por
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Para ello tomo el concepto Volksgeist (El espritu del pueblo) desarrollado por Herder. 62 Se entiende como el proceso absolutamente arbitrario y reglado respecto a una lengua. Por ejemplo, en casos de adquisicin, estructura, norma o funcionalidad de una lengua. Es fundamental en el caso de variantes lingsticas regionales o en casos de diglosia o bilingismo. 91
ejemplo, se encarga de traducir a Tucdides y Plutarco. Adems, se dedica a escribir una historia europea en romance, abarcando Francia, Grecia y Bizancio: la Crnica de los Conquiridores, por solo dar un par de ejemplos. Otra poltica de los romances de estandarizacin tarda es el reactivar su normativizacin. Tal es el caso del trabajo que hizo Jovellanos para el asturiano, en el siglo XVIII, al redactar una instruccin para confeccionar un diccionario. Habr que esperar hasta 1850 para que Juan Junquera redacte el primer diccionario y la primera gramtica, inditos hasta finales del siglo XX. Fundamental, dentro de este proceso, ser el trabajo de lingistas a cargo de las nuevas codificaciones. Hitos del asturiano en este punto son la Gramtica bable (1976), de los lingistas Cano Gonzlez, Conde Saz, Garca Arias y Garca Gonzlez; el Dicionariu xeneral de la llingua asturiana (1979), de Novo Mier, o el Diccionariu de la Llingua Asturiana (1988), de Snchez Vicente. Para la tradicin gallega, su codificacin es fructfera ya en el siglo XVIII y XIX: estn el Compendio de gramtica gallegacastellana de Francisco Mirs (1864); El habla gallega. Observaciones y datos sobre su origen y vicisitudes de Juan Cuveiro Piol (1868); la Gramtica gallega de Juan Antonio Saco Arce (1868), para gramticas; y el Catlogo de voces vulgares y en especial de voces gallegas de diferentes vegetales (1745-1746); el Diccionario gallego-castellano de F. J. Rodrguez (1863); el Diccionario gallego de J. Cuveiro Piol (1876) y el Diccionario gallego-castellano de M. Valladares, para la lexicografa. Esta produccin se mantiene vigente en el siglo XX hasta la poca de silenciamiento que se dio durante el franquismo. Fundamentales para generar una unificacin lingstica fueron la Gramtica do idioma galego (1922) de M. Lugrs Freire y El idioma gallego: historia, gramtica, literatura (1935) de A. Couceiro Freijomil. El trabajo de codificacin de lingistas se ve con Gramtica galega (1986) de R. lvarez, H. Monteagudo y X.L. Regueira. En el caso del aragons, de 1836 es el Ensayo de un diccionario aragons-castellano de M. Peralta; Diccionario de voces aragonesas (1879) de J. Borao; el Nuevo diccionario etimolgico aragons de J.P. Asso (1938) y el Diccionario aragons-castellano y castellano-aragons de R. Andolz (1977). El estudio lingstico ms reciente es el coordinado por F. Nagore Lan, el Endize de vocables de laragons seguntes os repertorios lesicos de lugars y redoladas de lalto Aragn (1999).
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Una reactivacin interesante, sobre todo por los procesos que hicieron pausar su estandarizacin, es la del cataln. Por razones de historia poltica, el cataln inicia su normativizacin el siglo XVIII con el Eptome del origen y grandezas del idioma valenciano (1734), de Carles Ros i Hebrera, y con la Gramtica i apologa de la llengua catalana (1815), de Josep Pau Ballot; y logra su consolidacin en una rica tradicin lingstica, modelo dentro de la Pennsula, con el Diccionari catal-valenci-balear de A. M. Alcover y F. de Borja Moll (1926-1960). Adems, se fundan institutos de cultura para la promocin y cultivo de la lengua, como la Real Academia Gallega, fundada entre 1905 y 1906, pasando por una fase de semiclandestinidad despus de la Guerra Civil y reconocida como entidad normalizadora del gallego en 1983. En este punto, es fundamental mostrar cmo un hecho histrico puede cambiar el devenir de un sistema lingstico. En pleno franquismo, la Universidad de Santiago de Compostela crea el Instituto da Lingua Galega, como una forma de normar desde un punto de vista acadmico y universitario sin alterar las prohibiciones existentes. Hasta que la Real Academia Galega no fuera reconocida, se dedic a esta labor y hoy en da ambas entidades trabajan juntas y han publicado las Normas ortogrficas e morfolxicas do idioma galego (1982) y el Diccionario da lingua galega (1990). En 1907 se funda el Institut dEstudis Catalans, que unific la ortografa y organiza la Biblioteca Central (o de Catalua), entre otras actividades. Pero es con el trabajo colegiado del Institut y de Pompeu Fabra que se logra la mxima normativizacin de la lengua, con la publicacin de la Gramtica catalana (1918), el Diccionari general de la llengua catalana (en 1932 su primera edicin). Para el aragons, tenemos el Consello da Fabla Aragonesa, organizado en 1976 y reconocido legalmente en 1978. Bajo el Consello se publica en 1977 la Gramtica de la lengua aragonesa, de F. Nagore Lan. Para el leons, tenemos la fundacin de la Academia de la Llingua Esturiana, en 1980, entidad que public las Normes ortogrfiques y entamos normativos (1981 y en reediciones); una Gramtica de la Llingua Asturiana (1998) y un Diccionariu de la Llingua Asturiana (2000). Otras medidas dentro de esta estandarizacin planificada son: la prctica de traduccin de textos clsicos; las medidas para
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reconocerse la lengua desde un punto de vista legal, por ejemplo, para la enseanza como primera o segunda lengua. En otros casos, hay mayor complejidad. Tal es el caso del mirands, variante occidental del leons que se habla en Terra de Miranda, Portugal, siendo la nica variedad lingstica no galaicoportuguesa que se habla en este pas. Fue descubierta por Leite de Vasconcellos en 1882 (la lengua del campo, del trabajo, del hogar y del amor entre los mirandeses63). En 1998, el Parlamento de Portugal promulga el decreto Reconocimiento oficial de derechos lingsticos de la comunidad mirandesa; en 1999, el Ayuntamiento de Miranda do Douro y la Universidad de Lisboa elaboraron una norma ortogrfica y, en 2003, se crea el Anstituto de la Lhngua Mirandesa. El arans, hablado en el Valle de Arn, Catalua, es una variante occitana del gascn. El 2010, un decreto del Parlamento la declara cooficial en toda Catalua. Lo interesante de este caso es que el arans es la nica lengua occitana que tiene un reconocimiento cooficial y proteccin constitucional. 3. A manera de conclusin Como se acaba de mostrar, el estudiar, reflexionar, ensear y aprender acerca de la lingstica romnica no se restringe a lo exclusivamente sistmico. Cada lengua es la punta de un iceberg de todo un contexto donde la historia poltica, social, geogrfica; donde la historia de las textualizaciones y discursos; donde la historia de las ideologas e imposiciones arbitrarias y estratgicas la poltica lingstica, se coordinan como puntos fundamentales al momento de su enseanza. Lo que aqu se present es un panorama panorama reducido a la Pennsula Ibrica de cmo se puede comprender el proceso de cambio lingstico; cmo se pueden comprender y tratar cada una de estas variantes y cmo poder comprender bien sus devenires y actuales posicionamientos. Como vemos, cada una de estas variantes es un mundo de historia, ideologa y poder, para llegar a su desentraamiento estrictamente lingstico: sus caractersticas, sus fonemas, sus realizaciones, su sintaxis, su lxico. Creo, como profesora, que el desafo que se viene es mucho ms interesante y, cmo no,
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L. Vasconcellos 19601889: 150. 94
interdisciplinario. El poder comprender la enorme extensin de una variante como el castellano o la importancia de la cooficializacin de una variante como el arans ayudaran a resolver dudas que van mucho ms all de lo estrictamente lingstico. Da cuenta de la misma historia europea y todas las relaciones que esta posee y que las disciplinas parceladas, si bien fundamentales, abren puertas, algunas veces, a otros espacios, a otras disciplinas. Solo de esta forma se podr comprender bien un fenmeno como, en este caso, una lengua romnica. Referencias bibliogrficas Deyermond, Alan D. 2001 1973 Historia de la literatura espaola, vol.1, Barcelona: Ariel. Giddens, Anthony. 1987. Contemporary Critique of Historical MaterialismII.Cambridge: Polity Press. Metzeltin, Miguel. 2007. Del Renacimiento a la actualidad (I). Procesos de codificacin de las lenguas romnicas. Jos Gargallo y Mara Bastardas (coords.): Manual de lingstica romnica. Barcelona: Ariel. Nebrija, Antonio de. 1992 1492Gramtica de la lengua castellana(edicin fascimilar). Madrid: Editora Nacional. Nicolau DOlwer, Luis. 1907. Notes sobre les Regles de Trobar de Jofre de Foix y sobre les poeses que li han atribuit. Estudisuniversitariscatalans, I, 234-256. Puerto Ferre, Teresa y Culla Hernndez, Joan Ignaci. 2007. Cronologa Histrica de la Lengua Valenciana. Valencia: Diputacin de Valencia. Real Academia Espaola. 1963: Diccionario de Autoridades (edicin fascimilar). Madrid: Gredos. Vilares Cepeda, Isabel (comp.). 1960: Jos Leite de Vasconcellos, livro do centenrio(1858-1958). Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa: Imprensa Nacional Lisboa. Wright, Roger. 1989. Latn tardo y romance temprano en Espaa y la Francia carolingia. Madrid: Gredos.
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De la efemrides a la permanencia. Anlisis de El desaparecido HGO (una historia argentina), del escritor gallego Manuel Rivas. Pasajes de soporte y de lengua.
Por Mariela Snchez64
del En agosto de 2008, en el peridico El Pas, se public un texto escritor y periodista corus Manuel Rivas66 titulado El
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Centro de Estudios de Teora y Crtica Literaria / Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales, UNLP-CONICET. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad Nacional de La Plata. Contacto: maripausanchez@yahoo.com.ar 65 Este trabajo se inscribe en los siguientes proyectos de investigacin: Letras sin libro. Literatura espaola en soporte prensa: mestizaje, intermedialidad, canon, legitimacin. Proyecciones del articulismo en la novela del siglo XXI, de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica y Letras sin libro: literatura y escritores en la prensa espaola actual del Programa de Incentivos a la Investigacin de la Universidad Nacional de La Plata, ambos dirigidos por la dra. Raquel Macciuci. Manuel Rivas se ha definido como escritor, teniendo en cuenta tanto la amplia dimensin de su desempeo como los prejuicios que demandan etiquetas demasiado definitivas: Digo escritor y no periodista a sabiendas. Para m siempre fueron el mismo oficio. El periodista es un escritor. Trabaja con palabras. Busca comunicar una historia y lo hace con una voluntad de estilo. La realidad y parte de mis colegas se empean en desmentirme. Pero sigo creyendo lo mismo. (Rivas, 1998: 19). Algunas lneas ms adelante, en esa declaracin de principios que es La educacin sentimental de un periodista, la introduccin de El periodismo es un cuento, Rivas tambin sostiene que [h]ay un gran equvoco. Un problema de ignorancia. Periodistas que confunden la literatura con el retoricismo, escritores, literatos, que confunden el periodismo con la banalidad y que () se apuntaran los primeros a un pelotn de fusilamiento para quitar del medio a los chicos de la prensa. () Lo que nunca olvidaremos de los peridicos, o de la radio y la televisin, es lo que tienen de literatura. () Al escritor que es periodista se le supone una tumultuosa querella interna, como si trabajara con partes distintas del cerebro para escribir un reportaje o un cuento. Se supone tambin con frecuencia que la disposicin mental es distinta cuando uno afronta una novela, una obra de arte, o un relato periodstico, que vendra a ser una artesana menor. Me han preguntado muchas veces cmo llevo esa esquizofrenia. No tengo conciencia de esa fractura y por lo tanto me merezco el desprecio de algunos crticos y 96
desaparecido HGO (una historia argentina). Ese mismo ao, este texto sali publicado en soporte libro, puesto que fue integrado en el libro A cuerpo abierto, que reuni una serie de trabajos de publicacin en prensa del propio Rivas. El libro tuvo su versin en lengua gallega (A corpo aberto), donde el artculo pas a ser, mediante una traduccin literal, O desaparecido HGO (Unha historia arxentina). A continuacin, me detendr en la cobertura que realiz el escritor gallego de un tema en apariencia exclusivamente ligado a la realidad de la ltima dictadura militar argentina, pero que, dada su aparicin en un medio espaol y su posterior difusin en una de las lenguas minorizadas de la pennsula ibrica, podemos decir que trasciende el objeto de estudio e ilumina zonas del pasado traumtico capaces de interpelar a lectores de diversas nacionalidades.
escritores puros que me sitan en el purgatorio de la literatura. (Rivas, 1998: 22-23) 66 Manuel Rivas se ha definido como escritor, teniendo en cuenta tanto la amplia dimensin de su desempeo como los prejuicios que demandan etiquetas demasiado definitivas: Digo escritor y no periodista a sabiendas. Para m siempre fueron el mismo oficio. El periodista es un escritor. Trabaja con palabras. Busca comunicar una historia y lo hace con una voluntad de estilo. La realidad y parte de mis colegas se empean en desmentirme. Pero sigo creyendo lo mismo. (Rivas, 1998: 19). Algunas lneas ms adelante, en esa declaracin de principios que es La educacin sentimental de un periodista, la introduccin de El periodismo es un cuento, Rivas tambin sostiene que [h]ay un gran equvoco. Un problema de ignorancia. Periodistas que confunden la literatura con el retoricismo, escritores, literatos, que confunden el periodismo con la banalidad y que () se apuntaran los primeros a un pelotn de fusilamiento para quitar del medio a los chicos de la prensa. () Lo que nunca olvidaremos de los peridicos, o de la radio y la televisin, es lo que tienen de literatura. () Al escritor que es periodista se le supone una tumultuosa querella interna, como si trabajara con partes distintas del cerebro para escribir un reportaje o un cuento. Se supone tambin con frecuencia que la disposicin mental es distinta cuando uno afronta una novela, una obra de arte, o un relato periodstico, que vendra a ser una artesana menor. Me han preguntado muchas veces cmo llevo esa esquizofrenia. No tengo conciencia de esa fractura y por lo tanto me merezco el desprecio de algunos crticos y escritores puros que me sitan en el purgatorio de la literatura. (Rivas, 1998: 22-23)
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Detrs de la condensacin crptica dada por las iniciales que aparecen en el ttulo, HGO, se encuentra Hctor Germn Oesterheld, el autor de El Eternauta, la creacin literaria que revolucion el campo de la historieta argentina en el siglo XX mediante la configuracin de un hroe perfilado como alguien cercano, un hombre comn, protagonista de una serie de aventuras vinculadas a una invasin producida en escenarios urbanos reconocibles que ha sido leda como premonitoria de los sangrientos sucesos que algunos aos despus de la publicacin de El Eternauta vivira la Argentina a manos de la junta militar, diversos actores sociales y grupos de tareas implicados en el secuestro, la desaparicin y la muerte de miles de personas entre los aos 1976 y 1983, personas entre las que se encontraron Hctor Oesterheld y sus cuatro hijas, cuyas edades iban de 18 a 24 aos de edad. El acercamiento de Rivas a Oesterheld en tanto objeto de estudio parte de dos circunstancias que parecen, en principio, accidentales en relacin con la densidad de la historia que luego se ir desplegando. La mujer del escritor, la nica de la familia que ha sobrevivido, naci en Buenos Aires pero es de origen gallego; por otra parte, un tiempo antes de la publicacin de la entrevista que da lugar al desarrollo de Rivas que trasciende dicho gnero, Oesterheld habra cumplido aos. Como anticipaba, la piedra de toque para una determinacin genrica est dada por el marco de una entrevista oral con la mujer del autor de El Eternauta, Elsa Snchez. En una de las instancias paratextuales que complementan el cuerpo del texto de la publicacin en El Pas, se advierte que se trata de un reportaje. Dicha acotacin paratextual es suprimida en la publicacin en libro, en la versin en lengua gallega que tendremos en cuenta aqu. Otra supresin que llama la atencin desde un comienzo en A corpo aberto es la del copete, la aclaracin que en la grfica va por debajo del ttulo, por medio de la cual, en la versin castellana de prensa, se da un mnimo contexto de la dictadura argentina y de la tragedia familiar de los Oesterheld. Manuel Rivas es un escritor que proviene de las ciencias de la informacin. Se caracteriza por lograr tambin en los textos breves planteados como no ficcionales, es decir, no solamente en sus novelas y
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relatos, un rasgo propio de muchos columnistas y articulistas espaoles, lo que Alexis Grohmann seala como una confeccin literaria, una infusin de procedimientos literarios (Grohmann, 2005). Esa hechura creativa se potencia en Rivas con una reconstruccin de incrustaciones narrativas con marcas de oralidad mediante las que se logra un clima de intimidad que hace que los episodios resulten especialmente vvidos y conmovedores. Por momentos, a lo largo de su produccin se apela bastante a voces conductoras del relato que recuerdan al narrador aorado por Walter Benjamin en su clsico artculo homnimo.67 En el texto elegido para esta ponencia, ese recurso se explota por el tono de una narracin que comienza in media res: Na linguaxe dO Eternauta, Hctor Germn Oesterheld (HGO) cumpre agora oitenta e sete anos. (Rivas, 2008: 255). De esta manera, el lector no argentino o no familiarizado con la produccin del autor que protagoniza la efemrides se ir sumergiendo en una gradual administracin de la informacin, que tiene mucho de la divulgacin periodstica pero tambin de la morosidad y los tiempos que demanda la literatura. Adems, al tratarse de un encuadre biogrfico, no apto para el acotado espacio de la columna, formato en el que tambin publica Rivas semanalmente, hay mayor posibilidad de empleo de otra serie de recursos como: - la reiteracin:
Cando estudaba xeologa na universidade, xa traballaba de corrector e escriba historias como un tolo. Cando traballaba como especialista en ouro e platino para o Banco de Crdito Industrial da Repblica
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De hecho, en el apartado de El periodismo es un cuento ya citado, La educacin sentimental de un periodista, la presentacin es una escena de infancia que recrea el hogar gallego con unas caractersticas especialmente frtiles para el marco del narrador benjaminiano en su artesanal manejo de la palabra: La luz es muy tenue pero estoy viendo a mi madre. En la cocina no hay lmpara. Una bombilla cuelga pelada, como un fruto paso y fosforescente. Vuelvo de buscar las zapatillas de mi padre debajo de la cama matrimonial. Una noche de invierno. El viento alla en el tejado de uralita. El agua de la lluvia gorgotea en las junturas, como el mar en los trancaniles de un barco. Mi padre es albail. Ha llegado empapado de la intemperie del trabajo. (Rivas, 1998: 19) 99
Arxentina, faca notas de divulgacin e escriba como un tolo. Cando andaba polos montes e as chairas como un Robinsn Crusoe escriba historias como un tolo. (Rivas, 2008: 226-227);
- la inclusin de citas de autoridad, como Fontanarrosa y Borges, citas que no se insertan con una modalidad acadmica que requiera profusin de datos:
Despois de ler a Oesterheld xa non admitiramos ler calquera cousa. Non o dixo calquera crtico boludo nunha arroutada magnnima. Dxoo O Negro. Dxoo Roberto Fontanarrosa. Respectado por calquera barra, canallas [es decir, seguidores del club Rosario Central] ou bostas [es decir, seguidores del equipo Boca Juniors], e en calquera cancha de ftbol ou literatura. (Rivas, 2008: 226).
Pero seguramente el recurso ms significativo de esta apuesta de doble vertiente, tica y esttica, de Manuel Rivas, sea la fusin entre realidad y personajes ficticios. Se interpenetra el argumento de El Eternauta con momentos del pasado traumtico dictatorial argentino. Este recurso se apuntala tambin con la narracin in media res. En un momento en que se est narrando la experiencia de Oesterheld en la clandestinidad, se lo presenta como perseguido por los Eles, es decir, los Ellos, que son los principales enemigos en El Eternauta. Tan solo despus se proceder a una explicacin que ir reconstruyendo para el lector un mapa de personajes que le permitan situar la historia acaecida en un universo de historieta. El panorama se completa con la incorporacin de otros personajes, os Mans (los Manos), os Homes-Robot (los hombresrobot), os Gurbos y os Cascarudos, asimilables, segn cada caso, a quienes contribuan con un rgimen impuesto por estar esclavizados por el miedo (o por el crdito econmico) y a los grupos de tareas que ponan en ejecucin los planes administrados desde el poder. Esto estara, en principio, contradiciendo un mandato bsico del periodismo, segn el cual los nombres propios que figuren en sus lneas deben hallarse inscriptos en el registro civil. Ahora bien, la narracin que funciona como hilo conductor gua al lector en la biografa de Oesterheld, lo lleva de la mano con una claridad estratgica dada por la localizacin temporal (Estamos en 1957 o Estamos en 2008), herramienta empleada por Rivas tambin en otras ocasiones en el tratamiento de la memoria en la prensa grfica. El riesgo de que la
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superposicin de ficcin y realidad pueda tender, por momentos, a formular los excesos de la historia reciente como inverosmiles, como demasiado cruentos para ser ciertos, deviene en una consecuencia divergente: hay conductas injustificables del comportamiento humano cuya puesta en prctica se hace creble (o algo ms digerible) cuando se la transpone en literatura. Adems, lo que es en principio un acotado contexto de fusin entre literatura ficcional y realidad se extiende al plano internacional cuando entran en juego personajes de la historia europea del siglo XX:
Entre os precedentes que inspiraron aos Eles para poeren en marcha a teconoloxa do inferno, a tortura e a desaparicin forzada de millares de persoas como HGO e as sas catro fillas, figuran mtodos nazis como o decreto Nacht und Nebel, derivado da orde de Hitler: Na noite e n nboa. O texto deste decreto, reconstrudo no tribunal de Nuremberg, desaconsellaba a entrega do corpo do eliminado sa familia. Tratbase de diseminar o terror para minar calquera resistencia. (Rivas, 2008: 231)
A esta mencin de la inspiracin nazi, se suma el sealamiento de una vinculacin transatlntica que va situando el desarrollo del texto, que va adquiriendo cada vez ms un cariz pedaggico que apela a la inquietud y el reconocimiento, por parte del lector, de una realidad que puede resultar mucho ms cercana y propia que lo que indica la frase incluida en el ttulo entre parntesis (Unha historia arxentina).
No tempo en que foi detido HGO, en 1977, o xeneral Ibrico Saint Jean, gobernador da provincia de Bos Aires durante a ditadura, e baixo cuxo mandato se produciu a Noite dos lapis (desaparicin e asesinato dun grupo de adolescentes), declarou en pblico e esta vez sen eufemismos: Primeiro mataremos os subversivos; despois, os seus simpatizantes, e por ltimo, os indiferentes. (Rivas, 2008: 232)
Si bien Ibrico es el nombre de pila del citado gobernador, la eleccin de este militar, entre tantos otros que han dicho frases tan aberrantes como esas, puede generar un fugaz extraamiento, una efmera confusin entre el nombre propio y una pertenencia peninsular. Este efecto de lectura parecera insertarse en una lnea de apelacin al compromiso del lector que hace que en cada prrafo se trate menos de
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una historia ajena y ms de una descripcin que puede funcionar como disparador para repensar distintos mecanismos de represin. El acercamiento al lector espaol, y particularmente al lector gallego, para generar un reconocimiento que tenga conexin con su propio pasado traumtico signado por la Guerra Civil, es parte de un sutil y gradual procedimiento textual, pese al aparente caos cronolgico por el que se adelantan algunos hechos que solo despus se desarrollan, por lo cual el avance de la historia no es lineal. Recin al final del apartado al que venimos aludiendo, hay una referencia a una prctica, la quema de libros, que se llev a cabo tambin en Galicia, particularmente en A Corua, y que constituye el eje central de la novela de Rivas Os libros arden mal, de 2006, en la que dicho acto de barbarie no solo se narra sino que se expone mediante una fotografa. Asimismo, se utiliza otro recurso de vinculacin literaria, la referencia a Antgona, que es empleada por Rivas en otras ocasiones en la prensa grfica para aludir al pasado espaol. El ejemplo ms patente es el de un artculo titulado Garzn, Antgona y la memoria histrica, del 7 de agosto de 2008. Como vemos, a partir del tratamiento de la memoria traumtica que compete a un caso concreto, el de los Oesterheld, se desarrolla un despliegue que sin duda tiene resonancias transatlnticas. Ante el proclamado hartazgo, por parte de algunos sectores de Espaa, frente al tema de la memoria; ante la indiferencia de muchos y la persistencia y reiteracin, por diversos medios, de un discurso como el de quien fue durante tantos aos presidente de la Xunta de Galicia, Manuel Fraga Iribarne, exministro de Franco, acerca de la necesidad de dejar de ocuparse del pasado,68 se interpone una sutil manera de advertir acerca de la subyacencia de ese pasado en el presente al contar unha historia arxentina. Por supuesto, no se trata aqu de extrapolar caractersticas de procesos diferentes que deben ser considerados a la luz de todas las particularidades que conlleva cada uno; s, en cambio, de advertir modos de propiciar un productivo (des)encuentro entre un ttulo y todo lo que puede disparar un desarrollo literario motivado por una efemrides.
Ver, por ejemplo, el debate con Santiago Carrillo por la Ley de Memoria Histrica: http://www.youtube.com/watch?v=v4nVNXgUfCA 102
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Ms all del desarrollo de la prosa narrativa, en lo que hace a la edicin que sostiene este tipo de textos como las crnicas, al comienzo de la ponencia me refer a las supresiones de texto; pero acaso la supresin ms radical sea la de algunas fotografas. En el pasaje a soporte libro, la seleccin fotogrfica queda limitada a dos imgenes. La primera es una fotografa de pequeas dimensiones, intercalada con el cuerpo del texto, en la que apenas se distingue a Oesterheld, en medio de la hierba en la aldea gallega de Loo, de donde eran los padres de Elsa, su mujer. En la otra fotografa mucho ms grande que la primera, se ha capturado la imagen de las cuatro hijas, sonrientes, an pequeas.
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Sin duda la imagen (a la cual siguen unas pocas lneas alusivas a la foto, que podran funcionar como un pie de imagen) como desenlace del artculo, contrasta, en especial, con el desenlace trgico de la historia, tambin materializado fotogrficamente, ya que en un momento de la narracin se intercala el testimonio de un ocasional compaero de cautiverio de Oesterheld que lo vio quebrado debido a que le haban mostrado la foto de sus hijas muertas. La decisin de editar el texto de tal modo parece ser coherente con la idea de que hay un punto en el que las palabras no son suficientes. Esto, lejos de ser una frase comn, adquiere, en la crnica que hemos analizado, una envergadura mayor pues coloca la letra escrita en relacin necesariamente dialgica con otros cdigos de expresin, como lo son en este caso la imagen y la recreacin de la oralidad. La funcin de estos medios de expresin complementarios no es meramente ilustrativa; estos medios sirven para sealar (materialmente y en trminos de sentido) lmites que dan cuenta del importante pero perimido alcance de la letra escrita, que en ocasiones como esta trasciende recursos estilsticos, gneros, lenguas y soportes para tratar lo que en apariencia resulta inenarrable. Referencias bibliogrficas Amar, A. M. (1992). El relato de los hechos. Rodolfo Walsh: testimonio y escritura. Rosario: Beatriz Viterbo. Benjamin, W. (1986). El narrador. En Sobre el programa de la filosofa futura. Trad.: Roberto Vernengo. Barcelona:Planeta-Agostini. Grohmann, A. (2005). La escritura impertinente. En: nsula, n 703704 (julio-agosto de 2005): 2-5. Macciuci, R. (2010). Las clusulas del papel prensa (con breve alto en Manuel Vicent). En: Crtica y literaturas hispnicas entre dos siglos. Mestizajes genricos y dilogos intermediales.Raquel Macciuci (ed.), Evelyn Hafter y Federico Gerhardt (coords.). Madrid: CSIC. Rivas, M. (1998) [1997]. El periodismo es un cuento. Madrid: Alfaguara. Rivas, M. (2008). O desaparecido HGO (Unha historia arxentina). En A corpo aberto. Vigo: Xerais. Rivas, M. El barco de la memoria. En El Pas [10/08/2006, en lnea]. Disponible en Internet: http://www.unidadcivicaporlarepublica.es/Nuestra%20Memoria%20web
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%202010/barco%20de%20la%20memoria%20rivas.htm (ltima consulta: 10/08/2011). Rivas, M. Los verdugos. En El Pas [29/03/2008, en lnea]. Disponible en Internet: http://blog.levanteemv.com/angostohojaslibres/2008/03/31/el-imperio-del-consumo-poreduardo-galeano/ (ltima consulta: 10/08/2011). Rivas, M. La amnesia. En El Pas. [21/06/2008, en lnea]. Disponible en Internet: http://www.elpais.com/articulo/ultima/amnesia/elpepiult/20080621el pepiult_1/Tes (ltima consulta: 10/08/2011). Rivas, M. Garzn, Antgona y la memoria histrica. En El Pas [07/08/2008, en lnea]. Disponible en Internet: http://www.elpais.com/articulo/opinion/Garzon/Antigona/memoria/hi storica/elpepiopi/20080807elpepiopi_11/Tes (ltima consulta: 10/08/2011). Rivas, M. El desaparecido HGO (una historia argentina). En El Pas [24/08/2008, en lnea]. Disponible en Internet: http://www.elpais.com/articulo/portada/desaparecido/HGO/historia/ argentina/elpepusoceps/20080824elpepspor_7/Tes (ltima consulta: 10/08/2011).
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El lenguaje del Descubrimiento: reflexiones en torno al lenguaje literario de La balsa de piedra de Jos Saramago.
Por Jaime Prez69
Una palabra, cuando dicha, dura ms que el sonido y los sonidos que la forman, se queda por ah, invisible e inaudible para poder guardar su propio secreto, como una especie de simiente oculta bajo tierra, que germina lejos de los ojos, hasta que de repente se abre la tierra y sale a la luz un tallo enrollado, una hoja arrugada que se va desplegando lentamente Jos Saramago, La balsa de piedra, p.419
La obra del escritor portugus Jos Saramago poco a poco ha suscitado el inters de la crtica, la que paulatinamente ha ido estudiando sus obras literarias, as como tambin se ha fijado en su personalidad siempre comprometida, directa, polmica, mostrndonos bsicamente a un erudito autodidacta que eligi la literatura como una herramienta para comprender un mundo ante el cual siempre tuvo una visin profundamente crtica. Pero an la obra de Saramago contina estando alejada de la crtica literaria, un claro ejemplo es que en portugus existen pocos textos que la estudien, nmero que en espaol se reduce casi a la nada, motivo por el cual los escritos de este merecido Premio Nobel continan siendo un gran misterio. Y es que cada vez que nos enfrentamos, por ejemplo al Ensayo sobre la lucidez, La isla desconocida, El evangelio segn Jesucristo, entre muchas otras obras que podra mencionar, resalta principalmente el uso de un lenguaje particular en la narracin. Por lo tanto, creo que se hace necesario hacer una revisin al lenguaje literario que Saramago desarrolla en sus obras, ya que posee cualidades propias muy caractersticas que son reveladoras del pensamiento del autor, de su visin del mundo y la sociedad que estamos construyendo.
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Estudiante de Licenciatura Lengua y Literatura Hispnica, Universidad de Chile. Contacto: j.perez-v@hotmail.com 106
El propio Saramago, consultado en varias entrevistas acerca de su forma de narrar, precisa que su lenguaje est ms bien cercano a lo oral que a la escritura misma, esto por considerar que la oralidad es un ejercicio mucho ms creativo e instantneo: Casi sin darme cuenta, empiezo a escribir as: interligando, interconectando el discurso directo y el discurso indirecto (Arias, 1998: p. 94). Esta tcnica se salta las reglas sintcticas, porque est pensando ahora en hablar, no en escribir: Cuando hablamos no usamos puntuacin, hablamos como se hace msica, con sonidos y pausas (Arias, 1998: p. 95), ya que Saramago ve en la oralidad una potencia creadora sin ninguno de los obstculos que podemos encontrar en la escritura. Entonces, la reflexin en torno al lenguaje conforma parte de las inquietudes que motivan la escritura de Saramago, en tanto que est conciente del efecto que su forma particular de narrar deja en los receptores. De modo tal que se nos presenta un lenguaje literario que, bajo mi punto de vista, siempre ha de ser un misterio, un desafo a la interpretacin acompaado tambin de una invitacin a desentraarlo. El objetivo central de este trabajo es precisamente desentraar ese misterio del lenguaje literario de Saramago, aplicado a la novela La Balsa de Piedra, del ao 1986, cuyo tema central es la divisin de la Pennsula Ibrica del resto de Europa; su consecuente viaje por el Atlntico y las peripecias de cinco personajes que se ven unidos por este hecho. Situacin de la cual se nos dice: No poda nada la fuerza humana contra una cordillera que se abra como una granada, sin dolor aparente, apenas, quines somos nosotros para saberlo (Saramago, 2001: p. 46). Y es precisamente esta temtica la que encuentra coherencia en el marco de estas jornadas de (Des)Encuentros ibricos, porque, al escindirse la Pennsula del resto de Europa, se desestabilizan conceptos como la misma condicin peninsular y tambin la idea de una Unin Europea. No est de ms recalcar que esta ltima asociacin poltica y econmica que rene a los pases europeos siempre fue blanco de duras crticas por parte de Saramago. As, este extrao fenmeno que se nos narra nos hace reflexionar acerca de qu sucedera si esto aconteciera en la realidad
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referencial?, dnde comenzara o terminara Europa? Espaoles y portugueses seran ahora insulares en vez de peninsulares?, seguiran siendo europeos? Y en el caso de nosotros como americanos, dnde est nuestra relacin con el otrora conquistador, si Europa como tal no existira? Seguimos siendo Iberoamericanos? Estas y muchas otras interrogantes surgen solo a partir del hecho base de la narracin, esa lnea que divide a los Pirineos en dos, ante lo que podemos pensar que hay una intencin escritural clara de llevarnos hacia la reflexin de ciertos temas, pero escrita de manera tal, que se constituye como ese misterio del cual habl al principio en relacin a la obra de Saramago. Este hecho ficcional geogrfico, que constituye el marco en el cual Joana Carda, Joaquim Sassa, Jos Anaio y Pedro Orce se conocen y viajan, ha roto su propia identidad como ibricos, porque los cuatro primeros son portugueses y el ltimo espaol, pero tambin lleva al lector a pensar en un mundo cuyas reglas espaciales, geogrficas y polticas han cambiado su forma habitual de relacionarse con la realidad. De este modo, el viaje de reconocimiento que hacen los personajes en bsqueda del origen de este extrao fenmeno de la naturaleza, dirigindose desde Espaa hasta los Pirineos, tambin es un viaje del lector a quien se le narra esta travesa, desde la imposiblidad del lenguaje de informarlo cabalmente de lo que acontece en dicha narracin. Es as como el narrador, casi comenzando la novela, enuncia lo siguiente:
Acto dificilsimo es el de escribir, responsabilidad de las mayores, basta pensar en el trabajo agotador que supone disponer por orden temporal los acontecimientos () o, si conviene a las exigencias del efecto buscado, el suceso de hoy colocado antes del episodio de ayer () pero, por mucho que se esfuercen los autores, hay una habilidad que no pueden exhibir, poner por escrito, al mismo tiempo, dos casos en el mismo tiempo acontecidos.(Saramago, 2001: p. 16).
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En dicha cita, estamos en presencia de la reflexin bsica del narrador saramaguiano, quien se enfrenta a la linealidad del lenguaje, la reconoce como una limitante informativa-descriptiva, por lo tanto cuestiona nuestro mtodo de acceso a la realidad. Ante lo cual fija su propia tcnica narrativa en respuesta ante la limitante de naturaleza lingstica humana, puesto que, al contar algo, siempre estaremos frente a una seleccin y disposicin de los hechos, mediada por quien lo cuenta70. Con todo lo anterior, puedo decir que la novela narra desde esa imposibilidad de conocimiento cabal de los acontecimientos; en primer lugar por las mltiples interrogantes que plantea esta situacin anormal en la geografa europea y, en segundo lugar, por la constatacin de un lenguaje que no permite dar cuenta de sus totales implicancias. He aqu, pues, el misterio que el autor ha impreso en su novela. Pero es un misterio que requiere de una bsqueda, para llegar a esas pequeas contestaciones que Saramago afirma imprimir en sus obras. Al respecto dice: La obra literaria, como yo la entiendo (), tiene que llevar, aunque solo sea implcito, una contestacin, porque de lo contrario nos quedaramos glosando infinitamente (Arias, 1998: p. 46). Y es que las obras de Saramago son una rememoracin, un llamamiento. Nos convidan al viaje, en busca del hilo que nos conduce en el laberinto del conocimiento de nosotros, del mundo, del Conocimiento71. Y en La balsa de piedra, esa invitacin surge por el hecho inusual antes descrito y las preguntas que ya planteamos.
De hecho la R.A.E define narracin como: Una de las partes en que suele considerarse dividido el discurso retrico, en la que se refieren los hechos para esclarecimiento del asunto de que se trata y para facilitar el logro de los fines del orador. Acepcin que aclara la intencin comunicativa de toda narracin, pero de inmediato imprime la presencia de un orador cuyos fines estn mediando o determinando a ese mismo discurso. Por lo que la idea de llegar plenamente a la materia de esa narracin, se dificulta precisamente por provenir de un alguien que constituye una subjetividad propia. 71 Traduccin propia del original: so uma rememorao, um chamamento. Convidam-nos viagem, em busca do fio que nos conduza no labirinto do conhecimento de ns, do mundo, do Conhecimento, Mara da Conceio 109
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As, la postura de este trabajo es plantear que el hilo por el cual Saramago nos conduce no es ms que la creacin de un lenguaje literario propio, nico capaz de salvar las imposibilidades del lenguaje habitual y dar las pequeas respuestas que el lector y el estudioso de la literatura requieren. En la novela en cuestin, encontramos que a travs de sus ms de quinientas pginas, no sucediera ms que el viaje de los personajes y tras leer extensos prrafos, el movimiento de estos ha sido muy paulatino. Y es que la accin propiamente tal se ve retardada por las mltiples reflexiones y saltos temporales del narrador. Dichas reflexiones son altamente importantes porque se sustentan en algn hecho particular de lo narrado, convirtindose en objeto de un profundo anlisis por parte del narrador, cuyo resultado final es la universalizacin de esa experiencia, en un prrafo que reflexiona sobre lo humano, el mundo, la vida, etc. Este proceso imita las narraciones orales que cualquiera de nosotros hacemos a diario, en donde claramente no existe la posibilidad de correccin que contienen los textos escritos, por lo que aparecen cada vez nuevas ideas que se desarrollan libremente pero que no necesariamente responden a un criterio de progresin temtica. Dir, entonces, que el lenguaje saramaguiano es un acto de traduccin en doble vertiente; ya que pretende llevar las tcnicas de lenguaje oral hacia lo escrito, por un lado y, por otro que pretende traducir y superar la imposibilidad humana de dar cuenta de un todo por medio del lenguaje, dado el carcter lineal de este mismo. Es as como el narrador va eligiendo por qu lado de la historia nos conduce, motivo por el cual, enuncia lo siguiente:
Y es que, concluyamos lo que en suspenso qued, por un esfuerzo de transformar por la palabra lo que quiz solo por la palabra pueda ser transformado, lleg el momento de decir, ahora lleg, que la
Madruga ,A Paixo segundo Jos Saramago, p 15. Campo de Letras Editores S.A, 1998 110
Pennsula Ibrica se apart de repente [] quin me va a creer, se abrieron los Pirineos de arriba abajo (Saramago, 2001: p. 49-50).
Momento en que se reflexiona sobre el poder de la palabra y se nos narra el avance definitivo de la grieta que ha separado geogrficamente a Europa en dos partes. La reflexin de Saramago acerca de su lenguaje literario permite adems proponer que existe una intensin de creacin de ficcin, la composicin de verdaderas utopas que, puestas en un lenguaje casi cotidiano, mezclan lo literario nuevamente con la oralidad. En tal sentido, este lenguaje es un arma en tanto posibilitador de la utopa saramaguiana de una Pennsula Ibrica que viaja a travs del Atlntico y descompone no tan solo el mapamundi, sino tambin el modo de concebir el eurocentrismo dominante en el mundo. Al respecto, Saramago afirma: ms all de la congnita malformacin que denominamos eurocentrismo, aquel comportamiento aberrante que consiste en ser Europa eurocntrica en relacin a s misma (Saramago, p. 46). Cita que ilustra la postura del escritor y que nos hace pensar en un doble eurocentrismo, del mundo en general y de Europa consigo misma en particular. Punto que ilustra perfectamente La balsa de piedra, porque a travs de su grieta divisoria, ha logrado separar un territorio que histricamente es conflictivo para los propios europeos, una Pennsula Ibrica que muchas veces ha estado aislada dentro de Europa. En la novela se narra: Con todo, no podemos olvidar que los problemas de nuestra comunicacin con Europa, ya tan complejos histricamente, van a resultar muy daados (Saramago, 1998: p 46). Tras esta crtica, la novela se presenta entonces como una posibilidad, una utopa que alegoriza el verdadero quiebre cultural que hoy enfrenta Europa. Esta tcnica nos permite llegar a la cosmovisin que el propio Saramago ha impreso en su obra. Y es que La balsa de piedra tambin es un llamado al conocimiento; aqu es donde hace sentido el ttulo de esta ponencia,
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porque la utopa saramaguiana esconde una profunda crtica social, que nos cuenta lo que sucedera en tal caso, pero nos invita a la reflexin sobre el surgimiento de nuevas posibilidades de entender nuestro entorno. As, el lenguaje desarrollado en la novela es un lenguaje del descubrimiento, porque crea la ficcin geogrfica necesaria para hacernos ver el modo errneo en que nos relacionamos como seres humanos. En tal sentido, Saramago se entrega a la palabra como medio de creacin literaria, inventando un lenguaje con cuerpo propio, mecanismo posibilitador del llamado Descubrmonos los unos a los otros que hace el escritor en la famosa conferencia que lleva este nombre.
Mi deseo al escribir ese libro [La balsa de piedra] fue que un nuevo descubrimiento, un encuentro digno de ese nombre, un dilogo nuevo con los pueblos iberoamericanos e iberoafricanos, permitiesen descubrir en nosotros capacidades y energas de signo contrario a aquellas que hicieron de nuestro pasado de colonizadores un terrible cargo de conciencia (Saramago, 1998: p. 51).
Y este descubrimiento se logra porque la utopa saramaguiana hace como si una normalidad nueva se hubiera instalado en vez de la normalidad antigua, pero sin convulsiones, agitacin o mudanza de color(Saramago, 2001: p. 158). Esta novela al crear una utopa viajera, ocupa la palabra como medio de reflexin donde ms all de este poder catrtico y exorcizante, la palabra ayuda a decir lo imposible, lo fantstico, lo que no se sabe explicar72. Hay aqu una eleccin autorial, en la cual se ha tomado el lugar de la literatura como un espacio posible para poner a los personajes viviendo casi al lmite de la muerte, en un territorio viajero, una balsa
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Traduccin propia del original: Para alm deste poder catrquico e exorcizante, a palavra ajuda a dizer o impossvel, o fantstico, o que no se sabe explicar, Mara da Conceio Madruga, A Paixo segundo Jos Saramago, p. 38. Campo de LetrasEditores S.A, 1998 112
de piedra que, al situarse finalmente entre Amrica del Sur y frica, invita a la posibilidad de una nueva de relacin entre los que fueron conquistador y conquistado. Ante el avance de la Pennsula se narra:
Ese fue el da en que la ya distante Europa, que segn las ltimas mediciones conocidas iba por los doscientos kilmetros de alejamiento, se vio sacudida () por una convulsin de naturaleza psicolgica y social que dramticamente puso en mortal peligro su identidad, negada, en ese decisivo momento, en sus fundamentos particulares e intrnsecos, las nacionalidades, tan laboriosamente formuladas a lo largo de siglos y siglos (Saramago, 2001: p. 228).
Aqu est la verdadera deconstruccin que La balsa de piedra hace del edifico social de Europa y del mundo entero. Y es que esa invitacin al descubrimiento se logra paulatinamente en el viaje de la isla, cuando asistimos, por ejemplo, a los posibles choques de la Pennsula con otras islas del Atlntico. Con el caos social que se vive cuando la gente intenta huir hacia lugares seguros, la toma de casas y hoteles en bsqueda de salvacin, etc. Situaciones que nos llevan a pensar nuevamente en qu haramos si eso nos sucediese. El lenguaje del descubrimiento pues, implica la exploracin por un nuevo orden de cosas, una forma diferente de pensar el mundo en que vivimos a travs de la literatura, porque Saramago ya la ha elegido como arma, posicionndose desde la trinchera del arte, como escritor comprometido con los sucesos que afectan su tiempo. Finalmente, en trminos de la doctora Mara da Conceio Madruga, esta escritura es:
abertura a nuevos caminos que permiten alcanzar el conocimiento. Esos caminos irrepresentables encuentran su trazado en la experiencia esttica de la palabra en el interior de la cual se
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confiere una gran importancia a la fuerza potica de la imaginacin que transfigura la experiencia en la creacin de mundos posibles73.
As, la reflexin en torno al lenguaje literario de Saramago, lleva a concluir que existe un mtodo a travs del cual se ha literaturizado una situacin posible en virtud, de un plan de aporte para la construccin de una sociedad nueva; ms justa, igualitaria, democrtica y menos discriminatoria. Lenguaje literario que acta como una semilla que, posteriormente germina en un mensaje de descubrimiento que ya se ha hecho universal. Recordando las palabras del propio Saramago:
El tiempo de los descubrimientos an no ha terminado. Continuemos, pues, descubrindonos los unos a los otros, continuemos descubrindonos a nosotros mismos (Saramago, 1998: p. 51).
Referencias bibliogrficas Arias, J. (1998). Jos Saramago: El amor posible. Editorial Planeta. Saramago, J. (2001). La balsa de piedra. Grupo Santillana de Ediciones. Saramago, J. (1998). Descubrmonos los unos a los otros. En Isegora, n 19, pp. 4351.
73 Traduccin propia del original: A escrita abertura o novos caminhos que permitem alcanzar o conhecimento. Esse caminhos irrepresentveis encontram o seu traado na experincia esttica da palavra no interior da qual se confere uma grande importncia fora potica da imaginao que transfigura a experincia na criao de mundos possveis, Mara da Conceio Madruga, A Paixo segundo Jos Saramago, p. 39. Campo de Letras Editores S.A, 1998
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(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo III. Memoria.
Captulo III Memoria

Deudas del Amor: Solidaridad Internacional e Identidad, Chile y Catalunya. Por Carla Pealoza74
No se puede entender la historia del siglo XX cataln sin tomar en cuenta los dramticos acontecimientos que vivi el conjunto del estado espaol, ni viceversa. La guerra y la larga dictadura franquista sin duda marcaron el devenir de toda la sociedad espaola, pero as como toda la historia de Espaa, tambin el siglo XX tuvo particularidades para las nacionalidades histricas. De este modo, la represin franquista tuvo un carcter especial en Catalua, debido precisamente a su identidad nacional. La represin a la lengua y la autonoma son un ejemplo de ello. En este trabajo analizaremos la guerra civil y el franquismo, poniendo especialmente nfasis en el caso Cataln y su especificidad nacional y la recuperacin de estos elementos en el perodo de la transicin a partir de los procesos de persistencia de la memoria. Esta discusin tiene sentido, adems, tuvo la guerra civil espaola en el mundo y en y como eso se tradujo en solidaridad con el que nos fue devuelta con creces por Espaa militar, y hasta el da de hoy. dado el alto impacto que nuestro pas en particular pueblo espaol, cuestin y el mundo tras el golpe
Es decir, la historia del siglo XX as como se ha caracterizado por sus violencias extremas, es tambin es el recuento de las solidaridades entre los pueblos y lo ejemplificaremos a partir del apoyo generado a partir de la guerra civil en Espaa y la dictadura militar en Chile.
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Lic. en Historia y Sociologa, U. Chile. Mg. en Historia de Chile, U. Chile. D.E.A. Historia de Amrica, Universitat de Barcelona. Doctoranda en historia de Amrica, Universitat de Barcelona. Acadmica de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Contacto: carlamilar@gmail.com 115
Podemos partir recordando cuando en 1998 el juez Baltasar Garzn logr la detencin de Pinochet en Londres, haciendo se eco de las demandas de las agrupaciones de Derechos Humanos de Chile y Argentina. El abogado que representaba la causa era el valenciano Joan Garcs, quien 25 aos antes haba sido instado por el presidente Salvador Allende a abandonar el palacio de La Moneda momentos antes de que fuera bombardeada la maana del 11 de septiembre de 1973, para que contara al mundo lo que ese da estaba pasando en Chile. La detencin de Pinochet sirvi para abrir un debate, que en Chile se encontraba trabado, sobre las responsabilidades individuales en las violaciones a los derechos humanos. Paralelamente impuls, en Espaa, la organizacin de hijos y nietos de las vctimas, que comenzaron a utilizar por primera vez el concepto de detenidos desaparecidos, para referirse a sus deudos, muertos y enterrados en las cunetas de Espaa. Sabemos que Pinochet volvi a Chile y nunca fue juzgado. Sin embargo, podemos decir que este revs se convirti en un impulso para el resto del mundo, para la creacin del Tribunal Penal Internacional que permite juzgar los crmenes de lesa humanidad y genocidio cometidos en cualquier lugar en el mundo. Paradjicamente, el juez Garzn fue suspendido de sus funciones como Juez en la Audiencia Nacional en 2010, por su intencin de investigar los crmenes del franquismo, ante una querella presentada por grupos de la ultra derecha espaola. En Amrica Latina y Espaa se solidarizaron con el juez y las vctimas de la dictadura franquista. Pero, como decamos al comienzo, la solidaridad entre nuestros pueblos viene de lejos. El 7 de noviembre aniversario de la defensa de Madrid- de 1938 se constituy la Alianza de Intelectuales de Chile, cuyo propsito era la lucha contra el fascismo en el mundo entero y en Espaa en particular, a partir de un acto en el saln de honor de la Universidad de Chile y un manifiesto firmado por cerca de 150 intelectuales chilenos y extranjeros residentes en Chile, de las diversas especialidades.
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A un ao de su formacin, el recuento de sus actividades es extenso:

hace poco ms de un ao regres a Chile un poeta. Traa en su espritu esa angustia que reflejan en toda alma grande las crisis de la humanidad, y traa en su mente las visiones pavorosas de esa guerra despiadada que encendi en el suelo de Espaa el instinto asesino del fascismo internacional. No vena a descansar. No vena a olvidar en las lejanas del estruendo de los caones, ni los gritos de dolor de las mujeres destrozadas, ni el llanto de los nios abandonados, ni el sordo zumbido de los caones fascistas. No. vena a trabajar. Un sentido superior del deber, su conciencia de hombre civilizado, su amor a la belleza, su respeto al hombre, le imponan la obligacin de hacer algo en esta Amrica joven y generosa para combatir la expansin de esa epidemia espantosa que es el fascismo y para ayudar moral y materialmente a aquellos que en Espaa o en China, en Checoslovaquia o en Alemania, en Amrica o en cualquiera otra parte, luchaban y caan en la represin de la oleada de salvajismo. Y as, apenas tuvo sus maletas de viajero, Pablo Neruda, el poeta, fue a todas partes a lanzar la voz de alarma y la voz de accin. Trajo el mensaje angustioso de la Espaa republicana asaltada por el bandidaje internacional de fascismo y requiri y estimul un trabajo inmediato, intenso y permanente de destinado a contrarrestar la obra destructiva de los enemigos de la civilizacin. Uno de los frutos de esta accin es la Alianza de Intelectuales para la Defensa de la CulturaAl cabo de un ao de vida se puede mirar con optimismo el porvenir de la Alianza. Sus innumerables actos pblicos de carcter antifascista, su labor combativa a favor de Espaa, de China, de los judos perseguidos en la Alemania nazi, de los escritores proscritos en los pases fascistas, su campaa para producir la unidad de las fuerzas izquierdistas de Chile, su posicin combatiente frente a la lucha presidencial
Y es que la alianza de intelectuales era una organizacin antifascista, donde Espaa estuvo siempre al centro, pero al mismo tiempo sirvi como un proceso de acumulacin de fuerzas para la constitucin del
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frente popular en Chile, que triunf en la elecciones de 1938, cuando el Frente Popular espaol daba sus ltimas batallas por derrotar la sedicin franquista. Ese era el ejemplo para los chilenos y cuando la repblica era derrotada por las armas, Neruda comenzaba la tarea, repleta de obstculos de conseguir un barco para traer a Chile a los vencidos, consiguiendo que el recin electo presidente Pedro Aguirre Cerda que lo nombrara cnsul especial de emigracin espaola en Pars. Entre esos obstculos estuvo la tenaz oposicin de la derecha chilena que intent impedir el viaje de los refugiados espaoles, por temor a que el pas se llenara de rojos, sin considerar que se trataba de familias completas cuyas vidas estaban en riesgo. Pero el apoyo del presidente y la porfa de Neruda llevaron literalmente a puerto esta noble misin. El principal argumento del poeta fue que se trataba de trabajadores que sin duda seran un aporte al desarrollo econmico y cultural de nuestro pas, como efectivamente lo fueron. Como resultado de esta operacin, el Winnipeg, ms de dos mil refugiados espaoles partieron de Trompeloup, Francia, el 4 de agosto de 1939, atracando en Valparaso el 3 de septiembre de ese mismo ao. La Segunda Guerra Mundial haba comenzado y Neruda haba escrito su mejor poema. Que la crtica borre toda mi poesa, si le parece. Pero este poema, que hoy recuerdo, no podr borrarlo nadie".75 Tres dcadas ms tarde los chilenos conocimos de vuelta esa solidaridad. El mundo vio con mirada atenta la va chilena hacia el socialismo y con espanto cmo ese proceso terminaba con el bombardeo al palacio de la Moneda. En nombre de Salvador Allende y las vctimas de la dictadura, el mundo se manifest en contra de la dictadura pinochetista y los horrores del terrorismo de estado, dando refugio en las embajadas y en los ms diversos lugres del mundo; entre ellos, por supuesto, estaba Espaa, que viva los ltimos aos del franquismo. La solidaridad con Chile no era solo una consigna sino una prctica cotidiana en gran parte del planeta.
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Pablo Neruda, Trompeloup, 4 de agosto de 1939 118
La solidaridad fue la otra cara de la represin. En palabras de Horvitz: Para palear el dolor hace falta tener amigos y por suerte los chilenos tenamos muchos amigos76. Esa solidaridad se manifest en protestas callejeras, la demora o negacin de numerosos pases de reconocimiento del nuevo rgimen chileno y por supuesto en asilo poltico para los perseguidos. De esta manera pudo operar la solidaridad con Chile desde el extranjero. Los exiliados chilenos, y los organismos de derechos humanos dentro del pas, tuvieron a su disposicin las tribunas internacionales y los mecanismos legales para condenar a la dictadura. As, ao tras ao, Naciones Unidas, por citar un ejemplo, conden y sancion al gobierno de Pinochet. Lo importante es que esto evit o al menos suaviz la represin. El Frente Popular, cuyo correlato chileno lleg en 1938, fue electo en febrero de 1936 en Espaa. Haba impulsado importantes reformas polticas y sociales que desataron la furia de la derecha y los militares. Una de aquellas reformas era la aprobacin del estatuto de autonoma de Catalunya. Una vez terminada la guerra, victorioso el nacionalismo hispanista encarnado por Franco, castig especialmente a este pueblo que no solo haba osado recuperar sus fueros histricos, sino que adems se haba levantado en armas para defender la repblica. En represalia y por conviccin, esta nueva Espaa refundacional se autodenominaba, a diferencia de los tiempos de la repblica, nica, grande y libre. Con eso quera destacar que la Espaa plural, respetuosa de la diversidad cultural y que reconoca las llamadas nacionalidades histricas, ya no exista ms. Ahora Espaa no solo era una sola, sino que era homognea, castellana, catlica y conservadora. Era el triunfo del nacionalismo hispanista, que paradjicamente no se reconoca como tal y sataniz y sigue satanizando cualquier otro nacionalismo. Desde entonces se reprimi cualquier manifestacin identitaria, empezando por el idioma, la piedra angular de una cultura. Se cambiaron los nombres de las calles y las personas, alterando la
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Mara Eugenia Horvitz: Intervencin en Coloquio El exilio Circular Museo de la Memoria, Santiago, 18 de noviembre de 2010. 119
identidad social y personal. Todo aquello que haba nacido cataln devena castellano. Junto a esto, un desprecio social, construido por el franquismo que se reflejaba en frases que se volvieron cotidianas, como habla en cristiano, no como perro; lo cristiano, lo correcto, la norma. El otro, lo no humano. Es la deshumanizacin del enemigo que en este caso asume el cuerpo de todo un pueblo. Pero junto a la prohibicin se manifestaba la resistencia. Lo que estaba prohibido en el espacio pblico normado, como la escuela o las instituciones pblicas, se practicaban en la casa y la calle. Los catalanes siguieron hablando cataln en sus casas o en la calle, en espacios pblicos protegidos, como el mundialmente famoso Camp nou, donde los catalanes no solo iban a apoyar a su equipo -lo que hacan fervientemente- sino para hablar contra el gobierno y en cataln. El ftbol fue as un mecanismo de resistencia muy relevante, que explica la importancia del club Barcelona hasta hoy para los catalanes, para quienes es el equivalente a la seleccin de ftbol de cualquier pas futbolizado. No es un misterio que las celebraciones de la Champions league son con creces mucho mayor que la del mundial de ftbol. El primer guio de integracin de los inmigrantes en Catalunya es tener una camiseta del club, as se puede ver a nios de distintos puntos del planeta, de diversas etnias, uniformados por el blau grana, con el jugador de su preferencia, ligado a su origen tnico, incluso antes e aprender a decir sus primeras palabras en cataln en el patio del colegio. El da 11 de septiembre, los pueblos de Catalunya y de Chile se unen en sus dolores compartidos. En Barcelona, por la maana las autoridades catalanas y los inmigrantes chilenos conmemoran en la plaza Salvador Allende ubicada en el barrio el Carmel a las vctimas de la dictadura. Casi al mismo tiempo, en el Parc de la Ciutadella los catalanes conmemoran la cada de Barcelona en mano de las tropas borbnicas, en 1714. Esta conmemoracin reivindica el derecho a la expresin de su cultura y sus aspiraciones de autonoma.
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La identidad nacional y la memoria de las vctimas se unen para reclamar su derecho de expresin en el espacio pblico. El pluralismo cultural e ideolgico como un derecho ante las pretensiones hegemnica de una historia nica, que excluye las diferencias, a los marginados, a los vencidos. De intolerancia y violencia saben nuestros pueblos, que han vivido la represin por defender sus derechos ciudadanos, la libertad y el pluralismo. La respuesta a estas violencias ha sido la resistencia y la solidaridad. Del exilio conocen tambin chilenos y catalanes, repartidos a uno y otro lado del atlntico. Especialmente aquellos que tuvieron que partir huyendo de nuestras respectivas dictaduras, formando familias mixtas, all o ac, convirtiendo a ambos pases en propio y extranjero al mismo tiempo. El exilio es un crculo, deca Neruda, y tal vez nunca se imagin cun cierto sera si uno piensa, por ejemplo, en el nuestrovuestro Jos Balmes, nacido en Catalunya, pasajero del Winnipeg siendo nio, exiliado chileno en Europa, tras el golpe militar en Chile. Cuando acab la dictadura en Chile, no se qued en su Catalunya natal, sino que volvi con los chilenos al pas que lo haba acogido:
Nunca jams, ni siquiera al final de mi vida voy a hacer lo suficiente por agradecer el hecho de estar en este pas y de ser ciudadano chileno, gracias justamente a Pablo Neruda. Como alguien dijo alguna vez las deudas de amor no se terminan de pagar nunca y esta es una gran deuda que yo tengo con l todava.
El exilio es un crculo; y las deudas de amor, recprocas. La familia Pea Herreros cruz los Pirineos y se refugi en Francia tras la derrota republicana. Su hija adolescente se enamor de un francs y el 27 de julio de 1947, en Toulouse, naci Michelle. Siendo an una nia, la familia comenz un nuevo exilio. Esta vez cruz el atlntico, lleg a Chile, donde la joven Michelle estudi ingeniera y era dirigente de las Juventudes Socialistas de Chile. Tras el golpe militar debi pasar a la clandestinidad y, el 24 de julio de 1975, fue detenida. En el momento de su detencin, se encontraba embarazada de ocho meses. La madre de Michelle Pea denunci la detencin de su hija, interpuso un recurso de habeas corpus, reclam al Servicio Nacional de Detenidos, escribi al
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Ministro del Interior, al de Justicia, a la esposa del entonces presidente Pinochet, a la embajada de Espaa, a la de Francia. Hasta la fecha se desconoce paradero de ella y del hijo que esperaba. Hay deudas de amor que no se terminan de pagar nunca. Dice la Real Academia Espaola que la solidaridad es la adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. La formacin de las brigadas internacionales durante la guerra civil espaola, el viaje del Winnipeg o la denuncia de los crmenes de Pinochet, son sin duda la adhesin a la noble empresa de defender la libertad, la democracia y los derechos humanos; pero que la historia nos demuestra que afortunadamente no es una actitud excepcional, sino cotidiana. La solidaridad entre los pueblos no es la empresa de otros, sino de la humanidad toda. En nombre de una ideologa, una causa, la solidaridad es todo lo contrario de la caridad: es ponerse en el lugar de otro, un gesto de amor. Una deuda que merece la pena pagar.
Joan Alsina, en el Puente Bulnes, donde fue asesinado. Castelln de Ampurias, Catalunya, 28 de abril de 1942 - Santiago, Chile, 19 de septiembre de 1973. Asesinado por miembros del ejrcito chileno. Memorial Puente Bulnes de Santiago, lugar de su ejecucin. Foto: Mnica Corominas, 2011.
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El meu fill no s el Franco. La repressi sociocultural a Catalunya durant la Dictadura i el rol de les mares
Por Juan Paulo Marchant77
1. Presentaci del problema
El Primer Franquisme s una part de la histria d' Espanya, que presenta algunes ambigitats respecte a la classificaci dels anys als quals correspon perqu si b per al Figueres i Artigues (2003) aquest perode s entre 1939 1965, per a uns altres com Moreno (s/f) s de 1939 1959 , per altra banda Saz (1999) i Jimnez (1980) ho defineixen com el perode comprs entre 1936 1945. Aix mateix, en altres textos com el del Pags i Blanch (2004) no fan la separaci, sin que per a la seva anlisi senfoquen en diferents aspectes de la repressi que es va portar a terme. Per a efectes del present treball es prendr com Primer Franquisme el perode que va del 1939 (fi de la Guerra Civil) fins al 1949 (moment en que comena a consolidar-se el nou ordre a nivell mundial). El franquisme tal com es planteja al Figueres i Artigues (2003) s un fenomen poltic, social i cultural que es desenvolupa a Espanya una vegada finalitzada la Guerra Civil, amb lajuda dels governs de cort nazi i totalitari de lEuropa dels anys 30, que van preferir donar suport un projecte ms conservador, nacionalista, antidemocrtic, autrquic i catlic, pel que el franquisme ms que una forma de govern, desprs de 1939, es transforma en una ideologia sustentat i legitimat per la via militar. Figueres i Artigues (2003) sostenen que el procs docupaci de Catalunya per part de les tropes franquistes es va realitzar entre el Nadal del 1938 i va acabar al gener de 1939, caient el 26 daquest mes
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Estudiante del Magster en Estudios de Gnero y Cultura. Mencin Humanidades, CEGECAL U.Chile. Licenciado en Psicologa, Universidad de Chile. Bachiller en Ciencias Sociales y Humanidades, U. Chile. Diplomado en Memoria, Sexualidad y Gnero, CEGECAL. Posttulo en Psicoterapia Humanista Existencial, FACSO U.Chile. Contacto: jpaulo.marchant@gmail.com 123
Barcelona. Aquest perode es va destacar per bombardejos, assassinats i un desordre cada vegada major. En el perode posterior al febrer de 1939, es va destruir el marc poltic i constitucional de Catalunya, aix com els agents culturals, ja que lobjectiu de Franco era instaurar un model imperial castell on l'Estat estigus subordinat a lExrcit. Aquest perode es caracteritza a ms, per la repressi a nivell social, poltic i en el ms inherent a un sser hum, la seva forma de relacionar-se amb el mn i construir els significats daquest: la llengua. Entre el 1938 i el 1942, es va generar el sistema legislatiu que dna sustento a la dictadura, on sestableixen les maneres dsser en societat i qu s el que ha de ser en aquesta. Aix no s un tema menor ja que entre el 1942 i el 1947, a pesar del context internacional (Segona Guerra Mundial), es va realitzar un procs dinstitucionalitzaci legal pensada en lhomologaci internacional, el reconeixement de les institucions europees i mundials com una democrcia orgnica (Figueres i Artigues, 2003, p.171). Durant la Segona Guerra Mundial, la dictadura franquista es va declarar neutral, a pesar de contar amb un exrcit amb experincia i modern material, per donades les conseqncies de la Guerra Civil, que van assolir devastar nusos de comunicacions, indstries i ciutats, sumint a les persona en fam i pobresa, es decideix la declaraci de no belligerncia, el que no implica una neutralitat efectiva, ja que Espanya participa de manera indirecta, recolzant en primera instncia als rgims feixistes, per a desprs veient arribar la victria dels aliats donar-los suport a ells. A ms daquesta Gran Guerra, a dinterior del pas durant la dcada dels 40 es va viure una situaci dinestabilitat producte de la resistncia armada al Franco, per aquest moviment comena a declinar des dels anys 50 (Font i Agull, 2007). Aquest perode es va caracteritzar a nivell econmic per lautarquia, que consisteix en la intervenci de l'Estat de manera directa pel que fa a leconomia. A ms, es planteja una suposada autosuficincia en aquest nivell, el que coarta el comer internacional (Torres Fabra, 2005).
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Ms que parlar de dades histriques resulta ms ric parlar del context social que es va donar en aquesta poca perqu s des d' aqu d' on es pot explicar millor el trauma en la memria social. Aix perqu la idea del treball est centrada en les dones i la seva memria, per el que no es ha de oblidar que elles han estat excloses de la histria oficial, s a dir, la dels vencedors i els homes (Vitale, 1987; Kirkwood, 1990). Un aspecte relacionat amb lanterior, s la idea de centralisme que adopta la dictadura amb el lema <Espanya, una, gran i lliure>, la qual cosa es tradueix en una repressi de tots els nacionalismes que no fossin lespanyol, la qual es va materialitzar en els mbits lingstics i culturals (Font i Agull, 2007; Figueres i Artigues, 2003). Aix ltim, va desenvolupar un sistema parallel i clandest de permanncia de les tradicions i cultura prpia dels pobles reprimits, ja que es destrueixen els seus signes, monuments, alguns quadres, msica i sobretot lensenyament de la llengua, ats que es desitjava imposar en totes el territori la llengua i cultura castellana. En relaci amb lanterior, el dany provocat per les dictadures no sn noms els excessos ni laccionar dalguns subjectes pertorbats o sdics, sin la intencionalitat de laparell estatal, aquell que en teoria ha de protegir a la ciutadania, de provocar sofriments, planificar un conjunt daccions amb la finalitat docasionar constrenyiments fsics, psicolgics, emocionals, econmics i socials a tot aquell que soposs a la seva ideologia (Marchant, 2009). Lanterior, segons Scapusio (2006), va portar amb si expressions heretades del terrorisme, tals com: la por, el silenci i la violncia representada en el simbolisme de la impunitat. Sn aquestes expressions, les quals de manera ntegra o una miqueta modificades, es transmeten a les generacions esdevenidores, s a dir, ocorre el que denomina transgeneracionalitat del dany (Scapusio, 2006). Aquesta transmissi t lloc quan el fet s silenciat per la vergonya de l' ocorregut, tamb com un mecanisme de protecci enfront de la societat, per s aquest mateix acte el que origina la seva perpetuaci.
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s important la realitzaci d' aquest projecte perqu conixer els diferents mecanismes de coerci social cap a la dona durant la dictadura i la manera que aquesta va assolir superar-los s una forma de recuperar la histria sociocultural de Catalunya considerant que s ella el sustento educatiu de les futures generacions i al ser relegada a la seva posici histrica d' espai privat es transforma en el pont entre passat i futur; entre la llar i la cultura. Dacord a l'anterior, el present assaig busca respondre a la pregunta: Com va influeix la Dictadura de Franco en el paper histric femen per a continuar la transmissi cultural a pesar de la repressi? 2. Violncia: Qu va fer l'Estat amb mi? Els actes de violncia que es van dur a terme en aquells anys van ser avalats per l'Estat. En altres paraules, es va utilitzar la fora, ja sigui per desterrar a les persones, realitzar operacions de rastreig a sospitosos poltics o els seus collaboradors o b, per obtenir informaci dels detinguts, l'important s que tot aix va ser executat per algun membre de l'estat i per tant, sota el rfec de l'autoritat i la validaci del poder, s a dir, sense que els afectats tinguin la possibilitat de recrrer a un ens superior per que els defensi, per exemple la justcia, la qual cosa permet la irrupci de veus que actuen com a dissidents i s'enfronten (mitjanant ms violncia) a l'opressor com s el cas de les bandes paramilitars (Jensen, 2004). En aquest sentit, les institucions governamentals exerceixen el poder sobre un grup minoritari amb la intenci de dominar-lo. En parlar d'aquests casos de violncia particular, s interessant fer l'analogia de comparar dos vessants: l'exercida per l'Estat i l'exercida dins de les famlies, ja que la primera correspon a una estructura social que ha posset per molt temps el rol de assemblar-se al Paterfamlia, per la qual cosa es pot afirmar que s una instituci masculina on els seus prctiques organitzatives estan estructurades en relaci a l'escenari reproductiu propi del temps en qu es troben immerses (Connel, 1995). D'altra banda, cada famlia s un petit estat, on hi ha una persona que governa, planifica i pren decisions, com s avalat pel sistema hegemnic mascul en el qual es troba immersa la nostra societat. En aquest sentit, la famlia s un petit regne on l'home mana.
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Si es t en consideraci l'anterior, la violncia exercida pels governs militars en la dictadura cap a la poblaci, es pot explicar no noms des de la lgica de dominaci i de gnere on els homes i dones, s a dir, el marit (militars, cpula de govern) no concorden amb la manera com el seu senyora (la societat) comprn el mn (el que passa) i s'exerceix la violncia amb la intenci de dominar-la i evitar la fuga de poder. Aix ltim s molt important, ja que igual que en la relaci de parella, es legitima ls de la violncia en la resoluci de conflictes (Concha, 2003). Per tant, si l'obedincia s legitimada mitjanant la figura del matrimoni (Lakoff i Johnson, 1980, p.156, citat a Beneke, 1984) constituint-se en una realitat acceptada i construda per altres, es contribueix a la idea que lamo i marit pot castigar als seus fills (les persones) per desobedients. Seguint la idea anterior, dacord amb un precepte social, els homes tenen el dret i lobligaci dutilitzar tot el seu poder a l'interior de la famlia per a mantenir el control dels seus membres. Aix conforma, un mecanisme de coerci social que permet mantenir la vulnerabilitat de certs grups mitjanant la passivitat, la submissi i la resignaci davant fenmens que sn percebuts per la societat, en el seu conjunt, com naturals (Batres, 1999, citat a Alarcn, 2003) . Llavors, si lhome histricament ha manat i dominat per qualsevol mitj a la dona, no s de resultar estrany que durant la dictadura shagin coms vexacions en contra seu. s per aix, que el present assaig busca trobar un nexe entre les accions que van realitzar les dones per mantenir la seva llengua i cultura a Catalunya amb els diferents mecanismes de repressi que va a portar a terme el Franco. Aix ltim, perqu els rgims dictatorials impliquen un trencament vital important en la histria de vida de les persones i en la memria collectiva del Poble, s a dir, es produeix un trauma amb repercussions psicosocials ja que no noms safecta la llibertat individual, sin tamb lentorn, lmbit familiar, social, jurdic i tic (Madariaga, 2002; San Martn, Barrientos, Gutirrez i Gonzlez, 2002).
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3. La memria i la histria Durant les dictadures i en els centres de detenci cobra sentit el plantejat per Garretn (s / f), ja que en els detinguts sorgeix una por anomenat primari i que consisteix en el terror a la mort, a la prdua de la integritat fsica, a l'exili i al mn de foscor. En aquesta dinmica, seguint el mateix autor, l'Estat s omnipotent i la societat apareix com subterrnia o clandestina, donant la sensaci que la por sembla haver-se apoderat de tot. Per tant, el terror queda implantat a la memria de les persones i coarta la seva llibertat, produint el que Martn-Bar (1992) defineix com Trauma Psicosocial que, en paraules simples, s una ferida viscuda que afecta el subjecte, el deixa marcat i amb un residu negatiu, la qual t un carcter dialctic perqu afecta a la societat en conjunt, per repercuteix a cada persona de manera diferent. En aquest sentit, el trauma afecta la memria individual i collectiva duna naci. Per la seva banda, la Reial Acadmia de la Llengua Espanyola (1992) defineix memria com aquella facultat psquica per la qual es ret i recorda el passat. Al seu torn, Edelman (2002) fa referncia a lexistncia duna memria individual marcada per la dissonncia de viure entre dos temps, un histric i un altre psquic, on en aquest ltim sexperimenta de manera constant el passat en el present. Cal destacar que s aqu on es produeix la repressi de diverses situacions carregades dangoixa intolerable per a la persona i on tamb el subjecte pot re significar un fet, val dir, donar-li un sentit diferent al del passat en funci del present. Sense detriment de l'anterior, la memria individual tamb es troba lligada a una collectiva, la qual es caracteritza per pertnyer als membres dun grup que reconstrueixen el passat a partir dels seus interessos i del marc de referncies presents. Seva importncia s que assegura la identitat, naturalesa i valor del grup (Halbwachs, 1925, citat a Edelman, 2002). Aix mateix, compleix un rol normatiu perqu estableix qu es pot fer i que no a ms duna construcci social basada en arguments concrets (Ramos, 1989).
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s en aquesta posici dual, per complementria on la memria individual pot subdividir producte dels avatars de la convulsi societat, en aquest cas una dictadura. Seguint aquesta idea, Todorov (2000 citat a Marchant, 2010) manifesta lexistncia duna memria literal, la qual permet mantenir lesdeveniment traumtic en la seva forma literal, s una visi esttica del passat que possibilita establir causes i efectes. En aquest sentit, un fet traumtic no curat s la representaci duna memria impedida, ferida, producte del trauma i la seva rememoraci (Ricoeur, 2004). Finalment, cal destacar que la memria ferida es veu obligada a confrontar-se sempre amb prdues, que en aquests casos s la prdua de la dignitat i dels projectes de vida (Soto, 2009). 4. De mi, de tu i de qu fem El punt principal del dany provocat per la violncia d'Estat no sn noms els excessos ni el accionar dalguns subjectes pertorbats o sdics, sin la intencionalitat de laparell estatal, aquell que en teoria ha de protegir a la ciutadania, de provocar sofriments (Marchant, 2009, 2010). en aquest sentit, segons Scapusio (2006), part de les conseqncies heretades daquests rgims de govern sn: - Por: fa menci tant a la por viscut i no comprs com al transms per la generaci precedent, fonamentalment pels relats de la <historia oficial>. - Nostlgia: per perdre un temps i una situaci idealitzada anterior al terrorisme d'Estat, la qual cosa comporta decepci i apatia davant el present, tristesa, desconcert i desesperana davant el futur. - Silenci: representat en el silenci social indut per l'Estat i en la necessitat de mantenir com a defensa davant les situacions traumtiques viscudes. - Violncia: ja no referida a lacte mateix dun cop, sin a alguna cosa simblic representat en la impunitat.
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Per tant, s grcies al concepte de transgeneracionalitat del dany que es produeix la perpetuaci del trauma i, per tant, la inevitable pregunta "qu fem nosaltres? Perqu ja no noms s el / la afectada / o, sin tamb els seus fills, la seva famlia, el seu entorn i la societat en conjunt.
5. Mares, Franco y llengua Durant la dictadura de Franco, el poble catal va haver de suportar la repressi de la seva llengua y tamb de la seva cultura (Torres i Pla, 2007). Es en aquest context, que el rol de las mares t molta importncia, en especial si t relaci amb el manteniment de la tradici oral, es dir, la llengua catalana. Es en aquesta dinmica de poder i dictadura que el Estat Espanyol va a prohibir el catal en qualsevol mbit de prestigi com el cientfic, educatiu i cultural degut al fet que la nica llengua oficial i apta per a la cincia va ser el castell (Ferrer i Girons, 2002). s en aquest moment, on la figura femenina cobra una importncia fonamental per al moviment de resistncia catal, ja que seguint lenfocament conservador i patriarcal, molt ad-hoc amb les poltiques de Franco, aquesta es veu confinada a la llar, a les tasques menors i domstiques, on ressalta amb ms fora la criana dels fills (Ortega, 2005). Per tant, considerant l'anterior, s en aquella dinmica de submissi femenina i invisibilitzaci de la seva tasca on t lloc la gesta dels futurs grups detractors, ja que confinar-la a la llar i criana dels fills va implicar tamb, donar-li la facultat de mantenir la transmissi cultural i la llengua. La transgeneracionalitat del dany enunciada per Scapusio (2006), en aquest sentit, s vlida al seu torn per a la cultura. No noms s capa de transmetre les pors i horrors daquell temps, sin que tamb la seva ms preuat tresor, la seva configuraci com a Poble, la llengua dels seus avantpassats.
6. Conclusions
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Durant la dictadura de Franco el poble catal, igual que el xil amb Pinochet, va suportar la repressi de diferents actes artistes i culturals, aix com de diversos grups civils. Tot i aix, en ambds casos el rol de les dones, en particular de les mares, va ser fonamental. Duna banda, les dones xilenes es van organitzar en diverses institucions contra el rgim dictatorial. Situaci similar a Catalunya i al resta d'Espanya, la diferncia s que a Xile va destacar amb ms fora l'Agrupaci de Detinguts Desapareguts i al pas europeu les diferents guerrilles antifranquistes (Valenzuela, 1987; Moreno, 2006; Mercedes, 2009). L'anterior, va significar una ruptura en el precepte conservador daquell tipus de govern. Cal recordar que Franco, igual que els caps dictatorials a Xile, representa un pensament patriarcal i conservador. Un exemple a aquesta radiografia fascista, la representa la postura de Pinochet i els seus adherents qui defensaven:
Les institucions ms tradicionals, entre les quals sincloa els rols de la dona a l'interior de la famlia, en la defensa dels seus fills i de la integritat de la seva llar. Els mateixos rols que com familiars de les vctimes de la repressi elles reivindicaven (Valenzuela, 1987, p.137)78.
Per tant, la repressi cap a la dona va consistir en una doble lectura, ja que duna banda sacovardeix a la poblaci i els partits, per al mateix temps es torna una arma efica, drstica i despietada per retornar-la al lloc del qual no hauria dhaver sortit. Ara b, s precisament aquesta tossuderia de lala conservadora la que permet, des de la seva posici submisa confinada a la llar, la transmissi de la llengua de manera subterrnia, gaireb imperceptible.
Finalment, en consideraci al pargraf anterior, es pot sostenir que la repressi de Franco en termes objectius va ser podada, no
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Text original en castell. Traducci de lautor de larticle. 131
efectiva en la seva totalitat, ja que es va suprimir loficialitat de l'idioma catal, per no la transmissi i continutat entre els seus membres. En aquest sentit, es va crear l'imaginari de lextermini, per la dona, des del seu lloc de lluita invisibilitzada, va aconseguir que lobjectiu dictatorial no acabs amb xit. Si fos descendent de catalans, noms em quedaria dir: <Grcies dones, la lluita i resistncia va ser vostra. El conservar la llengua nostra tasca>. Referencies bibliogrfiques Alarcn, I. (2003). La violencia hacia la mujer en la familia. Un estudio desde el desarrollo. Tesi per optar al grau de Mster en Estudis de Gnere i Cultura, Menci en Cincies Socials. CIEG, Facultat de Cincies Socials. Santiago: Universitat de Xile. Beneke, T. (1984). La Violacin y los Hombres. Buenos Aires: Editorial Abril. Bordieu, P. (2000). La dominacin Masculina. Barcelona: Anagrama. Concha, P. (2003). Rompiendo El Silencio.Vivenciando la experiencia de mujeres agredidas, con posterioridad a la intervencin judicial.Tesi per optar al grau de Llicenciat en Infermeria. Facultat de Medicina. Valdivia: Universitat Austral de Xile. Connel, R. (1995). La organizacin social de la masculinidad. En: Valds, T. y Olavaria, J. (Ed.). Masculinidad/es. Poder y crisis (pp. 3148). FLACSO: Ediciones de las Mujeres N 24. Edelman, L (2002). Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva. En: Kersner, D., Jorge, M., Madariaga, C. y Martn, A. (Editores). Paisajes del dolor, senderos de esperanza (pp. 215.223). Buenos Aires: Editorial Polemos y EATIP, GTNM/RJ, CINTRAS & SERSOC. Ferrer i Girons, F. (2002). La repressi de la llengua catalana. [en lnea]. Serra dOr, novembre, 18-21. Recuperat el 17 de octubre de 2009 de, http://webs.racocatala.cat/ cat1714/d/ferrergirones3.pdf Figueres y Artigues, J. M. (2003). Histria Contempornia de Catalunya. Barcelona: Editorial UOC. Font i Agull, J. (Dir.). (2007). Histria i memria: el franquisme i els seus efectes als Pasos Catalans. Valncia: Publicacions de la Universitat de Valncia - PUV. Garretn, M. A. (s/f). El miedo y las dictaduras militares. En: MartnBar, I. (Ed.). (1992). Psicologa social de la guerra: Trauma y terapia (p. 31-44). El Salvador: UCA Editores
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El exilio desde adentro: la poesa experimental de Joan Brossa. Por Nicole Le-Blanc79
La primera medida que Francisco Franco tom luego de que las tropas franquistas ocuparan Lleida en 1938 fue abolir el Estatut dAutonoma de Catalunya para as devolver a aquella provincia el honor de ser gobernada en pie de igualdad con sus hermanas del resto de Espaa. Como consecuencia, a partir de ese momento Catalunya dej de ser una regin autnoma dentro del Estado espaol y, por consiguiente, la lengua catalana perdi su carcter de lengua oficial, junto con el castellano. Ante la falta de libertad poltica y de independencia lingstica que comenz a vivir Catalunya, entendida bajo la consigna si eres espaol, habla espaol que guiaba al movimiento franquista, la lengua y la cultura catalanas comenzaron a ser perseguidas. Por esta razn muchos escritores e intelectuales catalanes se vieron en la obligacin de exiliarse a otros pases; algunos lo hicieron dentro de Europa y otros fueron ms lejos y se instalaron en Amrica. Las diferencias que signific el exilio cataln en Europa (en Francia, principalmente) en comparacin a lo vivido por los exiliados en Amrica son evidentes porque como ha sealado Anton Espalader, quienes escriben desde el viejo continente siguen vinculados temticamente a lo que sucede en Catalua, porque para ellos el exilio no implica enfrentarse a una cultura nueva y desconocida, a una realidad que incluso en su mera manifestacin fsica resulta una enorme sorpresa, a unas mentalidades cuyas leyes, las ms de las veces, son un autntico enigma.(Espalder, 1993). Por el contrario, los escritores que llegan a Amrica se ven inmersos en un mundo extico, diferente e incomprensible desde la mirada europea, que los llev a construir sus obras centrados en lo que represent para ellos el conocimiento de Amrica (Espalder, 1993). Para ellos la experiencia del destierro y el
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Lic. en Literatura mencin Literatura Hispnica, U. Chile. Estudiante Diploma Cambio cultural, diversidades y genealogas CEGECAL, U. Chile. Contacto: nicolemarieleblanc@gmail.com 135
extraamiento provocado por el choque con otra cultura, gener la reflexin sobre el sentido de la vida y de la condicin humana que se hace decisiva, ya que son ellos los que asumen la salvacin de una mnima infraestructura en los aos ms duros de persecucin anticatalana en el interior (Carb y Simbor, 2005: p. 135). Sin embargo, hay quienes afirman que el exilio no solamente lo vivieron aquellos que tuvieron que salir del territorio catalanoparlante, ya sea a Amrica u otros pases de Europa, sino que tambin se vivi un exilio al interior de los pases catalanes, porque quienes se quedaron se vieron enfrentados a una especie de exilio cultural al verse privados de desarrollar su lengua y sus costumbres, lo que gener una enorme crisis en trminos de lengua, cultura e identidad. Para ellos, los que vivieron el exilio interior, la poesa se convirti en la manifestacin literaria predominante. Segn Ferrn Carb y Vicent Simbor, porque era posible su difusin y circulacin en mbitos restringidos y, adems, porque la censura fue ms permisiva con ella por ser considerada como un gnero minoritario, por la brevedad de los textos o por la complejidad de su lectura, comprensin e interpretacin (p. 183). Si bien gran parte de la lrica que se desarroll dentro del dominio lingstico cataln se caracteriz por continuar la misma lnea que vena siguiendo desde antes de la represin, paralelamente, hubo en este periodo un resurgimiento de los postulados experimentales con el afn de conectar con el pasado reciente y mantener vivo el espritu surrealista. Uno de los principales representantes de este grupo es el cataln Joan Brossa (1919-1998) quien es considerado uno de los grandes exponentes de la poesa experimental y el creador de la poesa visual. Brossa solo contaba con 16 aos cuando en 1936 estall la guerra civil. Su juventud no fue un impedimento para ser enviado a participar de la guerra en la ciudad de Lleida. Precisamente all, con la guerra como escenario de fondo, es donde comienza la carrera potica de Brossa. Durante su permanencia en el campo de batalla se acerca al
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surrealismo de la mano del pintor Joan Mir80 y desarrolla el gusto por la lectura, especialmente por los escritos de Freud. A partir del conocimiento que adquiere de la psicologa freudiana, practica la escritura de imgenes hipnaggicas, es decir, una poesa basada en las imgenes resultantes de los sueos inconscientes. De esta manera, su poesa toma ribetes surrealistas con la premisa el hombre no tiene lmites interiores, solamente los que l mismo se fija. Su dedicacin a la poesa fue plena y siempre la entendi como una actividad artstica completa, por eso vivi en una constante bsqueda de la experimentacin a partir de formas tradicionales e innovando mediante el acercamiento a la plstica. Como el mismo Brossa afirm un poema lrico es una concentracin de lenguaje y un ensayo de correspondencias; el valor de un poema lo determina la cantidad de puertas que abre.La imagen potica solamente es vlida cuando establece un enlace profundo entre el smbolo y la verdad psquica. Si no es as el poema se convierte en una adivinanza formal, en una jodida abstraccin81. Dentro de la poesa experimental, uno de los aportes ms innovadores de la obra de Brossa es la creacin de la poesa visual. Las palabras que l mismo utiliza para definir su obra as lo sealan: La poesa visual debera ser la poesa del presente. El hecho de cambiar de cdigo hay que entenderlo como un enriquecimiento; no para perder sino para ganar. Con respecto a sus gustos estilsticos y a la forma novedosa en que concibe la expresin potica sostuvo: En poesa me gusta utilizar formas de expresin utilitaria para dar contenidos positivos. Actualmente predomina la libertad absoluta, como en la forma de vestir. La naturaleza del nuevo material lingstico permite a la poesa salir del libro y buscar otros soportes ms adecuados a su proyeccin en la vida.
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Pintor y escultor cataln considerado uno de los mximos exponentes del surrealismo 81 Respuesta a Jordi Coca en entrevista: Joan Brossa. Oblidar i caminar. 137
Segn Glria Bordons (1988) en la evolucin potica de Brossa es posible distinguir cuatro etapas en las que va aadiendo nuevas posibilidades expresivas sin abandonar las anteriormente adquiridas, pues la enorme versatilidad de Brossa lo hace ser capaz de utilizar recursos estilsticos tan diversos como el soneto, la sextina, el romance; y modelos tan novedosos y rupturistas como la poesa visual y el poema objeto. La primera etapa distinguible en la creacin de Brossa es el que transcurre entre 1941 y 1950, durante el primer franquismo. En esta etapa, contrariamente a lo que haca el resto de los poetas golpeados por el franquismo que volvan a los modelos del pasado, Brossa opta por adoptar las formas del surrealismo y utiliza tcnicas para expresar el subconsciente mediante imgenes hipnaggicas que, segn l, son una pretensin por descubrir el verdadero significado del yo... que est un poco escondido debido a la educacin... En la educacin hay una especie de mscara, y debemos ir detrs de esta mscara. Freud trabaj bastante con esta idea, por eso los curas no pueden soportar a Freud, no quieren ni or hablar de l (Brossa, en Canals, 1998). As, Brossa desarrolla los poemas escnicos, que tienen por finalidad introducir movimientos a sus textos:
IV (DEU NMEROS DE STRIP-TEASE) Entra per la dreta un criat, que deixa una cadira al mig de l'escena i se'n torna. A partir d'aquest moment el nmero consisteix en un seguit d'apagaments de llum que duren deu segons, durant els quals entra una noia, es treu una pea de roba cada vegada, la deixa damunt la cadira i fuig al moment d'encendre's els llums, de manera que el pblic noms en sent les passes i no la veu mai. Finalment, quan hi ha a la cadira totes les peces de roba, cessen els apagaments, reapareix el criat i s'emporta la cadira. (Entra i surt per la dreta.) S'obre la cortina blava.
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Mar/Aire, 1943 Y los poemas visuales, que forman un conjunto breve de poemas sin ttulo a los cuales l denomina de manera genrica poemas experimentales. En ellos explora un mundo imaginario tomado de la influencia de la vanguardia clsica, especialmente del surrealismo y de la imagen hipnaggica: La segunda etapa, que va de 1950 a 1960, es la que Bordons denomina de la cotidianeidad y el compromiso poltico.Este periodo est marcado por la influencia del poeta brasileo Joao Cabral de Melo y se caracteriza por mostrar la realidad cotidiana con una clara intencin de denuncia, a travs de la meditacin sobre la violencia, la libertad y la solidaridad.En estos poemas Brossa utiliza una escritura sencilla y un lenguaje cotidiano que registra lo que sucede da a da, como en los poemas surt un home y un home esternuda.
SURT UN HOME Surt un home i es fica en una gruta. Travessa una dona i sen va per la dreta. Passa, volant, un ocell i sen va. Al lluny se sent xiular un tren. Sn dos quarts de quatre al meu rellotge. El cel s enfosqueix i em sembla que tindrem pluja...
UN HOME ESTERNUDA Un home esternuda. Passa un cotxe. Un botiguer tira la porta de ferro avall. Passa una dona amb una garrafa plena daigua. Men vaig a dormir. Aix s tot.
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Es innegable que Brossa crea un mundo nuevo, un mundo que podramos llamar de la antipoesa, y que se asemeja enormemente al mundo creado por Nicanor Parra. Segn Ren da Costa, esta semejanza podra explicarse por el hecho de que ambos poetas son dos contemporneos, geogrfica y lingsticamente distantes, radicalmente singulares dentro de sus distintas tradiciones literarias, y sin embargo tan prximos desde el punto de vista temtico y conceptual que, cuando leemos a ambos, tenemos la sensacin de estar descubriendo nuevas facetas de una nueva personalidad creativa (1994). La tercera etapa es la de la esencialidad o la bsqueda de la esencia de las cosas y se desarrolla entre 1960 y 1975. La bsqueda que emprende en esta etapa lo lleva a la creacin de poemas contextuales y ms sintticos que destacan por el juego de humor y la crtica ldica que utilizan, como los poemas Rquiem, Poema e Histria.
RQUIEM Tenen un wter d'aquells tan empipadors: a la que vas una mica clar hi queda la merda enganxada. POEMA Entrada A BCDEFGH I JKLMNOPQR STUVWXYZ Sortida. HISTRIA Aqu s un home Aqu s un cadver Aqu s una esttua
Es en estos aos cuando Brossa incursiona tambin en la creacin de poemas donde introduce imgenes que complementan los vacos del lenguaje. Ejemplo de esto son los Poemas Dispersos, de 1963, un conjunto de 32 poemas, cuya importancia radica, segn Ramn Salvo Torres, en que cada poema es para Brossa una visin, un dibujo; en definitiva, un objeto unitario e independiente, es decir, un objeto con valor en s mismo, una unidad en la cual la palabra es substituida por una imagen (1997).
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Poemas Dispersos:
A lo largo de este perodo comienza la elaboracin de poemas objeto:
Poema, 1967
Roda, 1968
Senyor, 1975
La cuarta etapa (1975-1998) se caracteriza por la creacin de poemas escritos en forma de sextina medieval, por la enorme acentuacin de su produccin plstica y el desarrollo de la poesa escnica. Sus ltimos libros realzan la meditacin sobre la vida y la muerte, como se puede ver en el poema Casual de Sumari astral (1998):
Casual -La vida s una imatge de les estacions del any; i les estacions sn una imatge
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de la vida diu-. El present s la forma real de tota vida-
En esta poca, se produce el clmax de la poesa visual de Brossa, la cual se subdivide en distintos tipos de poemas, como poemas objeto, instalaciones, poemas urbanos y acciones musicales. Brossa siente una gran atraccin por las artes plsticas. Para l, Mir represent un gran referente: Yo senta una gran admiracin por Mir porque en l vea un exponente de aquel automatismo psquico que a m me interesaba (Brossa, 1997, p. 87). En el mbito musical, Brossa reconoce que escuchar msica me estimula ms que leer. l no cree en la pureza artstica, sino que interrelaciona las artes entre s porque, segn dice, a un seor que le interesa la pintura o la escultura le ha de interesar necesariamente la msica, la poesa y el teatro, porque las artes se interrelacionan, se enriquecen mutuamente. Una buena pintura puede solucionar un poema y una pieza musical puede solucionar una pintura (p. 87).
Poemas Objeto:
Eclipsi, 1988
Mutaci, 1988
Yacht, 1990
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Instalaciones:
Intermedi,1991 Poemas Urbanos:
Ruixat de lletres, 1994
Interior a linterior, 1998
Rellotge illusori Acciones Musicales:
Homenatge al llibre
Brcino
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A modo de conclusin Es indiscutible que la derrota de la guerra civil y el proceso de exilio que esta conllev, representaron una ruptura para el curso de la cultura catalana; sin embargo, este doloroso y difcil proceso al que se vieron enfrentados miles de catalanes, no fue impedimento para que los intelectuales exiliados intentaran por todos los medios posibles rescatar y preservar la cultura en todas sus manifestaciones. Una de las expresiones culturales que ms fuertemente se intent salvaguardar y que logr prosperar luego de la guerra civil fue la literatura, y dentro de ella, el gnero que tuvo mayor auge, la poesa. Tampoco podemos dejar de sealar las radicales diferencias literarias y temticas entre aquellos poetas que vivieron el exilio desde una posicin lejana, en pases como Francia y Amrica donde recibieron asilo, y aquellos que vivieron su exilio desde Europa, o incluso, desde el interior de los pases catalanes. Estos ltimos, pese a las prohibiciones lingsticas y la prdida de libertad poltica a la que se vieron expuestos, optaron por desarrollar una poesa inspirada en el movimiento surrealista, haciendo suyos los preceptos de esta escuela artstica, por ser los que sintieron ms adecuados para enfrentar el sentir de desarraigo y profundo pesar producto de la situacin poltica, social y cultural producida por la dictadura franquista. La crisis identitaria a la que llev la prohibicin del cataln como lengua en los pases catalano-parlantes gener, por parte de los poetas, la necesidad de transgredir las nuevas polticas represoras e hizo que su creacin se orientara a la bsqueda de nuevas experiencias. Surge, de esta manera, la poesa visual llevada a cabo por Joan Brossa, quien al sentir que la palabra no era suficiente para dar cuenta del mundo en el que se viva, opta por recurrir a otros elementos capaces de generar impacto y que, pese a lo que se puede pensar, es poesa.
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Lugares simblicos de memoria en la Pennsula Ibrica.

Por Evelyn Soto Castillo82
Presentacin del problema Al pensar a los seres vivos y no vivos desde su materialidad, la mayora de las personas compartir la visin de que si estos se intervienen, dicha accin tendr consecuencias en la materialidad. Ahora bien, si se piensa la sociedad como un gran ser vivo, compuesto por las diferentes relaciones que se forman entre sus miembros, se puede hacer una analoga y ver que las intervenciones en ella tambin quedarn marcadas. En sintona con lo anterior, en los perodos de ejercicio desmedido de poder, en la sociedad van quedando huellas, se van haciendo heridas que pueden cicatrizar o bien permanecer abiertas buscando sanacin. Cuando un organismo se encuentra herido, desarrolla un mecanismo de autocuidado que contribuyen a su sanacin; la sociedad, como organismo, tambin despliega este tipo de recursos. En esta lnea, la produccin artstica y la organizacin comunitaria, vendran a ser dos elementos esenciales en estas estrategias de cuidado y sanacin. Respecto a la produccin artstica, esta tiene un valor testimonial ya que dan cuenta de las experiencias surgidas en ese momento determinado, de las heridas que se van originando, y tambin de los elementos productivos que se van generando en la sociedad. Dado lo anterior, la pregunta que guiar el siguiente texto es: Cmo los poemas durante los perodos dictatoriales del siglo XX se constituyen en lugares de memoria de la represin vivida por las comunidades ibricas?
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Estudiante de Posttulos Psicoterapia Humanista-Experiencial e Inyervenciones Psicojurdicas y Preventivas en Agresin Sexual, Departamento de Psicologa, U. Chile. Diplomada en Estudios Ibricos: Nuevas Perspectivas, U. Chile. Contacto: evysol.scastillo@gmail.com 146
Poder y Trauma Psicosocial Como bien nos seala nuestra historia latinoamericana reciente, las dictaduras tienen efectos tanto en las vctimas directas como en todos los miembros de una sociedad, e incluso van ms all de la generacin que los ha vivido. Por lo anterior, hoy en da no sorprende el fuerte movimiento ciudadano, el apoyo y entereza de sus participantes; hoy, ao 2011, a 38 aos de la instauracin de la dictadura, las personas estn volviendo a hacer suyo el espacio pblico como lugar para expresar sin miedo sus demandas. Foucault (1975), al pensar el poder, nos dice que este no tiene un origen, sino, ms bien, se encuentra por todas partes, ya que opera a travs de acciones con la finalidad de que unas interfieran sobre las otras. En este sentido, en Foucault, el poder presume libertad, ya que no se necesita la fuerza fsica para generar transformaciones en los comportamientos y pensamientos de las personas. Las tesis sobre el poder planteadas por Foucault son: el poder no es esencialmente represivo, ya que incita, suscita y produce; se ejerce ms que poseerlo, y se ejerce a partir de innumerables puntos en el juego de las relaciones mviles y no igualitarias; pasa por todas las fuerzas en relacin, tanto dominados como dominadores. (Deleuze, 1987). Al mirar el poder desde este punto de vista, es posible entender el concepto, que surge desde la psicologa social de guerra, de trauma psicosocial (Martn Bar, 1990), el cual tiene su origen en los efectos de procesos histricos en una poblacin; por lo tanto, el trauma est dado por la perturbacin en las relaciones sociales, cuyos sntomas seran desconfianza, rigidez, escepticismo, la violencia como forma de resolucin de conflictos, entre otros. Si bien la traumatizacin se produce en las relaciones sociales, esta se cristaliza en cada persona, aunque la manera en que se manifiesta depender de la vivencia de cada uno. Por lo tanto, la herida que genera esta traumatizacin se genera socialmente sustentada en la relacin individuo-sociedad, operando en torno a: violencia, polarizacin social y mentira institucional.
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En relacin con la pennsula Ibrica, caractersticas de la dictadura franquista, que tambin es comn a la salazarista, es su excesivo control social, la degradacin, humillacin y sometimiento del enemigo, el chantaje emocional, el desprecio y cuestionamiento de las propias creencias sobre el mundo, generando una crisis de valores, en pos de los valores de las dictaduras (Birmingham, 2005; Gonzlez & Garmendia, 1988; Cagiao, 2006; Figueres i Artigues, 2003; Moa, 1999; Ruiz-Vargas, 2006). Caractersticas de estas dictaduras son las aspiraciones imperialistas, justificadas en el recuperar la gloria de la poca de los grandes descubrimientos, una derecha poltica apoyando en conjunto con los militares, profundamente catlica y conservadora. En relacin con los efectos de la censura ejercida como represin, esta produce una fractura del marco de experiencias sociales y polticas, desintegracin de los modelos de significacin configurados por el lenguaje que nombraba esas experiencias, anulando un cierto tipo de lenguaje en su funcin de simbolizacin (Richard, 1986: p. 2). Memoria y representaciones sociales Para efectos de este artculo, para hablar de memoria se recurrir al concepto de Memoria Colectiva planteado por Maurice Halbwachs (1925), ya que parte de la idea de que los procesos de recuerdo y olvido se producen en colectividades y sociedad, apoyados en instrumentos del recuerdo, tales como objetos materiales, mediadores literarios o rituales. En sintona con lo anterior, la memoria colectiva asegura la identidad, naturaleza y valor de un grupo, ya que pertenece a este. Por otra parte, el pasado se reconstruye desde los intereses de sus miembros y los marcos de referencia presentes. Estos son recuerdos, que se entienden como una fijacin y reconstruccin del pasado, determinan las identidades sociales y cuentan con sus propios marcos (de operacin): tiempo, fechas, lugares y lenguaje.
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Por otra parte, Pierre Nora (2009) desarrolla el concepto de lugares de memoria para hacer referencia a toda unidad significativa, de orden material o ideal, que la voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en elemento simblico del patrimonio memorial de una comunidad completa (p.112). Este concepto est abierto a la comprensin de nuevos modos para conocer el pasado, tales como paisajes, mitos, acontecimientos histricos, relatos orales, hroes, personajes de ficcin, literarios o populares; siendo estos una memoria inventada o permanentemente reinventada. En relacin con la obra literaria como instrumento de lucha y de memoria, se puede decir que en perodos de represin el arte aparece como una respuesta al discurso opresor, que busca implantar orden, respeto, moral y obediencia (Prez, 1987) y se instaura dentro de un proceso continuo y sistemtico de destruccin, de los valores anteriores y en el caso de Espaa de las lenguas y realidades propias de cada comunidad. Por otra parte, Rivera (1983) plantea que el arte se constituye en el primer espacio de reencuentro entre los vencidos, utilizndose tanto como medio de reunin y de resistencia, generando una identificacin individual y colectiva, y expresando una necesidad de reconstruir vnculos comunicativos Anlisis As mos. Manuel Alegre.
Com mos se faz a paz se faz a guerra. Com mos tudo se faz e se desfaz. Com mos se faz o poema e so de terra. Com mos se faz a guerra e so a paz. Com mos se rasga o mar. Com mos se lavra. No so de pedras estas casas mas de mos. E esto no fruto e na palavra as mos que so o canto e so as armas. E cravam-se no Tempo como farpas as mos que vs nas coisas transformadas. Folhas que vo no vento: verdes harpas. De mos cada flor cada cidade. Ningum pode vencer estas espadas: nas tuas mos comea a liberdade.
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Tempo de Chorar. Celso Emilio Ferreiro.

En memoria de Javier Teixeira. Hei de chorar sin bgoas duro prantopolas pombas de luz aferrolladas, polo esprito vencido baixo a noite da libert prostituda. As espadas penduran silandeiras coma unha chuvia fra diante os ollos e teo que chorar na sombra fuxida diste ptrido vento que arromba a lealt e pon cadeas no corazn dos homes xenerosos. Pois que somente os ollos me deixaron para chorar por iles longos ros, hei navegar periplos, descubertas por tempos que han de vir cheos de escumas, por onde o da nasce, al onde xermola o mundo novo. Pois que o que chora vive, iremos indo; indo, chorando, andando, salvaxe voz que ha de trocarse en ira, en coitelo de berros i alboradas para rubir ao cumio dos aldraxes. E pois que cada tempo ten seu tempo, iste o tempo de chorar.
Nire Aitaren Etxea. Gabriel Aresti.

Defender la casa de mi padre. Contra los lobos, contra la sequa, contra la usura, contra la justicia, defender la casa de mi padre. Perder los ganados, los huertos, los pinares; perder los intereses, las rentas, los dividendos, pero defender la casa de mi padre. Me quitarn las armas y con las manos defender la casa de mi padre; me cortarn las manos y con los brazos defender la casa de mi padre; me dejarn sin brazos, sin hombros y sin pechos, y con el alma defender la casa de mi padre. Me morir, se perder mi alma, se perder mi prole, pero la casa de mi padre seguir en pie.
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Corrandes d Exili. Joan Oliver (Pere Quart).

Una nit de lluna plena tramuntrem la carena, lentament, sense dir res... Si la lluna feia el ple tamb el fu la nostra plena. L'estimada m'acompanya de pell bruna i aire greu (com una Mare de Du que han trobat a la muntanya). Perqu ens perdoni la guerra, que l'ensagna, que l'esguerra. Abans de passar la ratlla, m'ajec i beso la terra i l'acarona amb l'espatlla. A Catalunya deix el dia de ma partida mitja vida condormida; l'altra meitat vingu amb mi per no deixar-me sense vida. Avui en terres de Frana i dem ms lluny potser, no em morir d'enyorana ans d'enyorana viur. En ma terra del Valls tres turons fan una serra, quatre pins un bosc esps, cinc quarteres massa terra. Com el Valls no hi ha res. Que els pins cenyeixin la cala, l'ermita dalt del pujol; i a la plana un tenderol que batega com una ala. Una esperana desfeta, una recana infinita, i una ptria tan petita que la somio completa.
Andaluces de Jan. Miguel Hernndez.

Andaluces de Jan, aceituneros altivos, decidme en el alma: quin, quin levant los olivos? No los levant la nada, ni el dinero, ni el seor, sino la tierra callada, el trabajo y el sudor. Unidos al agua pura y a los planetas unidos, los tres dieron la hermosura de los troncos retorcidos. Levntate, olivo cano, dijeron al pie del viento. Y el olivo alz una mano poderosa de cimiento. Andaluces de Jan, aceituneros altivos, decidme en el alma: quin amamant los olivos? Vuestra sangre, vuestra vida, no la del explotador que se enriqueci en la herida generosa del sudor. No la del terrateniente que os sepult en la pobreza, que os pisote la frente, que os redujo la cabeza.
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rboles que vuestro afn consagr al centro del da eran principio de un pan quesolo el otro coma. Cuntos siglos de aceituna, los pies y las manos presos, sol a sol y luna a luna, pesan sobre vuestros huesos! Andaluces de Jan, aceituneros altivos,
pregunta mi alma: de quin? de quin son estos olivos? Jan, levntate brava sobre tus piedras lunares, no vayas a ser esclava con todos tus olivares. Dentro de la claridad del aceite y sus aromas, indican tu libertad la libertad de tus lomas.
Para comenzar, la obra literaria recogida para este texto hace un llamado a los referentes identitarios de los pueblos, tal es el caso de Portugal, donde de mos cada flor cada cidade (Alegre, 1967) hace referencia a la bsqueda y el encuentro con el otro, factor comn en la constitucin del ser portugus y que lo impulsa al descubrimiento. Por otra parte, en relacin con la identidad andaluza, se alude a un elemento esencial del paisaje andaluz: sus olivos, de los cuales se rescata la naturaleza trabajadora del pueblo con quin, quin levant los olivos? no los levant la nada, ni el dinero, ni el seor, sino la tierra callada, el trabajo y el sudor (Hernndez, 1937) y por otra parte el peso de la tradicin, de la historia del pueblo: cuntos siglos de aceituna, los pies y las manos presos, sol a sol y luna a luna, pesan sobre vuestros huesos! (Hernndez, 1937). Con relacin a los efectos psicolgicos de las dictaduras ibricas en las personas, se encuentra lo sealado en la literatura del trauma: la cristalizacin de este en el cuerpo, afectando las funciones bsicas del cuerpo; como, por ejemplo, sentir, hei de chorar sin bgoas duro pranto (Ferreiro, 1939). La experiencia del desarraigo producido por el exilio trae consigo una sensacin de extraeza y una amplificacin de los sentimientos, tal como se puede ver en si la lluna feia al ple tamb el fu la nostra plena (Oliver, 1947). En sintona con lo anterior, el exilio genera una especie de dualidad el estar en el lugar de destino pero siempre estar pensando en la patria y lo que se ha quedado all: a
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Catalunya deix el deia de ma partida mitja vida condormida; laltra meitat vingu amb mi per no deixar-me sense vida (Oliver, 1947). Tambin se seala la existencia de conciencia de los riesgos de ser parte de los opositores a la dictadura, lo anterior se expresa de mejor manera con la frase me dejarn sin brazos, son hombros y sin pechos, y con el alma defender la casa de mi padre (Aresti, 1963). Si bien lo que se ha mencionado en el nivel individual no est exento de lo que suceda a nivel social, en este sentido nuevamente se comparte la nocin de riesgo de adoptar determinada postura donde a travs del perder los intereses, las rentas, los dividendos, pero defender la casa de mi padre (Aresti, 1963); se reafirman los valores y los intereses, y tambin se seala todo lo que podra verse afectado por estas decisiones. En relacin con el origen del sentimiento actual, Miguel Hernndez nos dice andaluces de Jan, aceituneros altivos, decidme en el alma: quin amamant los olivos? vuestra sangre, vuestra vida, no la del explotador que se enriqueci en la herida generosa de sudor (Hernndez, 1937), haciendo alusin a la constitucin del ser andaluz, al esfuerzo, y al usufructo hecho por los poderosos de las tierras andaluzas; no hay que olvidar que en el perodo franquista este usufructo se da en torno a los elementos identitarios andaluces, por ejemplo, su cante y baile, el flamenco, que fue utilizado como el baile oficial de lo espaol. Otro aspecto importante que aparece en los textos seleccionados es la dupla desesperanza/ esperanza, a travs de la cual se da cuenta de dos aspectos de un mismo fenmeno, el efecto que tiene la dictadura/represin en las subjetividades y colectividad. En este punto, vemos el trauma psicosocial, la percepcin de que algo est corrompido polo esprito vencido baixo a noite da libert prostituda (Ferreiro, 1939). Sobre el impacto de la guerra y la solucin para salir de esta con el exilio, se seala perqu ens perdoni la guerra, que lensagna, que lesguerra, abans de passar la ratlla, majec i beso la terra y lacarona amb lespatlla (Oliver, 1947).
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Pero, por otra parte, esta misma situacin moviliza recursos para que pese a la situacin que se est viviendo, se proyecte un futuro mejor y utilizar este sentimiento, este echar de menos como motor para seguir no em morir denyorana ans denyorana viur (Oliver, 1947). Pero todo esto sin olvidar que es Una esperana desfeta, una recana infinita, i una ptria tan petita que la somio completa (Oliver, 1947). Esto tiene relacin con lo que en la cultura portuguesa se conoce como saudade y en la gallega morria, que son esta aoranza de paisajes, lugares, personas, la patria. Como se mencion en el prrafo anterior, la represin tiene efectos, pero tambin moviliza recursos; un ejemplo de esto es el defender la casa de mi padre contra la usura, contra la justicia (Aresti, 1963). Toma relevancia esta frase ya que en la cultura vasca la casa tiene un lugar esencial como estructurante de la sociedad, llegando incluso a denominarse sus delegaciones en el mundo como Eusko Etxea (Casa Vasca); por lo que atentar contra la casa era atentar contra la identidad vasca, lo esencial del pueblo. Por ello, la alternativa para su permanencia es me morir, se perder mi alma, se perder mi prole, pero la casa de mi padre seguir en pie (Aresti, 1963). Adems, al ir permitiendo descristalizar los efectos en los cuerpos y las relaciones, se vuelve a sentir, y a permitirse experimentar las distintas emociones salvaxe voz que h de trocarse em ira, em coitelo de berros y alboradas para rubir ao cumio dos adraxe (Ferreiro, 1939) y, a travs de la indignacin, movilizar otros recursos para hacerle frente a la situacin. Tambin se permite rescatar lo positivo de los seres humanos, donde la desconfianza y la desesperanza no lo son todo, diste ptrido vento que arromba a lealt e pon cadeas no corazn dos humes xenerosos (Ferreiro, 1939), haciendo un llamado a la fuerza que existe en el seno de las sociedades y personas y el olivo alz una mano poderosa de cimiento (Hernndez, 1937) y un llamado a la paz, a la fraternidad donde e esto no fruto e na palavra as mos que so o canto e so as armas (Alegre, 1967)
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Finalmente, se encuentra en los textos seleccionados un llamado a recobrar el mando de sus destinos, a devolverle al pueblo su capacidad de autodeterminacin y a defender valores tales como la libertad, ningum pode vencer estas espadas: nas tuas mos comea a liberdade (Alegre, 1967). Por otra parte, no es un llamado pasivo sino ms bien un empoderamiento al pueblo para que sea actor principal en la consecucin de estos Jan, levntate brava sobre tus piedras lunares, no vayas a ser esclava con todo tus olivaresdentro de la claridad del aceite y sus aromas, indican tu libertad, la libertad de tus lomas (Hernndez, 1937) Conclusiones
PORTUGAL GALICIA ANDALUCIA EUSKADI CATALUNYA
PERIODO
MANIFESTA CIONES Y RESISTENCI AS
Durante Salazarismo Retorno a Portugal, mirar su tierra. Llamado para despertar al pueblo.
Guerra Civil Espaola Caracteriza cin de la situacin que se est viviendo Cristalizaci n del trauma en el cuerpo Esperanza Llamado a salir del letargo
Guerra Civil Espaola Por guerra imposibilid ad de reconocers e Reencuentr o de referentes identitarios rescate de la identidad
Dictadura dcada 60 Relacin con perodo posguerra de los vencidos, y como los vencedores hacan abusos de poder. Analoga en significante casa: lugar fsico para vivir / Euskadi
Dictadura Posguerra Dar cuenta de una de las tantas vivencias producto de la dictadura: el exilio. Nostalgia hacia el pasado, hacia la Repblica
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Para clarificar los hallazgos encontrados, se ha realizado el cuadro presentado anteriormente. Tal como se seala, efectivamente los poemas se pueden considerar lugares simblicos de memoria, los cuales son utilizados para testimoniar las diversas experiencias que traen consigo la represin; y, por otra parte, como voz, como un llamado a la accin, al despertar y reposicionarse frente a lo que est pasando. Por ello, se constituyen como un lugar de encuentro para la comunidad, porque a travs de estos los diversos miembros de la sociedad se pueden reconocer y compartir su propia historia como pueblo, por lo que el registro literario se torna esencial para no perderse, para no desconocerse y saber lo que fueron y, desde ah, pensar cmo quieren ser. Las obras literarias son considerada lugares de memoria de testificacin de los horrores vividos durante la dictadura y tambin como asidero de la identidad de la nacin, al rescatar elementos esenciales para esta, donde el espacio fsico toma un lugar privilegiado: la casa, los olivos, el descubrimiento, los pinos. No hay que olvidar nunca que rescatar y preservar la memoria de un pueblo, es rescatar su identidad. Referencias bibliogrficas Alegre, M. (1967). O Canto e as Armas. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, Mem Martins. Aresti, G. (1963). Pendiente abajo. Madrid: Ediciones Ctedra. Birmingham, D. (2005). Historia de Portugal.2 Ed. Madrid: Ediciones Akal S. Cagiao, P. (2006). El repertorio bibliogrfico do exilio galego: un ejercicio para la recuperacin de la memoria histrica, Cervantes Virtual, http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0133830866 6460174201802/017117.pdf?incr=1, 14/11/2009. Deleuze, G. (1987). Foucault. Barcelona: Ediciones Paidos. Ferreiro, C. (1939). Longanoite de pedra. Madrid: Akal. Figueres i Artigues, J. (2003). Histria Contempornia de Catalunya. Barcelona: Editorial UOC156
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(Des)memorias en el espacio pblico: marcaciones espaciales e identidades nacionales y postnacionales en Santiago de Chile.
Por Roberto Fernndez83
1.
Introduccin
En este trabajo me referir a la relacin existente entre identidad, memoria y espacio pblico en el contexto de la ciudad de Santiago, de modo de ilustrar de qu forma el espacio pblico urbano de la capital es un espacio marcado por las pretensiones hegemnicas de una identidad de tipo nacional, homognea, masculina y heterosexual, excluyente de identidades otras y, por lo tanto, salvo un par de excepciones que confirman la regla, de cualquier forma de diversidad. Tambin mostrar cmo existen ciertas prcticas de memoria y de apropiacin del espacio pblico de carcter resistente a esta hegemona, prcticas que ponen en tensin y problematizan el relato identitario dominante, visibilizando otras memorias y otras identidades. El horizonte que orienta esta presentacin es mostrar las prcticas dominante de marcacin espacial de la memoria, pero tambin las prcticas contrahegemnicas y de resistencia, evidenciando as el carcter poltico del espacio pblico, entendido como un espacio en conflicto que no solamente no ha sido abandonado y reemplazado por espacios privados, como sostienen muchos urbanistas y cientistas sociales, sino que sigue siendo un espacio ciudadano de transformacin social y poltica. La pelcula Memento puede resultar de utilidad para introducir la relacin entre memoria, espacio e identidad, y sobre todo para destacar la idea de marcacin espacial. En esta pelcula, el
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Mg. Psicologa Social, Universitat Autnoma de Barcelona. Candidato a doctor en Arquitectura y Estudios Urbanos, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Acadmico Psicologa, FACSO, U. Chile. Contacto: rdf2003@gmail.com 158
protagonista sufre de una prdida de memoria reciente, lo que lo obliga a realizarse marcaciones corporales (tatuajes) que le recuerdan aspectos de su olvidada vida y as le permiten elaborar un relato identitario. La utilidad del ejemplo se encuentra en que efectivamente la memoria, nuestros recuerdos, son parte constitutiva de nuestra identidad. En algn sentido, somos lo que recordamos. Pero tal como nos muestra el protagonista de Memento, la memoria requiere de marcaciones espaciales que inscriben a los recuerdos en un soporte material. Siguiendo a Halbwachs (2004), la memoria requiere de marcos sociales que la sostengan, y uno de esos marcos es el marco espacial. En la misma medida que nuestro protagonista marca su espacio corporal con recuerdos que de alguna forma participan de la construccin de su identidad, las personas, grupos y sociedades marcan su espacio social para la memoria colectiva. A travs de esas marcaciones, la sociedad define una cierta memoria, y por lo tanto una cierta identidad. La memoria implica una seleccin de los recuerdos que se consideran relevantes en relacin con la propia identidad. Por ejemplo, en buena parte de Amrica Latina la independencia nacional suele ser considerada un hito histrico fundamental que se refleja en monumentos, nombres de calles y otras marcaciones espaciales, as como en celebraciones y ritos que recuerdan la fecha en cuestin. Estas marcaciones suelen inscribirse en un relato de la identidad nacional ms global. De los cerca de 60 monumentos y esculturas ubicados en el sector del centro de Santiago (Voionmaa, 2004), la mayor parte remiten a figuras polticas o militares de la historia de nuestro pas. Salvo unas pocas excepciones, no hay referencias a otras formas de concebir el pasado. Como sostiene Achugar, en Amrica Latina, desde el siglo XIX, el lugar de la memoria estuvo constituido por la voz de los padres de la patria inscripta en mrmol y bronce. La monumentalizacin de la memoria proclamaba una memoria nica, nacional y homogeneizadora, y esta forma de representacin del pasado sigue siendo la dominante hasta hoy (2003, p. 206). Sin embargo, las formas clsicas de la marcacin espacial relativa al pasado de las sociedades, caracterizada por monumentos, estatuas y otros artefactos urbanos que homenajean a figuras o hechos histricos destacados, entran en crisis a partir de la segunda mitad del siglo XX por diversas razones. La primera es que la cantidad de muertes
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civiles de la segunda guerra mundial y las atrocidades cometidas por todos los bandos en pugna genera un desplazamiento progresivo en la forma de recordar, resaltndose la figura de la vctima en desmedro de la figura del hroe. Un ejemplo interesante de este desplazamiento se encuentra en los casos de los monumentos que recuerdan a los militares de la guerra de Vietnam y de la guerra de Corea. El primer caso busc una forma diferente de recordar a los cados, a travs de un muro con nombres, estrategia que posteriormente ha sido frecuentemente utilizada en distintas partes del mundo. El memorial de Vietnam en Washington es considerado como una estrategia de representacin de un pasado traumtico y conflictivo que rompe con la lgica monumental tradicional.
El concepto de herosmo tan ligado a la esttica de las guerras, no est presente en el diseo de Maya Lin. Ella pens ms bien en la dimensin de la prdida y en el carcter potencialmente reparador o sanador del memorial, combinando el objetivo de recuperar la identidad de los que murieron sin convertirlo en un monumento a personas especficas (Valds, 2004, p. 3).
Esta estrategia gener cierto descontento en tanto no destacaba los valores militares de las personas recordadas, lo que gener una respuesta esttica ms tradicional en el monumento a los militares muertos en la guerra de Corea. Una segunda razn remite a los cambios que se han generado en trminos de quin tiene la legitimidad para recordar en el espacio pblico. Como decamos anteriormente, ha existido una memoria nacional orientada a la creacin de un relato identitario nico y homogneo. Pero este relato ha sido puesto en conflicto por otras memorias y otras identidades, a las que Gillis (2004) refiere como post-nacionales. Para Gillis (2004), el periodo histrico que va entre las revoluciones americana y francesa, a fines del siglo XVIII y los aos sesenta del siglo XX, se caracteriza por el dominio de una memoria hegemnica de tipo nacional, la que busca romper con el pasado prerrevolucionario de la poca monrquica para asentar las nacientes repblicas a partir de la elaboracin e imposicin de una historia comn. La memoria nacional es compartida por personas que nunca se han visto o escuchado hablar uno del otro, pero que se consideran a s
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mismos con una historia en comn. Ellos estn vinculados tanto por el olvido como por el recuerdo, ya que la memoria moderna naci en el momento en que los americanos y los europeos lanzaron un esfuerzo masivo por rechazar el pasado y construir radicalmente un futuro nuevo (Gillis, 2004, p. 5). Pero, desde los aos sesenta, con la aparicin de nuevos sujetos colectivos, mujeres, estudiantes y jvenes, minoras sexuales y tnicas, agrupados en movimientos sociales, la memoria se ha ido convirtiendo en una necesidad ya no solo del Estado para promover la identidad nacional, sino tambin de un conjunto de sectores sociales que buscan reconocerse en una historia propia y diferenciada de los relatos con mayor nivel de generalizacin identitaria, a partir de la cual construyen determinados proyectos de futuro. Como sostiene Huyssen, discursos de la memoria de nuevo cuo surgieron en Occidente despus de la dcada del 60 del siglo XX como consecuencia de la descolonizacin y de los nuevos movimientos sociales que buscaban historiografas alternativas y revisionistas (2002, p. 2). Gillis (2004) se refiere a este periodo que se inaugura en los aos sesenta como el de la memoria post-nacional, donde las memorias de grupos tradicionalmente excluidos o marginados buscan instalarse en el espacio pblico. Esto no hace desaparecer la memoria nacional, pero la pone en cuestin y tensiona el sentido del pasado que tradicionalmente haba promovido. Tal como la aparicin de la memoria nacional en el siglo XVIII implic el ataque a las bases institucionales de la monarqua, la irrupcin de la memoria posnacional implica un ataque contra las bases de sustentacin de la memoria nacional, entre las cuales se encuentran los monumentos y feriados nacionales, de modo de reemplazarlos e instalar otras versiones del pasado.
La tarea era entonces encontrar pasados tiles, capaces de servir a la heterogeneidad de los nuevos grupos que se haban vuelto activos en el mbito nacional e internacional: las minoras raciales y sexuales, las mujeres, los jvenes, y decenas de nuevas naciones y grupos tnicos aspirando al estatus de soberana (Gillis, 2004, p. 12).
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Tanto Gillis como Huyssen comparten la idea de que las memorias posnacionales contribuyen al fortalecimiento de la democracia en tanto instalan la pluralidad y el debate en el espacio pblico, elemento fundamental para la construccin de un futuro en comn.
Las sociedades democrticas necesitan volver pblicas, ms que privadas, las memorias e identidades de todos los grupos, para que de esta forma cada una pueda conocer y respetar las otras versiones del pasado, entendiendo as mejor lo que nos divide as como lo que une. En esta era de identidades plurales, necesitamos tiempos y espacios civiles ms que nunca, ya que son esenciales para el proceso democrtico por el cual los individuos y los grupos discuten, debaten y negocian juntos el pasado y, a travs de este proceso, definen el futuro (Gillis, 2004, p. 22).
2.
Espacio pblico, memorias e identidades
Esta necesidad de volver pblicas las memorias e identidades posnacionales nos lleva al tema del espacio pblico. Considerando el carcter esencialmente urbano de la vida contempornea, las marcaciones espaciales de la memoria se realizan en el espacio pblico para que tengan relevancia. Ms all de las funciones urbanas de desplazamiento y agrupamiento, el espacio pblico de las ciudades contemporneas es el espacio de la diversidad por excelencia, en la medida que es el lugar donde se realiza el encuentro de la persona con los otros diferentes a ella. Entendido como espacio ciudadano, el espacio pblico es el espacio de la diversidad, y por lo mismo es el espacio de lo conflictivo. Es en el espacio pblico donde se encuentran y se contraponen las diferentes memorias e identidades sociales. Por lo mismo es que el espacio pblico es un espacio fundamental de las sociedades democrticas, ya que es ah donde se gestiona una parte de la vida colectiva. Es ah donde convergen la ciudadana organizada (la desorganizada tambin) y los movimientos sociales. Es ah donde se interpela a los poderes y a la ciudadana en general, tal como lo hemos podido constatar en este ao de numerosas y masivas manifestaciones, tanto en Chile como en el resto del mundo. Como sostienen Borja y
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Mux, el espacio pblico es el lugar donde se produce y se ejerce la ciudadana (2003). Es el espacio urbano propiamente tal, concebido como polis.
El lugar de la poltica de proximidad, de autogobierno, de las instituciones poltico jurdicas y tambin de la autorepresentacin de la sociedad, de la expresin de las demandas colectivas, de las movilizaciones sociales, de los cambios en las relaciones de poder, de las innovaciones culturales y polticas. Es decir la polis es el lugar del poder, de la participacin y de la representacin a travs de las instituciones, y tambin de la oposicin al poder y de los cambios en el poder (Borja y Mux, 2003, p. 107).
Si bien existe una visin compartida respecto de la relevancia urbana y poltica del espacio pblico, existen dos perspectivas contrapuestas respecto de su estado actual. Algunos hablan del declive, crisis o incluso muerte del espacio pblico. Los argumentos que se esgrimen son el abandono de los espacios pblicos y su reemplazo por espacios privados (siendo los malls y los barrios cerrados los casos ms evidentes de esta tendencia privatizadora). Desde la perspectiva contrapuesta, muchos de estos argumentos son ciertos, pero estn mal valorados, ya que esta visin nostlgica del pasado moderno est basada en una falsa premisa: que la ciudad alguna vez acept la diversidad y el intercambio social ms de lo que lo hace ahora. Las tendencias a la privatizacin y la exclusin del espacio pblico han sido dinmicas que siempre han existido. Todo espacio pblico ha operado excluyendo a actores sociales en cada momento histrico: los pobres, las mujeres, los jvenes, las sexualidades no heterosexuales, las etnias no dominantes o minoritarias, etc. La urbanista estadounidense Margaret Crawford (1995) llama a estas miradas idealizadas del espacio pblico Narrativas de la Prdida. Plantea que estas narrativas se sostienen en una visin idealizada del espacio pblico que no se corresponde con la realidad de este espacio. Desde esta perspectiva crtica, lo que ocurre en la actualidad es ms bien una reconfiguracin del espacio pblico bajo ciertos parmetros especficos de lucha poltica y espacial. En esta lnea, las luchas
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democratizadoras en los pases rabes, las manifestaciones de indignados en Portugal y Espaa, las revueltas urbanas en Inglaterra y las manifestaciones ecologistas y estudiantiles en nuestro pases hablan de muchas cosas, menos de la muerte del espacio pblico. En tanto lugar de la visibilidad social, es en el espacio pblico donde las marcaciones de la memoria cobran mayor relevancia. En el espacio pblico no solamente nos encontramos con la diversidad urbana y social, sino tambin con sus marcaciones, como monumentos, estatuas y otros artefactos y lugares que remiten a la expresin simblica y memorial de la sociedad, la que define de modo dinmico, parcial e inestable los referentes identitarios y culturales. Siguiendo la forma urbana heredada de las ciudadanas espaolas, las ciudades latinoamericanas se han organizado en torno a una plaza central en la cual se encontraban los poderes tanto polticos como religiosos, con un alto simbolismo identitario y una relevancia fundamental en trminos de espacio pblico. Para Gabriel Salazar (2003), tradicionalmente el espacio pblico estuvo ligado geogrfica y simblicamente a las plazas de armas de las ciudades, pero, con la constitucin de los estados nacionales en Amrica Latina durante el siglo XIX, este espacio se va debilitando en tanto la soberana y el poder poltico se desplazan hacia la figura del estado, en desmedro de la ciudadana. En Chile este desplazamiento del espacio pblico de la Plaza de Armas comienza a desarrollarse a principios el siglo XX, cuando esta plaza deja de ser el centro simblico y poltico de la ciudad y el sector del palacio de gobierno de La Moneda comienza a ocupar su lugar. Durante muchos aos las protestas de diversos sectores sociales se desarrollaron en distintas partes de la ciudad, y hasta los aos cincuenta utilizaron preferentemente la Plaza de Armas para sus propsitos reivindicativos. Pero desde los aos sesenta prefirieron hacerlo a lo largo de la Alameda Bernardo OHiggins para enfrentar e interpelar a las autoridades de La Moneda (Salazar, 2003, p. 23).
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En este sentido, ms que la Plaza de Armas, la centralidad del espacio pblico de la capital se define ms bien en el eje de la Alameda, principalmente entre la Plaza Italia y La Moneda. No por nada las manifestaciones estudiantiles han pugnado por desarrollarse en este espacio, y no por nada en ms de una ocasin esto ha sido denegado por la autoridad a travs de una violencia policial digna de los tiempos de la dictadura. La Alameda se ha constituido en un referente de la vida social y poltica, y por cierto que los muchos de los lugares que la integran participan de esta relevancia. Es en la Alameda donde se encuentra el palacio de gobierno, muchos edificios estatales e institucionales, las universidad de Chile y Catlica, la Biblioteca Nacional, el Cerro Santa Luca y un largo etc. Una revisin de las marcaciones espaciales de la memoria en este sector de Santiago nos muestra una diversidad identitaria sumamente restringida, con poca cabida para las memorias e identidades posnacionales. La mayora de las estatuas y monumentos remiten a figuras masculinas, heterosexuales, muchas veces vinculadas a proezas militares. Pensemos en las estatuas ecuestres de Baquedano en el sector de Plaza Italia. Tambin las estatuas de OHiggins, San Martn, Bulnes y la recientemente inaugurada estatua en homenaje a Carrera frente a la Plaza de la Ciudadana, al parecer bajo la misma lgica de equilibrio poltico presente en la Plaza de la Constitucin (con las estatuas de Frei, Alessandri y Allende). La exaltacin del militarismo en el espacio pblico no se reduce, sin embargo, a estas estatuas. El Panten del ejercito, al frente de la Plaza de la Ciudadana, nos recuerda el tiempo no demasiado lejano cuando en este mismo sector se encontraba la Llama de la Libertad, construida por la dictadura militar para conmemorar y marcar simblica y espacialmente su autoestablecida hazaa histrica en el entorno del Barrio Cvico, clausurando el eje Bulnes y la memoria de los movimientos ciudadanos que hacan uso de l. Sin embargo, la eliminacin de la Llama y reapropiacin de este eje por parte de los movimientos sociales le han devuelto el carcter de espacio pblico abierto y ciudadano que tuvo este eje urbano en sus orgenes.
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Existen algunas excepciones a la marcacin hegemnica del espacio pblico, como el Monumento al Pueblo Indgena en la Plaza de Armas, el homenaje a Luis Emilio Recabarren en el Parque Almagro o el mural a Gabriela Mistral en un costado del Cerro Santa Luca. Sin embargo, es discutible que las caractersticas estticas de estos lugares remitan efectivamente a una memoria contrahegemnica, ya que en estos casos se puede instalar en el espacio pblico una referencia a versiones minoritarias del pasado, pero hacerlo de tal forma que se pierda el carcter contrahegemnico de la referencia.
El monumento en tanto materializacin de la memoria es uno de los campos de batalla en que los distintos sujetos combaten por la construccin de su proyecto en funcin de sus particulares memorias. En este sentido operara del mismo modo que funciona la nacin es decir, como el espacio donde combaten por la hegemona distintos proyectos nacionales, comunitarios o regionales (Achugar, 2003, p. 214).
Un ejemplo interesante de esta tensin entre una memoria dominante y una contrahegemnica es el de la estatua de Salvador Allende. Esta estatua tiene una esttica bastante neutra; por cierto no se inscribe en una esttica de izquierda, pero ha sido utilizada y reapropiada por diversos sectores sociales y polticos que lo han convertido en un cono urbano de la memoria de la Unidad Popular y la resistencia a la dictadura (Fernndez, 2006). Tambin, de manera significativa, existen una serie de lugares referidos a la memoria de la dictadura militar, especialmente en relacin con las vctimas de atropellos a los derechos humanos durante ese periodo. Estos lugares vienen a marcar una diferencia significativa con la marcacin espacial de la memoria, en tanto instalan en el espacio pblico a un periodo altamente conflictivo de la historia reciente, sobre todo considerando que la mayora de ellos ha sido el resultado de un esfuerzo sostenido y sistemtico por parte de las agrupaciones de derechos humanos y de memoria en los ltimos veinte aos. Probablemente, estos lugares de memoria sean los nicos que fracturen de manera ms significativa la hegemona de una construccin del pasado en el espacio pblico de carcter nacional, exclusiva y excluyente de la diversidad sexual, poltica y cultural.
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Sin embargo, la construccin simblica del pasado y de la identidad, o para ser precisos de los pasados y las identidades, no recurre solamente a artefactos materiales como los descritos anteriormente. Los usos y apropiaciones del espacio pblico tambin participan de la construccin del espacio pblico como espacio de la diversidad. As, marchas, actos y otras expresiones de uso y apropiacin del espacio pblico van dejando una huella simblica que va definiendo el sentido de los lugares donde se desarrollan. La relevancia urbana y simblica de la estatua de Allende, por ejemplo, no se encuentra solamente en su materialidad o ubicacin, sino en la forma en que esta forma es utilizada por expresin de memorias e identidades vinculadas al espacio cultural y poltico de la izquierda. Como sostiene Reguillo (2005, p. 77),
cada grupo social crea topografas de diversas ndole: religiosas, laborales, ldicas, econmicas, etc., cuya articulacin constituye un mapa estable que organiza y orienta la vida social del grupo. Los trnsitos, los recorridos, las prcticas, las interacciones, se desarrollan de acuerdo a los patrones establecidos por ese mapa, que se actualiza en las maneras en que el grupo entiende, usa y nombra el espacio (Reguillo, 2005, p. 78).
En este sentido,
el territorio entonces no puede de ninguna manera considerarse como contenedor de hechos sociales, como mero escenario o teln de fondo en el que se desarrolla la accin. El territorio se nos aparece como una construccin social en la que se entretejen lo material y lo simblico, que se interpenetran para dar forma y sentido a la vida del grupo, que se esfuerza por transformar mediante actos de apropiacin inscribir en el territorio las huellas de la historia colectiva el espacio annimo en un espacio prximo pleno de sentido para l mismo (Reguillo, 2005, p. 79).
La diferencia es que estas prcticas de ocupacin del espacio, al tener un carcter ms efmero que la marcacin material de la ciudad, tienen un carcter ms imaginario. Es decir que dejan sus huellas en las representaciones de la ciudad ms que en sus objetos. Quizs el mejor
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ejemplo de esta huella imaginaria sea el caso de la Plaza Italia, la cual, sin tener ningn artefacto que remita especficamente a la ciudadana, es un monumento imaginario del encuentro social y poltico. La Plaza Italia opera como lmite, pero tambin como centro y como nodo. Es el lugar que separa, pero tambin une a la ciudad. Es un espacio de encuentro, pero tambin es un punto de partida para transitar hacia otros espacios; por cierto, para dirigirse al centro poltico que sigue siendo el Barrio Cvico y la Moneda en particular, haciendo uso de la Alameda. Pero la construccin simblica e imaginaria del espacio pblico, de sus memorias y de las identidades que se inscriben en l, tiene un carcter dinmico y cambiante que es necesario considerar. Un buen ejemplo de este carcter es la reconfiguracin del mural de Gabriela Mistral en un costado del Cerro Santa Luca. Siendo un artefacto urbano relativamente irrelevante en trminos simblicos, ms bien como una imagen de tarjeta postal, la reciente sacada del closet de la premio nobel ha generado nuevos usos y apropiaciones de este lugar, probablemente impensables en su diseo original. En las ltimas marchas del Orgullo Gay, en este lugar se realizan actos que visibilizan y resignifican tanto el lugar como la figura a la cual refiere. Lo mismo sucede con la Piedra de Pedro de Valdivia, la que es intervenida todos los aos por manifestantes en la marcha mapuche del 12 de Octubre. Sin embargo, esta no es la nica intervencin del espacio en la marcha, ya que los manifestantes desarrollan una serie de acciones propias de su cultura, visibilizando prcticas que no suelen ser parte de la cotidianidad del espacio pblico. A modo de conclusin Evidentemente, los ltimos meses una expresin sin precedentes de apropiacin del espacio pblico desde el fin de la dictadura han sido las manifestaciones vinculadas al conflicto estudiantil, las cuales han destacado tanto por su masividad como por su carcter festivo y altamente creativo e innovador. La presencia sostenida en el tiempo de diversos actores sociales en pro de cambios radicales en educacin le ha cambiado el rostro al espacio pblico, no solamente de Santiago, sino de muchsimas
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ciudades en todo el pas. La figura cotidiana del ciudadano annimo que se dirige a su trabajo o a lugares de ocio o de consumo ha sido reemplazada por ciudadanos diversos pero no annimos, sino polticos. Estn en el espacio pblico en tanto se manifiestan por la causa de la educacin. No obstante, tambin es importante reparar en el rostro represivo de la militarizacin policial del espacio pblico, inundado de fuerzas y vehculos policiales que aparecen como un correlato de las estatuas y monumentos que nos recuerdan que no todas las expresiones identitarias tienen cabida, al menos de la misma forma, en el espacio pblico. Finalmente, es importante destacar que el carcter creativo e innovador de las manifestaciones de este ao, si bien aparece como novedoso, tiene sus races en una serie de prcticas contestatarias de ocupacin y apropiacin del espacio pblico que son anteriores a estas manifestaciones, pero que no han tenido la masividad ni la visibilidad que estas estn teniendo actualmente. Referencias bibliogrficas Achugar, H. (2003). En Jelin, Elizabeth y Langland, Victoria (Ed.). Monumentos, memoriales y marcas territoriales. Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores. Borja, J. y Mux, Z. (2003). El espacio pblico: ciudad y ciudadana. Madrid: Alianza Editorial. Crawford, M. (1995). Contesting the Public Realm: Struggles over Public Space in Los Angeles. Journal of Architectural Education, Vol. 49, No. 1 Fernndez, R. (2006). Memoria y conmemoracin del golpe de estado en Chile: la marcha del 11 de Septiembre desde una perspectiva autobiogrfica. Universidad ARCIS / Universidad Autnoma de Barcelona. Santiago: Chile. Gillis, J. (2004). Memoria e identidad: la historia de una relacin. Publicado comoMemory and identity: the history of a relationship, in John Gillis (editor) Commemoration. The politics of national identity, Princeton University Press. Traduccin de Natalie Abad de Ruhr, disponible en http://cholonautas.edu.pe/memoria/gillis.pdf Halbwachs, M. (2004). La memoria colectiva. Espaa: Prensas Universitarias de Zaragoza.
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(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo IV. Identidad.
Captulo IV Identidad
Golpe, Identidad y Grfica. Cmo el franquismo y el pinochetismo se fundaron visualmente84
Por Isabel Jara85
I. Preliminares Esta ponencia compara cmo el Franquismo y el rgimen chileno simbolizaron visualmente su instalacin a travs de la grfica. Aunque separados por casi treinta aos, sus libros y revistas ilustrados acometieron el desafo de alegorizar sus respectivos fundamentos poltico-culturales, emparentados por la necesidad de acreditar un levantamiento militar desde el pensamiento militar, catlico tradicionalista, nacionalista (espaolista en la pennsula) e hispanista. En otras palabras, ambas grficas compartieron fines similares pero medios diferentes, derivados de la enorme distancia temporal y de las especificidades polticas y culturales de cada pas. Para abordarlo, en primer lugar explicar qu entiendo por fundacin visual de un rgimen y en qu trminos es posible comparar el Franquismo y la dictadura chilena; luego caracterizar el papel de ambas iconografas en la instalacin de sus regmenes (la chilena a travs de las imgenes de la Editora Nacional Gabriela Mistral). Finalmente, apuntar algunas conclusiones. II. Fundacin visual de un rgimen Para una eficiente instauracin, los Estados (o Gobiernos) deben producir legitimidad y unidad. De all que deban movilizar la emocin de la poblacin, lo cual supone una operacin esttica que apela a mecanismos de persuasin lxicos, tales como la literatura
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Basada en el proyecto Fondecyt en curso n 11080048 e inspirada en la comunicacin presentada al VII Encuentro de Investigadores sobre el Franquismo. 85 Doctora en Historia por la Universidad Pompeu Fabra, Barcelona. Acadmica de la Universidad de Chile. Correo: jara.isabel@gmail.com 171
nacional(ista), los discursos oficiales y los medios de comunicacin hablados; apela tambin a mecanismos acsticos, como los himnos nacionales, las bandas musicales militares o las msicas vernculas; recurre a recursos somticos, como los ritos comunitarios, las tradiciones culinarias, las danzas folclricas y los hbitos y posturas fomentados por la cultura oficial; y, por supuesto, invoca una retrica visual, generalmente mediante los smbolos patrios, las tumbas y estatuas pblicas, los mapas, postales, paisajes y museos (Mandoki, 2007: 11-54). Entre estos mecanismos visuales, la instalacin de un nuevo rgimen poltico acude a variadas operaciones y dispositivos: monumentos, arte, cine, televisin, grfica, afiches, murales, rayados y otra publicidad callejera. Entre ellos, la ilustracin vinculada a la cultura oficial (con o sin vnculo ideolgico de sus productores) hace su aporte: por un lado, sus ejercicios ms artsticos subliman, pero no desmienten, el compromiso publicitario; por otro, sus ejercicios ms simples, con un mensaje ms directo y por ende ms abiertamente propagandstico, ocultan este efecto por ser acompaantes de textos, los cuales tienden a asumir el peso del discurso editorial. Ello da a la ilustracin una apariencia ms inocente en la difusin del discurso poltico, aunque participe de l. Por ende, su labor legitimadora ocurre, hasta cierto punto, de manera ms inadvertida. III. Franquismo y Pinochetismo Junto a otras fuentes de influencia externa, y aun cuando estas fueron siempre tamizadas por el pensamiento militar chileno, el rgimen espaol fue en cierto grado un modelo para la dictadura chilena (Jara, 2006). Por otra parte, parece posible comparar sus momentos de instauracin desde la retrica visual, ya que independiente de que fueran en dcadas distintas y del factor de la guerra civil en el caso espaol- ambos compartieron desafos similares: legitimar una insurreccin militar contra un gobierno constitucional de cariz socialista, desmantelar y excluir las representaciones democrticas y de izquierda, refundar los valores sociales en beneficio de la cultura militar, tradicional, de la derecha poltica y del catolicismo ms rancio, y validar una mentalidad y un lenguaje antimarxista y mesinico.
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Sin embargo, la misma distancia temporal y las diferencias en los procesos polticos imponen un contraste cauteloso, que tenga en cuenta los contrastes ideolgicos, tecnolgicos y estticos entre ambos periodos fundacionales. Porque, el nacional-catolicismo, una vez ganada la guerra civil (1936-1939), se instal hacia mediados de los cuarenta, mientras que el autoritarismo chileno lo hizo hacia mediados de los setenta. As que el reto comn de fundar un nuevo estado fue enfrentado por ambos con las herramientas de los distintos contextos. Por lo dems, el reto fundacional se haba perdido en el franquismo de los setenta (interesado en deshacerse de sus resabios ms militantes), justo cuando el pinochetismo lo acometa. De forma que, en vez de una comparacin sincrnica, este problema coteja diferentes respuestas visuales a afines, pero diacrnicos, imperativos polticos de instalacin. IV. Identidad espaola e ilustracin franquista El ncleo de la identidad ideolgico-cultural del franquismo se conform durante la dictadura de Primo de Rivera (1923-1931) y la Segunda Repblica (1931-1936). De hecho, la ultra-derechista Accin Espaola se fund en 1931 y la fascista Falange Espaola en 1933. Lo que hizo la dictadura primo-riverista fue contribuir a la derechizacin y radicalizacin de los idearios conservador, hispanista y militar tanto como a la politizacin del catolicismo, enarbolando la bandera de un nacionalismo autoritario y espaolista, del antiparlamentarismo democrtico, del estado corporativo, del monarquismo y de los valores de la familia tradicional y la propiedad privada. Luego, la lucha ideolgica durante la Segunda Repblica contra el republicanismo liberal y marxista y el combate directo durante la Guerra Civil (1936-1939) exacerbaron los aspectos ms beligerantes y ampulosos de ese discurso al convertirlo en un arma de combate, simplificado para efectos propagandsticos, en la oposicin entre nacionales y rojos, buenos y malos, pos e impos. Se perfil as un pensamiento autoritario radical, convencido de que la nacionalidad espaola haba sido fundada por la monarqua militar catlica de la Reconquista peninsular, descastada despus por la decadencia liberal decimonnica y herida de muerte por el marxismo, y que deba recuperarse mediante un proyecto poltico-cultural basado en la fe, el
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sentimiento y la voluntad. Este pensamiento sera llamado ms tarde nacionalcatolicismo (Rodrguez, 1997: 52-68). As, pues, a partir de la experiencia de los aos veinte y treinta, la instalacin simblica de la dictadura espaola acudi al discurso de la raza, la familia, el imperio y el catolicismo tridentino. Su filosofa y literatura cultivaron el lenguaje emotivo y exaltado, la nostalgia aristocrtica y la mitologa heroica. Su arte y arquitectura oscilaron entre el monumentalismo, la propaganda, lo clsico y lo pacato, permitindose tambin exploraciones vanguardistas. Su historiografa explot los clichs del Hispanismo conservador, tales como el hidalgo de la Espaa castellana de los siglos XVI-XVII o el conquistador de la gesta colonizadora y evangelizadora de Amrica (Jara, 2006). En este contexto, para fundarse desde la esttica, el Estado Nuevo utiliz contenidos y formas de marca emocional, marcial, combatiente, heroica y monumental (Llorente, 1995: 112-196). Pese a que la hegemona cultural de la Falange (que oper como vanguardia poltica y artstica) foment un experimentalismo controlado durante los aos cuarenta, los libros y revistas ilustrados, testimoniales o polticos que asumieron la justificacin visual del golpe militar en los aos cuarenta- prosiguieron con las figuraciones tradicionales y los estilos pintoresquistas y arcastas. Estas soluciones visuales la facultaron para reclutar la sensibilidad de la poblacin representando una nueva Cruzada, pero con una riqueza artstica tal que le permiti aprovechar el estilo art deco o el surrealismo para crear una esttica de la ruina, de los ngeles o del soldado, capaz de sublimar la devastacin y el dolor con paisajes o espacios aristocrticos, romnticos, anglicos y religiosos, colmados de alegoras poticas e histricas y que mezclaban tiempos y estilos. Sin una direccin nica, dicha ilustracin encontr en la guerra, primero, y en la pobreza, el aislamiento y la represin de posguerra, despus, los contextos simblicos que le dieron sentido, particularmente a sus estilizaciones de la muerte y la desolacin. Por ellos, la grfica de posguerra continu machacando los sentimientos belicistas y el poder de las emociones en general, con paisajes surrealistas, ngeles, muertos y un halo de trascendencia e intemporalidad. Naturalmente, la figura de los combatientes
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nacionales, de los hroes del Movimiento Nacional86 y, particularmente de Franco, fueron tambin sacralizadas, como lderes de la Cruzada de Liberacin Nacional. As que la retrica de la ilustracin franquista contribuy a la instalacin de la dictadura, sacralizando las razones del levantamiento y de la guerra civil, enalteciendo al Caudillo y al bando nacional, promoviendo el nacional-catolicismo como fundamento poltico-cultural y vinculando al rgimen con el imperio espaol, la primaca castellana y el liderazgo sobre Amrica Latina (Velasco y Bazn, 2000: 863 y 867). Cuando el acomodo del rgimen y los cambios en la cultura de masas debilitaron el valor propagandstico de la ilustracin en los aos cincuenta, el hecho de que la estatal Editora Nacional siguiera en manos falangistas prolong en algo su gravedad grandilocuente y espiritualista que permita difundir la mstica del vencedor (Ruiz, 2005: 192). V. Identidad chilena e ilustracin bajo dictadura: la Editora Nacional Gabriela Mistral87 Adems de absorber de las corrientes nacionalista, conservadora y militar existentes desde comienzos del siglo XX -que aportaron especialmente la justificacin histrica y doctrinaria-, el ideario del rgimen provino de la radicalizacin del polo autoritario de la derecha de los aos sesenta (Valdivia, 2008; Crisi y Ruiz: 1992). A tal sntesis discursiva se sum, adems, el pensamiento neoliberal, que
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Como se llamaba al partido nico del nuevo Estado de inspiracin corporativista, compuesto por la Falange Espaola Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (FET y de las JONS), el Sindicato Vertical (nico tolerado, que agrupaba a empresarios y trabajadores), las autoridades provinciales y municipales, los profesores universitarios, miembros de las Reales Academias, el Frente de Juventudes (incluyendo a Flechas y Pelayos, seccin de infantes y adolescentes), la Seccin Femenina, el Auxilio Social, etc. (Rodrguez, 1997). 87 Sucesora de la editorial Quimant, de la Unidad Popular. Fue empresa del Estado hasta 1976, cuando disminuy su actividad hasta terminar como impresora por encargo. En adelante ENGM. 175
aport la justificacin de la eficiencia y que termin hegemonizndola. En el campo cultural, lo anterior se traduca en tres grandes perspectivas. Primero, la nacionalista que, con ideas genricas conservadoras y racistas, coincida con el conservadurismo en la idea de un alma nacional intemporal, arraigada en los fundamentos hispanistas del pasado colonial y polticos de la Repblica Autoritaria, tanto como en la tradicin campesina y militar. Coincida tambin con el conservadurismo en la idea de decadencia de esos valores esenciales a manos del liberalismo decimonnico y del marxismo contemporneo. Empero, se distingua por creer en un Estado centralizador, autoritario, empresario y desarrollista, por fetichizar la unidad nacional, racial y territorial y engrandecer el papel de las Fuerzas Armadas. En segundo lugar, exista una perspectiva europesta y espiritual, que trataba las expresiones artsticas y culturales del viejo continente no solo como aportes trascendentales de significacin universal, sino como parmetros culturales para Latinoamrica. Por ende, prestaba menor atencin a las expresiones culturales populares y era francamente adversa a las corrientes culturales indigenistas o americanistas. Por ltimo, la perspectiva neoliberal subordinaba el espacio pblico, la actividad poltica y el campo cultural a las reglas del mercado, al cual vea como definidor de los agentes y relaciones sociales, concibiendo al ciudadano como consumidor. Propona un proyecto de pas que sustituyera el Estado y los movimientos colectivos por el consumo y una mentalidad empresarial como base de construccin de las identidades colectivas. Si bien no tuvo conflictos para combinar una economa abierta con un sistema poltico cerrado, se mostr ms abierta que las otras perspectivas a una cultura ms cosmopolita y a un vanguardismo artstico controlado que permitiera actualizar la produccin artstica para insertarla en el mercado internacional (Cataln y Munizaga, 1986: 75-97). Por supuesto, ms all de los componentes tericos de la identidad cultural de la dictadura, esta estuvo siempre tamizada por la alta personalizacin del rgimen en el general Pinochet. Y en el caso de
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la ENGM, el discurso cultural se vio filtrado por la tensin entre a la editora para su rpida privatizacin. En sus colecciones, el discurso antes descrito se manifest especialmente a travs del combate ideolgico contra el derrocado gobierno de la Unidad Popular, los imaginarios liberal republicano y socialista. Por ejemplo, al reemplazar una identidad nacional asentada en los trabajadores por una asentada en las clases dirigentes y los uniformados; al sustituir una interpretacin histrica reivindicativa del pasado indgena, del mestizaje y de las luchas sociales populares por una interpretacin vindicadora de la tradicin hispana y de los episodios militares decimonnicos; en fin, al suplantar los partidos polticos y organizaciones sociales por los individuos consumidores y clientes como principales agentes sociales. En el desafo de legitimar la autoinstitucin de tales valores desde la grfica editorial (treinta aos despus de que lo hiciera el franquismo), la dictadura chilena apel menos al dibujo y ms a la fotografa. De hecho, los nuevos medios de comunicacin audiovisual hacan ya obsoleto el impreso ilustrado como principal fuente de legitimacin. Por ello, adems del desinters de la Junta por su editorial, de la ausencia de un movimiento como el falangista y de la menor actividad ilustradora, la grfica chilena fue ms despolitizada a la vez que menos ferviente, imaginativa y activa en la fundacin simblica del rgimen. Y es que, sin necesidad -o posibilidad- de exaltar una guerra civil y sin diseos fantasiosos o melodramticos, la ilustracin de la ENGM se orient a la justificacin del Golpe mediante la denuncia del gobierno de Allende y del marxismo, la exaltacin patritica mediante la repeticin de los smbolos patrios, la restauracin de la moral conservadora y del catolicismo tradicional, la glorificacin de las Fuerzas Armadas, de la historia y de los personajes militares, as como la promocin de una esttica marcial y conservadora. No cre unos estilos ni una esttica. Oper ms en la funcionalidad de la imagen comunicativa que en la potica de la obra de arte. Se sirvi de fotografas, caricaturas y dibujos, en su mayora de factura sencilla, para difundir el ideario del nuevo gobierno especialmente entre un pblico escolar o masivo.
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Eso s, esta fundacin visual comparti con la del franquismo el lenguaje antimarxista, nacionalista y religioso, restaurador del alma chilena mancillada por la degradacin liberal y socialista. VI. Conclusiones Los Estados dictatoriales de Espaa y Chile debieron legitimarse tambin en la dimensin esttica. La retrica visual de sus respectivos proyectos editoriales les brind la posibilidad de desarrollar formas de persuasin racionales, intelectuales y emotivas. Naturalmente, la brecha histrica, tcnica, esttica e idiosincrtica, produjo soluciones diferentes. Mientras que el franquismo represent su instalacin con un verdadero programa narrativo que puso ante el lector-espectador el espritu de Cruzada, la dictadura chilena careci de la misma atencin hacia la propaganda grfica y de un proyecto ilustrador y editorial de la misma envergadura. Salvo ciertas excepciones, las ilustraciones de la ENGM fueron menos trabajadas, y sus motivos y trazos menos graves y espiritualistas, lo cual no fue bice para desplegar un relato denunciativo del pasado allendista y apologtico de los militares. As, pues, aunque la instalacin del franquismo desarroll un estilo y la del Pinochetismo no, ambas dictaduras coincidieron en un discurso visual nacionalista de derechas, religioso, moralista y antimarxista, necesitado de representarse como la culminacin de una gesta salvadora. Surgidos ambos de golpes militares sin legitimidad democrtica, acudieron al mito de la unidad nacional a ultranza, sostenida en esencialismos raciales y culturales de base conservadora. De manera que golpe militar, identidad y grfica quedaron relacionados en ambas experiencias histricas, pese a la brecha temporal, en la fundacin visual de sus respectivos regmenes. Medios diferentes, fines similares.
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Sez de Tejada, lminas coleccionables de Artfices de la Victoria.
Propaganda de la segunda poca de la coleccin Nosotros los chilenos.
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Algunos fundamentos de la intervencin militar en Chile Septiembre de 1973. Santiago, ENGM, 1974, p.46.
Teresa Donoso, La epopeya de las ollas vacas. Santiago, ENGM, 1974, p. 68.
Depto. de Difusin y RR.PP. de la Secretara Nacional de los Gremios, Escuela de Carabineros General Carlos Ibez del Campo. Santiago, ENGM, 1976.
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Els catalans de les pedres treuen pans. Pensamiento econmico e identidad catalana
Por Sergio Garrido88
La presente ponencia se concentra en el anlisis de tres textos elaborados por personajes de suma relevancia en el pensamiento econmico y para la historiografa catalana como fueron Narcis Feli de la Penya (-1710), Antonio de Capmany (1742-1813) y Carles Pi i Sunyer (1888-1971). Mi objetivo es hacer una lectura general de obras selectas que pertenecieron a estos tres autores, indagando en sus discursos sobre las virtudes econmicas encarnadas en la sociedad catalana. Por ello, es muy necesario sealar que no pretendemos establecer relaciones de causalidad o develar vnculos mecnicos entre esos comportamientos y las distintas posibilidades de xito o fracaso econmico. Lo que nos importa es acercarnos a cmo los autores piensan a Catalunya y a los catalanes desde una perspectiva muy simple. A grandes rasgos, estos, como otros autores, destacan la existencia de conductas econmicas virtuosas en el seno del pueblo cataln, tales como la perseverancia en el trabajo, honestidad, el respeto por los contratos, etc. Aquellas parecieron ser virtudes resistentes al paso del tiempo, perdurando por ms de 200 aos que separan un texto del otro. Sean reales o no, la frase Els catalans de les pedres treuen pans resume esa sensacin o deseo de distincin, por la cual pareci construirse o establecerse una identidad econmica centrada en la proclividad catalana a cualquier tipo de actividad econmica. La elaboracin de estos discursos no debe descontextualizarse, pues fueron atravesados por coyunturas polticas y econmicas, adems de intereses particulares que los explican y dan sentido. Es por ello que
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Lic. en Historia, U. Chile. Estudiante Mg. en Historia, U. Chile. Correo: garrido.sergio@gmail.com 182
en algunos casos puede vincularse a un proyecto general y colectivo como el de independencia, caso de Pi i Sunyer; o a las demandas concretas y sectoriales de grupos mercantiles, caso de Feli de la Penya. 1) Narcs Feli de la Penya Narcs Feli de la Penya naci en el seno de una familia de comerciantes de la ciudad de Matar junto al Mar Mediterrneo. Aunque estudi derecho en Barcelona, dedic gran parte de su vida al comercio, convirtindose en un fiel exponente de los intereses mercantilistas catalanes. Feli tambin fue nombrado representante cataln en la Junta de Comercio de Madrid, institucin fundada por el ao 1684 y que vel por los destinos de la actividad comercial y manufacturera de Espaa. Hacia 1692 Feli de la Penya pas a integrar la Junta de Comercio de Barcelona, institucin nueva, subordinada a la Junta de Madrid, pero preocupada por los intereses regionales y que tom medidas como el fomento del espionaje industrial sobre el principal competidor de los productos catalanes: Francia. La Junta desapareci el ao 1697, producto de la invasin Francesa. Al estallar la Guerra de Sucesin (1701-1715), Feli, que apoy el bando del Archiduque Carlos de Austria, fue apresado y encarcelado entre 1704-1705. El primer texto escrito por Feli llev por nombre Poltico Discurso, publicado en 1681. El segundo trabajo -que trataremos en profundidad- corresponde a una obra titulada el Fnix de Catalua, publicada el ao 1683. Su ltima publicacin fue una obra denominada Anales de Catalua, conformada por 3 tomos publicados desde 1709 y considerado como uno de los trabajos ms importantes sobre la historia de Catalunya, siendo catalogada como literatura prohibida durante el rgimen Borbn. La obra de Feli de la Penya parece inscribirse en un escenario econmico bastante interesante para Catalunya. Por un lado, se sentan los efectos de una fuerte crisis econmica provocada, entre otros factores, por el desplazamiento de Catalunya del comercio americano
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desde el siglo XVI. Por otro, se manifestaban sntomas de recuperacin de la actividad comercial durante las ltimas dcadas del siglo XVII. Bajo esas circunstancias aparece El Fnix de Catalunya, libro que comienza con una descripcin geogrfica de Catalunya y de lo que l llama el genio y natural de los catalanes. Al mismo tiempo, se relatan algunos sucesos histricos, caractersticas de la nobleza catalana, etc. En la segunda parte, toca temas que podramos calificar como empresariales, concentrando sus opiniones en las vicisitudes y necesidades del comercio y la manufactura catalana. En la primera parte, Feli describe las virtudes y condiciones del territorio cataln, destacando lo frondoso de sus bosques y montes, lo ilustran y abastecen, no solo en lo necesario para la vida humana. En tanto, su cercana al mar la constituye grande, ya en la abundancia, y variedad de sus peces, ya en darle camino y paso franco para otras Provincias. Estas y otras observaciones ms derivan en la opinin que el territorio cataln ha sido origen cierto de sus grandes poblaciones o de su poblacin tan dilatada, no solo en lo llano y ms apacible, que toda junta compone una sola poblacin. Feli de la Penya hace un breve recorrido por la historia y la poblacin catalana. Esa reconstruccin del pasado tiene por objetivo destacar elementos que haran de los catalanes un colectivo proclive a la actividad econmica. As, una de las primeras intervenciones menciona el Ingenio, habilidad y natural inclinacin de los catalanes a las ciencias, arte de marear y mercancas. En tanto, para respaldar esto, seala que tal observacin no proviene de s mismo, sino de una fuente extranjera. Este recurso fue muy utilizado por Feli para definir o avalar ese genio cataln, genio que pareci manifestarse con mayor vigor en quienes practicaron su mismo oficio de mercader. Debido a esto, hay variadas citas y comentarios efectuados por comerciantes extranjeros que sealan la honestidad, legalidad y fidelidad de los catalanes a la hora de hacer negocios, pues no aceptan usuras ni baratas. La actividad comercial fluira en los comerciantes catalanes alcanzando altos grados de excelencia: En ese arte fueron tan insignes o maestros los catalanes, que dieron las ms ciertas reglas del comercio a todas las naciones del orbetodas las calidades que componen un perfecto mercader se hallan con sumo grado en los catalanes.
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La defensa del comercio y de las aptitudes econmicas de la poblacin no se limitaron al mbito mercantil, pues tambin se logran distinguir en la industria manufacturera no desechemos las artes mecnicas [] estas florecieron y florecen sumamente en Catalua, fabricndose Vaxeles, Galeras y otras embarcaciones, labrndose el oro, tejindose paos, sedas y toda suerte de ropa. Particularmente, en el caso de los textiles, afirmar que en Catalunya se fabricaban paos finos mejores que los de Holanda y Franciay mayor calidad que en Flandes. El fondo del Fnix de Catalunya es defender y pedir proteccin de la Corona respecto a la invasin de productos extranjeros que limitan el crecimiento comercial y de la industria catalana. Las polticas de corte proteccionista seran una parte importante del remedio, pero otra parte significativa estara en las capacidades descritas en los comerciantes y manufactureros. El smbolo del Fnix apela a ese pasado en que se desarroll a plenitud el genio cataln; como seala Feli, al ingenio ha de deber su renovacin Catalua. 2) Antonio de Capmany Antonio de Capmany naci en Barcelona el ao 1742, en el seno de una familia originaria de Girona que, al apoyar al bando Austracista durante la Guerra de Sucesin-, tuvo que exiliarse. Capmany estudi derecho en Barcelona, pero ingres a temprana edad a las filas del ejrcito participando en expediciones contra Portugal. En 1775, Capmany se traslad a Madrid e ingres a la Real Academia de la Historia. Al producirse la invasin napolenica, se neg a reconocer esa autoridad huyendo hacia Andaluca y asumiendo la direccin de la Gaceta, diario oficial del Gobierno de la Junta de Defensa Nacional. Fue tambin diputado liberal en las Cortes de Cdiz. Como vemos, Antonio de Capmany tuvo una activa vida poltica e intelectual que tambin comprobamos en una abundante bibliografa. Ella incluy textos que abarcaron distintas temticas como la economa, poltica y artes. Entre los ms destacados podemos encontrar el Discurso econmico-poltico en defensa del trabajo mecnico de los menestrales (1778), Comentario sobre el Doctor Festivo y Maestro de
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los Eruditos a la violeta, para desengao de los Espaoles que leen poco y malo (1773), Arte de traducir el idioma francs al castellano (1776), entre otros. La obra de Capmany se inserta en un perodo marcado por los efectos de las reformas Borbnicas, que pretendieron centralizar la administracin del Estado espaol. A simple vista, ese proceso pareca disociar los intereses generales de la Corona respecto de los de Catalunya, afectndola poltica y econmicamente. Independiente de esto, lo cierto fue que no pareci impedir la consolidacin de una burguesa comercial y manufacturera exitosa. Justamente, representantes de esos intereses -plasmados en la Junta de Comerciole encargaron a Capmany la elaboracin de una obra fundamental Memorias Histricas sobre la marina, comercio y artes de la Antigua Ciudad de Barcelona (1792). Este texto se concentra en temticas de historia econmica, aunque no se limit a entregarnos informacin y datos, pues tambin incluye una reflexin sobre el desarrollo econmico de Barcelona. Las memorias realizan un recorrido por la historia de Barcelona, destacando la figura de la burguesa comercial e industrial. Fcilmente, se desprende que este texto cumple con objetivos de carcter poltico orientados a defender los intereses y el papel de la Junta de Comercio. Pasando al texto, Capmany destaca el carcter laborioso e industrioso de la poblacin catalana presente desde tiempos histricos: el Pueblo Barcelons ha manifestado, en todo tiempo seales, porte y modo de vida propios de la conducta de un pueblo honrado. Esta condicin avalada en la antigedad, explicara/ justificara defender/mantener esa posicin: la memoria de los sucesos antiguos a la historia poltica de la patria, podr encender los nimos de los Catalanes aplicados una feliz ambicin no solo de igualar sino de aventajar aun a sus abuelos en gusto, invencin e inteligencia. Es fcil presumir que esa labor estara en manos de un grupo bien concreto. Por otra parte, la fuente de todas las virtudes era la propia comunidad y no un elemento particular, como lo podra ser una ventaja fsica o geogrfica, pues como refiere a continuacin, En vano se esfuerzan algunos en atribuir al clima, a la situacin geogrfica, a la montuosidad del pas y a la necesidad de subsistir, las costumbres
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laboriosas de aquellos naturales, pues no advierten que estas mismas causas, que tambin concurren en otras provincias, no producen en ellas iguales efectos. En este captulo, dedicado a la industria catalana, encontramos afirmaciones que realzan la particularidad de la sociedad catalana y que la hara proclive al comercio, sealando: Un cataln de tierna edad, criado o trasplantado en pas de haraganes, se vuelve haragn, y contrae los vicios o falsas ideas de los que le rodean... fuera de la vista de los suyos perder aquella actividad y afn de sus paysanos. Finalmente, Capmany hace una analoga bien particular y atractiva: Los catalanes son industriosos por espritu de imitacin, reunidos en pueblo, en comunidad nacional, semejantes a los castores, cuya industria maravillosa queda reducida a un instinto pasivo cuando se les dispersa. Otro recurso utilizado por Capmany para reforzar su argumentacin fue la comparacin con la poblacin del resto de Espaa. Sus comentarios apuntan a mostrar la superioridad catalana, sealando que Los espaoles, no solo en este pas de Granada, sino tambin en todo el resto de Espaa, no son muy industriosos, ni son aficionados a los plantos y labores de las tierras, porque se aplican a otra cosa, esto es, de mejor gana van a la guerra y a las Indias a granjearse fortuna. En otros prrafos agreg que los espaoles son propensos a dejar los oficios sedentarios para optar por la vida holgazana, optando por viajar hacia Amrica para vivir como hombres de mal sosiego que buscan bullicios. El ltimo fragmento para destacar dice: En Espaa se tiene por deshonor el oficio mecnico, por cuya causa hay abundancia de holgazanes y malas mujeres; adems de los vicios que a la ociosidad acompaan. Este tipo de afirmaciones se presta para muchas cosas, pero es fcil presumir que son una muestra de las profundas diferencias econmicas -entre otras- que existieron en el desarrollo regional de Espaa. 3) Carles Pi i Sunyer Carles Pi i Sunyer naci en Barcelona el ao 1888; de profesin ingeniero, fue miembro y presidente de Esquerra Republicana. Tambin particip en distintas asociaciones gremiales, adems de ser diputado del parlamento de Catalunya y consejero de finanza de la Generalitat, entre otros cargos. A lo largo de su trayectoria, Carles Pi i Sunyer se
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hizo de una prolfica produccin bibliogrfica. Algunos de sus textos ms importantes fueron: Per la cultura obrera: l'acci de les nostres escoles professionals, La formaci del coneixement a les cincies grfiques, Apunts per a la histria de la industria cotonera catalana (1925) y Laptitud econmica de Catalunya (1927-1929), entre otros. Tambin particip activamente en diarios y revistas como La Publicitat, Revista de Catalunya, Indstria Catalana y otras publicaciones. Como vemos, Pi i Sunyer fue una figura de relevancia poltica y cultural en el siglo XX. El libro L'aptitud econmica de Catalunya (1927-29), surgi cuando la economa catalana haba avanzado en un profundo proceso industrializador iniciado y que tuvo al sector textil, metalrgico y qumico como la base de ese desarrollo. Ms all de coyunturas muy sensibles para la economa, como la Primera Guerra Mundial, el impacto del crecimiento industrial cataln generaba una imagen de dinamismo respecto al resto de las dems regiones espaolas. La obra mencionada ha sido considerada como uno de los estudios ms profundos sobre la sicologa del pueblo cataln, incluyendo una serie de anlisis sobre los aspectos tnicos y geogrficos de la comunidad catalana. El objetivo del autor es estudiar las aptitudes econmicas que han forjado la nobleza del pueblo cataln. De la misma forma que los autores estudiados, Pi i Sunyer hace referencia a un pasado valioso, en el que ya se manifestaban numerosas condiciones proclives al xito econmico como el sentido de solidaridad colectiva, etc. Para Pi i Sunyer, en cualquier poca de la historia, es posible apreciar las virtudes econmicas de los catalanes. Cuando la actividad econmica enfrent coyunturas adversas los catalanes supieron sobreponerse a ello, siendo un fiel reflejo de sus aptitudes econmicas, como seal Pi i Sunyer el trabajo, la seriedad y la constancia vencieron todos los obstculos y los estorbos y crearon una obra fuerte y duradera. Por otra parte, Pi i Sunyer habla de una persistente prosperidad econmica en la historia de Catalunya. En su opinin, lo nico que puede explicar esto es el factor humano, las cualidades tnicas de la poblacin, pues, como menciona, Catalunya no es un
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territorio destacado por sus bondades agrcolas, pero aun as posea la capacidad para producir una cantidad significativa de artculos. Similar situacin se extiende para la actividad industrial, banca, comercio, etc., destacando que la posicin de privilegio ostentada por la industria catalana era el reflejo de la laboriosidad de su poblacin, en tanto que cualquier otra aptitud es secundaria. La prosperidad catalana tendra un exclusivo factor definido en el carcter de sus hijos y la aptitud colectiva de todos los estamentos por el trabajo. Para Pi i Sunyer, toda persona que investigue los fundamentos de la vida econmica catalana llegar a conclusiones similares a las suyas. Otras manifestaciones especficas de este carcter particular seran la tendencia al ahorro y el respeto por los contratos, como el autor seala, la raza catalana es tnicamente ahorradora, cuestin que no representa tacaera o avaricia, sino previsin. Tambin seala el cataln tradicional es reconocido siempre por su fidelidad con los contratos y esclavo de la palabra empeada. Este carcter alcanzara a ser de conocimiento general, definindose en el viejo proverbio que seala que los catalanes tienen la facultad de sacar pan de las mismas piedras El trabajo de Pi i Sunyer es generoso en todo este tipo de afirmaciones. Finalmente, el discurso de Pi i Sunyer tomar una connotacin poltica estableciendo un vnculo con el fenmeno econmico para fortalecer la idea nacional catalana. Las ideas desplegadas por Pi i Sunyer apuntaban a pensar en Catalua como una unidad autnoma y diferenciada de Espaa. Como el mismo autor destaca: ha existido la conciencia y voluntad de ser una nacin. Han sido la accin conjunta de la combinacin de elementos tnicos la que ha llevado a un verdadero ejemplo de sincretismo y el sentimiento y la voluntad de solidaridad colectiva, lo que ha hecho al pueblo cataln con sus caractersticas propias y diferenciadas. Frase que se complementa con la siguiente: En una sociedad mejor, nuestras aptitudes positivas, como el amor al trabajo, la seriedad fundamental, el ingenio habilidoso, ganaran fuerza.
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Conclusin Llama la atencin que autores separados por tantos aos tengan una mirada tan similar. Claramente, la idea de que los catalanes representan una comunidad con aptitudes o valores proclives a la actividad econmica se encontraba instalada y aceptada en todos ellos. Esa imagen compartida destac el carcter industrioso de la poblacin, el compromiso por el trabajo y su espritu mercantil. Otro punto comn fueron las referencias constantes al pasado, un pasado en donde encontramos el origen de las virtudes econmicas del presente, esto funcion como un argumento que legitim las posiciones del presente. Conjuntamente, tambin fue un argumento importante por el cual se remarcaron las diferencias entre una Catalunya exitosa o que buscaba avanzar y una Espaa atrasada, en este sentido, sirvi para subrayar el carcter particular de Catalunya. No obstante, tambin es conveniente aclarar algunos puntos que nos permitan mirar con algo de ms profundidad esa coincidencia de opiniones. Por un lado, cada texto tuvo objetivos y autores con intereses definidos. En el caso de Feli de la Penya, el centro de su trabajo fue influenciado por la posicin del grupo social y econmico que l represent. El Fnix de Catalunya es una obra que busca defender los intereses de una burguesa comercial, cuestin que en el discurso de Feli fueron unidos mecnicamente con los intereses de Catalunya. La situacin que apreciamos en el texto de Antonio de Capmany no parece estar muy distante, en tanto el trabajo que analizamos fue encargado por la Junta de Comercio de Barcelona, por ello toma forma de un discurso reivindicativo de los intereses particulares de una burguesa manufacturera y comercial. Quizs el caso de Pi i Sunyer puede considerarse como distinto, aunque no sea cierto afirmar que Laptitud econmica de Catalunya fue escrito sin intereses concretos de por medio. As, la principal diferencia radic en que la visin de Pi i Sunyer apunt a un proyecto poltico superior, la formacin de una unidad poltica independiente y no un proyecto representativo de un grupo comercial.
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El dret a decidir: naciones y derecho de autodeterminacin.

Por Gonzalo Roig89
On ets, Espanya? no et veig enlloc. No sents la meva veu atronadora? No entens aquesta llengua que et parla entre perills? Has desaprs dentendre an els teus fills? Adu, Espanya!
- Joan Maragall, Oda a Espanya El derecho de autodeterminacin que le asiste, al menos en lo que en la mera tinta respecta, a todos los pueblos del mundo ha sido largamente invocado por los ms variopintos movimientos nacionalistas a lo largo del siglo XX y sigue sindolo en lo que va del presente. Podran, eventualmente, los movimientos catalanistas que persiguen la soberana poltica argir tal derecho en la consecucin de su objetivo? En nuestra opinin, el derecho de autodeterminacin ha sido reconocido de manera restrictiva y no podra satisfacer completamente en el plano jurdico una virtual declaracin de independencia. Sin embargo, tampoco existe una normativa respecto de la secesin. Cmo entran a interactuar los hechos con el derecho frente a una situacin de vacuum juris? 1. Introduccin El artculo primero del Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y del Pacto de Derechos Civiles y Polticos, ambos aprobados por la Asamblea General de Naciones Unidas y en vigor desde 1976, es idntico: Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin. En virtud de este derecho establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural90. El derecho de autodeterminacin es tributario del
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Estudiante de IV ao, Derecho, U. Chile. contacto: groig@derecho.uchile.cl Naciones Unidas. Resolucin 2200 (XXI). Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, Pacto Internacional de Derechos Civiles y 191
principio de nacionalidades que inflam con fuerza el pensamiento poltico europeo a lo largo del siglo XIX (McWhinney, 2007), cuyas races pueden encontrarse a su vez en el nacimiento del concepto del Estadonacin, que vino a confundir las concepciones de comunidad poltica y comunidad cultural en un solo ideal de proyeccin poltica, esto es, la nacin (De Obieta Chalbaud, 1985). Conforme al principio de nacionalidades, a todo pueblo o nacin le corresponde la existencia de un Estado en particular, en orden a darle una existencia jurdica en el plano del derecho internacional y, a su vez, permitir la plena realizacin de los ideales liberales de progreso. Este Estado-nacin, empero, en la prctica muchas veces inclua en su seno a una multiplicidad de pueblos: en Francia, el modelo de Estado-nacin por antonomasia en la poca, habitaban pueblos de lengua occitana, bretona y vasca, entre otros. Desde un comienzo se inici un proceso de asimilacin de estos pueblos, a fin de incluirlos dentro del concepto unitario de nacin francesa, proceso que en ningn momento fue siquiera sealado como pernicioso o avasallador por las autoridades nacionales galas. El mismsimo ministro de Instruccin Pblica, Anatole de Monzie, as lo expres en 1925: Para la unidad lingstica de Francia es necesario que la lengua bretona desaparezca al momento de inaugurar la Casa de Bretaa en la Exposicin de Artes Decorativas (1976, pgs. 73-74). La explosin de sentimientos tnico-nacionalistas antes y durante la Primera Guerra Mundial puso de manifiesto que la nacin como objeto de veneracin y fidelidad compulsiva para los ciudadanos de las minoras nacionales desde el poder central se haba convertido, entre otros factores, en un catalizador del conflicto armado. Los pueblos deberan poder elegir la soberana sobre la cual vivir. Nace as, pues, el derecho de autodeterminacin de la mano del presidente norteamericano Woodrow Wilson, quien breg infatigablemente por su aceptacin en el derecho internacional a la luz del nacimiento de la Sociedad de Naciones (Cassese, 1995; Shaw, 2003). En su discurso ante el Congreso, del 11 de febrero de 1918, Wilson declaraba que las aspiraciones nacionales deben ser respetadas; ahora, los pueblos solo pueden ser dominados y gobernados con su consentimiento. La
Polticos y Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. 192
autodeterminacin no es una mera frase. Es un principio imperativo de accin, que los gobernantes lo ignorarn en adelante a su cuenta y riesgo. El principio de autodeterminacin logr permear parcialmente en los Tratados de Paz de 191991. El derecho de autodeterminacin se vio alentado por los procesos de descolonizacin que ya se encontraban en marcha. Su origen se encuentra en la Carta de las Naciones Unidas, firmada el 26 de junio de 1925 y en vigor desde el 24 de octubre del mismo ao, en cuyo primer artculo reconoce entre los objetivos de la naciente organizacin fomentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de igualdad de derechos y al de libre determinacin de todos los pueblos92.Para la dcada de 1960, la descolonizacin ya era un proceso sin marcha atrs; Naciones Unidas comenz a incorporar cada vez ms miembros. Una controversial resolucin fue aprobada por la Asamblea General, la Declaracin sobre la concesin de la independencia a los pases y pueblos coloniales93 el 14 de diciembre de 1960, documento que por su expresa condena al colonialismo le vali ser conocida como la Carta Magna de la Descolonizacin (Pastor Ridruejo, 2003, pg. 255). A mayor abundamiento, la resolucin 1541 (XV), aprobada el 15 de diciembre de 1960 en su Principio VI, determin que un territorio no autnomo ha alcanzado la plenitud del gobierno propio: a) cuando pasa a ser un Estado independiente y soberano; b) cuando establece una libre asociacin con un Estado independiente; o c) cuando se integra a un Estado independiente94. Esto es, reconoce que la independencia no es la consecuencia nica del ejercicio del derecho de autodeterminacin. 2. Problemas de aplicacin del derecho de autodeterminacin
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Esto debido a que se verificaron una docena de plebiscitos para decidir el destino de los territorios ganados a las Potencias vencidas, pero en muchos otros casos la decisin fue completamente privativa de los vencedores, como en el caso, por ejemplo, del Tirol del Sur o el de Alsacia y Lorena, que una vez finalizada la guerra pasaron a manos de Italia y Francia, respectivamente. 92 Naciones Unidas. Carta de las Naciones Unidas. 93 Naciones Unidas. Resolucin 1514 (XV). 94 Naciones Unidas. Resolucin 1541 (XV). 193
Aunque el origen del derecho de autodeterminacin no admite mayor discusin, los problemas que se derivan de su aparente imprecisin han sido objeto de debate en cuanto a la aplicacin concreta, principalmente frente a situaciones de hecho, tanto en la literatura respectiva como en el seno de Naciones Unidas. Podra decirse perfectamente que la determinacin de la titularidad (y sus lmites) que se sigue de esta difusa enunciacin condiciona todo el tratamiento de la materia. El primer problema dice relacin con el sujeto o titular, y ms especficamente, con la delimitacin del concepto de pueblo. Naciones Unidas, al enunciar que todos pueblos tienen derecho a la autodeterminacin95, no se preocup de precisar sus alcances intrnsecos. Qu es, en definitiva, un pueblo? Es lo mismo que una etnia, o una nacin en particular? Al no ser un concepto jurdico determinado expresamente por la normativa de Naciones Unidas, es la doctrina la que se ha encargado de precisar sus lmites. Conforme a De Obieta, J. (1985), se entiende por pueblo todo grupo tnico, dotado de los dos elementos objetivo (entre los que identifica, entre otros, la raza, la religin y la lengua) y subjetivo (la mera voluntad de los ciudadanos de vivir socialmente unidos en el futuro), que posee un territorio determinado en el que vive la mayora de sus miembros. Asimismo, de acuerdo con el entonces Relator Especial de la Subcomisin para la Prevencin de la Discriminacin y la Proteccin de las Minoras, el uruguayo Hctor Gros Espiell, se ha hecho especial hincapi en que nacin y pueblo, a pesar de ser dos conceptos estrechamente relacionados, no son sinnimos, y que el derecho internacional moderno ha atribuido el derecho de autodeterminacin deliberadamente a los pueblos y no a las naciones y estados96.
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En este sentido tambin se ha pronunciado la Corte Internacional de Justicia en su opinin consultiva de 16 de octubre de 1975 respecto de Sahara Occidental (recuperado el 28 de septiembre de 2011, de http://www.icjcij.org/docket/files/61/6194.pdf, documento en francs). 96 Gros Espiell, Hctor. The Right to Self Determination: Implementation of United Nations Resolutions. Recuperado el 27 de septiembre de 2011, de http://tamilnation.co/selfdetermination/80grosespiell.htm 194
Para De Obieta, J. (1985), lo que diferencia a un pueblo de una nacin es el mayor grado de conciencia de su individualidad de esta ltima97. El segundo problema viene dado por el mbito de aplicacin de la voz todos en la frase todos los pueblos. As como el principio de nacionalidades hunde sus races en el reordenamiento territorial de Europa conforme al ideal de Estado-nacin que configur los estados modernos como hoy los conocemos, el derecho de autodeterminacin toma su impulso final de positivizacin en los diversos instrumentos de Naciones Unidas a raz de la dinmica anticolonialista que precedi al trmino de la Segunda Guerra Mundial; esto ltimo toma especial importancia al determinar todos los pueblos que son titulares del derecho de autodeterminacin. A primera vista, pareciera ser que no cabe duda alguna de que la expresin todos los pueblos se refiere a la totalidad de estos y no cabra hacer distincin alguna. Si la resolucin 1514 (XV) puso el nfasis en los pueblos sometidos a dominacin colonial como se desprende de su ttulo y prembulo sin claridad respecto de la titularidad del derecho en cuanto a los dems pueblos98, la resolucin 2625 (XXV) no circunscribe la autodeterminacin a los pueblos coloniales, esto es, beneficia a todos los pueblos sin distincin99(Pastor Ridruejo, 2003, pg. 257). La doctrina, empero, no es pacfica y en nuestro concepto la aplicacin del principio de autodeterminacin ha ido muchas veces de la mano con la voluntad poltica conforme a la coyuntura, instalando la ambigedad en muchos de los instrumentos de Naciones Unidas. Esta oscilacin entre ser un principio jurdico y uno de orden poltico ha importado una aplicacin ambigua. De Obieta (1985) lo explica as:
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Para mayor abundamiento en cuanto a este punto, cfr. Keating, M. (1996). Naciones contra el Estado. El nacionalismo de Catalua, Quebec y Escocia.Barcelona: Ariel y Guibernau, M. (1996). Nationalisms. The Nation-State and Nationalism in the Twentieth Century. Cambridge: PolityPress. 98 A este respecto, la secesin como consecuencia del ejercicio del derecho de autodeterminacin solo le es dable a los pueblos sometidos a dominacin colonial. As fue entendido en el informe preparado para el Ministerio de Relaciones Internacionales de Quebec por un grupo de acadmicos, en la antesala a la verificacin del segundo referndum sobre la soberana en Quebec impulsado por el Parti Qubequois de la mano de su lder Jacques Parizeau en 1995 (Franck, Higgins, Pellet, Shaw, & Tomuschat, 1992). 99 Naciones Unidas. Resolucin 2625 (XXV). Recuperado el 28 de septiembre de 2011, de http://daccess-ods.un.org/TMP/6384770.27416229.html 195
La Asamblea General aprob en 1960 el ejercicio del derecho de autodeterminacin de la colonia de Nigeria contra la Gran Bretaa, pero se opuso tenazmente en 1968 cuando la tribu de los Ibos, vctima de un terrible genocidio, se rebel contra el Gobierno Federal de Nigeria e intent ejercer su derecho de autodeterminacin creando el estado independiente de Biafra. Algo muy semejante ocurri con la Repblica del Congo. La Asamblea General aprob la autodeterminacin del Congo y su independencia de Blgica en 1960, pero durante cuatro aos emple todos sus recursos para impedir la separacin de la provincia de Katanga que pretenda constituirse en Estado independiente. En ambos casos el elemento poltico prevaleci sobre el jurdico. Lo ms probable es que, entre los distintos factores que hayan movido a la Asamblea General a formular esta interpretacin, la Organizacin haya querido seguir multiplicando los problemas de orden poltico y econmico en las nuevas naciones que nacan a la luz del proceso descolonizador, o tal vez el inconfesado deseo de las otrora potencias coloniales de no seguir aumentando el ingreso de nuevos pases a la Asamblea General, pudiendo formar una unidad en contra de sus intereses. Ms all de estas elucubraciones de orden especulativo, lo cierto es que la aplicacin prctica ha sido determinada, lamentablemente, principalmente por elementos poltico-coyunturales, sin avanzar hacia una universalidad de titulares que, a pesar de estar descrita expresamente en las diversas resoluciones sealadas.
La resolucin 49/148 del 7 de febrero de 1995 en cuanto a la realizacin universal del derecho de los pueblos a la libre determinacin se expide en los siguientes trminos:
Observando con satisfaccin el ejercicio progresivo del derecho a la libre determinacin por los pueblos sometidos a la ocupacin colonial, extranjera o fornea y su acceso a la condicin de Estados soberanos e independientes (), reafirma [la Asamblea General] que la realizacin universal del derecho de todos los pueblos a la libre determinacin, incluidos los pueblos sometidos a dominacin colonial, extranjera y fornea, es un requisito fundamental para la garanta yla observancia efectivas de los derechos humanos y para la preservacin y lapromocin de esos derechos; declara su firme oposicin a los actos de intervencin militar, agresin y ocupacin
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extranjeras, debido a que, en algunas partes del mundo,han redundado en la supresin del derecho de los pueblos a la libredeterminacin y de otros derechos humanos ()100.
Vale decir, respecto de los pueblos en situacin de sometimiento de orden colonial. 3. Naturaleza del derecho de autodeterminacin Tal como fue expuesto en el acpite introductorio, en el ejercicio del principio de autodeterminacin no siempre la consecuencia dice relacin con la secesin o independencia. Esto tiene asidero conforme a la resolucin 1541 (XV) y, principalmente, la resolucin 2625 (XXV), en cuya virtud el ejercicio de la autodeterminacin puede conducir a la libre asociacin o integracin con un Estado independiente, el establecimiento de un Estado independiente o la adquisicin de cualquier otra condicin poltica libremente decidida101. La doctrina ha establecido, de acuerdo con lo que se desprende de la frase cualquier otra condicin poltica, dos proyecciones: la interna y la externa (Pastor Ridruejo, 2003)102. La proyeccin interna guarda relacin con el derecho que le asiste a los pueblos de escoger la organizacin poltica democrtica y representativa que mejor asegure la preservacin de su identidad y su desarrollo poltico, cultural y econmico. Por otro lado, la vertiente
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Naciones Unidas. Resolucin 49/418. Naciones Unidas. Resolucin 2625 (XXV), op. cit. 102 Esta clasificacin binaria asimismo ha tenido eco en documentos elaborados por el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial en su Recomendacin General N XXI relativa al derecho a la libre determinacin (Naciones Unidas. Recopilacin de las Observaciones generales y Recomendaciones generales adoptadas por rganos creados en virtud de tratados de derechos humanos. Recuperado el 28 de septiembre de 2011, de http://www.unfpa.org/derechos/documents/obervaciones_generales_comites. pdf) y la Comisin Europea para la Democracia por el Derecho (Consejo de Europa (2000). Lautodetermination et la secession en droit constitutionnel. Recuperado el 28 de septiembre de 2011, de http://www.venice.coe.int/docs/2000/CDL-INF%282000%29002-f.asp) 197
externa se vincula directamente con la soberana, es decir, con la decisin de ejercerla dentro de un contexto de comunidad internacional de Estados. Esta proyeccin es la que histricamente mayor connotacin ha tenido, toda vez que fue la dinmica anticolonialista la que le dio forma. Muchas veces esta faz dual de la autodeterminacin tiene especial importancia en el ejercicio prctico de la autodeterminacin. Luego de perder la opcin soberanista por estrecho margen (49,42 % contra 50,58 %) en el referndum celebrado en octubre de 1995 (Le Directeur Gneral des lections du Qubec), la Corte Suprema canadiense fue consultada respecto de una eventual secesin de la provincia de Quebec y su conformidad de acuerdo a las normas de derecho domstico e internacional. Expidindose respecto de los alcances del derecho de autodeterminacin en sus puntos 126 y 217, la Corte estatuy lo siguiente (los subrayados son de la Corte):
Las fuentes reconocidas del derecho internacional establecen que el derecho de un pueblo a disponer de s mismo suele ser ejercido a travs de la autodeterminacin interna es decir, la bsqueda por parte de este pueblo de su desarrollo poltico, econmico, social y cultural dentro del marco de un Estado existente. El derecho a la autodeterminacin externa (que en este caso podra tomar la forma de la reclamacin de un derecho a la secesin unilateral)se presenta solo en casos extremos, cuando las circunstancias son cuidadosamente definidas [] El principio de autodeterminacin en derecho internacional ha evolucionado en cuanto al respeto a la integridad territorial de los Estados existentes. Los diversos documentos internacionales que apoyan la existencia del derecho de un pueblo a la autodeterminacin tambin contienen declaraciones en apoyo del principio segn el cual el ejercicio de tal derecho debe ser suficientemente delimitado para evitar las amenazas contra la integridad territorial de un Estado existente o la estabilidad de las relaciones entre Estados soberanos103.
Nuestra traduccin. En el texto original se lee lo siguiente: 126. Les sources reconnues du droit international tablissent que le droit d'un peuple disposer de lui-mme est normalement ralis par voie d'autodtermination interne savoir la poursuite par ce peuple de son dveloppement politique, conomique, 198
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4. El dret a decidir y el nacionalismo cataln El nacionalismo cataln ha basculado entre movimientos polticos y ciudadanos que buscan mayor autonoma dentro del concierto del Estado espaol hasta quienes ven en la independencia la nica forma en que Catalua, entendida como una nacin, asegure a sus nacionales el pleno desarrollo y salvaguarde su identidad cultural, en el contexto de la Unin Europea. Esta variedad de opciones se ve reflejada asimismo en el espectro poltico cataln (Keating, 1996). Se advierte una tendencia a simpatizar cada vez ms con modelos de organizacin poltica que se alejan del status quo la Comunidad Autnoma, como un estado federal o un Estado independiente, como lo muestra el grfico. 40 30 20 10 0
Regin
Fuente: clculos de autor conforme al Barmetre
social et culturel dans le cadre d'un tat existant. Le droit l'autodtermination externe (qui, dans le present cas, pourrait prendre la forme de la revendication d'un droit de scession unilatrale) ne nat que dans des cas extrmes dont les circonstances sont par ailleurs soigneusement dfinies () 127. Le principe de l'autodtermination en droit international a volu dans le respect de l'intgrit territoriale des tats existants. Les divers documents internationaux qui tayent l'existence du droit d'un peuple l'autodtermination renferment galement des dclarations au soutien du principe selon lequel l'exercice d'un tel droit doit tre suffisamment limit pour prvenir les menaces contre l'intgrit territoriale d'un tat existantou la stabilit des relations entre tat ssouverains (Cour Suprme du Canada, 1988). 199
Probablemente lo que ms ha inflamado el sentimiento nacionalista ha sido el sistema judicial espaol, cuyas decisiones en lo que toca al Estatut de autonoma o polticas lingsticas han sido interpretadas por amplios sectores como un ataque a la dignidad nacional catalana (Noger, 2010). El Estatut, norma institucional bsica catalana que define, entre otras materias, las competencias de la Generalitat, fue votado en referndum en 2006. Un grupo de parlamentarios del Partido Popular recurri al Tribunal Constitucional espaol para declarar la inconstitucionalidad de gran nmero de sus pasajes. El Tribunal, luego de cuatro aos de deliberaciones, recorta parte importante de los puntos sensibles del Estatut, rechazando, entre otras, la idea de Catalua como nacin104(Tribunal Constitucional de Espaa, 2010). Recientemente, el Tribunal Superior de Justicia de Catalua notific a la Generalitat de que dispona de dos meses para para adaptar su sistema educativo con el fin de implantar el castellano como lengua vehicular junto con el cataln en las escuelas, modelo conocido como deinmersin lingstica, aunque suspendi el ultimtum das despus (La Vanguardia, 2011). Gran parte de estos movimientos que bregan por la opcin independentista buscan alcanzar su objetivo a travs de la realizacin de un referndum para tal efecto, tal como ha ocurrido en Quebec, entre los que se cuentan Plataforma pel Dret a Decidir, Solidaritat Catalana per la Independncia y Esquerra Republicana de Catalunya. El fundamento jurdico de mayor peso que se ha argido es el ejercicio del derecho de autodeterminacin que le asiste al pueblo cataln para decidir su estatus poltico. La primera consulta municipal sobre la independencia catalana, realizada en septiembre de 2009 en la localidad de Arenys de Munt, fue organizada por el Moviment Arenyenc per a l'Autodeterminaci (VilaWeb, 2009). Es claro que las agrupaciones polticas catalanas que buscan la independencia entienden el derecho de autodeterminacin de forma amplia, a pesar de que, segn lo entiende la dogmtica actual, el derecho a decidir sobre la determinacin del estatus poltico no es tan
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Carecen de eficacia jurdica interpretativa las referencias del prembulo del Estatuto de Catalua a Catalua como nacin y a la realidad nacional de Catalua. 200
absoluto como se podra llegar a pensar prima fascie y la secesin se ha reconocido de forma muy restringida en la prctica, v. gr. los pueblos bajo dominacin colonial. Naciones Unidas, como es sabido, no considera a Catalua como uno de los territorios a descolonizar. La Constitucin espaola de 1978 consagra un rgimen de autonomas y en ningn caso prev otro orden fuera de este. Artculo 2. La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas. Huelga recordar que las Fuerzas Armadas, en caso de amenaza al orden territorial espaol, estn llamadas constitucionalmente a defenderlo.
Artculo 8. Las Fuerzas Armadas, constituidas por el Ejrcito de Tierra, la Armada y el Ejrcito del Aire, tienen como misin garantizar la soberana e independencia de Espaa, defender su integridad territorial y el ordenamiento constitucional.
Tal y como muestran los ltimos sondeos del Barmetre d'Opini Poltica, frente a la pregunta respecto de la realizacin de un referndum para decidir la independencia de Catalua, un 42,9 % votara a favor y un 28,2 % en contra (Centre d'Estudis d'Opini, 2011). En la hiptesis de que el parlamento o el gobierno cataln proclamasen unilateralmente la independencia, las Fuerzas Armadas se veran en la obligacin de cumplir su deber constitucional si as se lo demandasen. Estaramos frente a una situacin de hecho. 5. Los hechos y el derecho. Consideraciones finales Consultada recientemente la Corte Internacional de Justicia por la Asamblea General a propsito de la declaracin unilateral de independencia de Kosovo y su conformidad con el derecho internacional, determin que no violaba la normativa internacional vigente (Corte Internacional de Justicia, 2010), pero no se explay respecto de las condiciones que deben existir para que el nacimiento de un nuevo Estado se ajuste a derecho, pues no le fue preguntado.
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Muy pocos pases105 han establecido un derecho o bien un procedimiento de secesin en su ordenamiento constitucional, por la sencilla razn de que es un inters de todo Estado mantener su unidad territorial106. Canad, a travs de la llamada Clarity Act o Loi de clarification, prev las modalidades en caso de secesin de una de sus provincias (Ministre de la Justice, 2000). Esta normativa no exista sino hasta que se verificaron los dos referndums soberanistas en la provincia de Quebec en 1980 y 1995. Hasta ese entonces, el gobierno quebequs se encontraba frente al mucho ms engorroso procedimiento de reforma constitucional canadiense. Opt por el referndum. En el concepto de Franck et al. (1992) en su informe previo al referndum quebequs de 1995, ante una declaracin de independencia estaramos frente a un vacuum juris, esto es, un vaco del derecho. Pero as como los juristas aludidos se refieren a la ausencia de regulacin normativa frente al fenmeno de la secesin tanto en el ordenamiento canadiense como internacional, establecen que la existencia de un Estado no es una cuestin de hechos sino que de hechos. As como en el ideal liberal del juez este se limita meramente a constatar la existencia de la ley y aplicarla, el Estado es un fenmeno extralegal cuya existencia el jurista se limita a constatar (Nguyen, Daillier, & Pellet, 1999). Excede los lmites de esta exposicin establecer qu condiciones se tienen que dar para que Catalua ejerza, si as lo cree necesario, su derecho a la autodeterminacin. Nos adelantaremos a recomendar un amplio debate parlamentario y ciudadano previo a la realizacin de un eventual referndum y, hacindonos parte de los requisitos establecidos en la Clarity Act respecto de Quebec, la opcin que implique un cambio en el status poltico, sea la independencia o
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Entre estos, la Unin Sovitica con su ley Sobre el procedimiento de secesin de una repblica sovitica de la URSS del 3 de abril de 1990 donde se prev el mtodo institucional de separacin. Escasamente invocada. 106 No conforme con garantizar la unidad territorial del Estado, la Repblica Popular China cuenta desde el 14 de marzo de 2005 con la Ley Antisecesin, referida al problema de la reunificacin con Taiwn, explicitando que se reserva el uso de medios no pacficos en caso de que Taiwn se declarase formalmente independiente (Rodrguez Aranda, 2011). 202
cualquier otro, debe ser apoyada con una alta participacin de la poblacin y por una mayora clara calificada, si se quiere que exceda la mera mayora absoluta. Y, claro est, de ganar la opcin soberanista, Espaa y Catalua se encontraran como ya lo adelantamos frente a una situacin de hecho. Referencias bibliogrficas Breton, R. (1976). Gographie des Langues. Presses Universitaires de France. Cassese, A. (1995). Self-Determination of Peoples. A Legal Reappraisal. Cambridge: Cambridge University Press. Centre d'Estudis d'Opini. (29 de junio de 2011). Barmetre dOpini Poltica. 2 onada 2011. Taules estadstiques. Recuperado el 29 de septiembre de 2011, de http://ceo.gencat.cat/ceop/AppJava/loadFile?fileId=18990&fileType=1 Corte Internacional de Justicia. (22 de Julio de 2010). Accordance with International Law of the unilateral declaration of independence in respect of Kosovo.Recuperado el 29 de Septiembre de 2011, de http://www.icj-cij.org/docket/files/141/15987.pdf Cour Suprme du Canada. (20 de Agosto de 1988). Renvoi relatif la scession du Qubec, [1998] 2 R.C.S. 217.Recuperado el 29 de septiembre de 2011, de http://scc.lexum.org/fr/1998/1998rcs2217/1998rcs2-217.html De Obieta Chalbaud, J. (1985). El Derecho Humano de Autodeterminacin de los Pueblos.Madrid: Tecnos. Franck, T. M., Higgins, R., Pellet, A., Shaw, M. N., & Tomuschat, C. (1992). The Territorial Integrity of Quebec in the Event of the Attainment of Sovereignty. Recuperado el 29 de Septiembre de 2011, de http://english.republiquelibre.org/Territorial_integrity_of_Quebec_in_t he_event_of_the_attainment_of_sovereignty Gros Espiell, H. (1980). The Right to Self Determination: Implementation of United Nations Resolutions.Recuperado el 29 de Septiembre de 2011, de http://tamilnation.co/selfdetermination/80grosespiell.htm Guibernau, M. (1996). Nationalisms. The Nation-State and Nationalism in the Twentieth Century.Cambridge: Polity Press.
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Identidades que permanecen?: Chile y el exilio de dos catalanes, 1936-1970

Por Beln Gallo107
Poc em movia, que ha estat el vent; el vent, amb cara de malcontent, que se menduia fora cam: fugint, corria pel meu dest - Arderiu, 2007
El ser humano a lo largo de toda su historia, en la mayora de sus sociedades y culturas, se ha visto expuesto a enfrentamientos que ellos mismos van configurando en medio de las circunstancias en las que viven. Alimento, dinero, territorio, poder, entre otros son las causaspor las que se inician las guerras, las cuales producen una desestabilizacin social en todos los pobladores, a pesar de que se est a favor o no de lo que las causas, de cualquier forma esta va a afectar a la sociedad que est en el medio del conflicto originado por aquellos que detentan o ansan el poder sobre un territorio determinado. Por otra parte, una de las consecuencias que surge a partir de las guerras, es el desplazamiento a otros territorios que no estn siendo parte del conflicto, esto con el fin de lograr una estabilidad, a pesar de todos los vnculos que se tengan con la patria que se est dejando, lo que se conoce como exilio. Muchas veces realizado a partir del inters propio de querer movilizarse, otras porque no existe otra opcin si lo que est en juego es la permanencia de la vida, sobre todo cuando se lleva a cuestas una familia, tal como lo explicita el dramaturgo Jos Ricardo Morales, diciendo que para los catalanes la llegada de Franco al poder oblig dramticamente al bando republicano a optar por una de estas tres alternativas: 1) estar enterrado; 2) permanecer aterrado o 3) vivir desterrado (Ortega, 1996: p. 86). Esta experiencia de desplazamiento, es un tema muy interesante de analizar, ya que nos muestra las diversas presiones a las
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que se somete un ser humano con el fin de salvarse a s mismo, lo que conlleva a un explosin de emociones y nuevas realidades a las que se debe enfrentar, que deben ser estudiadas para demostrar las monstruosas consecuencias a las que se expone parte de una sociedad cuando se ponen en jaque los intereses polticos y econmicos de aquellos que buscan detentar el poder. En el caso de este trabajo se har un anlisis comparativo de la experiencia del exilio de dos catalanes, los que se ven enfrentados a esta vivencia a causa de la Guerra Civil Espaola, que comienza en el ao 1936. Con el fin de vislumbrar cmo un proceso de tal magnitud, a pesar de lo diferente que fueron sus exilios y vidas posteriores a este, los asemeja en su condicin de exiliados y los hace parte de la construccin de una memoria colectiva, la cual se enriquece a travs de los testimonios configurados por Maria dels ngels Snchez Crespo con la publicacin de su diario de vida: Histria dun coratge. Diari duna dona cam de lexili y Cristin Aguad y su libro: Lucha inclonclusa: memoria de un cataln exiliado a Chile. Por otro lado, buscamos tambin dar cuenta del cmo Chile se transforma en un contenedor y mantenedor de la cultura catalana. Es en este es pas en donde se vive como un cataln, ya que en su pas de origen no se puede, ni siquiera se les permite hablar su lengua: el cataln. En efecto, es en el Centre Catal en donde pueden desenvolverse como personas perteneciente y creadoras de una cultura, una nacin, lo que claramente es irnico, porque se vive como cataln en un lugar que no es Catalua, su lengua se habla en libertad en un pas que no es el propio, se vive ms tranquilo en un lugar que no te representa, y as, a pesar de todo fueron configurando una vida, teniendo en lo profundo de su ser la latente esperanza de regresar, aunque fuera por un corto tiempo, a empaparse de su lugar: Catalua. 1. Vida antes de la guerra En el ao 1930 Maria dels ngels Crespo se casa con el abogado Josep Maria Cassasses. Inmediatamente comienzan a construir un proyecto en comn, que tiene como objetivo principal formar una familia y acompaarse mutuamente por el resto de su vida. Ella es una buena ama de casa, y l es el que trabaja y lleva el sustento a su hogar.
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Es un ejemplo de familia comn de aquellos aos, representando ella el ideal de mujer que se buscaba. Siendo la menor de cinco hermanos, fue educada de manera conservadora, es decir, se le ense a comportarse como una mujer sumisa, buena amante y madre. Mientras que su marido, trabajaba y participaba en la vida poltica de Catalua, militando desde el ao 1931 en el partido de la Unin Democrtica, organizacin de ideales nacionalistas y democratacristianos. En esa misma fecha, Cristin Aguad, el protagonista del otro relato a comparar, tiene 10 aos, y est viviendo todas las consecuencias de lo que significa ser hijo de un poltico con un cargo importante a desempear: Alcalde de Barcelona. En todos lados lo reconocen como tal, ya que acompaaba a su padre a todos los actos, al teatro, incluso a motines (Aguade, 2009: p. 23), asegurando que esta situacin le causaba gran incomodidad: A m me acomplejaba ser hijo de un destacado poltico de Esquerra Republicana (Aguade, 2009: p. 25). Por lo que es un nio que si bien no participa directamente, al igual que Maria dels ngels, es receptor de todo lo que su familia, activa polticamente, le permite. Ambos comparten entonces esta exclusin, ya que como mujer y nio, por mucho que lo deseen no tienen ninguna injerencia en el curso de las polticas ya decididas por los hombres adultos de esa sociedad. De todas maneras en su diario, Maria no nos muestra ninguna molestia ni desesperacin al no poder ser partcipe, pero Cristin s, ya que con el pasar de los aos y al comenzar la guerra, este si desea ayudar en el desarrollo del proceso, pero por su corta edad no se lo permiten, causndole una gran frustracin. Cristin es parte de una familia totalmente participativa de la poltica, con una madre artista y un padre mdico-poltico representante de la Esquerra Republicana. Ambos le entregaron todas las facilidades econmicas en su niez, nuestro hogar gozaba de una economa holgada (Aguade, 2009: p. 16). Sin embargo, expresa haberle faltado esa unidad familiar tradicional que l vea en la sociedad catalana de esos aos, La vida familiar era distinta a la de otros hogares. Nunca comamos juntos, a no ser los das festivos, y cada cual peda la comida a la hora de su conveniencia (Aguade, 2009: p. 15), ideal que si representaban la familia que formaron Maria y Josep. Esta situacin familiar, en Cristian, va influir a la hora de las decisiones
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que l toma al verse de frente a las posibilidades de un exilio, ya que en su relato no demuestra ningn apego a su familia al momento de decidir partir a otro pas. 2. La Guerra En julio de 1936 estalla la guerra civil en Espaa y Maria escribe en su diario: Pensaven que seria qesti de diez i que tot retornara a la calma. Per malgrat que es va vencer a Barcelona, a Madrid i altres llocs no shan rendit i es continua lluitant per altres bandes (Snchez, 2007: p. 33). En sus palabras se notaba que haba esperanza de que la sublevacin de los militares fuera a acabar rpidamente, pero ve y sabe que no ser as, con la lucha que se entabl, tiene en claro que la situacin se pondr cada vez ms difcil. A raz de esto se ve obligada a moverse a vivir a un lugar rural, ya que la vida en la capital de Catalua se estaba volviendo cada vez ms inestable, situacin que la lleva a separarse de su marido, lo cual le provocaba una constante desesperacin, Du meu! Tan felios que serem si no fos por la guerra Aquesta por!(Snchez, 2007: p. 34), todo esto con el fin de poder entregarles lo mejor a sus hijas, sin que estas sufran por los sucesos de la guerra, elles estan contentes, no saben de guerres, ni de falta de menjar, ni res (Snchez, 2007: p. 36). Mientras que en la otra vivencia de esta guerra, Cristin solo desea que llegue el momento en el que lo llamen al ejrcito, ya que se siente obligado a permanecer tranquilo, al depender an de sus padres, debe aceptar las decisiones que ellos tomen por l, situacin que lo acompleja, al no querer que lo miren como un desertor, como un cobarde que no hace nada por su patria. Ya a los 15 aos participaba en frentes de lucha, pero solo en tareas menores de guardia, A m, en mis quince aos, no me permitieron abandonar los estudios, pero vestido de miliciano con mi mono azul, ayudaba a montar guardia en la sede de Esquerra Republicana (Snchez, 2007: p. 33). Lo que lo lleva indirectamente a participar en el frente en contra de Anarquistas y Trostskystas que causaban tanta desestabilidad en Catalua como las bombas lanzadas por los aviones alemanes.
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La desesperacin aumenta en la vida de Maria, se ve enfrentada a tener que seguir luchando sola, ya que en Josep Maria ha marxat al front. Aquesta tarda ha sortit en un tren que anava ple de soldats. Jo lhe anat a acompaar a lestaci (Snchez, 2007: p. 40). Se ha ido al frente de lucha, a participar en las batallas que los republicanos comenzaron a organizar para luchar contra el ejrcito espaol que busca acabar con todo atisbo de catalanismo, al pretender entablar un gobierno totalmente centralista, llegando incluso a verse representado por el lema ms vale una Espaa roja, que una Espaa rota (Snchez, 2007: p. 30), es decir iban a hacer todo lo posible por acabar con los lderes separatistas, Josep como parte de un partido con ideales de catalanismo, a pesar de ser de un partido conservador, es considerado enemigo del rgimen que se pretenda imponer, por lo que tuvo una participacin activa en la lucha en contra de este. La vida para Maria se vuelve cada vez ms difcil, obligada a alejarse ella de sus hijas, debe asumir el financiamiento de la familia, por lo que en su diario nos muestra que: Estic treballant al Palau de Justcia. Les dones hem de suplir els homes que sn al front, ocupant el seu crrec. Com que jo no puc sser fiscal, en Joan mha reclamat per a treballar amb ell (Snchez, 2007: p. 42). La guerra comienza ya a realizar los primeros cambios en su mentalidad y vida. Por otra parte Cristin tuvo la posibilidad de poder marcharse inmediatamente a Francia, luego del comienzo de los bombardeos en Barcelona, asegura que su padre se haba decidido bien tardamente a llevar a su familia al exterior, como haban hecho la mayora de los polticos. En Pars comienza a estudiar telecomunicaciones, no estando todava en edad militar, se me inscribi en un curso de especialista en transmisiones y seales que, junto con aprender sistema Morse, estaba destinado principalmente para atender las comunicaciones en los campos de batalla, con el fin de que entre al ejrcito cuando cumpla su mayora de edad, ya que Esta vida tranquila, alejada de la guerra en Espaa, que segua un curso desfavorable a los republicanos, me creaba un atormentado complejo de desertor, aunque no lo era por mi edad. Es por ello que recib con satisfaccin la orden de retorno que me imparti mi padre, a pesar de que todos los amigos y conocidos de Pars quedaron aterrorizados; Me di cuenta de que lo que mi padre haba hecho por m, evitndome el deshonor de ser un desertor, me busc en un lugar de menor peligro e til en nuestra guerra.
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Mientras Cristin y el esposo de Maria, Josep, estn en el frente de batalla, las comunicaciones entre este matrimonio se cortan definitivamente, por lo que ella se inunda en un constante sentimiento de tristeza, Sofreix per mi en pensar que estic separada den Josep Maria, que no sabem mai com deu estar, si s viu. Oh, Du meu, no vull pensar aquestes coses. Precisament ara que necessito forces, que tot recau sobre mi (Snchez, 2007: p. 45). Consciente de que ahora todo recae en ella, saca fuerzas y comienza a configurar las mejores alternativas con el fin de lograr un mejor porvenir para su familia y lograr reunirse nuevamente con su esposo. Eso no evita que constantemente se lamente de la situacin que le ha tocado vivir Podrem estar junts aques dia, oblidar-nos de tot i pensar que s como era abans, quan tot era normal? (Snchez, 2007: p. 45) Todo esto la lleva a tomar la decisin ms difcil de toda su vida: marcharse de Barcelona con sus hijas, es decir exiliarse, cambiar toda su vida con el fin de buscar la tan anhelada seguridad. Es paradjica la situacin a la que se exponen los sujetos de esta historia, ya que Cristin, habiendo tenido la anhelada seguridad, de la que se habla, regresa a Catalua para participar en un frente de lucha, mientras que contemporneamente, Maria solo desea lograr encontrar un mejor lugar para ella y para sus hijas, estando dispuesta a hacer frente a todas las nuevas situaciones a las que, imagina, deber enfrentarse. Es as cmo Maria marcha a pie con sus hijas, y logra llegar a Seta, en Francia a la casa de un primo de su esposo. En este lugar se ver enfrentada a los primeros cambios que el exilio provocar en ella, ante una nueva posicin que debe asumir. Por medio de su relato en su diario, va mostrando como aprende nuevas formas de comportamiento y debe buscar en su interior la paciencia y la calma, que son los nicos aliados que la ayudaran a lograr su objetivo, la de encontrar estabilidad para su familia. Escribe en su diario: El teu cos s un home gran, vermell de cara, no lentenc gaire, i ell crec que tampoco no mentn, ja que sha estranyat que per haver guanyat Franco yo hagi sortit de Barcelona. Li he explicat les coses tan b com he pogut(Snchez, 2007: p. 51). Aqu vemos lo primero, debe enfrentarse a la humillacin de tener que mostrar aceptacin ante las ideas contrarias a las suyas, ya que por la ayuda que les va entregar debe estar dispuesta a
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responder de una manera diferente. Ante las otras personas muestra una careta, ella misma lo acepta, pero indica que en su diario ella puede decir todo lo que piensa, es su forma de desahogo: sc lluny de casa, en una terra estranya, fa vint-i-quatres hores encara esperava un miracle, no poda creure que tot, tota la nostra vida hagus de canviar una altra vegada [] Ho he deixat tot [] ho he fet per tu, per no viure separats, per corer tots junts la mateixa sort (Snchez, 2007: p. 55). Frases como esta son las que nos van mostrando la desesperacin de nuestra protagonista y las consecuencias que provoca en una persona la guerra. Otra vida muy diferente es la que lleva Cristin, hasta ese momento, a pesar de haber tenido que vivir con unos pocos pesos en Pars y pasar rpidamente por una campo de concentracin, no se ve expuesto a un sufrimientos tan grande, su mirada de joven lo hace tomar de otra forma la situacin que est viviendo, a pesar de tener conciencia que Otros lo decidieron antes que yo, pues no eran muchas las opciones que se tenan y haba que decidirse por la primera oportunidad que se presentaba. Nuestra situacin era pues precaria, sin posibilidad de sobrevivir si no era con esta misteriosa ayuda, en un pas en que solo se nos permita estar mientras tuviramos recursos para subsistir, ya que tampoco se nos permita trabajar, lo que nos muestra que tiene conciencia de todas maneras que esa es la opcin ms factible que existe para mantener su libertad y tener una cierta estabilidad. De todas maneras demuestra una conciencia del cambio que est siendo parte de su vida, no es lo mismo poder vivir con libertad en tu propia patria, que vivir bajo los parmetros que una sociedad ajena te impone, aceptar ese proceso es la gran batalla que libra una persona que se encuentra en el exilio, incluso Cristin, con todos los privilegios que su familia poda entregarle. Cada vez se pone ms difcil la situacin para Maria y sus hijas, ya que por la incomodidad que senta en la casa de Lon, y por la impaciencia de no saber qu pasaba con Josep, decidi ir a una casa de acogida para mujeres, al menos eso le haban dicho que era, el cual en realidad se haba transformado en un campo de concentracin para mujeres que cruzaban la frontera de Francia y no tenan a sus maridos. Dentro de aquel lugar Maria vivi meses de angustia y pena, enfrentndose an ms a la necesidad de aparentar, deba demostrar
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que ella era una mujer con mucha vida, no quera que se notara la poco experiencia que tena a sus cortos 25 aos, ante su relacin con las mujeres del hogar, debe comportarse de una forma muy parca, sin demostrar las impresiones que le causan las vidas que estas pueden llevar: Una mha dit que era la fulana dun guardia dassalt i no li ha fet gens de vergonya, com si fos el ms natural; jo tamb he fet cara com si fos natural (Snchez, 2007: p . 63). La angustia por no saber de su esposo era cada vez mayor, deseaba luchar pero las fuerzas cada vez se le iban agotando ms, dejando ver en su diario la rutina que la estaba atrapando, vindose as misma en una crculo vicioso que la llevaba a la desesperanza de creer que esto jams terminara, el pitjor s que no ticn res de nou per dir. Sempre el mateix, sempre el mateix neguit, la mateixa pena Una esperana llunyana, com un llumet que de lluny, molt lluny el veis per donar-me fora, per seguir el cam, per estic aturada (Snchez, 2007: p. 64). Toda esta situacin comienza a enfermarla y a situarla en una depresin muy grande, la sensacin de abandono y tristeza estn mermando su lucha, solamente aparenta ante sus hijas, ya que sabe que es ella el pilar fundamental de las nias. Cristin no pasa por esta situacin, es un joven privilegiado que tiene la proteccin y la ayuda econmica de una familia adinerada, y que gracias a la participacin poltica directa de su padre en las cpulas organizativas de las luchas del frente, pudo vivir su exilio de una forma menos dolorosa que la que estaban viviendo Maria y sus hijas. Cuando Maria ya estaba totalmente desolada y se senta en un completo abandono, logra entablar comunicacin con su esposo nuevamente, situacin que la pone muy feliz. En las cartas que se comienzan a enviar Maria y Josep, este le cuenta cmo lleg a un campo de concentracin en Francia, indicando que debi retirarse con la tropa, cuando en el ao 1939 la situacin se torna muy contraria para el frente republicano y deben bajar su lucha ante la imponente instalacin del franquismo en el gobierno. Cristin tambin se ve enfrentado a esta situacin y dice que: Al comienzo la retirada fue ordenada. Nosotros con nuestros equipos empezamos en camiones y despus en tren. Este era a menudo bombardeado en su trayecto, por todos los lugares que pasbamos. Entonces la mquina paraba y todos
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nos bajbamos corriendo a buscar a campo abierto algo que nos protegiera, fuera un montculo o un hoyo. Bien pronto, no obstante, el tren fue inmovilizado y nos reagrupamos para seguir a pie (Aguade, 2009: p. 41) Tambin Josep le indica a su esposa que la situacin fue muy dura, que pas fro, hambre y vio a mucha gente morir. Dada las condiciones precarias de estos lugares improvisados, no pudo contactarse con ella, ya que ni siquiera tenan organizado un sistema de comunicacin de los detenidos con sus familiares para poder ser liberados. Cristin tambin tuvo que vivir en un campo de concentracin, pero su experiencia fue completamente diferente, al tener donde ir, gracias a los contactos de su padre, no tuvo que vivir esa horrible experiencia, Los gendarmes nos hacan llegar a unos espacios vacos, solo cerrados por alambradas, esperando conducirnos a otros improvisados campos de concentracin ms all de la frontera. Con este masivo y desordenado trajn, era fcil escaparse si se tena donde ir, lo que yo hice, ya que, por indicaciones que me haba hecho llegar mi padre, deba dirigirme a cierta direccin en el cercano pueblo de Cervera, donde me daran ropa de civil y una pequea cantidad de dinero para poder llegar a Pars(Aguade, 2009: p. 42). La familia Casassas Snchez logra entablar una vida juntos, y Josep como profesor lleg a convertirse en director de un asilo para nios en Francia, en donde el amor y la solidaridad son la muestra, de que viva lo que se viva, mujeres como Maria que aprecian el valor de la familia, tienen el corazn para trabajar en funcin de los otros que tambin necesitan, por lo que viven en el Chteau de Pommiers, abocados a la educacin de nios y nias exiliados que no tienen familia. De hecho, es tanto su compromiso por esta causa, que rechazan viajar a Chile, en el Winnipeg, barco que haba conseguido Pablo Neruda en ayuda de los desplazados de la guerra civil de Espaa. El comienzo de la Segunda Guerra Mundial en 1939 produce el cierre de este asilo y la movilidad de estos nios a otros hogares. El tener que separarse de ellos es un golpe tan duro para esa familia, como el inicio de la guerra. Esto produce que nuevamente caigan en una situacin de miseria, que Maria describe as arribar a tenir satisfetes amb escreix les nostres necessitats, i perdre-ho tot, no tenir res (Snchez, 2007: p. 111).
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Esta situacin los lleva nuevamente a separarse como familia, ya que no tenan para sostenerse, por lo que ella tuvo que ir a una casa de madres solteras, luego de dar a luz a su hijo Josep Ramon, en donde vivira algn tiempo, sus hijas iban de internas a una escuela y su marido viva en algn lugar trabajando. La nueva separacin a la que se ve enfrentada, la lleva nuevamente a poner en jaque su temple, su personalidad, a ver hasta dnde llega su paciencia, se siente nuevamente ajena. Est enfrentndose al sentimiento de la discriminacin, de la alteridad, de sentirse no-parte de un lugar que no es su comunidad, su cotidianidad, debe volver a pensar en la transformacin de su vida, esto la lleva nuevamente a aumentar sus fuerzas y tomar la decisin de exiliarse pero ahora a un lugar ms lejos, otro continente, as lo expresa No, no volem passar una altra guerra, no volem que les nenes haguin de viure amb aquest ambient. [] b, donc en Viana que en fiqui al primer vaixell que vagi on ens vulguin. (Snchez, 2007: p. 113) El lugar a donde viajaron fue Santo Domingo, y esto conlleva una nueva disposicin y una ansiedad que se presenta ante toda la familia; Nosaltres pensant que emprenem un nou cam que no sabem com resultar, un interrogant sala davant nostre (Snchez, 2007: p. 115). Es tambin el inicio de la segunda Guerra mundial lo que lleva a Cristin a pedirle a su padre que lo ayude a viajar a Chile, ya que luego de decidir regresar a Pars con su familia sucedi lo siguiente:
En aquella ciudad haban empezado a efectuarse ensayos de bombardeos y se haba provisto a la poblacin de mscaras en previsin de que tambin contuvieran gases, como la primera guerra europea, al tiempo que se indicaba cmo usarlas en grandes carteles colocados en los lugares pblicos. Pero, a los extranjeros no se nos tom en consideracin y yo me vea prximo a dar bocanadas de asfixia, como un pez fuera del agua, bajo la mirada ciclpea de los enmascarados (Aguade, 2009: p.46)
Esto le produjo una gran inseguridad, si se quedaba en Francia, solo le quedaba esperar que lo reclutaran para pelear en la guerra, y l no estaba dispuesto. Le solicit, pues, a mi padre que viera la posibilidad de embarcarme a Amrica (Aguade, 2009: p.46).
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Esto nos muestra entonces que el exilio a otro pas es una necesidad, para Maria, si quieren continuar como familia deben tomar s o s esa opcin. Diferente ese el caso de Cristin, quien tiene todas las facilidades de quedarse en Francia con la proteccin de su familia, pero por decisin propia le pide a su padre que le ayude a viajar a otro pas, ya que le asusta el hecho de enfrentarse nuevamente a una guerra, ya que por ansiar haber participado en la guerra, significa que no haya vivido el miedo que toda esta situacin conlleva, tambin lo vivi, a pesar de que necesit vivir experiencias lmites con los bombardeos para darse cuenta de lo que estaba ocurriendo: ms adelante reflexion que mi valenta era en buena parte la inconsciencia del peligro que no haba sentido hasta ese momento, y que la verdadera bravura consiste en afrontarlo aunque sea con miedo, si las circunstancias lo exigen (Aguade, 2009: p. 38) 3. Vida en Amrica Existan en ese momento tres pases Latinoamericanos que tenan disposicin inmediata de recibir a los emigrantes de aquella guerra, eran Chile, Mxico y Santo Domingo, la familia Casassas Snchez viaja a este ltimo. Cuando arribaron al puerto se cuestiona Com ser, aquesta terra? Serem lliures per a fer el que vullguem o serem obligat a seguir una vida dirigida i controlada per algn encarregat del refugiats? (Snchez, 2007: p. 143) Le preocupa haber llevado a su familia a un lugar en donde viviran ms penurias, ya que estaba al tanto que ese pas tambin estaba bajo el gobierno de una dictadura, y no deseaba tener que esconder nuevamente su cultura e identidad, como si lo haba tenido que hacer en Barcelona y luego en Francia. Las cosas son bien diferentes cuando se sabe que se est ms lejos de casa, no es lo mismo estar en Francia, que est a mucho menos kilmetros que una isla como Santo Domingo, por lo que busc en aquel pas relacionarse con gente catalana, He trobat gent que venia en el vaixell. Per a mi s molt ms cmode (Snchez, 2007: p. 147) Ellos no tienen ningn conocido de antes a quien recurrir, por lo que van formando sus lazos de solidaridad con los compatriotas en situaciones a la que se exponen como las de viajar en el barco.
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Diferente es la situacin que vive Cristin, ya que l al llegar a Chile, a Santiago, busca la ayuda de sus conocidos de antes, como Roser Bru, quienes le van a ayudar a encontrar una estabilidad, por lo menos en un primer momento en relacin al donde vivir. Adems Santo Domingo no tena un Centro Cataln con tanta antigedad como el de Chile, al que claramente Cristian recurri inmediatamente, llegando incluso a considerarlo como una gran familia, en ese lugar tal como l lo reconoce hacamos vida prcticamente dentro del Centre Catal. (Aguade, 2009: p. 54). Es muestra tambin este centro de la lucha existente por mantener las tradiciones de su cultura disponamos de un muy buen y prestigiado orfen y de un gran saln donde ciertas maana se bailaban sardanas y en las tardes de los domingos, bailes de parejas al son de una orquesta contratada. [] Pero la mxima satisfaccin para todos nosotros era poder hacer esta vida en comn en cataln, olvidndonos totalmente que tenamos una nacionalidad impuesta que no era la que sentamos pertenecer, siendo la mayora de nosotros separatistas. Muestra lo importante que es para un emigrante tener un soporte tan tangible como este, que le ayude a poder llevar de una mejor forma, todos los cambios que conlleva el vivir en un pas extrao y sobre todo a la edad de 18 aos y con ningn oficio ms que un curso de transmisiones, que te hace an ms difcil encontrar trabajo, tal como l lo indica Hoy da no es tanto este problema, pues no es ninguna indignidad ponerse a lavar platos en una restaurante o hacer la limpieza o emplearse para mandados en una oficina, pero en aquellos tiempos, nadie se atreva a ofrecer este tipo de trabajo destinado a los ms miserables que reciban remuneraciones irrisorias y menos a alguien como yo, que se saba de que clase de familia provena (Aguade, 2009: p. 57). Mientras el Centre Catal organizaba actividades cotidianas, culturales y polticas para poder mantener la cultura de su pas, exista paralelamente en Chile la configuracin de un Centro Espaol que pretenda cumplir otra funcin muy diferente, tal como lo seala la historiadora Isabel Jara,
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el nacimiento del Consejo de la Hispanidad [en el gobierno franquista] marc la politizacin de la propaganda bajo cubierta cultural, ideada para la Asociacin Cultural. En el fondo, el consejo pretendi erigirse en un instrumento de comunicacin en nombre de la Espaa franquista entre la Europa fascista y la Amrica liberal, pero intensificando el factor poltico sobre el cultural, sin abandonar la cobertura de este ltimo (Jara, 2006: p. 37).
Es decir, se pretende comenzar a influir en Amrica, para el caso, en Chile, con el fin de hacer valer su discurso nacionalista protector, al considerar Espaa como la madre patria altamente superior y as legitimarse a s mismo, utilizando recursos histricos, como por ejemplo igualar la guerra que se vivi en eso tres aos, a los ocurrido con los islmicos durante el siglo XV y XVI, mostrndose de esa manera como los hroes de la nueva reconquista. Logrando hacer prevalecer los valores hispanos, avalados por la iglesia espaola catlica, que fueron mantenidos por todos los chilenos que se hicieron participes de estos centros culturales que llegaron incluso a ser base valorica de la dictadura de Augusto Pinochet. Existieron tambin otras formas en las que los catalanes lograron mantener su identidad en Chile, no solo con esta oleada migratoria, sino con las anteriores que ya se haban vivido a comienzos del siglo XX, como
la revista Germanor, que se public desde el 1 de septiembre de 1912 hasta el 30 de diciembre de 1951, se constituye en la manifestacin ms significativa de la literatura catalana del exilio en Chile [] A partir del ao 1939, con la llegada de los exiliados, los contenidos y el tono sern diferentes. El control gradual que los exiliados irn ejerciendo sobre la revista se manifestar en su preocupacin poltica, la defensa y el destino de Catalua, y la situacin de los propios exiliados. La mayora son ensayos histricos, literarios, cuentos y poemas, que con frecuencia se mezclan con artculos polticos que expresan el desgarro del destierro. En ella colaboraron todos los exiliados importantes [] Emitieron programas radiofnicos, como l'Hora Catalana y Per Catalunya (Ortega, 1996: p. 88).
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En efecto, fueron los catalanes como Cristin, Maria y Josep, quienes pusieron un mayor nfasis en constituir un Centre Catal mantenedor de una cultura que luchar por su pas, incluso ayudando a la organizacin de los partidos polticos que, tras las cada de Franco, regresaran a instalarse. Llevando ms de un ao viviendo en Santo Domingo, Maria se cuestiona sus vivencias en aquel lugar, se siente bastante vinculada, pero continua pensando que su familia no vivir bien, si siguen tan apartados. Nosaltres desplaats. Qui saps el pensaments de cadasc? Han passat totes les diades que eren tan importants per a mi. Comencem un any nou amb un nou interrogant. Quina ser la nostra sort? Canviar en alguna manera la nostra vida? (Snchez, 2007: p. 155). Por eso deciden ir en buscar de mejor suerte viajando a otro pas en el que le han dicho tendrn un mejor pasar: Chile. Siente pena cuando se va, da muestra de los lazos y las experiencias adquiridas en aquella isla, van venir a acomiadar-nos un bon nombre damisc dominicans; pobres, tots fein unes cares tan pansides! (Snchez, 2007: p. 165) Un any i mig en aquesta illa! He viscut, he conegut els negres, han estar el nostres amics No oblidar mai (Snchez, 2007: p. 166). Estas son las experiencias que ayudan a ver mejor el exilio, y verlo como una experiencia enriquecedora que ayuda al ser humano a ser ms y cuestionarse la vida que estaba llevando. Por otro lado, al llegar Aguad a Santiago, en el primer mes, al no encontrar trabajo, decidi dejar volar su mpetu aventurero y se fue a intentar colonizar las tierras sin ocupacin del sur, situacin claramente que no lleg a concretar, por lo que tuvo que devolverse a Santiago. La forma en la que Cristin, ya grande relata estas situaciones, las hacen parecer como simples ancdotas en la vida de l, porque l ya las ha procesado en su vida, y puede contar lo que desee en su relato, pero habr sido tan simple? No causa una gran frustracin y un cambio en la forma en la nos posicionamos ante la vida el hecho de no poder llevar a cabo nuestro planes? Eso es lo que a ese joven de 18 aos le sucedi, por lo que este viaje ms que una simple desilusin representa la forma en que comenz a comprender y aprender lo difcil que es el mundo.
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Fue aqu en Chile en donde dejo desarrollar sus capacidades, de liderazgo, por sobre todo que nadie vea en Espaa y Francia, por vivir siempre bajo la imagen de su padre poltico y mdico y de su madre artista, situaciones que lo llevaban a creer que l deba seguir por tradicin estos oficios en la familia. Reconoci talentos que no conoca en s mismo, los cuales fue descubriendo y desarrollando en el primer trabajo que ejerci, lo llevaron rpidamente a tratar de independizarse, ya que saba que no poda trabajar bajo el mando de nadie y quera dar rienda suelta a otras capacidades. As fue pintor, luego dueo de una empresa de pintores, puso una empresa de construccin y finalmente concretando lo que sera su sustento de muchos aos, el diseo de muebles. As se defina l a s mismo: Todas estas experiencias pueden ser componentes de un hombre de negocio, el liderazgo, la imaginacin creativa, la previsin que te hace vivir de cara al futuro, la audacia, pero meditando bien el riesgo y no gastando lo que crees que has ganado en una operacin, porque sigues jugando y las fichas se te pueden terminar y no poder resistir una situacin adversa (Aguade, 2009: p. 62). De esta manera l va cambiando, da cuenta de su traspaso de prioridades, la poltica en su vida no lo es todo, y debe buscar la forma de sostenerse primero, para luego poder intentar dar cabida a todas las reas que necesita para tener un buen desarrollo. El mismo indica que esto no es tan fcil cuando se empieza con la adversidad y se requieren otros atributos como la perseverancia, el espritu de lucha, siempre indispensable, y la fe en lo que se tiene entre manos. Pero este no fue mi caso al principio, pero s me hizo falta ms tarde cuando circunstancias adversas me llevaron ms debajo de lo previsto y tuve que volver a levantarme (Aguade, 2009: p. 62). Es decir, reconoce que tuvo suerte en un principio, pero que de todas maneras tuvo que sacar de s todos esos atributos que ni el mismo saba que poda llegar a tener. Al ver que no poda contar con el apoyo econmico de su familia, ya que la guerra tambin los haba desplazado y se demor tiempo en saber en dnde estaban, la cual finalmente lleg a Mxico.
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En un primer momento en Chile Aguad claramente se aboc solamente a tratar de armar su vida, de conseguir estabilidad, por lo que necesitaba un trabajo. Posterior a eso comienza su trabajo poltico vinculado a Catalua. Para eso el Centro Cataln, tal como lo hemos mencionado, era el lugar en donde confluan como punto de reunin, las discusiones y agrupaciones que se comenzaron a hacer en torno a la necesidad de hacer algo por terminar con el franquismo. Ya que la esperanza de que esa pesadilla acabara con el fin de la segunda guerra mundial, no se vio realizado. Esto lo llevo a arriesgarse para entrar a Espaa y comenzar su vinculacin con el presidente de la Generalitat, con el fin de asegurar una red de apoyo a esta. Invito a este presidente incluso a Chile (Aguade, 2007: p. 105), cuando fue presidente del Centro Cataln, para conseguir apoyo monetario para la causa (Aguade, 2007: p. 109). Este episodio nos muestra que el Centro Cataln estaba totalmente politizado, y que por ms que se intentar hacer prevalecer su apolitismo, presente en los estatutos del Centre Catal, el ser poltico es una condicin tan intrnseca en el ser humano, que no se le puede pedir que no la muestre en los lugares en donde participa. El relato de Maria dels ngels no nos indica nada acerca de lo que sinti al regresar a su patria, a su tierra, pero consideramos que debe haber sido similar a la de Cristin, ya que ese es otro rasgo que une a las personas que viven la experiencia del exilio. Regresar a la tierra que se dej, sea por los motivos que sea, produce emociones, que creemos son muy difcil de expresar, que solamente entienden aquellos que se ven enfrentados a esto, as lo relata Aguad: Me llev por el camino de Montjuich, un cerro donde desde media altura se domina la ciudad. All romp en un llanto incontrolable, del cual me tuve que disculpar ante mi sobrino frente a su extraeza (Aguade, 2009: p. 119). Tambin recalca lo que vivi cuando estaba en Catalua al comenzar a recordar el pas que tan bien lo haba recibido: Chile. Esto tambin le produjo otra experiencia lmite, ya que al estar all no le agrado lo que vea:
Haba otra cosa que me desagradaba de los catalanes, y era el desconocimiento y poco inters que tenan por esta emigracin que haba obligado a tanta gente a abandonar su tierra a causa de una lucha que debera haberse sentido en todos. Pero no sucedi as y en general no les mereca ningn respeto, no les interesaban las
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actuaciones de sus compatriotas al exterior. Pero tampoco all quedaba mucho el sentido mstico del exilio, cuando nos sentamos mantenedores del catalanismo. Ahora muchos exiliados haban regresado definitivamente o lo hacan como turistas o para visitar familiares y se daban cuenta de que all eran pocos los preocupados del tema (Aguade, 2009: p. 136)
Por ello decidi regresar, a pesar de que pretendi en algn momento pasar un largo tiempo en su patria. Este desencanto, junto con las nostalgias, es lo que al final nos hizo regresar(Aguade, 2009: p. 127) Esto no puedo asegurar que a todos les suceda, ya que al revisar el libro Literaturas de un exilio, la situacin que muestra que vivieron otros exiliados, fue de regresar lo antes posible a su pas y se quedaron viviendo all. De todas maneras inferimos que puede ser una situacin que le ocurri al menos a nuestros protagonistas, ya que Maria y Josep s van a Barcelona, y al menos regresaron a Chile y murieron incluso ac. La historia de la familia Casassas Snchez es algo diferente, no estuvieron solamente en dos pases, sino que vivieron la experiencia del renacer, en cuatro lugares diferentes, llegando a un ltimo lugar, que fue Valparaso el 24 de Agosto de 1941, para finalizar viviendo en Santiago. Mara siente inmediatamente que aqu encontraran la ansiada estabilidad, el trabajo que encontr Josep les permite vivir una vida normal, sin miserias y lo ms importante una vida en familia, es as como ella lo expresa, as se siente luego de vivir unos intensos cuatro aos de exilio en diferentes lugares y muestra el cambio que ha producido en su vida vivirlos de la manera en que lo hizo: Dec estar ja en la plenitud de la meva vida. Ja sc tota una dona, que ha viscut una srie de fets, podrem dir-ne fora del normal, fora dels que normalment hauria viscut una dona com jo que no shagus mogut mai de la seva terra, sense guerres. La vida mha portat a fer-me sentir diferent, a donar-me una maduresa, una experiencia que no hauria tingut amb la tranquilla vida dabans de la guerra (Snchez, 2007: p. 179). Tal como lo indica su nieto en el prlogo de la obra, no va a ser fcil la vida en Santiago para esta familia, los efectos de la Segunda Guerra Mundial se hicieron sentir hasta en Santiago, por lo que ambos trabajan mucho para sacar adelante a su familia. Procuran nunca
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perder el contacto con su familia en Catalua, ya que esa es la forma de mantener el vnculo con su amada tierra, ya que por mucho que hayan logrado salir adelante, siempre tenan la aoranza y la esperanza de volver un da a su tierra, en esos momentos la forma en la que podan hacer algo por sentirse ms cercanos a su Catalua era trabajar en el Centro Cataln; Inmediatament desprs de la seva arribada a Xile es posarem en contacte amb la colonia catalana i el Centre Catal, tant amb el Centre mateix com en les seves diverses actuacions filials: culturals, mutuals, orfe, teatre, etc. Josep Maria, molt aviat, hi collabor amb la publicaci de nombrosos articles a la Revista Germanor (Snchez, 2007: p. 187), participando siempre en la creacin de ms actividades que mantuvieron el amor por su patria, La seva Catalunya, per la qual destin molsta energa i temps en activitats dedicades a mantenir-la presente en aqueste terres (Snchez, 2007: p. 187). Su vida no estuvo ajena a la constante dinmica de las penas y las alegras de lo que significa vivir. Entre 1955 y 1970, podemos enumerar varios sucesos en la vida del matrimonio, Josep fue nombrado director de la carrera de historia y geografa de la Universidad del Norte, muri su hija mayor, viajaron varias veces a Catalua, Josep tambin sufri un accidente vascular que lo dejo sin poder hablar, ella misma tambin estuvo muy enferma, pero todo esto es parte de la estabilidad y la tranquilidad que finalmente la familia Casassas Snchez logr encontrar en un pas llamado Chile tan lejano a su patria: la seva estimada Catalunya.
4. Conclusiones El epgrafe de este trabajo se relaciona con el proceso que viven los protagonistas de nuestras historias, dice lo siguiente: Poco me mova, que estaba el viento, el viento, con cara de malcontento, que me llevaba fuera del camino, fugaz corra por m destino. Vivir un proceso de exilio en una experiencia que jams ser olvidada por parte de los que la experimentan, ya que es una categora constante a la que se ver enfrentado como emigrante. Salirse del camino, seguir el destino, significa enfrentarse a situaciones que les hacen cambiar completamente los planes que pensaban vivir. Esto los llev a la
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desesperanza, la angustia, la tristeza torturadora, pero que se subsumen a la felicidad, cuando se logra la tan ansiada estabilidad y seguridad, que es el objetivo por el que se sali del camino, se dej la patria y se vivi la propia muerte. Qu muerte es la que se vive? la de las practicas comunes, la de una crianza que muchas veces se debe renegar, la de los principios que guiaron sus vidas hasta ese momento, la de una mente sesgada que se ampla haca el conocimiento de nuevas realidades. Esto quiere decir, que el exilio produce el renacer de un sujeto, que a s mismo se desconoce, que deja atrs sus ideologas, sus religiones y que se transforma en un individuo que solo busca el bienestar, y que relega a segundo plano aquellas prcticas - importantes tambin para el ser humano, como la religin y la poltica -, pero que solo son sobrepasadas por la necesidad de vivir, pero de vivir bien, no miserablemente. Es por esto que la vida de las personas que se relatan en las obras, con sus tan abismantes diferencias, con concepciones divergentes de vida, pueden llegar a asemejarse tanto cuando se vive situaciones tan extremas como una guerra y un exilio, ya que es un comenzar, es una nueva vida. Por otra parte, podemos ver tambin la importancia que tiene el Centre Catal para la vida de ambos, y sus respectivas familias. Se transforma para todos en un lugar, un espacio de convergencia, de alivio, de organizacin y sobre todo de esperanza, ya que desde ah no solo se planifican las actividades culturales que los ayudan a vivir de mejor forma, sino que es aqu en donde se organizan ideas para derrotar al franquismo en Espaa, las que claramente no fueron las causantes de su cada, pero al menos ayudaron como sustento ideolgico para todos los catalanes que viven en Chile. Situacin que se contradice, como ya lo planteamos, con la creacin de centros espaoles, que diferan totalmente de los objetivos que tena el Centre Catal, mientras ellos buscaban configurar espacios de solidaridad entre los exiliados, los otros buscan espacios para traspasar ideas nacionalistas espaolas, racistas y antiseparatistas. Unos buscan la integracin, la sobrevivencia de la identidad, otros velan por la transformacin de esta.
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Luego de efectuar todo el anlisis de los cambios a los que se ven enfrentados nuestros protagonistas y la vida que configuraron, aceptamos completamente el planteamiento de Juan Guillermo Tejeda en el prologo del libro de Cristian Aguad: Todo exilio significa matarse a s mismo y hacerse de nuevo(Aguade, 2009: p. 9). Ya que tambin, como lo dice Oriol Casassas,
la condici i la circumstncia duns podien diferir de les duns altres i, s clar que s que entre elles hi havia notables diferrencies, de tot ordre, tantes com les que sempre existeixen entre els componente duna multitud. Per els sentiments, visibles, manifestat o fins i tot pregonants, o no, guardats en aquell nus dolors que no es deixa veure, el sentiment eren el mateixos (Snchez, 2007: p. 6).
El exilio es fuente unificadora, es fuerza de cambio, llegando a convertir a las personas en otras que quizs jams se imaginaron que podran llegar a ser, eso es lo que iguala a todos los hombres y mujeres, que vivieron la tan desesperante experiencia de un exilio. Referencias bibliogrficas Aguad, C. (2009).Lucha inconclusa: memorias de un cataln exiliado a Chile. Santiago: Catalonia. Guillamon, J. (2011).Literaturas del exilio: Santiago de Chile. Sociedad Estatal Accin Cultural Exterior de Espaa. Jara, I. (2006). De Franco a Pinochet: el proyecto cultural franquista en Chile, 1936-1980. Santiago: Lom. Ortega, J. (1996).Jos Ferrater Mora en Chile: filosofa y exilio, El Basilisco: Revista de Filosofa, ciencias humanas, teoras de las ciencia y la cultura, n 21, 1996, Espaa, p. 86-89. Disponible en la web: http://filosofia.org/rev/bas/bas22134.htm [Visitado 15 de Agosto 12:46] Snchez Crespo, M. (2007).Histria dun coratge. Diari duna dona cam delexili. Barcelona:publicaciones de la abadia de Montserrat. Segura, A. & Sol i Sabat, J. (2008). Catalunya al mn. Barcelona: Ediciones Generalitat de Catalunya.
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Destruccin y (A)ventura en Barcelona: Una relectura a partir de los films Biutiful y Vicky Cristina Barcelona
Por Eduardo Burgos108
En el presente informe trataremos de aproximar una lectura comparativa entre dos cintas cinematogrficas que abordan el mismo objeto pero desde perspectivas abismantemente dismiles. Nuestra tarea ser hacer una interpretacin y, por qu no?, proponer una solucin a la disyuntiva que existe con respecto a la Barcelona cinematogrfica del siglo XXI. Una de las condiciones para hacer dicho trabajo ser delimitar el objeto a ser analizado. Vale decir que, al utilizar estos films, no centraremos la atencin en el director o su historial, sino que exclusivamente en lo que encontraremos en la duracin de las cintas. El problema que existe entre estas pelculas es que ambas, a pesar de que su produccin solo est separada por tres aos, presentan realidades absolutamente opuestas para un mismo escenario presentan en trminos simples una cara y un sello de la sociedad. Cada pelcula presenta una visin propia de Barcelona, en la sociedad de Biutiful no queda ms que la miseria de la Gran Ciudad Catalana; por el contrario, en Vicky Cristina Barcelona encontraremos casi un fin publicitario con su puesta en escena. Cuesta entender cmo es que misiones tan distintas pueden ser abordadas a partir de un mismo objeto, cmo es posible que tengamos travesas tan diferentes a partir de la misma ciudad, de la misma sociedad, y este objeto (nuestra ciudad) ser tensionada hasta quedar absolutamente destruida, provocando un conflicto en el imaginario de los receptores. Qu quiero decir con esto? Que un ser que no pertenece a esa realidad (tomemos a un nativus chilensis) queda con la disyuntiva de no saber en quin creer, no saber qu pensar de lo que es la real Barcelona.
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Estudiante de Licenciatura Lengua y Literatura Hispnica, U. Chile. Contacto: unacuentaformal@gmail.com 225
Probablemente muchos quieran quitar mrito a esta disyuntiva con frases como simple, Barcelona es una ciudad grande o un tpico en la via del Seor hay de todo, pero estos nos parecen argumentos arrojados al azar, ya que una sociedad es construida con un lenguaje y, en este caso, ser construida mediante un lenguaje cinematogrfico que dar, por sobre de todo, nfasis a las imgenes y la fotografa. Biutiful destaca por su oscuridad, por mostrar barrios y calles que no poseen una salida clara. En una escena que se nos muestra el centro de la ciudad y adems el da de esta, sucede una de las escenas que ser hilo de conduccin, y es la captura de los vendedores ilegales. Qu nos dice esto? Que el ambiente de tranquilidad estar en la oscuridad; cada vez que se quiera ver luz, finalmente terminaremos viendo destruccin terminaremos viendo al individuo sometido al azar que la ciudad le tiene preparado. A esto cabe agregar que la muestra de paisajes carece de importancia, no hay una preocupacin esttica con fines de lucro (trmino tan usado hoy), es decir no quiere mostrar lo hermosa que puede llegar a ser la ciudad. Por ejemplo, cuando la familia de Uxbal decide ir a ver los Pirineos, ocurre una de las crisis ms grandes que sucedern en esta familia y en la cinta. Una vez ms sucede lo que antes mencionamos: el remolino de la pelcula no deja libre de tinieblas a la gente que se ve inmersa en esta historia. Por el contrario, en Vicky Cristina Barcelona, la luz es un elemento fundamental. Toda la pelcula rebosar de luz y claridad: cuando estn en pubs o en hoteles es la luz la ltima en descansar, adems existe una clara intencin de mostrar y con esto tentar al receptor que visite la ciudad, tambin existe una mirada no solo en la Gran Barcelona, sino que tambin en algunas lugares ms recnditos como el pueblo Natal de Juan Antonio. Veamos una situacin especfica con el paisaje, y es cuando Juan Antonio decide llevar a Vicky y a Cristina a su tierra natal: el vuelo se ve peligroso, una horrible tormenta asecha a nuestros protagonistas, pero finalmente nosotros, al igual que nuestras extranjeras, nos vemos enamorados de la ciudad que se estaba escondiendo tras esa tempestad.
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Otra caracterstica en la que nos gustara detenernos es la visin de la vida que tiene el personaje que articula cada historia que, por fortuna (o desfortuna), es el mismo actor, Javier Bardem. Uxbal, en Biutiful, ser un sujeto que posee poderes sobre naturales, que es capaz de tener una conexin extrasensorial con el ms all. Es un tipo que puede ver al mundo con unos ojos privilegiados. As mismo lo hace Juan Antonio en Vicky Cristina Barcelona. l representa a un artista, es decir, a un hombre con sensibilidad y que es capaz de hacer una mirada ms profunda sobre los objetos que cualquier ser humano normal. Adems es importante recalcar el tipo de contexto en el que est inmerso cada uno, en Biutiful tendremos una familia que se cae a pedazos, en la que existe un tringulo amoroso, lo chocante de esto es ver que involucra a la mujer (ex) de Uxbal y a su hermano, por lo que podemos sugerir que aquella destruccin del individuo que pronosticamos tiene sus bases en el seno familiar, mientras que en la pelcula de Allen, la familia de Juan Antonio la observaremos desde su esposa, y pese a que existen infidelidades, aquellas no llevarn al individuo a una tensin que lo pueda acabar, es ms, aquellas infidelidades otorgarn una estabilidad a lo que en algn momento fue derrumbado. Ahora bien, a pesar de que ninguno de los dos personajes es un ser comn y corriente ni le ocurren cosas comunes y corrientes, inminentemente se va a ver inmerso en una sociedad que, por un lado, lo destruye y, por otro, lo seduce. Queremos destacar tambin el espacio que se le deja a la ciudad. Tanto a la arquitectura como al clima. En la Barcelona de Uxbal, no habr una salida para la tormenta que lo envuelve. Vemos, por ejemplo, que un factor como las corrientes marinas sacan a flote los cadveres de los inmigrantes asiticos. En tanto que, en la sociedad de Juan Antonio, es la Arquitectura la que no dejar que l sea libre de estas mujeres que llegaron a reanimar su corazn (y un poco ms). Quisiramos tambin aclarar otro concepto, y es que hemos hablado en este trabajo de la ciudad de uno o de otro, de la Barcelona de Uxbal o de Juan Antonio, y esto no deja de ser problemtico ya que en el fondo nos referimos a la misma ciudad, estamos hablando de un mismo lugar pero que aprisiona a cada individuo de una manera u otra,
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no es que los sujetos elijan como ser su ciudad, es esta la que les tiene el camino ya trazado, pese a buenas o malas intenciones, vemos por ejemplo que cuando Uxbal quiere ayudar a los empleados asiticos sin querer termina por matarlos con esas estufas ilegales, su voluntad no tiene la fuerza suficiente para cambiar el rumbo o ms simple an, cambiar la direccin de cul ser su ciudad. Y qu culpa tiene Barcelona de la aventura de cada individuo? Segn nuestra lectura, es una ciudad poderosa que, por un lado, es capaz de crear la aventura ms extravagante con un tringulo de amor, que sera quizs un cuadrado o pentgono o lo que les estime ms conveniente creer siempre y cuando no vean un simple relacin. Y, por el otro lado, una ciudad que es capaz de llevar al lmite la vida de un individuo transformando su aventura en un camino que el ya no recorre con sus piernas, sino con lo que le va quedando de corazn. Y no podemos dejar de mencionar un aspecto en estas pelculas y es hacer una lectura sobre la lengua, aquella flama que le da vitalidad a la cultura catalana (s, en Barcelona se habla el cataln, no es un mito, existe) y que tiene un rol importante en ambas pelculas, en Biutiful, encontramos que el castellano es la lengua que predomina, pero hay ciertas marcas de la lengua catalana, por ejemplo los molt b y pequeos modismos casi transparentes pero que en el fondo muestran una ciudad bajo el alero del castellano, mientras que la pelcula de Allen la lengua predominante es el ingls (s, quizs una muestra ms de ese afn imperialista neoliberalista, ustedes me entienden), incluso nuestro protagonista pide a su exesposa, incluso a su padre (ser que le entreg su identidad mediante la lengua), que hablen en ingls, y no lo pide precisamente en buenos trminos sobre todo a su esposa. No podemos hacer vista gorda de la funcin de la lengua en las cintas, y sobre todo a la funcin de la lengua en la ciudad, ya que Barcelona si se caracteriza por algo es por ser una capital multicultural, y que en estas cintas se le hace gala de aquello, sobre todo en Biutiful, pero aun as hay una deuda con la lengua de esta ciudad, que es el cataln.
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Y para concluir, quisiramos presentarle una cita que nos parece clave y que puede brindarnos una interesante visin sobre lo ya expuesto:
A veces el destino es como una tormenta de arena que no se detiene, quieres alejarte pero te persigue, entonces cambias de direccin pero la tormenta siempre sabe cmo encontrarte, una y otra vez juegas a esto, como en un baile con la muerte antes del amanecer, esta tormenta no es algo que venga de lejos, algo que no tiene que ver contigo, esta tormenta eres t, algo dentro de ti, as que todo lo que puedes hacer es dar un paso y meterte de lleno en ella, no lo dudes, te cortar la carne, la gente va a sangrar y t tambin lo hars, tomars esa sangre con tus manos, la tuya primero y la de los dems, y una vez que la tormenta se haya ido no recordars como hiciste para sobrevivir, pero una cosa es cierta, al salir de la tormenta tu vida nunca volver a ser la misma.
Como hemos visto, la ciudad el lugar donde el individuo ser sometido a caminos que no son normales, se vern obligados a recorrer viajes que en sus interiores sern reales tormentas, la pregunta que quizs nos queda es.. Cul ser el resto de las aventuras que aquella ciudad tiene para cada sujeto que la habita?
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(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo V. Latinoamrica.
Captulo V Latinoamrica
Origen reaccionario de las Guerras de Independencia del siglo XIX, revisin de una mitologa fun(da)cional
Por Marcelo Olivares109
En las lneas que siguen, no abordar una regin especfica del mundo ibrico. Tratar someramente una fractura histrica que atraves todo nuestro mundo hace exactamente 203 aos. Usar las palabras Amrica, Iberoamrica o Hispanoamrica, como matices dependiendo del contexto de cada prrafo. Dejar fuera de este breve trabajo a las Filipinas, ya que tanto por su marginal ubicacin geogrfica, como por las peculiaridades de su situacin cultural, no puede ser considerada junto al resto del mundo hispnico. Esto es, sobre todo, un abreviado relato seguido de una enumeracin. Las ideas que lanzo al ruedo, obviamente no pueden ser aqu desarrolladas de manera exhaustiva. Estn presentadas a modo de basamento de las consideraciones finales y la conclusin que cierra esta ponencia. I Parte: El Mundo Hispnico en 1808 El mundo hispnico comprenda, en 1808 y en lo que respecta a su distribucin sobre el globo terrqueo, un gigantesco tringulo cuya punta oriental corresponda a la metrpoli, la punta occidental a las Filipinas (pasando por California), y el extremo austral a los enclaves de Carmen de Patagones por el Atlntico, y la isla de Chilo por el Pacfico, ambos a las puertas de la Patagonia, pero fuera de lo que hoy se conoce como tal. Esta colosal unidad poltica, empero, no implicaba continuidad territorial. La europeizacin de Amrica, antes de la gran crisis desatada por las desmedidas ambiciones de Napolen, era un hecho a la
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Lic. en Teora del Arte, U. Chile. Contacto: olivareskeyer@gmail.com 230
vez concreto y fragmentario. La gran mayora de los territorios conquistados y colonizados de manera irreversible por europeos (sean espaoles, portugueses, britnicos, franceses, daneses, holandeses o rusos, que estas fueron las siete monarquas que se repartieron Amrica) correspondan a franjas costeras y/o sus tierras adyacentes. Solo en casos de excepcional importancia poltica (Mxico), o econmica (Alto Per y Minas Gerais), la corriente fundacional se anim a alejarse de los innumerables puertos fundados durante tres siglos. De esta manera, la tan debatida Conquista de Amrica, mientras fue dirigida desde Europa, era hasta 1808 un fenmeno parcial, del que muchas etnias originarias ni siquiera se haban dado cuenta. Los territorios libres de intromisin europea eran los ms: toda la cuenca amaznica, la casi totalidad de lo que hoy son E.E.U.U. y Canad, y la Patagonia, de facto, apenas haban sido exploradas y en modo alguno podan considerarse incorporadas a la civilizacin Occidental. No obstante lo anterior, en la carrera por la hegemona de tan dilatadas posesiones, Espaa era una de las tres principales potencias que hasta 1808 se peleaban y repartan el mundo. Las otras dos eran, recordemos, Gran Bretaa y Francia, cada una con su imperio a cuestas. Ya Portugal y Holanda haban sido neutralizados o confinados a zonas especficas sin posibilidad de expansin. En lo que respecta a su rgimen interno, tras las guerras de conquista (que, como todas las guerras, haban sido cruentas, ni ms ni menos que cualquier guerra hasta el da de hoy), se puede decir que, a pesar de los naturales roces de la vida de frontera, los distintos grupos tnico-nacionales englobados en las Indias Espaolas se influan mutuamente, contribuyendo a dar forma al riqusimo panorama cultural americano. A propsito de esto, resulta sobremanera paradojal el hecho de que los indgenas posean, hasta principios del siglo XIX y en toda Amrica, la mayora de las tierras, y que, adems, contaban con autonoma judicial, lo que significa que en la prctica eran pueblos libres, reconocidos como tales, condicin que perdieron con posterioridad a manos de las nacientes repblicas, y por la cual luchan hasta hoy.
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Volviendo al mundo hispanizado (vale decir, los ncleos sociales que se regan por las leyes espaolas, y no los indgenas que, recordemos, contaban con autonoma judicial) conformaba este en Amrica una sociedad mucho ms homognea que la mayora de los pases actuales. Todos eran catlicos, casi nadie pona en duda la estirpe sagrada del Rey, y sobre el mestizo culturalmente hispano no pesaba discriminacin legal alguna, a diferencia de lo que pasaba en las porciones del continente colonizadas por europeos no-ibricos. Finalmente, si en alguna encopetada tertulia haba aparecido la idea de una Iberoamrica separada polticamente de la metrpoli o independiente, los oyentes de tan peregrina propuesta habranse debatido entre el estupor y la risa. De hecho, el nico intento separatista, me refiero a la aventura de Francisco de Miranda en Venezuela, nunca convenci a un porcentaje alto de ciudadanos. Ese era, grosso modo, el cuadro en el mundo ibrico antes de los sucesos de 1808. II Parte: Napolen irrumpe en escena En 1808, un joven general corso, que a la sazn llevaba las riendas de Francia, cambia, de golpe y porrazo, nuestra historia. Obsesionado con liquidar a los britnicos, prohbe a las naciones europeas comerciar con estos, y decide castigar a los portugueses, que han osado hacerlo. Pero para llegar a Portugal necesariamente debe pasar por Espaa, cmo hacerlo? La rebuscada solucin que encontr (y que no nos detendremos a desmenuzar ahora), implic no solo la abdicacin del Rey Carlos IV a favor del prncipe Fernando VII El Deseado. Este ltimo tambin fue forzado a dimitir, dejando en el trono del vasto mundo hispnico a Jos Bonaparte, hermano mayor de Napolen. En pocas palabras, Napolen mismo se encorsetaba la camisa de once varas que era el gigantesco imperio espaol. As, con la aparente anuencia de los espaoles, las tropas francesas (recurdese que eran en ese momento las mejores de Europa, lo que ya por aquel entonces quera decir las mejores del mundo) cruzan los Pirineos camino de Portugal. Este magnfico puzzle histrico, no siempre descifrado con el rigor que exige, est en la base de la mayor fractura de nuestra
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historia. Mientras los formidables soldados napolenicos caminan por territorio espaol en direccin al oeste, minuto a minuto comienza a subir la temperatura de los hechos. Podemos decir que bajo las botas de los temidos franceses comenzaba a resquebrajarse un mundo construido a principios del siglo XIII, cuando los cristianos del norte de Espaa arrebataron la iniciativa a los musulmanes del sur, dando inicio a un avance que los haba llevado, en tres siglos, desde el ro Duero hasta las puertas de la Patagonia.
III Parte: Reacciones Cmo fue que el paso de un ejrcito aliado en direccin a otro pas dio pie a sucesos tan sangrientos como los de mayo de 1808? Varias veces se han enumerado sus supuestas causas. Una de estas aduce que los espaoles se levantaron contra un rey extranjero, pero lo cierto es que nunca antes esta condicin haba sido un problema en s (Felipe I y Carlos I eran, recurdese, flamencos, Felipe V era francs, y el mismo Carlos IV destronado por Napolen era italiano). Otra hiptesis menciona un eventual rechazo del pueblo hacia la presencia de tropas extranjeras en tierra espaola. Nada ms alejado de la realidad. Espaa, como encrucijada de civilizaciones, primero, y como eje de un imperio colosal, despus, siempre ha cobijado soldadesca proveniente de fuera de sus fronteras. Sera desviarnos demasiado de nuestro tema hacer un recuento de esto ltimo, recuento que abarcara milenios; baste mencionar a los propios ingleses que llegaron a combatir a Napolen en la pennsula, o, ms recientemente, a los dos bandos de la guerra del 36: Brigadas Internacionales por el lado Republicano, y marroques por el lado Nacional. Ms posibilidades de acertar tendremos si, en vez de discutir hiptesis, examinamos el objeto del rechazo (las tropas francesas), para, a partir de este punto de apoyo, determinar a qu sector de la sociedad poda molestarle la presencia de este hasta ese momentoadmirado cuerpo militar. Las tropas francesas, si bien devenidas imperiales, abrigaban en su seno un origen muy distinto. La mayora de los oficiales y la tropa
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haban orientado sus vidas por el camino de las armas en los das de la Revolucin. Los delirios dinsticos que a todas luces socavaban la psique del emperador, quien adems no era francs, no haban encontrado eco en estos hombres que eran llevados de un lado a otro de Europa; hombres que haban consagrado sus vidas a destruir la monarqua, hombres que crean firmemente en el progreso y la igualdad, y que adems -he aqu su trascendencia- luchaban por materializar sus sueos; en fin, hombres que crean en la Revolucin, y que sentan que sus desplazamientos desde Egipto hasta Lisboa eran para consolidar esta magna obra. Con las tropas francesas, la Revolucin entraba de hecho en el mundo hispnico. A quin poda molestarle esto?; a la Jerarqua Catlica, que ya comenzaba a tener visiones infernales en las que sus suntuosas catedrales eran transformadas en Templos de la Razn; sus privilegios, borrados; su torre de marfil, derrumbada. Por eso, en cada esquina de Madrid en la que se improvis una barricada haba un cura, y luego en cada ciudad de Espaa en la que se improvis una guerrilla haba un sacerdote encendiendo al pueblo, turba que, una vez soliviantada y encendida su faceta guerrera, demostr sus dotes, esas mismas que la haban llevado a conquistar buena parte del planeta. Hay que considerar tambin que el nacionalismo suele ser materia de fcil combustin (del que suelen echar mano los dueos de los medios de produccin cuando sienten tambalearse sus privilegios), es solo mover los resortes justos y en el momento preciso. Hacer historiografa necesariamente ha de ser un ejercicio de sinceridad, y en el tema que nos concita no est de ms mencionar, aunque sea de paso, que un alto porcentaje de la intelectualidad y clases ms letradas de Espaa vean con buenos ojos la fusin de Espaa con Francia, sobre todo quienes abogaban por la transformacin del sistema de gobierno en Repblica, o cuando menos en una Monarqua Constitucional, siendo este aspecto del complicado panorama de finales de la primera dcada del siglo XIX -el que se refiere a las reformas que exigan los sectores ms cultos de la sociedad- el que tendr el desenlace ms azaroso en este lado del Ocano Atlntico. Ser posible un ejercicio de imaginacin para aproximarnos siquiera a lo que pudieron haber sentido los hispanoamericanos cuando arrib la
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noticia de que el Rey estaba cautivo y ya no reinaba? Tanto el desgastado e impopular Carlos IV, como el ansiado o Deseado Fernando VII, haban sido burlados, degradados y humillados por Napolen. I Insisto: a pesar de que en dos siglos de aparente republicanismo (solo aparente) nos han machacado con propaganda antimonrquica, sera bueno, para intentar comprender los avatares que han sufrido nuestras sociedades, aproximarnos siquiera a la consternacin que recorri la sociedad hispnica desde California y Florida hasta Chilo y Carmen de Patagones; no de otra manera podremos reconstruir, con algun grado de certeza, el verdadero ro revuelto en que se transform esta parte del mundo. Las ideas independentistas eran algo excntrico. Si revisamos los documentos que circularon por aquel entonces en las principales ciudades, inclusive aquellos de tinte ms radical, encontraremos casi siempre, al referirse al Rey cautivo, el ms respetuoso de los lenguajes. No es aventurado conjeturar que si por aquellos aciagos das se hubiese realizado algo como un plebiscito entre los hispanoamericanos (votando las mujeres y los jvenes, al modo de hoy), la opcin independentista no habra alcanzado ms all del uno por ciento. Este es el cuadro real, sin la construccin que a posteriori- los historiadores de las oligarquas elaboraron para justificar su adueamiento del poder esgrimiendo un muy relativo republicanismo. Pero sabemos que la historia la escriben minoras, minoras que saben actuar a tiempo. La verdad es que Gran Bretaa necesitaba desesperadamente acceder a los recursos naturales y a los mercados de la Amrica espaola, y con ese objetivo movi cielo y tierra. Los nexos entre algunos integrantes de la oligarqua hispanoamericana que pasaban por Europa, y miembros de la Logia Masnica son sabidos por todos, es algo que se acepta como normal. Ms turbio se vuelve el panorama cuando se sondean los contactos entre esta logia y los intereses polticos y comerciales britnicos. Se corre el riesgo de dejar expuesto el negocio que ya se fraguaba: Inglaterra sembraba la necesaria cizaa para provocar una guerra civil en el mundo hispnico, y a cambio, la
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oligarqua entregaba en bandeja los recursos naturales y los mercados al imperio britnico. Quin ganaba con la Independencia? El pueblo, de ninguna manera.
IV Parte: Construccin de una Mitologa Fun(da)cional Ese era el panorama de nuestro mundo en el ao 1808. Como ya dije, un puzzle. Terminaba una dcada, y con esta terminaba una era. Al finalizar la dcada siguiente, una nueva era haba comenzado. Ahora pasar a enumerar y comentar muy brevemente algunos de los lugares comunes ms significativos que jalonaron el proceso de construccin de la mitologa independentista. 1.- Espaa versus Hispanoamrica Los textos oficiales suelen poner de relieve cierta animadversin entre peninsulares y criollos. Esta existi, sin duda. Pero es exactamente la misma que hoy siente cualquier provinciano, de cualquier pas de Latinoamrica (y, me atrevera a decir, del mundo), respecto de los habitantes de las capitales. La misma cantinela se puede escuchar en Chile en boca de un habitante de Puerto Montt al referirse al centralismo santiaguino, en boca de un tucumano refirindose a Buenos Aires y los porteos, o en las palabras de un arequipeo al lamentarse de los privilegios de los habitantes de Lima. Es natural que as sea, y forma parte de la dialctica capital/provincias. Pero el argumento ms slido para echar por tierra esta supuesta causa, es que en la Guerra de Independencia Hispanoamericana SE ENCONTRABAN INDISTINTAMENTE CRIOLLOS EN EL BANDO REALISTA, COMO PENINSULARES EN EL SECTOR INDEPENDENTISTA, lo que confirma de manera palmaria que la conflagracin fue en realidad una Guerra Civil, y as debera ser designada en los textos de estudio. Reafirma lo anterior el hecho de que la mayora de las familias se vieron divididas por el conflicto, y que muchos lugares debieron ser invadidos por los patriotas para ser anexados por la fuerza al sector llamado independiente (en el caso de Chile, pinsese en Valdivia y Chilo).
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2.- Obscurantismo Colonial Durante mucho tiempo campe una versin de la historia de Amrica en la que el perodo llamado colonial habra sido una especie de prlogo del tiempo, en el que, si bien latan an sin forma ciertos rasgos o tendencias artstico-culturales, en la prctica se impona un fantstico no-hacer, un no-tiempo en el que sus habitantes se debatan entre las tinieblas y la nulidad intelectual. Esta fantstica construccin, digna del ms minucioso anlisis psicolgico, afortunadamente va siendo progresivamente- parte del pasado. Poco a poco, como una caverna plagada de tesoros ocultos durante siglos, va siendo develada esta etapa fundamental de nuestra historia. Todas las reas del conocimiento fueron abordadas por los habitantes de este rincn de occidente. El Arte, reivindicado durante estas ltimas dcadas, coexisti con la actividad cientfica, los viajes de exploracin (con el valiossimo registro de cosmovisiones indgenas antes del sincretismo), y una ingente produccin literaria. Al igual que con los estudios referentes a la Edad Media europea, los primeros tres siglos de iberizacin de Amrica van desmarcndose de la caricatura. 3.- El Mito del Nacimiento Institucional Desarrollo institucional. No falta el incauto que, obedeciendo a la mitologa oficial, cree que, antes de los sucesos tratados en estas lneas, prcticamente no haba instituciones, y que estas nacieron con las jvenes repblicas. Esta es una trampa comn, y para propagarla solo basta con ignorar los nombres que las instituciones tuvieron en su origen, tomando el cambio de nombre y elevndolo al status de fundacin. Las antiguas denominaciones como Real Audiencia, Real Colegio, Cabildo, Reino, Virreinato, Corregidor, y un largo etctera, son el origen de nombres como: Congreso, Instituto, Cmara, Pas o Alcalde. Esta misma institucin que hoy nos cobija, naci en 1738, por un Decreto firmado por el Rey Felipe V, con el nombre de Real Universidad de San Felipe, o sea que para cada aniversario de esta casa de estudios debemos sumarle un siglo a la edad que, se supone, cumple.
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No somos un mundo tan nuevo ni tan joven como dicen. 4.- Progreso Los caudillos que comandaron la escisin, hoy sacralizados con el mote de prceres, solan creer que el camino de la independencia era el camino del progreso. Adolecan, a todas luces, de un problema comn: no saban interpretar los hechos. Crean seguir el ejemplo de los Estados Unidos de Norteamrica. Pero el desarrollo de la gran nacin del norte se debi a su pujanza, su dinamismo, su agresividad, y a varios factores ms; no bastaba con la independencia para transformarnos -en dos generaciones- en poderosos. En este sentido, las palabras de los caudillos no pasaron de promesas de campaa. A la vuelta de dos siglos, no es necesario extendernos sobre este asunto para esbozar una conclusin. Ningn pas latinoamericano lleg a ser potencia. Las halageas cifras que en momentos puntuales pudieron esgrimir Mxico (despus de la Revolucin), Argentina (a mediados del siglo pasado), Chile (alrededor del ltimo cambio de siglo) o Brasil (gracias a algunas reformas impulsadas por el presidente Lula), siempre terminan yndose al traste y derivando en alimento para la nostalgia de las generaciones siguientes. Sin ir ms all de nuestro entorno inmediato, acabamos de entrar en una nueva etapa en esta inacabable transicin, en la que estamos bogando por conseguir algo tan bsico como una nueva Constitucin (elaborada, como corresponde, en democracia). O sea, estamos, nuevamente, en paales. 5.- Igualdad. Igualdad, otra promesa de campaa de los das de Bolvar, San Martn y asociados, copiada de la Independencia norteamericana y la Revolucin Francesa. Hoy por hoy, la brecha social es la gran asignatura pendiente de nuestros pases. Igualdad, claramente, no hay, y el clasismo es en Latinoamrica- marca registrada.
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6.- Hermandad Continental A este respecto, algunos datos: Cuando las colonias britnicas de Norteamrica se separaron de su metrpoli, eran hasta ese momento pases independientes los unos de los otros. Posean, cada uno y por separado, una fuerte identidad. Un habitante de Massachussets y uno de Virginia no se consideraban compatriotas. De hecho la implementacin de un ejrcito comn necesit de acalorados debates, y cada coordinacin de polticas gener grandes quebraderos de cabeza. Pero nada de esto consigui hacerles perder la lucidez. Solo la unin los hara grandes. En ningn caso la independencia por s sola. Ac pas exactamente lo contrario. Las divisiones jurisdiccionales en la Amrica espaola no implicaban una ruptura de su unidad. Eran divisiones administrativas, y no polticas. Inclusive las reformas propugnadas por Carlos III buscaron intensificar esa unidad y cimentar las bases del desarrollo en comn. Pero nuestros prceres se encargaron de romper esta unidad, forzando, de manera ya irreversible (aceptmoslo) conciencias nacionales de menor alcance y por lo tanto ms fciles de manejar. La actual diferencia entre el podero de Estados Unidos y el de nuestra Latinoamrica es una prueba no solo de que no se sigui la direccin correcta. Habla bien a las claras de que nunca fue un objetivo prioritario el de la Hermandad Continental, siendo otra tarea pendiente.
7.- El Mundo Indgena. Los indgenas presenciaron las guerras de Independencia como lo que eran: una guerra civil al interior de la casta dominante, y que por lo tanto no les incumba. Pero si en un principio guardaron distancia, al recrudecer la contienda comprendieron que tenan mucho que perder si ganaba el bando independentista. La mayora de las naciones indgenas cuyos territorios rodeaban al mbito hispnico, haban firmado los tratados de rigor con las autoridades espaolas, y el sentido comn les dictaba que, de ganar los patriotas, el nuevo ordenamiento podra desconocer estos tratados. En este punto no
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queda ms que reconocer que tenan razn. Las nuevas repblicas dieron rienda suelta, y esta vez a fondo, a un nuevo captulo de la conquista de Amrica. El desarrollo de las armas, y, a fines del siglo XIX, su mecanizacin, transformaron lo que durante los siglos XVI y XVII fue una guerra bastante pareja, en una despiadada matanza. El apropiamiento de casi todas las tierras del continente, a sangre y fuego, desde el Canad hasta la Patagonia, se consolid en menos de un siglo, y esto es necesario destacarlo- CONTINA HASTA EL DA DE HOY. La conquista de Amrica es una guerra actual, viva, dispareja, y que se halla muy lejos de terminar, si es que algn da lo hace. Sus batallas -ms cruentas y menos documentadas en la cuenca amaznica (pinsese en las batallas que se libraron para extender la carretera de Manaus a Venezuela, en las que hubo muertos tanto entre los indgenas como entre los brasileiros)-, en realidad abarcan a casi todos los pases de nuestro continente. Casi no hay pas en el que, en estos mismos minutos, se les estn arrebatando tierras (con distintos mtodos) a los pueblos originarios. Transferir culpas a los conquistadores europeos de hace cuatro siglos, es una hbil triquiuela psicolgica y poltica de la actual institucionalidad para lavarse las manos.
8.- Monarqua versus Repblica Este es un punto delicado. Hasta en los discursos de los ms incendiarios activistas (en cualquier protesta hasta el da de hoy), cuando aparece la palabra repblica, o, mejor an, la frase espritu republicano, esta aparece teida de un halo benfico, sagrado, como si la condicin de republicano fuese algo bueno en s y por s. En este caso, hablar a ttulo personal. Yo vengo de la clase proletaria. Y desde este ngulo de la sociedad, la verdad es que el sistema que las cpulas elijan para relacionarse entre s no nos interesa en lo ms mnimo. Las clases ms desposedas, lejos de los divertimentos retricos de las lites, lo que queremos es ver optimizados los mecanismos de desarrollo social: Educacin gratuita y
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de calidad, un sistema de salud eficiente, una delincuencia minimizada, estabilidad laboral, acceso a la cultura, etc. Al lado de estas demandas de base, la dicotoma Monarqua versus Repblica aparece, sinceramente, como un debate insubstancial, e inclusive frvolo. Digamos, un debate de saln.
Consideraciones Finales Quienes perseguan modernizar la estructura poltica del mundo ibrico hace doscientos aos, vieron trastocado su proceso reformista debido a la irrupcin de las ansias napolenicas y los intereses econmicos britnicos. El resultado de este choque fue la fragmentacin del mundo que se buscaba reformar, fragmentacin que dio origen a una veintena de entidades poltico-administrativas llamadas hoy pases. Por otra parte, la separacin poltica de los territorios en los que emigrados europeos y sus descendientes haban fundado jurisdicciones, era algo inevitable. Era -en el siglo XIX- el Espritu de la poca, tal como el siglo XX fue, en tres cuartas partes, el siglo de la utopa socialista. Sin embargo, me atrevo a postular que la independencia forzada de nuestras regiones produjo lo que podramos llamar un parto prematuro, fenmeno que explicara las inveteradas falencias de nuestras sociedades, su ambiguo desarrollo, sus paradojas. Una de las manifestaciones de esta prematuridad, fue la instalacin majadera del discurso igualitario y republicano, en vez de llevar estos conceptos al campo de los hechos. Se retiraron escudos nobiliarios del dintel de las casas, se abolieron en el papel los denominativos de raigambre monrquica, y se redactaron fantasiosas constituciones plagadas de lenguaje humanista a lo Thomas Jefferson y/o los Enciclopedistas franceses. Pero en la prctica, Latinoamrica qued transformada en un continente de frrea identidad feudal, en el que la oligarqua, parapetada tras la mencionada terminologa de apariencia republicana, conserv sus privilegios de nobleza de facto.
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Para conseguir esta pseudo-transformacin, utiliz los servicios militares de una serie de caudillos, a los que desech cuando ya no los consider necesarios, temiendo que estos caudillos arrebatados de jacobinismo- hubiesen decidido pasar al terreno de las reformas verdaderamente revolucionarias. Pinsese en el final de San Martn, Bolvar, Ohiggins y otros, utilizados primero, luego desechados, y cuando ya no representaban peligro - o sea muertos - transformados en conos nacionales, y aureolados por conceptos no por repetidos menos extraos: Prcer, Libertador , Protector(!).
A modo de conclusin A mi entender, lo que en buenas cuentas hizo la oligarqua iberoamericana cuando decidi pasar de las reformas al separatismo, fue tomar distancia legal con sus metrpolis para PONERSE A RESGUARDO DE LAS TURBULENCIAS POLTICAS que peridicamente remecan y remecen a Europa (y que, gradualmente, fueron mejorando las condiciones de vida de las clases bajas). Lo que alguna vez aoraron los conquistadores (transformarse en cabezas de reinos independientes), y los encomenderos (explotar a los ms dbiles sin intromisin de humanitarias leyes redactadas en Europa), y que no haban conseguido, las clases dueas de los medios de produccin a principios del siglo XIX s lo consiguieron, aprovechando el contexto europeo del momento. Esta estratgica distancia, funciona como un alerta de maremoto, que avisa a tiempo sobre la ola poltica que viene desde el otro lado del ocano. El tiempo que esta onda expansiva tarda en llegar a Amrica, le basta a los poderes fcticos para unir fuerzas, cerrar filas, y resistir hasta ahora- los embates de la Historia y de los pueblos.
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De la huella: configuracin identitaria femenina, en la relacin torturador/vctima, durante la dictadura chilena.

Por Claire Mercier110
Problemtica Cmo se configuran las identidades femeninas, en la relacin torturador/vctima, dentro del contexto de la dictadura chilena y a travs del estudio de tres novelas? Presentacin Las obras Ftima Sime, Carne de perra: es una novela publicada en 2009, en Chile, por la Editorial LOM. La historia se divide en dos tiempos narrativos; por una parte, la narracin retrospectiva del secuestro de Mara Rosa Santiago y de la relacin con su torturador durante los aos de dictadura, as que su preparacin a fin de cometer un crimen poltico y por otra parte, la narracin de su presente (ya en democracia) como enfermera. El elemento disparador es la hospitalizacin de su torturador, el Prncipe, quien le pide darle la muerte. La protagonista principal tiene entonces que enfrentarse de nuevo con su pasado y con un dilema, a saber, su propia transformacin en torturador o liberador. Arturo Fontaine, La vida doble: es una novela publicada en 2010, por Tusquets Editores, en Argentina. Tiene muchas semejanzas con Carne de perra, ya que igualmente presenta dos tiempos narrativos en que ocurren los acontecimientos (con una narracin retrospectiva y una presente). Se trata del testimonio de Irene o Lorena, activista de la organizacin revolucionaria Hacha Roja que despus de su detencin y de su tortura, va a colaborar con los militares.
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Estudiante del Doctorado en Literatura con mencin en Literatura Chilena e Hispanoamericana, U. Chile. Contacto: claire-mercier@live.fr 243
Carlos Franz, El desierto: una vez ms, es una novela publicada en 2005, por el editorial Sudamericana, en Argentina. El relato se construye como las dos ltimas novelas, entre una narracin presente y una pasada. Esta ltima nos interesa ms, ya que constituye la carta que la protagonista principal, Laura, escribe a su hija, Claudia, a fin de contarle su doloroso pasado: la historia de su relacin con el Comandante Latorre con quien establece un pacto, es decir, sexo por la liberacin de un prisionero. Al fin, Laura revela a su hija que es en realidad la hija del Comandante. Las temticas - La narracin doble Primero, en Carne de perra, lo interesante es que dentro de la narracin presente, tenemos un narrador homodiegtico, es decir, el punto de vista de la protagonista, mientras que para la narracin retrospectiva, tenemos un narrador heterodiegtico, como una puesta en distancia del propio pasado traumtico de la (anti)herona del relato y con adems, un efecto de dramatizacin. Por su parte, dentro de la narracin presente de La vida doble, la protagonista experimenta una potica de la novela, indicando a su interlocutor, cmo debera escribir su propia historia. Juega siempre sobre la nocin de veracidad, con un gnero novelesco considerado como una mentira: T debes decirle a tu lector: usted est leyendo una novela, esto es mentira pura (p. 129). Es que, para ella, la novela parece incapaz de entregar la complejidad de lo que ella vivi: Nadie puede comprender esta historia (). Quedar la fabula edificante con su moraleja, quedar la cscara de los hechos, la pornografa del horror. Eso ya se sabe. Pero lo que les dio un sentido, lo que los hizo humanos, muere con nosotros (p. 39).
- La relacin torturador/vctima (sadomasoquismo/sndrome de Estocolmo) Primero, la toma de poder del torturador, se hace mediante un proceso de infantilizacin, de cosificacin, de despersonalizacin y de
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disolucin identitaria de la vctima. En Carne de perra, los protagonistas casi no tienen una identidad por el nombre; su verdugo es el Prncipe, mientras que l mismo la llama su mueca. Como lo dijimos, el proceso puede ir, incluso, hasta la animalizacin: Ella parece un mono con esa maraa de pelos y la cara amarilla (p. 19), como en La vida doble: Soy un animal que declina aceleradamente reducido a deseos mnimos: que no me castiguen con un golpe o un insulto ms (p. 43), y al fin, de cosificacin: eres una mueca enloquecida, que se daa a s misma (p. 19). En Carne de perra, el estatus del Prncipe se establece entre la figura del amante, (la primera vez, ella vio en l un galn de pelcula (p. 7), del torturador y del padre. Es as que se elabora la relacin entre la Mueca y el Prncipe, con un juego sobre los dpticos, es decir, entre la ternura y la violencia, entre la atraccin y la repulsin, etc., como en el ejemplo que sigue, de la tortura psicolgica efectuada por el Prncipe, mediante la bsqueda de una inestabilidad sentimental: Su poder, su autoridad, su dominio absoluto sobre la vida. Mete la mano, concha de tu madre, y agarra! Me aferraba a l. Para volver a la vida! A su proteccin. Para volver a la vida! Es un regalito para la mueca. Pero me mantena al filo del precipicio (p. 51). El Prncipe constituye tambin, como lo dijimos, una figura paternal de proteccin: En todo caso el hombre es el nico contacto que tiene con el mundo (p. 31) (una vez ms, con una imprecisin entre el papel del liberador o del verdugo: Recuerdo cuando me rescat. Pens que me estaba salvando (p. 50). Por ejemplo, le da siempre regalos, como un departamento (Qu le parece el castillo del prncipe y la mueca? (p. 74) y sobre todo, est muy atento a la alimentacin de su vctima: Se acerca a ella. Como un padre amable ante su hija menor. Termin su postre, mi muequita? (p. 46), que se convierte en una tortura de ms, como con el ejemplo del regalo de los higos: Estaba presa. De l? No. Ms que de l, de mi apego a la vida. Me dej llevar. No me penetraba. Mis orificios eran para su lengua, para sus dedos. Para sus alimentos. Me llenaba, me colmaba de higos, porotos, pasteles. Coma de mi hasta hacerme explotar (p. 51). El Prncipe busca la completa disolucin identitaria de su vctima (como con la metfora de la mueca), para remodelarla a su gusto e instalarla dentro de una relacin de dependencia: No te miraste en el espejo antes de salir? Mi trabajo ha sido perfecto. Cuando llegaste eras un bicho, una garrapata perdida entre chalecos de lana chilota. Mrate en el espejo! Mrate en el espejo, mierda! Una reina,
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una muequita. Eso es lo que pareces ahora (p. 66). La figura del torturador y de su relacin con su vctima, se construye de la misma manera en La vida doble. En efecto, la protagonista principal emprende una relacin que podemos calificar de amor, con uno de sus antiguos torturadores, El Flaco. El proceso es lo mismo, con una mezcla entre la imagen del amante y del padre regaln: Me creeras si te dijera que ms de alguna sala de su calabozo de noche a bailar y a besarse con sus carceleros en alguna discoteca y que eso fue parte del horror? (p. 148). Se trata en verdad, de un real proceso de desposesin y de recreacin identitaria: De eso era yo capaz; me gustaba eso de ser otra (p. 150). Tenemos tambin la mezcla de sentimientos contradictorios, caracterstica de la relacin torturador/vctima:
Aunque me costara reconocerlo, yo me haba empezado a enamorar del Flaco (). Fui una amante sumisa, como si mi sumisin me permitira participar de su poder. Sent que sus manos al tocarme me hacan de nuevo, como si mi carne fuera greda fresca, esa vieja imagen que mi yo feminista odiaba y crea haber superado. Mi humillacin me haba deshecho y solo un ser humano poda recrearme (). Pero yo saba que l poda matarme con esas mismas manos, con un solo golpe silencioso. Eso me daba miedo. l sabra cmo hacer desaparecer toda evidencia. Me recorra una excitacin ligera y peligrosa (p. 160).
Respecto a la vctima, eso desemboca, mediante el mismo procedimiento, sobre sentimientos contradictorios, entre el miedo y una forma de amor, como en la cita siguiente de la novela de Ftima Sime: l era el amo, mi amo. Me produca terror. Tambin me excitaba. Una mezcla que no lograba entender (p. 51). Al fin, el Prncipe hace parte de ella, hasta la sumisin total: El Prncipe se meti en mi cuerpo. Tambin en mi conciencia. Es imprescindible eliminar al enemigo, mueca. Yo dependa de l. Completamente. Quera hacer todo lo que l me pidiera. Y lo hice (p. 85). Al fin del proceso, su verdugo se presenta como su gua y ella colabora entonces totalmente (se debe fijar en el uso del pronombre personal nosotros): Una victoria ms. Un nuevo logro. Ella: S! Me vine corriendo de la clnica para contarte. Sin detalles, mueca, supe que fue un xito y basta. Ella, besndolo: Lo hicimos! Lo hicimos! (p. 102). As, cuando ocurre el instante de la separacin, la protagonista se encuentra
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perdida, casi traicionada: Apenas salgas por la puerta vas a olvidar por completo estos aos conmigo. Olvidar? Me ests pidiendo que me olvide de ti, de nosotros? Mrame y grbalo en tu mente: nosotros nunca existimos (). Vuelves a ser Mara Rosa Santiago Lpez, la enfermera torturada (). Ests libre (p. 103). Le queda solamente el terror de su propia posibilidad de libertad. En La vida doble, la vctima, lgicamente, llega hasta una sumisin total: El placer del interrogador cesa en la medida en que me reduce a ser meramente su cosa. l se construye como mi vencedor mientras va suprimiendo mi libertad. Debo estar siendo sometida y esclavizada, no transformarme en una mquina descompuesta (p. 17), y en este caso particular, la novela insiste ms en el papel de la traidora, respecto al deseo imperioso de sobrevivir: Fue una traicin, pero una traicin sincera. Quiero decirte: mi traicin provena de la verdad. Pienso ahora que, en el fondo, ya no quera seguir con esa vida de combatiente clandestina (). Yo quera vivir (p. 130). Tenemos tambin la misma esquizofrenia identitaria en El desierto: el misterio de un dolor tan intenso que no se distingue del placer, un placer aniquilador y mortal, un dolor que es como el goce de otro mundo (p. 56). Al final de Carne de perra, la protagonista tiene la opcin de invertir los papeles y transformarse en el torturador:
Palp la punta de su pene, tom la sonda que recolectaba su orina y la cerr con una pinza. El juego de la retencin de orina, le dije, ese no lo conocamos, verdad? Lo volv a mirar directamente. Qu pasa? Piensas que te va a explotar la vejiga? Que los juegos van a terminar con la muerte? Te equivocas, dije retirando la pinza. Yo me voy a encargar de que los jueguitos no lleguen a ese extremo (p. 110).
No obstante, eso suena ms como a un rancor de amor, por haberla dejada sola: T sabes que lo hice por ti, susurr, y t me dejaste sola (p. 112). Finalmente, la lucha es solamente en contra de ella misma y la aceptacin de su pasado: No creas que estoy haciendo esto por ti, le dije, lo hago por m, porque sabes, yo tengo sentimientos, aunque no lo creas 121. Asistimos tambin a la inversin de los papeles en La vida
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doble, con la protagonista que asume el papel del torturador, como en los interrogatorios o reconociendo la fascinacin del poder sdico: Hay un placer tirnico en la degradacin de uno mismo (p. 226). Finalmente, en El desierto, la protagonista se encuentra tambin de nuevo con su torturador que le pide justicia (la muerte), es decir, transformarse en un torturador en potencia. - El proceso identitario Primero, la vctima se siente desposeda de su propio cuerpo, como en la cita siguiente de la novela de Ftima Sime: Mi cuerpo no estaba convencido, tena su propia memoria y segua prisionero. En cada poro que se estimul, en la humedad, en la congestin, en la turgencia, continuaba la marca del Prncipe (p. 41). Eso resulta tambin, realmente, a un nivel fsico: Pareca un esqueleto. Pesaba cuarenta y cinco kilos (p. 29). Es que la protagonista desarroll una forma de anorexia, a causa de su antigua tortura con la comida: Descubr que perfectamente poda pasar toda la noche sin comer (p. 29). Tenemos entonces, un intento de autodestruccin, tambin con el alcoholismo de la protagonista. El nico estado soportable para ella, resulta en el olvido de s misma: Pronto caa en ese letargo sin nada en la mente, que era para m el nico estado soportable (p. 48). Eso llega a un cuestionamiento y a un desdoblamiento identitario: La torturada, me cre la torturada heroica, la prisionera poltica que haba sobrevivido, la vctima. Pero me lo crea realmente? (p. 85), como en La vida doble, con una ruptura identitaria a partir de su colaboracin, como una traicin, al fin, respecto a ella misma: Mi imposibilidad de coincidir conmigo misma, cundo habr comenzado? La distancia de m misma que sent siempre (p. 58). Aparece tambin el sentimiento de culpabilidad respecto a sus antiguos compaeros de su organizacin revolucionaria, quienes prefirieron morir en vez de colaborar: Fui la traidora mxima, la puta reina que se los mam a estos conchudos (p. 167). Tenemos entonces el mismo proceso de autodestruccin que en Carne de perra, mediante el alcohol, las drogas (los medicamentos), etc. Encontramos, en este sentido, el lugar comn del espejo, lgicamente como metfora del enfrentamiento con ella misma, como en Carne de perra: No quera mirarme la cara en el espejo del fondo. Me daba miedo lo que pudiera reflejar (p. 119). Se trata del mismo proceso que en El desierto, con la misma esquizofrenia identitaria: La
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imagen de la que soy y la que fui luchan por imponerse la una a la otra, se alternan, y finalmente gana el pasado (p. 28). La nocin de culpabilidad est tambin presente, sobre todo, respecto a la aceptacin y a la narracin de su pasado a su hija, a partir de la pregunta de su inmovilismo durante la dictadura. Finalmente, encontramos el campo lexical religioso, como en La vida doble, con la figura del mrtir: Soy una Cristo, pienso (p. 30), del pecado original y de la prdida del paraso terrenal, en relacin con el sentimiento de culpabilidad inherente a la relacin sado-masoquista: somos animales carnvoros mal disfrazados y sin inocencia. Eso fue lo que perdimos en el Paraso: la inocencia animal. Nos miramos desnudos y naci la vergenza. El infierno es un espejo del que no puedes apartar la vista (p. 206). Notamos, una vez ms, la alegora del espejo, en la confrontacin con s misma. El torturador es as, con frecuencia, asimilado a la imagen de Dios: Me sorprendo son querer buscando la falta en m. Es un dios implacable pero justiciero, cuya ira he de haber desatado yo. Se instalar as la culpa con ella, la voluntad de sacrificarle algo como expiacin. Brotar la atraccin por colaborar con l. Es el miedo, por supuesto, pero un miedo transfigurado en remordimiento. El padre omnipotente no puede ser tan malo, debera ser posible redimir mi pecado (p. 143). En Carne de perra, aadimos el ejemplo que sigue, como alegora del camino identitario de la protagonista durante su tortura: De aqu, de esta casa, te rescat. Te saqu del purgatorio. Hay algunos que purgan y vuelven a El Cielo. Tu prximo destino era el infierno, mueca. En la casa no tenemos piezas con ese nombre. Ibas derecho al ocano (p. 60). En El desierto, tenemos tambin todo una referencialidad religiosa, con la asimilacin de la patroncita de la ciudad a la protagonista y ms, en el papel de mrtir que va a entregarse al torturador para salvar su ciudad. Problematizacin A modo de conclusin, lo que me interesara sobre todo, en una exposicin tan corta como esta, sera problematizar este tema, es decir, la configuracin identitaria, en la relacin torturador/vctima, durante la dictadura chilena. As, las preguntas podran ser las siguientes:
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-Cmo se configuran las identidades (femeninas) dentro de un contexto violento? De qu tipo de identidades se trata? -Cmo analizar la relacin torturador/vctima? Cmo entenderla mediante las nociones de sadomasoquismo y/o del sndrome de Estocolmo? -Cul sera el aporte de esta perspectiva a los estudios de gnero? -Podemos considerar la relacin torturador/vctima, como un elemento de aproximacin al contexto traumtico y ambiguo de la dictadura chilena (al contrario de una visin bipolar de la realidad, es decir, como reconsideracin de una memoria histrica)? -Qu papel podra jugar la novela chilena (dentro, por ejemplo, del movimiento de la Nueva Narrativa Chilena) en esta perspectiva? Podra entregar una visin cultural e histrica? - Cules son las diferencias entre las obras (temticas, formales, etc.)?
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Las Poetizas Fantasmas De La Dictadura Militar en Chile

Por Paula Aravena111
La Dictadura Militar que se inicia con el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973, fue un periodo de muchos cambios en la sociedad. Numerosos son los trabajos que han estudiado este perodo y que explican a cabalidad, desde diversas visiones, los sucesos que marcaron a la sociedad civil durante esos aos. En este caso la reflexin ser acotada al grupo de las Pobladoras en la dcada del 80 y su accionar en la poesa, que surge producto de las condiciones criticas que imperaron durante la Dictadura y que se enmarcan dentro de un movimiento contestatario, que se va a expresar en protestas, movimientos sociales, organizaciones polticas y por su puesto tambin manifestaciones artsticas. Este rgimen dictatorial gener grandes cambios a niveles polticos, sociales y culturales. No solo se interrumpi un gobierno democrtico para instaurar un sistema de gobierno militar y autoritario, tambin se impuso un sistema econmico que sumi en profunda crisis al pas. Pero sin duda, lo ms importante fue la gran vulnerabilidad hacia los Derechos Humanos que se manifest en una gran censura tanto a travs de las reuniones entre personas, medios de comunicacin y cualquier manifestacin artstica que pudiera atentar contra la mantencin de un rgimen militar y tambin en una incansable represin violenta que se expres en detenciones, tortura, muertes y desapariciones de los opositores al rgimen de Augusto Pinochet. Si bien esta situacin afect en general a la ciudadana opositora, la poblacin ms perjudicada fue la que se encontraba bajo los denominados sectores populares, pues en ellos se entremezclaron sentimientos de opresin y miedo, producto de la violencia represiva impuesta por las Fuerzas Armadas y de Orden y una fuerte inquietud producida por la intensa caresta econmica
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Profesora de Historia y Geografa. Estudiante de Mg. Gnero y Cultura en Amrica Latina, mencin Humanidades. U. Chile. Correo: aravena.pau@gmail.com 251
Para combatir esta situacin se generaron una serie de actividades tendientes a derrocar el sistema imperante, una de estas fueron las organizaciones de tipo polticas y sociales. En este sentido se van a destacar las organizaciones de mujeres y principalmente de pobladoras, por constituirse en la primera defensa el mismo da del Golpe Militar el 11 de septiembre, a travs de los comedores populares e infantiles. Este movimiento con el tiempo, fue adoptando una riqueza de temticas, puesto que van a participar activamente en la defensa del oprimido y la subsistencia de su entorno, lo que las llevar a adquirir nuevos matices, donde se plantear no solo su situacin de inequidad social bajo la Dictadura, sino que tambin en el mbito privado, lo que la har despertar en pos de generar una solucin, ya sea para su situacin como mujer como para el sistema impositivo operante. Conocida es la frase Democracia en el pas y en la casa. Estas organizaciones de pobladoras se unieron, probablemente sin quererlo, a una corriente de manifestaciones artsticas, las cuales a travs del canto o la escritura clandestina intentaron visibilizar y concientizar sobre los conflictos que acarreaba una dictadura. Es ah donde surge la poesa como una fuente de belleza y horror al mismo tiempo, en manos de personas sin conocimientos literarios, quienes sacaron de su alma bellas e intensas palabras para describir lo que suceda. Lo interesante de estas obras es que fueron publicadas en un ambiente under, en boletines de poblaciones, polticos, de presidiarios y de mujeres, por lo tanto, estas poetizas son desconocidas en el mbito literario, pues sus poemas descansan en los rincones de bibliotecas, como fantasmas. Para efectos de esta presentacin, se ha denominado a las pobladoras escritoras como poetizas fantasmas, haciendo la alusin al mundo que no vemos y al comportamiento de sus obras. Estas se encuentran ms all del lmite de lo conocido. Ellas no son parte del movimiento, pero estn ah invisibles, esperando que alguien haga contacto con sus creaciones. Probablemente ni ellas se consideraran poetizas, o quizs tampoco recuerden que en algn momento sus palabras fueron aliento por y para otras.
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La publicacin de las poesas se gener bajo el alero de los boletines de agrupaciones, pues al no existir libertad de prensa, estos, tuvieron la caracterstica de ser el informativo cercano a la gente, donde se mostraban las realidades que importaban al equipo que diriga el boletn. En el caso de las organizaciones de pobladoras, sus boletines no solo iban contando los sucesos nacionales, de sus poblaciones o de las agrupaciones de mujeres, sino que en ellos se albergaron sentimientos de solidaridad, compasin y ayuda mutua. En esta ocasin se han rescatado tres poemas escrito por mujeres y publicados en boletines. La fecha de publicacin vara entre los aos 1983 y 1988 y corresponden a publicaciones en torno a las Jornadas de Protestas Nacional.
Poemas Fantasmas. Poema Para Eugenia de su madre112

Estamos igual de destrozados como los arboles, secandose de a poco porque no tenemos el aire sufriente para respirar sigue todo lleno de veneno. Caminamos haca el sol esperando la verdad, que termine la mentira y la maldad tan dolorosa tan despiadada cuando vengas la opresin y la mentira cesaran. Por la flor despedazada por la hierba quemada, que no crece por los arboles triturados. por la justicia que no llega. Con el alma destrozada por la tristeza y el dolor causado por los hijos asesinados, de tanto sufrimiento, la vida hemos llevado
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Se han mantenido los formatos originales del poema, no se realiz ninguna variacin a los textos encontrados. 253
de miserias, privaciones y amenazas. De qu sirve la mentira? Cuando la verdad es Reina y Lonqun y el Patio 29 NO MIENTEN.
Irma Hernndez Vergara
Este poema fue encontrado en un boletn el cual no tiene portada ni fecha de publicacin, pero que a travs de las pginas se descubre que est realizado en el ao 1988, como un regalo especial a Eugenia Martnez. Su historia es reconocida a nivel nacional, pues es una de las integrantes de la lista de los 119, o de la Operacin Colombo y sus restos hasta el da de hoy no han sido hallados. Para contextualizar, el caso de la Operacin Colombo fue un montaje del perodo, que se realiz para explicar el asesinato y la desaparicin de militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), en el cual se plante que los 119, haban sido asesinados por personas del propio Movimiento, todo esto para justificarse ante presiones internacionales que sufra el Rgimen de Pinochet113. Mi protesta(colaboracin de una duea de casa)
No!... no quiero que empues el fusil, tu mano es sagrada. Con ella debes: Construir, bendecir, coger la mano de tu hermano, levantarlo, acariciarlo
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Eugenia Martnez Hernndez fue detenida el da 24 de octubre de 1974, en la Industria Labn donde trabajaba como obrera textil, por su vinculacin con el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Desde el momento de su detencin, fue trasladada en reiteradas ocasiones a una serie de recintos de tortura como La Discotheque, 4 lamos, y la Casa de torturas de calle Irn con Los Pltanos. Su familia y la poblacin en general, intentaron buscarla en cada nuevo descubrimiento de osamentas. Lamentablemente ninguno de los esfuerzos ha tenido el resultado esperado. 254
Nunca herir, ni crisparla cual alimaa sobre la piel de tu hermano No! T mano es sagrada, no ha sido hecha Para esta tarea torva. Empua el arado! Siembra, coge el lpiz. toma el pincel, crea caminos que acerquen los horizontes lejanos y hermanen a los hombres.
Mayo 9-VI-83. Boletn Y nosotras qu? N 5
YO PROTESTO POR114
Porque tenemos los bolsillos vacos Porque estoy cansada y hastiada y parece que no tenemos futuro. Porque mis hijos no pudieron seguir estudiando. Para no vivir ms entre tanta mentira. Para que todos los chilenos exiliados puedan regresar Para vencer el temor. Para que los derechos ciudadanos se respeten. Para que se vaya de una vez. Porque se necesita un cambio total. Vamos mujer!
(annimo) Boletn Hojita N 6. 1983 Ambos boletines se enmarcan en un informativo que recoger todas las manifestaciones que ocurren durante las llamadas Jornadas de Protesta Nacional. Entre sus hojas no solo encontramos informacin oficial cmo ellas describen, sino que testimonios de mujeres que relatan cmo se viven dichas manifestaciones en sus propias poblaciones y dibujos que demuestran las acciones que se llaman a realizar.
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La palabra fue destacada por la poetiza. 255
En primer lugar es importante destacar la identificacin en el escrito, es poco comn que las escritoras firmaran sus creaciones con sus nombres verdaderos, generando una corriente de escritoras ocultas, que se debe al profundo temor que se produjo al ser reconocida como una opositora en tiempos de detenciones y tortura, por tanto se han identificado seudnimos que buscan tambin, enmarcar el escrito como una lucha, sacando a la vista caractersticas de lo que ellas eran o queran representar tales como: mujer, victoriosa, valiente, pobladora conciente y un pseudnimo que me llam la atencin era el de Nicaragua, haciendo alusin probablemente al proceso revolucionario de dicho pas. En el caso de Irma, la situacin es distinta por dos motivos; el primero, ella asume visibilidad ante la situacin de bsqueda de su hija y de la verdad en el caso de la operacin colombo, que hacen que ella, junto a otros familiares, sea una mujer reconocida a nivel nacional. En segundo lugar, el boletn est escrito en el proceso de elecciones presidenciales, lo que hace que exista un menor temor frente a la represalias. Si se leen los tres poemas con detencin, podemos advertir que en las autoras no hay preparacin literaria y en algunos casos no existe correccin alguna del escrito. Pero inmediatamente podemos advertir el escenario bajo el cual fueron escritos en el cual existe pasin dolorosa que solo el momento que vivan poda drselos. Dentro de los tres escritos hay una clara crtica al sistema imperante, a las condiciones sociales, econmicas y polticas que produjo este sistema represivo. Es un reclamo contra el odio y la violencia, que se expresaba en esa sensacin de inseguridad. Es un ejercicio de relatar lo sucedido, de caracterizar lo presenciado, es una forma de aunar lo vivido, cuntas personas estn en la misma situacin. Toda la poblacin se sinti as, su hija desaparecida, cuntas otras pasaron a ser compaeras de prisiones, torturas y desesperanzas. Es tambin una forma de denuncia a la manipulacin de la prensa, lo
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que se dice, lo que se ve, que no es lo que se vive. La tranquilidad del pas que se presentaba en diarios y televisin, ellas son responsables de desmentirlo y la poesa tambin cumple dicha funcin, por tanto se expresan y desmienten: no estamos contentas, no aprobamos el Rgimen, exigimos la verdad de los nuestros, exigimos libertad. Es un deseo comn que se transmite, la eliminacin de la Dictadura, que implica el fin del miedo, la tortura, la pobreza, Pinochet etc. Es una invitacin a actuar, a protestar, a salir, a eliminar el sistema impuesto. Por otra parte ellas, son tres mujeres que demuestran en sus lneas el discurso tradicional del rol que se les ha asignado, son madres. Su preocupacin es la comunidad, ellas se sumergen en la proteccin del otro, su lenguaje es de enseanza y bsqueda del bien no solo para ellas, sino para la comunidad en general. Pero podemos percibir inmediatamente el crecimiento del discurso, ellas denuncian como madres, pero denuncian, alzan la voz e invitan a otras a hacer lo mismo, a salir del miedo, a buscar a sus familiares, a salir a la calle a derrocar al tirano. Esto puede explicarse por la fecha de los poemas. Durante el periodo de Dictadura militar, las mujeres pobladoras fueron integrndose al resto de las organizaciones de mujeres, lo que gener en ellas una creciente apertura no solo destinada a la lucha democrtica nacional, sino tambin a una apertura en temticas de gnero. As fue como la pobladora inicia su participacin en el mundo de la subsistencia, a travs de organizaciones, pero durante el funcionamiento de estas agrupaciones la mujer poblaora va a adquirir una conciencia de gnero, la cual la har cuestionase su rol en la sociedad. De esta forma puede ser que en algunos escritos las pobladoras poetizas an no hayan logrado una autoafirmacin como mujer. Pero por otro lado, se entiende que a pesar del conocimiento que tengamos o de la conciencia que exista sobre este tema, cambiar patrones arraigados histricamente y que vienen en nosotras desde la infancia es
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sumamente difcil, pues el lenguaje como tal, representa estereotipos que se fomentan en nuestro hablar y actuar. Una caracterstica particular de estas poesas, es que se puede percibir una situacin inversa de lo que algunos estudios comentan sobre la escritura de mujeres, pues en estos poemas no existen enunciaciones interrogativas. Las preguntas que se hacen son aclaradas inmediatamente, lo que se escribe es lo que se vive, por tanto se aprecia discurso fuerte y directo. Esto podemos quizs atribuirlo a que no es un poema enmarcado en temticas romnticas o ficticias, el poema surge de la realidad, pues surge de un amor sufriente que llama a la realizacin de una protesta, y en manifestaciones contestatarias el lenguaje debe ser enrgico y valiente. Por otro lado en ellas no existe una intencin de bsqueda de aprobacin de la lectora, probablemente porque la destinataria corresponde al mismo lugar y situacin al que pertenecen las poetizas. Los boletines redactados son para un grupo determinado, con un fin claro, de esta forma ellas comprendan que quienes las lean compartan sus sentimientos, por tanto el temor a la crtica no estaba, todo lo contrario, pues eran destacadas por su valenta de atreverse a contar lo que otras no podan. Es as como surge la necesidad de contar y leer lo que se observa y siente. La poesa es el medio que busca embellecer la oscura imagen de s mismas, de un pas con carencias, con represin con injusticia. Las palabras son crudas, pero la forma de representarlas hacen que la visin de su realidad sea un poco ms llevadera, pero que no oculte, que quede el relato, la memoria, de sus das, sufrimientos y seres queridos. Son ellas quines ms? las destinadas a mantener el recuerdo vivo, no solo en ellas, sino que en sus pares, que nadie pueda por un segundo olvidar. Para finalizar quisiera comentarles que poemas de pobladoras en Dictadura hay muchos, son numerosos los boletines y experiencias que se generan durante este periodo, y ha sido una inquietud particular el trabajar con estos escritos, indagar en sus intenciones e informaciones, es un deseo en un futuro quizs conocer algunas de estas mujeres, trabajar junto a ellas en lo que nos han dejado.
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Por eso este ha sido un primer acercamiento en las poesas, con la intencin de rescatar del desconocimiento a mujeres que se atrevieron a crear en tiempos donde la desesperacin y el miedo eran a gran escala. Por otra parte generar un inicial anlisis de dichos escritos, esperando que con el tiempo estas manifestaciones artsticas sean reconocidas como tal, porque claramente cumplieron el objetivo de criticar y protestar contra un sistema poltico, pero tambin podran servir como protesta ante un sistema cultural que a veces se muestra cerrado.
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Iberia
Terra. Quanto a palavra der, e nada mais. S assim a resume Quem a contempla do mais alto cume, Carregada de sol e de pinhais. Terra-tumor-de-angstia de saber Se o mar fundo e ao fim deixa passar... Uma antena da Europa a receber A voz do longe que lhe quer falar... Terra de po e vinho ( A fome e a sede s viro depois, Quando a espuma salgada for caminho Onde um caminha desdobrado em dois). Terra nua e tamanha Que nela coube o Velho-Mundo e o Novo... Que nela cabem Portugal e Espanha E a loucura com asas do seu Povo. Tierra. Lo que esta palabra diga, y nada ms. Slo as la resume quien la contempla desde la mayor cumbre, cargada de sol y de pinares. Tierra-tumor-de-angustia de saber si el mar es hondo y deja al fin pasar... Una antena de Europa para recoger la remota voz que le quiere hablar... Tierra de pan y vino (hambre y sed slo vendrn despus, cuando la espuma salada sea camino por el que uno camina desdoblado en dos). Tierra desnuda y tan ancha que contuvo al Viejo y al Nuevo Mundo... Que contiene a Portugal y a Espaa y a la locura alada de su pueblo Miguel Torga, Poemas Ibricos, 1952-1965
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Osvaldo Carvajal Muoz Evelyn Soto Castillo

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Captulo I La Pennsula Ibrica hoy

Programa de Estudos Galegos, Instituto de Estudios Avanzados, USACH, http://web.usach.cl/idea/htm/gallegos.html 17

Solidaridad, ternura entre los pueblos

"La solidaridad es igualdad, la caridad es un riesgo - Eduardo Galeano, escritor

Ambas son carreras solidarias a favor de la lengua vasca y catalana, respectivamente.

Imgenes de la korrika: http://www.youtube.com/watch?v=K6dJalC24uo http://www.youtube.com/watch?v=kWm0gqsjuoI

Raimon, Pas Basc (Euskal Herria)16

http://www.youtube.com/watch?v=Dz5cVlXcgYc http://www.youtube.com/watch?v=aWAgKIRXQlU http://www.youtube.com/watch?v=uDrXbgnkfLo&feature=related

Ken Zazpi, Zapalduen olerkia (Poema de los oprimidos)18

Chile: una mirada al mundo y la mirada del mundo a ella

http://www.youtube.com/watch?v=o0-LjfbHuGg (versin en euskera) http://www.youtube.com/watch?v=k9xmdHOnRJg (versin en cataln)

Museo de la Solidaridad Salvador Allende

Chile: aqu y ahora

El mundo enterose solidariz con los estudiantes chilenos Francia19

Solidaridad para con los presos y presas mapuche en huelga de hambre

Concentracin celebrada en Catalunya a favor de las y los presos mapuches.20

En cataln, euskara...y rabe:http://www.youtube.com/watch?v=PcfVWcUZ1gk Cancin, en cataln y en euskara: http://www.youtube.com/watch?v=zm2RxhqeWDY. Ver minuto 4 y 8.

Fermin Muguruza, Maputxeak:http://www.youtube.com/watch?v=IKvYCsu9BPs 39

Fuente: http://www.dianayjade.com Fuente: http://www.radiole.com

Ausencia de crtica sociopoltica explcita Utilizacin de la msica (y la danza) en el clmax narrativo

Bienvenido, Mster Marshall (Lus Garca Berlanga, 1953)33

Vase http://www.youtube.com/watch?v=6qbPazY5hAI Vase http://www.youtube.com/watch?v=6PccLq-pV-s 48

Sonoridades portuguesas: la huella del Fado35

(Euclides Cavaco, en www.euclidescavaco.com, 01/09/2011)

La cultura gallega en Europa y su contexto en Amrica Latina

nfasis del autor. 61

(Des)Encuentro Culturas Ibricas: Haciendo hablar a la Diversidad. Captulo II. Literatura.

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Cmo pensar el plurilingismo en la Pennsula Ibrica: reflexiones en torno a la Lingstica romnica

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