UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN (UFPR)

Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Thiago Farias da Fonseca Pimenta

A CONSTITUIO DE UM SUB CAMPO DO ESPORTE: O CASO DO TAEKWONDO

CURITIBA 2007

Thiago Farias da Fonseca Pimenta

A CONSTITUIO DE UM SUB CAMPO DO ESPORTE: O CASO DO TAEKWONDO

Dissertao de Mestrado defendida como pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Sociologia, no Departamento de Sociologia. Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, ano 2007. Orientador: Prof. Dr. Wanderley Marchi Jnior.

CURITIBA 2007

DEDICATRIA

Dedico este trabalho aos meus pais Dayse Farias da Fonseca e Jos Eduardo Pimenta e a minha irm Nicole Pimenta que sempre me apoiaram e continuaro me apoiando sempre; A minha Dri pelo incansvel esforo, por me auxiliar objetiva e subjetivamente nesta dissertao e, acima de tudo, pela pacincia que teve para suportar meus momentos de impacincia; Aos meus amigos Tony Honorato, Felipe Marta, que nunca cansaram de me apoiar; Lenidas Machado, Luciana Regina Redondo, Carla Marques pelas dicas, apoio e confiana e Julia Alves, companheira e amiga neste mestrado; Dedico a professora Dagmar Hunger, banca de mestrado, sem ela nada disso seria possvel. Desde o comeo presente; Ao grande mestre, professor Wanderley Marchi Jr. pelo excelente trabalho de orientao, dicas pessoais e profissionais, horas de leitura, aulas e acima de tudo pela pacincia e dedicao. Obrigado por ter se mostrado meu amigo alm de orientador; Familiares e prximos que com seu pensamento estiveram sempre presentes.

AGRADECIMENTOS

A Deus, Divino Esprito Santo pela fora e conquistas; Agradecimentos aos mestres que dedicaram seu limitado tempo a mais uma tentativa de engrandecimento dos estudos referentes s artes marciais; Agradecimento a Sueli, secretria do departamento de ps graduao em sociologia da Universidade Federal do Paran pelo esforo, dedicao e nobre servio prestado; Agradecimento ao professor Marcio de Oliveira do departamento de sociologia por no medir esforos para o auxlio do trabalho e auxiliar-me na construo de meu pensamento sociolgico.

Palavras verdadeiras podem no ser agradveis, palavras agradveis podem no ser verdadeiras. (provrbio chins)

RESUMO

As artes marciais hoje, constituem-se em atividades que, em sua maioria, respondem como modalidade esportiva. O presente trabalho discute a relao de uma dessas manifestaes corporais, o Taekwondo, com o esporte moderno buscando-se identificar os fatores histricos, sociais, econmicos e polticos envolvidos em seu processo de esportivizao e procurar evidncias de uma ruptura entre os valores filosficos orientais para o esporte de combate mais praticado no mundo, presente no quadro de modalidades de demonstrao desde os jogos olmpico de Seul em 1988 e inserido no quadro oficial de modalidades olmpicas desde o ano de 2000 nos jogos olmpicos de Sydney. Com o objetivo de identificar o Taekwondo inserido no universo esportivo, buscou-se nas bibliografias, conceitos, definies e os processos configuracionais do esporte moderno, identificando os fatores que levaram prticas essencialmente amadoras locais, de busca de benefcios intrnsecos (defesa de territrio, manuteno do equilbrio vital, busca de estilo de vida pautado em preceitos filosficos orientais), para uma prtica majoritariamente espetacular. No sentido de tornar mais completa a anlise do Taekwondo presente no contexto esportivo e principalmente, suas possveis foras hegemnicas, optou-se pelo referencial terico do socilogo francs Pierre Bourdieu o que possibilitou evidenciar a existncia de um campo esportivo que engloba agentes sociais, ocupantes de postos especficos que, constantemente buscam, atravs de lutas, capitais econmicos, polticos e simblicos. Traando um paralelo conceitual e metodolgico procurou-se utilizar a crtica configuracional de Norbert Elias no intuito de compreender as diversas interaes no sub-campo do Taekwondo, a relao social que esta modalidade possui como agregada a configurao esportiva e, conseqentemente qual seu papel nas teias de interrelaes do campo do esporte. Apenas a reviso de literatura no responde aos objetivos propostos, neste sentido, utilizou-se a tcnica de entrevista semiestruturada com os agentes responsveis pela disseminao desta arte marcial no Pas: os mestres. Os entrevistados so cones do Taekwondo mundial. A anlise de seus depoimentos demonstra-se pertinente ao tratar-se dos processos sociais que esta manifestao corporal sofreu dada a histria pessoal destes agentes e sua importncia simblica na hierarquia deste sub-campo. Considerou-se: a) que as evidncias advindas de um processo evolutivo social no planejado formam a estrutura na qual o Taekwondo assentou seu arcabouo corporal, cultural, econmico, poltico e social, b) o Taekwondo foi criado como uma modalidade esportiva que visa reerguer objetivamente e subjetivamente um Pas abalado por uma srie de conflitos belicosos, c) sua divulgao como um esporte coreano, d o valor simblico necessrio para a publicao e o desenvolvimento de uma moral nacional dando o esporte o carter diplomtico que garante sua passagem pelo mundo, d) a exposio do Taekwondo alavancou um processo de imposio da nacionalidade coreana, uma forma de violncia simblica exigida como necessidade constante.

Palavras-chave: Esporte. Taekwondo. Campo. Configurao.

ABSTRACT

Martial Arts today are composed of activities in which most of it are sports modalities. The present work discusses the connection of one of these corporal modalities with this modern sport that is Taekwondo. This work aims to identify historical, social, economical and political elements in its sports process and also search evidences of a break between oriental philosophical values for the most performed combat sport in the world, present into modalities board of demonstration since Seul Olympic games in 1988 and inserted into the official board of Olympic modalities in Sidney, since 2000. Aiming to identify Taekwondo into sports universe, we have searched into bibliographies, concepts, definitions and configurative processes of a modern sport, to identify elements that conducted to local amateur practices which aim intrinsic benefits as territory defense, vital equilibrium, search a life stile based on oriental philosophical principles in order to get an essential spectacle practice. In order to become this analysis more complete, it was chosen to work with the theoretic referential of Pierre Bourdieu, a frenchman sociologist who helped to make evident the existence of a sportif field where he joins social agents who looked for economic, political, and symbolic capital taking advantage of fights. Drawing a conceptual and methodological parallel we worked with Norbert Elias configurative analysis in order to understand the various interactions into Taekwondo under-field, the social relation this modality occupies as a sports configuration and, consequently to define which is its roll into sports field relations. Only a literacy review does not respond to the objectives proposed, so that it was used a semi-structured technique interview leaded by agents in charge of Taekwondo dissemination: the masters. They are considered icons of Taekwondo world. Their testimony analysis is pertinent when concerns about social processes that this corporal expression experimented because of the personal history of these agents and its symbolic importance into this hierarchy. It has been considered the evidences resultant of an evolutional process does not planned that constitutes the Taekwondo structure in which was settled its corporal, cultural, economical, political and social framework. Taekwondo was created as a sports modality that aims the propagation of a country, moral, corporal and physical touched because of many warlike conflicts. Its propagation as a Corean sport provided a necessary symbolic value to a developing of a national moral offering to the sport a diplomatic character and guaranties its passage through the world. The Taekwondo exposition developed a process of Corean nationality order, a symbolic way as a constant need.

Key words: Sports. Taekwondo. Field. Configuration.

SUMRIO

1 INTRODUO......................................................................................................... 1

2 DELIMITANDO O ESPORTE MODERNO............................................................. 14 2.1 O Esporte moderno e os estudos sociolgicos............................................. 14 2.2 Esporte e burguesia: uma relao configuracional....................................... 23 2.3 A constituio do campo esportivo............................................................... 36

3 TAEKWONDO: UMA HISTRIA PECULIAR......................................................... 88 3.1 Subsdios histricos das artes marciais coreanas..........................................88 3.2 Um outro DO: O comunismo e o capitalismo como valores seculares no Taekwondo.....................................................................................................96 3.3 Princpios filosficos do passado e princpios filosficos de hoje: adequaes ao universo capitalista..................................................................................117 3.4 Taekwondo e Brasil: Referenciais para a compreenso do sub-campo do Taekwondo.................................................................................................. 127

4 A CONSTITUIO DO SUB-CAMPO ESPORTIVO PELO DISCURSO DOS MESTRES............................................................................................................... 135

5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 163

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 175

7 REFERNCIAS ELETRNICAS.......................................................................... 180

8 REFERNCIAS DAS ENTREVISTAS.................................................................. 181

ANEXOS ANEXO A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ANEXO B Entrevista: Mestre Fbio Goulart Santos 24/01/2006 ANEXO C Entrevista: Mestre Kun Mo Bang Marlia 07/02/2006 ANEXO D Entrevista: Mestre Carlos Negro DEF Baby Bariony / So Paulo 02/05/2006 ANEXO E Entrevista: Mestre Carlos Kiyoshi Soc. Esportiva Palmeiras / So Paulo 03/05/2006 ANEXO F Entrevista: Mestre Jos Gomes Lemos Heywa Dojo / So Paulo 24/01/2007

1 INTRODUO

As artes marciais hoje, constituem-se em atividades que, em sua maioria, respondem como modalidade esportiva. No so poucos os torneios, campeonatos e patrocinadores dispostos a oferecer diversas formas de capital s novas promessas do Jiu-Jitsu, Jud, Karat e Taekwondo. As maiores expresses destas prticas no cenrio espetacular hoje, so em formatos de torneios dos chamados vale tudo combates entre praticantes de artes marciais distintas

constantemente veiculados pelos meios de comunicao, especialmente pela TV.

O aumento da divulgao dessas atividades em forma de transmisses de campeonatos, contratao de comentaristas especializados, demonstraes de algumas tcnicas em novelas e filmes um dos fatores visveis que aumenta a oferta deste produto especfico.

A falta de compreenso do pblico, associada s informaes superficiais advindas dos meios de comunicao e de grande parte da bibliografia referentes s artes marciais, contribui de maneira efetiva para a manuteno do distanciamento que possui a massa, no que concerne aos determinantes de ordem sociolgica destas atividades. Veculos de comunicao, como a TV principalmente, tratam destas manifestaes corporais como atividades de valor filosfico, de

caractersticas msticas e transcendentais, muitas vezes marginalizando os processos histricos e sociais que contriburam para a formao desta estrutura.

As artes marciais, neste caso as do extremo oriente 1 , configuram-se em atividades de alto valor cultural devido s suas histrias particulares datadas de milhares de anos. Portanto, a partir de um processo de evoluo na estrutura do pensamento, do mstico ao racional (que contribuiu para um processo de secularizao das atividades corporais e conseqentemente das artes marciais), do avano do capitalismo (culminando em processos de valorizao das atividades fsicas como produtos especficos voltados para a acumulao de bens econmicos) e, conseqentemente, de um crescente aumento da veiculao das atividades fsicas nos meios de comunicao, as artes marciais, atividades criadas com fins inicialmente blicos, adquiriram caractersticas de esporte, ou seja, visam a competio, a rivalidade, os benefcios extrnsecos e a vitria a qualquer preo. Tais caractersticas, por sua vez, desvinculam-se dos objetivos primos dessas artes orientais, uma vez que seu embasamento fundamentalmente religioso. 2 Neste sentido, as artes marciais do extremo oriente em especial, so hoje, parte integrante da cultura corporal tanto quanto esporte de alto nvel como, quantitativamente em menor grau, atividades que proporcionam um equilbrio vital e a defesa pessoal do praticante. Recentemente, criaram-se manifestaes corporais que se apropriaram da esttica de seus movimentos para ganho de status no interior do universo da cultura corporal de movimento e que constantemente adquirem mais adeptos. Luzentes exemplos so o Tae Bo, que oferece intenso exerccio,
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Enfatiza-se, as artes marciais do extremo oriente, pois a seqncia do trabalho objetivar as explicaes de ordem poltica, social e econmica do Taekwondo, arte marcial coreana. Contudo, reconhece-se as artes marciais que tm como origem o oriente mdio e ocidente como o Tahtib, arte marcial de origem egpcia, o Krav Maga, arte marcial de origem israelense e a capoeira de origem brasileira, mas embasados em referenciais msticos africanos. MARTA, F. E. F.; PIMENTA, T. F. F. Os princpios filosficos do Taekwondo no discurso dos mestres: relatrio final apresentado ao conselho nacional de desenvolvimento a pesquisa (Cnpq) como exigncia para finalizao de bolsa de iniciao cientfica, PIBIC. Bauru: UNESP, 2001.

combinando rotinas prximas s artes marciais orientais como o kickboxing e o Taekwondo. Outra manifestao semelhante o Body Combat, uma aula aerbia que combina movimentos como golpes de punho, chutes, joelhadas e

deslocamentos derivados de vrias atividades consideradas de autodefesa e artes marciais, como o Karat, o Boxe, o Tai-chi-chuan e Kick Boxing. Mas estas manifestaes corporais no se definem como tal por no possurem os valores histricos constitutivos e configuracionais das artes marciais. O presente trabalho discute a relao de uma dessas artes marciais, o Taekwondo, com o esporte moderno, uma vez que sua atual conjuntura evidencia processos que demonstram ser de grande valia ao tratar-se de fenmenos da cultura corporal. Ou seja, busca-se identificar os fatores histricos, sociais, econmicos e polticos envolvidos em seu processo de esportivizao e procura-se evidncias de uma possvel ruptura entre os valores filosficos orientais desta manifestao corporal para um esporte de valores capitalistas de rendimento praticado hoje em 170 pases com mais de 20 milhes de adeptos 3 , presente no quadro de modalidades de demonstrao desde os jogos olmpico de Seul em 1988 e inserido no quadro oficial de modalidades olmpicas nos jogos olmpicos de Sydney no ano de 2000. Com o objetivo de identificar o Taekwondo inserido no universo esportivo, buscou-se nas bibliografias, conceitos, definies e os processos configuracionais do esporte moderno. As recentes referncias 4 , por sua vez, situam este fenmeno

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KIM, Y. J. Taekwondo: arte marcial coreana. So Paulo: ed. Thir, v. 2, 2000. p 20. BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. BROHM, J. Sociologie politique du sport. Frana, 1976. GUTTMANN. A, From ritual to Record. New York: Columbia University Press, 1978.

em um universo econmico e poltico, caracterizando-o, como um locus onde possvel identificar profissionais especficos, mantenedores de um espetculo esportivo. Nesta perspectiva, identificar estas foras estruturantes do esporte moderno optar por uma anlise de conjuntura, uma vez que: [...] necessrio identificar os ingredientes, os atores, os interesses em jogo. Fazer isso fazer anlise de conjuntura. 5 Portanto, entende-se o esporte, como instituio que historicamente transformou-se de instituio marginal e pouco valorizada em instituio central muito mais valorizada. Na anlise configuracional de Norbert Elias (1980) as estruturas e instituies, so criadas, mantidas e defendidas por seres sociais. Sendo assim, constituintes de padres altamente mutveis e inconstantes, pois que a sociedade exerce influncia sobre cada ser humano, cada eu individual 6 , moldando o que se chama de habitus de cada ser social, sendo este o inspirador de suas aes. Partindo-se desta afirmao, pretendeu-se identificar os fatores e interesses que levaram uma prtica essencialmente amadora local, de buscas de benefcios intrnsecos (defesa de territrio, manuteno do equilbrio vital, busca de estilo de vida pautado em preceitos filosficos orientais), para uma prtica majoritariamente espetacular, onde a inteno , tambm, a aquisio de benefcios extrnsecos (dinheiro, mercadorias, prmios, status, capital financeiro). Acompanhando esta esteira de pensamento, Eric Dunning (1979) afirma que o esporte adquiriu uma possvel seriedade, transformou-se em uma instituio repleta de dirigentes, tcnicos, relaes pblicas, administradores e publicitrios, que em nmero, muitas vezes, ultrapassam a quantidade de atletas. Provavelmente,
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SOUZA, H. J. Anlise de Conjuntura. 17. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 7. ELIAS, N. Introduo sociologia. Lisboa: Edies 70, 1980. p. 21.

o que Norbert Elias chamaria de um processo evolutivo social cego, no planejado, de longa durao, pois:
[...] no constitui o resultado de aes intencionais de qualquer indivduo nico ou grupo, mas antes, o resultado inesperado do entrelaar de aes intencionais dos membros de vrios grupos interdependentes, ao longo de muitas geraes. 7

Objetivando reinterpretar as principais foras que levaram a prtica do Taekwondo ao carter de espetculo, buscou-se inspirao no modelo de anlise de Elias, proposto por Dunning (1992), ou seja, procurou-se evitar trs espcies de explicaes sociolgicas ditas vulgares: a) explicaes em termos de princpios psicolgicos ou de ao, ignorando os padres de interdependncia em que os seres humanos vivem; b) explicaes em termos de ideais ou de crenas que so tratadas sob o ponto de vista conceitual como sendo desinsseridas, isto , separadas dos quadros sociais em que as idias sempre se desenvolveram e expressaram, e; c) explicaes em termos de foras econmicas que so reificadas e consideradas como se existissem de maneira independente dos seres humanos interdependentes que as originaram. 8 Portanto, procurando absterse de responder s questes sociolgicas referentes ao processo de transio e ruptura dos valores do Taekwondo baseando-se em conceitos pr-definidos, acrticos e a - histricos. Tais formas de explicaes so caractersticas dos estudos configuracionais elisianos contrastando com um tipo dominante de formao de conceitos que se desenvolvem sobretudo na investigao de objetos. H figuraes de estrelas,

DUNNING, E. A dinmica do desporto moderno. In: ELIAS, E.; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992. p. 301. DUNNING, loc. cit.

assim como de plantas e animais. Mas apenas os seres humanos formam figuraes uns com os outros. 9 Portanto, intenciona-se, indicar as instituies e seus agentes especficos que procuram reger esta arte marcial como esporte de alto nvel, observando as possveis transformaes pelas quais passou. Um trecho do livro Ofcio de Socilogo de Pierre Bourdieu (2004) ilustra a necessidade constante da busca pela superao dos conceitos pr-definidos, o que, por sua vez a ambio deste trabalho que se utiliza do arcabouo metodolgico das cincias humanas histria e sociologia para articulao das idias referentes ao esporte e ao Taekwondo:
Alm do fato de que, ao recorrer a fatores que so por definio trans-histricos e transculturais, corremos o risco de dar como explicao isso mesmo que deve ser explicado, ficamos condenados, na melhor das hipteses, a explicar somente o aspecto em que as instituies se assemelham, deixando escapar, como afirma LviStrauss, o que faz sua especificidade histrica ou originalidade cultural. 10

Procurou-se conceituar o Taekwondo e o esporte moderno no contexto social, poltico e econmico em que este, no tempo presente, encontra-se inserido, evitando analisar tais instituies como mquinas independentes dos seres sociais dotados de habitus que as criaram e que as constituem. No sentido de tornar mais completa a anlise do Taekwondo presente no contexto do esporte e principalmente, suas possveis foras hegemnicas, optou-se pelo referencial terico do socilogo francs Pierre Bourdieu 11 e do socilogo alemo Norbert Elias. A utilizao de seus referenciais tericos foi utilizada neste

ELIAS, N. Escritos e ensaios 1: Estado, processo, opinio pblica. Org: Frederico Neiburg e Leopoldo Waizbort. Rio de Janeiro: ed. Jorge Zahar, 2006. p. 25. 10 BOURDIEU, P.; CHAMBOREDON, J.; PASSERON, J. Ofcio de socilogo. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 30-31. 11 Especificamente: Razes prticas: sobre a teoria da ao (1996), O poder simblico (2004), Ofcio de socilogo (2004), Coisas ditas (1990), Programa para uma sociologia do esporte (1990), Questes de sociologia (1983).

trabalho por mostrarem-se pertinentes e atualizadas ao tratar das manifestaes do esporte moderno e dos agentes que o constituem. Pautando a anlise do contedo na teoria dos campos de Bourdieu, possvel reconhecer a existncia de um campo esportivo que engloba agentes sociais, ocupantes de postos especficos e que, constantemente buscam, atravs de lutas, capitais econmicos, polticos e simblicos. Traando um paralelo conceitual e metodolgico procurou-se aliar a crtica configuracional de Norbert Elias 12 no intuito de compreender manifestaes de interdependncias no universo do Taekwondo, a relao social que esta arte marcial possui como agregada ao cenrio esportivo e, conseqentemente qual seu papel na teia de inter-relaes. Portanto, se o Taekwondo compreendido tambm como esporte, conseqentemente, entendendo esporte como instituio possuidora de padres hierrquicos, econmicos, polticos e simblicos, ou seja, como fenmeno sociologicamente inconstante inspirando-se no referencial terico de Pierre Bourdieu 13 (1990) procurou-se: a) analisar quais os aspectos que o definem como esporte; b) evidenciar os objetivos dos agentes desta arte marcial em mant-lo como esporte; c) reconhecer a posio que o Taekwondo como esporte, ocupa no espao dos esportes; d) reconhecer as foras que o regem e o mantm no mundo dos esportes;

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Especificamente o processo civilizador (1990 - 1993), Sociedade de Corte (2001), Introduo sociologia (1980) e a busca da excitao (1985). BOURDIEU, 1990.

e) descobrir evidncias de uma possvel acentuao da ruptura entre suas caractersticas filosficas religiosas orientais para uma prtica de valores capitalistas de competio e rendimento. Apenas a reviso de literatura no responde aos objetivos propostos, dado que as referncias bibliogrficas concernentes ao Taekwondo so limitadas no que dizem respeito aos determinantes que tratam de suas transies. Neste sentido, utilizou-se a tcnica de entrevista semi-estruturada com os agentes responsveis pela disseminao desta arte marcial no Pas: os mestres. Torna-se pertinente explicitar que estes seres sociais so denominados constantemente de mestres, sendo este um atributo hierrquico elevado no interior do universo das artes marciais o que, por sua vez, denota a importncia simblica e objetiva destes professores e disseminadores do Taekwondo. O critrio de seleo destes agentes para a participao do trabalho pautouse pelo reconhecimento que este grupo de indivduos possui no universo da modalidade Taekwondo e de uma arte marcial que no possui as particularidades de um esporte como o Aikido. Quatro dos entrevistados so cones do Taekwondo mundial e nacional. Todos possuem em seus currculos a autoridade de serem tcnicos da seleo brasileira, paulista e um deles ser um dos responsveis pela insero do Taekwondo em solo brasileiro, conjuntamente com o mestre de Aikido, representante do quadro de dirigentes desta prtica no Brasil. A utilizao da tcnica de entrevista semi-estruturada foi fundamental para identificar, de acordo com Souza 14 (1997) os acontecimentos, cenrios, atores, relaes de foras e a articulao entre estrutura e conjuntura, possibilitando:

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SOUZA, op. cit., p. 9.

a) identificar e situar, em perodos de tempo especficos, os principais fatos histricos e sociais que levaram o Taekwondo a tornar-se um esporte e se esta transformao acarretou uma possvel perda de seus valores filosficos; b) situar em qual perodo da histria e em que contexto social ocorreu o incio de um processo de esportivizao desta arte marcial; c) quais os agentes especficos responsveis pela introduo e manuteno do Taekwondo no universo dos esportes; d) quais os objetivos e possveis intenes pessoais destes agentes em identificar esta arte marcial como um esporte e qual a relao do Taekwondo no universo das relaes entre oferta e procura dos produtos esportivos especficos. Interrog-los possibilitou registrar o papel de um grupo de agentes desta arte marcial e do esporte na histria das relaes entre as foras polticas e econmicas do universo esportivo e da arte marcial, permitindo reconhecer, de acordo com Le Goff (1992):
[...] a existncia do simblico no interior de toda a realidade histrica (includa a econmica), mas tambm confrontar as representaes histricas com as realidades que elas representam e que o historiador apreende mediante outros documentos e mtodos por exemplo, confrontar a ideologia poltica com a prxis e os eventos polticos. E toda histria deve ser uma histria social. 15

O presente trabalho foi estruturado e subdividido em quatro captulos. Inicialmente a presente introduo, o segundo intitulado: delimitando o esporte moderno. O terceiro: contribuies para a construo de um sub-campo. E ao quarto lhe foi incumbida a tarefa da discusso das entrevistas. No intuito de distinguir um sub-campo do Taekwondo agregado ao campo esportivo, entende-se a necessidade de se delimitar o esporte moderno. Portanto,

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LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1992. p. 12.

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procurou-se evidenciar o esporte e suas caractersticas que lhe so caras, apontando a importncia dos estudos de ordem sociolgicos esta manifestao corporal e fenmeno social. Utilizando-se o referencial terico do socilogo alemo Norbert Elias estendeu-se a anlise para os processos de monopolizao de propriedade, violncia e tributao no ocidente para se reconhecer a formao de uma constante interdependncia que, por sua vez, influenciou a formao de instituies de ordens cada vez mais hierarquizadas e burocratizadas tornando seus valores mais srios, encontrando-se o esporte nesta conjuntura. Delimitada a constituio do esporte moderno e, por sua vez, sua intrnseca relao com a sociedade burguesa de incio do sculo XVIII at hoje, passou-se explicao do espao esportivo explanando as idias do socilogo francs Pierre Bourdieu referente a campo e por sua vez suas estruturas inter-relacionadas como habitus, agentes, capitais, poder e interesses. Alocadas suas proposies, estas foram transpassadas histria do Taekwondo, reconhecendo esta manifestao corporal e social como um sub-campo do esporte. Neste contexto, o reconhecimento de sua histria e dos processos sociais, econmicos e polticos coreanos envolvidos em um possvel processo de formao de um esporte Taekwondo tornou-se elemento obrigatrio de anlise, sendo, portanto retratados no terceiro captulo. A reconstruo de sua historicidade no limitou-se explanao de episdios do antigo oriente, ou da histria coreana. Tais acontecimentos foram utilizados como recursos para a construo de um cenrio constitudo por agentes sociais

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especficos e interdependentes que buscavam formas distintas de apropriao de capitais. Esses capitais, definidos como econmicos, culturais, simblicos e sociais foram agenciados por indivduos inseridos no topo da hierarquia de um sistema complexo, como era o campo das artes marciais coreanas, desde o incio de seus registros histricos. Esse agenciamento pode ser visto na continuao da terceira parte do trabalho ao se relacionar os valores caractersticos das artes marciais orientais, em especial o Taekwondo, estrutura econmica e poltica da Coria e aos seus padres hierrquicos e simblicos que legitimam suas atitudes e comportamentos. A esta altura o trabalho objetiva estabelecer uma possvel eqidade entre o processo civilizador no ocidente com um provvel processo civilizador no oriente (em especfico na Coria), uma vez reconhecido que as artes marciais da antiga Coria sofreram influncia de um processo de padronizao de atitudes alheias contribuindo para o rompimento das artes marciais coreanas com seus padres e origens blicas e religiosas, fundando suas estruturas e valores em modelos seculares. Esses padres de comportamento seculares entre os agentes das artes marciais coreanas ganham evidncia ao se interligar a estrutura hierrquica de seus agentes aos regimes polticos como o capitalismo e o comunismo na Coria, identificados no quarto captulo. Ainda que o trabalho enfoque caractersticas de destaque da Coria do Sul de influncia capitalista em alguns aspectos foi necessrio considerar tanto a existncia de uma nica nao, como da Coria do Norte (Repblica Popular Democrtica da Coria), uma vez que a seqncia explicativa do trabalho perpassa

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possveis similaridades e variantes histricas anteriores ao processo de diviso entre as Corias. Com a utilizao de fragmentos de entrevistas com os agentes do Taekwondo no pas 16 , buscou-se estabelecer comparaes entre os primeiros princpios filosficos das primitivas artes marciais coreanas, inspirados por uma estrutura religiosa e blica, aos princpios filosficos citados nos dias de hoje pelos agentes disseminadores do Taekwondo e manuais de regras, procurando indcios da responsabilidade de um processo civilizador coreano que possivelmente contribuiu para a construo de novos valores filosficos e portanto, abrindo margem para a construo de um sub-campo do esporte atravs dos interesses dos agentes desta arte marcial que ao encontrarem-se no cerne de um processo evolutivo social no planejado, orientaram estratgias pertinentes ao quadro social vivenciado. Ao serem explanadas as instituies e agentes interdependentes do campo das primeiras artes marciais coreanas e do Taekwondo viu-se a necessidade de fazer uso da tcnica de entrevista semi-estruturada com os agentes especficos. Seus discursos utilizados no decorrer do terceiro captulo sero melhor discutidos no desenvolvimento do quarto captulo, sendo este o responsvel pela discusso e anlise das entrevistas. Em seqncia, buscou-se delimitar as sries de acontecimentos histricosociolgicos responsveis pela atual conjuntura desta manifestao corporal e, por sua vez, da atual estrutura de pensamento dos atuais disseminadores do Taekwondo do Brasil, que, atravs de suas entrevistas, trouxeram elementos circunstanciais para a anlise da constituio desta prtica como esporte em todo o mundo. A esta tarefa incumbiu-se s consideraes finais.
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O autor possui um acervo com 18 entrevistas com 12 mestres realizadas nos 7 anos de pesquisa referentes ao Taekwondo.

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Ao final do trabalho encontram-se na ntegra os depoimentos dos quatro entrevistados responsveis pela disseminao do Taekwondo e do agente do Aikido e as questes dirigidas a cada um, subdivididas em categorias de anlises: Caractersticas do Taekwondo como arte marcial, caractersticas do Taekwondo como esporte, Taekwondo: arte marcial ou esporte. Ao agente disseminador do Aikido as perguntas levantadas foram subdivididas a partir da necessidade de realizar comparaes no intuito de incitar mais indagaes referentes ao esporte Taekwondo. A esta altura cabe destacar que a escolha pelo tema no foi destituda de envolvimento e historicidade do autor. Foram cinco anos de estudos referentes aos processos de transformao social do Taekwondo, incluindo os estudos de seus princpios filosficos e sua incluso no universo dos jogos olmpicos. Aliado aos estudos de natureza acadmica, soma-se a experincia do autor na prtica: seis anos como atleta profissional, quatro vezes campeo paulista, vice-campeo paulista, campeo do sudeste brasileiro e campeo pan-americano em 1995. Entende-se, portanto que a associao da teoria com a prtica foi de fundamental importncia para a melhor compreenso dos processos que, provavelmente, influenciam a insero do Taekwondo no contexto esportivo.

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2 DELIMITANDO O ESPORTE MODERNO

2.1 O esporte moderno e os estudos sociolgicos

Descrever a importncia do esporte na sociedade moderna exemplificando diversos fatos que possam comprov-la pode ser um tanto perigoso, pois o risco imediato a explicao por especulaes ou por pr-noes. Isso decorre devido ao fato da constante presena esportiva que permeia a fala do ser social acometido pelas diversas formas de transmisses esportivas por parte dos meios de comunicao de massa. Determinada caracterstica um dos pontos fulcrais que afirma o esporte como um fato social. De acordo com mile Durkheim (1968), constitui-se fato social:
[...] toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o individuo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. 17

Pautando-se nesta idia, parece pertinente citar a afirmao de Cavicchioli (2000) que coloca o esporte moderno como um produto da indstria cultural que, presente no dia-a-dia dos indivduos, agrega-se aos seus valores mais intensos:
Estamos diante de um fenmeno que se impe desde cedo no dia-adia dos indivduos, assim como o tipo de comida, vesturio, lngua ou religio. um fato social que existe fora das conscincias individuais de cada ser humano, adentra intensamente o cotidiano das pessoas, sendo capaz de influenciar os costumes e hbitos. 18

Por estar constantemente presente, desde cedo no dia-a-dia dos indivduos e existente fora das conscincias individuais que uma anlise indicativa aos

17 18

DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Nacional, 1968. p. 12. CAVICHIOLLI, F. R. Ensaio sobre a indstria cultural: refletindo a massificao dos esportes. 2000. p. 1 (grifo meu).

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determinantes histricos e sociolgicos do esporte torna-se difcil, pois os caminhos a serem adotados pelo pesquisador podem possuir os percalos das anlises ideolgicas que funcionam como limitadoras da realidade, pois: Constituem elas [...] como que um vu interposto entre as coisas e ns, e que no-las mascaram tanto mais quanto julgamos mais transparente o vu. 19 Para se evitar tais percalos, torna-se necessrio reconhecer que o esporte um fato social a esta altura a sociologia durkheiminiana fornece elementos importantes na medida em que o esporte pode ser reconhecido como um fenmeno detentor de uma organizao definida sendo tomado como prtica coletiva repleta de crenas e tendncias. A afirmao, inspirada no referencial de Durkheim (1968), auxilia na seqncia explicativa dos referenciais que tratam este fato social como fenmeno e elemento dotado de valores sociais, econmicos, polticos e histricos, responsvel por uma fora coerciva exterior. Toma-se como exemplo sua divulgao pela mdia que vai de prtica esportiva de fins propeduticos, educacionais, ao seu conceito mundialmente e subjetivamente reconhecido de competio e rendimento: Nada mais natural, na medida em que estamos diante de um fenmeno universalmente crescente, economicamente em expanso e recente. 20 Gebara (2000), ao afirmar que o esporte, trata-se de um fenmeno fundamentalmente recente, volta-se para a ruptura entre as diversas manifestaes corporais clssicas que a partir do incio do sculo XVIII na Inglaterra, adquiriram um carter secular embasado na busca da competio racionalizada e estruturalizada.

19 20

DURKHEIM, loc.cit. GEBARA, A. Histria do esporte. In: PRONI, M. W.; LUCENA, R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: Autores associados, 2000. p. 5.

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O carter mtico das antigas manifestaes corporais de competio que buscavam a aproximao com suas divindades extras corpreas, irrompeu-se para o jogo/esporte secular fundando estruturalmente a dicotomia entre o valor

racionalizado do trabalho e a prtica esportiva propedutica. Neste sentido, todos os agentes (atletas, tcnicos, jornalistas) que, de formas especficas, perfilham o campo esportivo, reconhecero sua prtica em termos de trabalho racionalizado, ou seja, tomando-o como manifestao sria. pertinente recordar o discurso de atletas que, ao sair de seu trabalho (no campo, na quadra) inauguram a participao nos comentrios da mdia esportiva manifestando, de forma transparente, a imbricada relao entre esporte e trabalho: Ns estamos fazendo nossa parte, trazendo alegria para esse povo que sofre tanto.... Ou seja, tanto no esporte quanto no trabalho empreende-se a fora mecnica e o ganho de salrio. A citao acima, diversas vezes proferida por atletas de diferentes modalidades, elucida a forma como o esporte de alto nvel tratado e compreendido pelos mesmos e pelos espectadores. natural e de senso comum reduzi-lo a uma manifestao de ordem psicolgica que exerce unicamente influncia nos nimos populares. fcil optar por determinada explicao uma vez que estabelece um patamar limitado, situandoo como um fenmeno imutvel. possvel formar um quadro elucidativo do esporte e sua transposio mimtica para a rea social, educacional e empresarial, uma vez que admite-se tom-lo como manifestao em crescente expanso, tanto em termos evidentemente geogrficos, quanto em termos acadmicos cientficos que buscam sua

compreenso e sua relao social.

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Reconhece-se como exemplo o futebol americano que constitui-se no modelo esportivo mais categrico de idia dominante, pois mimetiza a conquista de territrios (propriedades) atravs da superao do adversrio e busca da meta pelo mrito pessoal onde a imprensa tem o papel legtimo de sua divulgao como elemento de senso comum, servindo de instituio responsvel pela manuteno das idias limitadoras de que o esporte manifestao imutvel que objetiva apenas a felicidade dos espectadores atravs das vitrias e exaltao do mito do heri. Sem conta, o bordo melhoria da qualidade de vida vem arraigado ao esporte na medida em que tornou-se manifestao de boa sade elucidado pelas vitrias atlticas excepcionais. 21 Na sociedade atual o esporte um fenmeno de senso comum. As pessoas nos crculos de conversa familiar ou no, reproduzem o discurso existente na imprensa. 22 Destaca-se que os modelos de compreenso das manifestaes esportivas limitam as prticas de reproduo aos valores, normas, gestos, tcnicas da atual sociedade tornando-se exemplos concisos de hipercompetitividade social onde a mdia tem papel fundamental de divulgao das imagens associadas s manifestaes de rendimento, muitas vezes associadas figura do atleta, tanto heri quanto perdedor. A Comisso de Especialistas em Educao Fsica (2004) trata do tema esporte de rendimento e faz uma aluso influncia da indstria cultural sobre as manifestaes esportivas:

21

22

Neste contexto tambm, o esporte torna-se elemento de senso comum, na medida em que o pblico no compreende que o treinamento sucessivo, metdico, racionalizado dos atletas pouco tem a ver com benefcios sade. COMISSO DE ESPECIALISTAS DE EDUCAO FSICA DO MINISTRIO DO ESPORTE. Esporte e sociedade. 2. ed. Braslia: Universidade de Braslia, Centro de Educao Distncia, 2004. p. 25.

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Na mesma direo a influncia da industria cultural e dos meios de comunicao de massa na manuteno da hegemonia conservadora indica uma dimenso mercadolgica de padronizao de imagens corporais e bens de cultura, reduzindo o esporte manifestao de espetculos [...]. 23

Afirmar que o esporte insere-se na configurao burguesa , ao mesmo tempo, compreend-lo como fenmeno historicamente e sociologicamente

constitudo que estabeleceu-se por se evidenciar subjetivamente e objetivamente pertinente aos ideais dominantes de rendimento, de qualidade tcnica e movimentos padronizados voltados indstria. nesta perspectiva que o coletivo de especialistas em Educao Fsica 24 posiciona-se da seguinte maneira quanto a objetivao da qualidade pela otimizao (mais e melhor em menor tempo):
A discusso conceitual sobre qualidade pode ser resumidamente apresentada sob dois prismas: de um lado, a empresa capitalista que almeja lucros atravs de poltica econmica favorvel aos empresrios e amplamente desfavorvel aos trabalhadores. [...] a eficincia da eficcia, a rapidez da perfeio, a competitividade do competitivo, a ganncia do ganancioso. [...] De outro lado est a qualidade social dos trabalhadores, radicalmente diferente da anterior. 25

Estando mais prximo de um referencial marxista, o fragmento acima citado recorda o antigo ideal grego: citius (mais rpido), altius (mais alto), fortius (mais forte) que caracteriza as clssicas competies olmpicas sendo adotado por uma classe hegemnica que, utilizou-o de forma secular, transpondo-os aos valores que determinam o valor racionalizado e competitivo do trabalho industrial. Nesta afirmao reside a chave que alterar a antiga concepo que concebia o esporte como elemento de ordem ldica para a classe proletria e propedutica para a classe burguesa classificando o jogo/esporte e o trabalho como

23 24

25

Ibid., p. 35. Coletivo de autores formado por: Adriano Jos de Souza, Alcides Scaglia, Aldo Antnio de Azevedo, Dulce Suassuna, Jocimar Daolio, Joo Batista Freire, Juarez Sampaio, Mara Medeiros, Marcelo de Brito, Renato Sampaio Sadi, Suraya Darido. Universidade de Braslia, 2004. COMISSO DE ESPECIALISTAS DE EDUCAO FSICA DO MINISTRIO DO ESPORTE, op.cit., p. 52.

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fenmenos sociais dicotmicos, polarizados, portanto elucidando a passagem de uma atividade amadora para uma manifestao profissional. Mas a importncia para um estudo sociolgico do esporte no desvanece na definio da dicotomia entre esporte e trabalho. Neste sentido, inicialmente cria-se a necessidade de descobrir: [...] a partir de quando se constituiu um campo de concorrncia no interior do qual o esporte apareceu definido como prtica especfica, irredutvel ao simples jogo ritual ou ao divertimento festivo. 26 A um estudo sociolgico do esporte, cabe tambm descrever e caracterizar uma ruptura entre suas caractersticas ancestrais de jogos mticos e religiosos, para o sentido moderno de esporte, evidenciando a partir de que momento aparece a competio e a busca de capital econmico, elucidar a importncia social de uma prtica que historicamente transformou-se em instituio marginal e pouco valorizada, em instituio central muito mais valorizada, analisar os valores sociais de transio de uma prtica com fins mticos que objetivava a busca de elementos e valores intrnsecos como o louvor, a ddiva aos Deuses, a conquista e a vitria pelo esforo natural para uma prtica que tambm objetiva bens extrnsecos 27 especialmente, como o dinheiro, conquistado graas s vitrias construdas, muitas vezes, por meios ilcitos como as drogas. 28 Os primeiros indcios de manifestaes corporais, imbudas de suas regras especficas, so datados de sculos anteriores a Cristo em quase todo territrio habitado e possuam um objetivo em si: o culto ao invisvel, a religiosidade.

26 27

BOURDIEU, 1983, p. 137. Ver o Taekwondo no contexto olmpico na oralidade dos mestres. possvel encontrar evidncias histricas do incio da valorizao dos benefcios extrnsecos e de corrupo entre atletas e rbitros nos clssicos jogos olmpicos que contriburam para seu fim. 28 A criao de um conselho especfico como a World Anti Doping Agency (agncia mundial anti doping criada em 1999, ligada ao Comit Olmpico Internacional) confirma a existncia de casos de atletas que se utilizaram de meios ilcitos para obterem vitrias.

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Nas palavras de Grifi (1989):

O jogo, nas suas vrias formas, um primeiro passo em direo harmonia dos movimentos e desenvolve, sobretudo e essencialmente, num primeiro tempo, um ideal de perfeio formal que encontra sua origem em uma religiosidade. Para corroborar tal afirmao, serve a constatao de que as primeiras e mais remotas manifestaes de jogos e ginstica evidenciavam a religiosidade dos protagonistas atravs do brilhantismo coreogrfico, prprio dos ritos celebrados. 29

Outro exemplo dessas manifestaes corporais ligadas religiosidade do homem antigo citado novamente por Grifi (1989), agora ligado especificamente ao homem ocidental. Em suas palavras:
Tambm neste caso, oportuno procurar um fenmeno de superstio e magia, porque acreditava-se em fazer reviver a glria do Deus ou os gestos do Heri morto, louvando-os com jogos de fora, de habilidade e de astcia. Os jogos fnebres, em honra a Patroclo, nas Iladas, um luzente exemplo. 30

Em uma primeira observao, parece evidente que as antigas manifestaes corporais possuam diferentes caractersticas das prticas esportivas modernas, pois possuam mais um carter folclrico do que um carter competitivo moderno. Observa-se a leitura de Freitas e Viana citados por Lyra Filho (1973) que relatam:
Portanto, entende-se que o esporte praticado por esses povos possua outro significado, diferenciado do entendimento massificado nas sociedades ps-revolues industriais. Este esporte antigo tinha toda uma conotao scio-cultural, que com o advento do esporte institucionalizado, com regras globalizadas, tomou mais a caracterstica de representaes folclricas do que esportivas. 31

A prtica esportiva moderna no se assemelha com as manifestaes corporais clssicas dadas as formas constitutivas distintas entre si e a diferena de referenciais. Parece possvel elucidar o esporte como instituio dotada de histria particular e de estruturas especficas que, diferentemente das antigas prticas

29 30

GRIFI, G. Histria da Educao Fsica e do Esporte. Porto Alegre: Luzzato, 1989. p. 12. GRIFI, loc. cit. 31 FILHO, J. L. Introduo Sociologia dos desportos. Rio de Janeiro: Bloch, 1973. p. 25.

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corporais de cunho contemplativo, exercem influncia sobre uma recente necessidade social de oferta e demanda, na medida em que reconhece-se como seus objetivos: a) vitrias e sucessos; b) conquistas esportivas; c) recordes; d) prmios; e) valorizao pessoal. Como seus princpios: a) princpio do rendimento (superao); b) princpio da supremacia. Como suas caractersticas: a) talentos esportivos e bitipos adequados a cada modalidade esportiva; b) praticado profissionalmente; c) dirigido por entidades de direo esportiva (como federaes). 32 Neste sentido, cabe s cincias humanas, no intuito de contribuir para os estudos do esporte, preocupar-se em analisar seus elementos mais notrios: espetacularizao e consumo. Nas palavras do professor Ademir Gebara (2000):
Pois bem, se vamos s reas de conhecimento que nos permitem teorizar sobre esta matria (Histria, Sociologia, Antropologia), e se temos entranhada esta dimenso da atividade fsica, onde a sua prtica o elemento encaminhador de nosso raciocnio, cometemos um equvoco perigoso. Creio mesmo que a chamada crise da Educao Fsica fruto deste equvoco. Simplesmente nos esquecemos que, do ponto de vista do esporte, mais nitidamente exemplificado com a NBA; ou mesmo na ptica do lazer, como por exemplo, com os parques temticos, o aspecto condutor de nosso

32

Tais caractersticas foram tematizadas de acordo com a necessidade do estabelecimento de uma organizao acadmica que norteasse os estudos do esporte moderno, inspiradas pelo primeiro dos dez artigos da carta internacional de Educao Fsica e esporte da UNESCO, criada em sua vigsima reunio no dia 21 de novembro de 1978 em Paris.

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raciocnio deve ser o consumo, que se verifica claramente a partir da espetacularizao destas atividades. 33

E menos notrios: o capital simblico arraigado aos seus valores como troca e como violncia simblica e sua importncia como elemento facilmente aceito pelos sujeitos. Neste caso, a idia de sujeito toma forma a partir do momento em que se reconhece, de acordo com Touraine (1995) que: [...] a idia de sujeito inseparvel da idia de relaes sociais. 34 Portanto, os estudos das cincias humanas referentes ao esporte moderno, em uma primeira anlise, demonstram-se pertinentes na medida em que, a relao entre sujeito, fenmeno esportivo espetacular e a necessidade dominante de acmulo de capital parecem presentes e suas relaes sociais inseparveis, mas tambm, cabe aos estudos que se referem ao esporte como fenmeno social analisar as foras econmicas, polticas, simblicas e os interesses, legitimados pelos sujeitos, que mantm o esporte, pertinentemente, no plano do senso comum. Cabe aqui buscar a relao entre estes conjuntos, demonstrar quais os fatores sociais que, de maneira objetiva e subjetiva, interliga o esporte moderno classe social emergente que alavancou o movimento esportivo a burguesia e, fundamentalmente, porque surgiu inicialmente na Inglaterra.

33 34

GEBARA, 2000. p. 5. TOURAINE, A. O Retorno do actor social. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 225.

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2.2 Esporte e burguesia: uma relao configuracional

Para compreender a ligao entre burguesia e o esporte moderno, conseqentemente seus valores transpostos s modalidades, cabe demonstrar de que forma uma classe mdia consegue modificar os pesos na balana social, contrapondo-a para seu lado, conseqentemente contribuindo para a estruturao de uma nova configurao social. Ou seja, a pertinncia em demonstrar o movimento das configuraes pautado pelas inconstantes relaes de poder entre os sujeitos torna-se condio significante ao se aspirar um estudo mais categrico da formao de um campo do esporte. A anlise do processo configuracional inspirada pelo referencial de Norbert Elias (1897-1997) em sua obra o Processo Civilizador (1990-1993). Determinada referncia foi escolhida na medida em que se reconhece a variedade de material que enriquece as referncias histricas sobre a formao de sociedades, buscando explicar a constituio de grupos, formados por indivduos sociais interdependentes. A anlise de Elias, pautada em estudos que referem-se s explicaes sociais de longo prazo, diz respeito s transformaes sociais europias, que contriburam para a formao dos Estados atuais e para a formao de uma estrutura mais complexa de interdependncia entre os sujeitos. O autor cita que a Europa do sculo X foi permeada por uma srie de disputas territoriais. Diversas clulas, relativamente autnomas, dispersas pelo territrio europeu, formadas por famlias de guerreiros, disputavam a maior quantidade de oportunidades. Tais disputas tornaram-se o cerne das relaes objetivas entre os indivduos: [...] nessa sociedade, a competio interna pela terra

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se intensificava devido ao crescimento da populao, consolidao da propriedade e s dificuldades de expanso interna. 35 O processo de competio eliminava os menos habilitados em termos armamentistas, transformando-os em indivduos de segunda categoria, sendo mortos, ou transformavam-se em dependentes. Os vencedores continuavam as competies. As disputas territoriais no cessavam at a eliminao de grande parte dos indivduos, famlias ou grupos. Restando somente dois vencedores que disputavam entre si todas as oportunidades possveis. O vencedor subjugava os outros, transformando-se no dono de todas as oportunidades:
Os poucos vitoriosos continuavam a lutar e o processo de eliminao se repetia at que, finalmente, a deciso ficava apenas entre dois domnios territoriais reforados pela derrota e incorporao de outros. Todos os demais tivessem ou no se envolvido na luta, ou permanecessem neutros eram reduzidos pelo crescimento desses dois condio de figuras de segunda ou terceira classe, embora ainda conservassem certa importncia social. 36

Estas aes so chamadas por Elias em sua obra O processo Civilizador 37 de processo de monopolizao privada, onde diversos grupos rivalizam entre si por oportunidades, restando apenas um que ser o dono do monoplio. 38 Com a maior parte dos territrios conquistados o dono do monoplio v-se obrigado a garantir suas defesas e a manuteno de seu posto. A quantidade adquirida no processo de monopolizao de propriedades tornara-se to extensa

35

ELIAS, N. O processo civilizador: Formao do Estado e civilizao. 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, v. 2, 1993. p. 93. 36 ELIAS, loc. cit. 37 ELIAS, loc. cit. 38 A contribuio de Elias, neste caso, no limita-se apenas a uma busca histrica e comprovaes sociolgicas referentes ao processo de monopolizao privado, mas sua perspiccia em evidenciar que os indivduos de segunda e terceira classe, no perdem completamente seu poder na balana social o torna um socilogo inovador.

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que a necessidade de colocar pessoas de sua confiana para a administrao de suas terras configurava-se iminente. O dono monopolista cria, portanto uma dependncia de outros indivduos que so os responsveis pela manuteno de suas terras. Essa dependncia caracterizar a segunda fase do monoplio: o monoplio pblico. Tal explicao contribui para o incio de uma compreenso do pensamento configuracional de Elias. O processo de monopolizao pblica de oportunidades cria dependncia do rei. A aquisio contnua de propriedades tornou-o mais um funcionrio do monoplio, tornou-o dependente de seus dependentes. O processo de monopolizao pblica acentuou a dependncia do rei, mas tambm deu forma a um processo de dependncia entre funcionrios. Todos, em constante rivalidade no poderiam encontrar-se em batalhas entre si, uma vez que suas terras eram tidas como elemento simblico real. Tal sentimento continha os nimos dos antigos guerreiros que encontravam-se entre a necessidade de conteno de atitudes e a nostalgia dos tempos de batalhas. Portanto, a necessidade de conteno dos afetos nasce, tambm de um processo de curializao dos guerreiros, ou seja, a transformao de uma aristocracia militar em nobreza de corte. Estes processos caracterizam uma dependncia entre todos os membros da aristocracia, inclusive o rei. A dependncia dar formato configurao social, onde todos os indivduos e propriedades encontram-se interdependentes, cada um possui de acordo com sua posio social sua parcela de poder na formao e movimentao de uma teia de inter-relaes e interdependncias. A ao de um ser

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social implicar nas aes de outro indivduo. Por isso a necessidade de conteno das atitudes onde a reproduo supe um equilbrio mvel das tenes. 39 A interdependncia entre os indivduos d formato ao que Elias chama de teia de interdependncia onde todos, mesmo que no estejam cientes de sua existncia, so dependentes das aes de cada um. Como em um tabuleiro de xadrez onde cada ao representar uma conseqncia especfica, as aes individuais representam reaes peculiares, dada a complexidade da diviso do trabalho e a interdependncia entre os indivduos:
[...] como em um jogo de xadrez, cada ao decidida de maneira relativamente independente por um indivduo representa um movimento no tabuleiro social, jogada, por sua vez acarreta um movimento de outro indivduo ou na realidade, de muitos outros indivduos [...]. 40

As buscas pelas oportunidades em forma de territrios na Europa tornavamse precrias. J no havia mais terras a conquistar, as propriedades tornaram-se pequenas para os membros da sociedade real e para o rei. Neste sentido a arrecadao tributria foi essencial para a continuidade da manuteno do Estado aristocrtico concebido pela imposio do monoplio de terras, monoplio da violncia e o monoplio da tributao. A diviso de funes, cada vez mais complexas, dado o crescimento das relaes e a arrecadao tributria mais refinada, d espao para o surgimento de novas categorias sociais. Onde antes havia apenas aristocracia e grupos de segunda e terceira classe, agora h burguesia que se sustenta pelo comrcio, boa educao escolar e a conquista de cargos burocrticos.

39 40

ELIAS, N. Sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 13. Ibid., p. 158.

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A ampliao da classe burguesa enfatiza a rivalidade entre os grupos sociais. De acordo com Elias (1993), este grupo no intencionava a ruptura completa entre a aristocracia, o contrrio tambm no ocorria. Dada a forte interdependncia entre os grupos, todos abstinham-se em realizar um movimento mais ousado na balana social. Relacionado ao equilbrio da balana social, Elias (2001) faz uma analogia pertinente com a necessidade de estabilizao das posies de poder, a conteno de atitudes com uma luta de boxe:
Em tal balana de tenes, eles seguravam-se firmemente, como lutadores de boxe em um clinch: Ningum ousava modificar sua posio, temendo que o adversrio pudesse atingi-lo; e no havia nenhum rbitro que fosse capaz de desfazer esse clinch. 41

A aristocracia, detentora da maior parte das terras e a burguesia, a maior responsvel pela burocracia tributria, principalmente na Frana e Inglaterra, correspondiam em duas classes conflituosas, mas que utilizavam-se dos controles das pulses para evitar conflitos mais graves. Essa complexidade da diviso do trabalho, caracterstica de uma

dependncia progressiva, configurou-se em um cenrio fundamentalmente novo, bero da burguesia que nasce como classe social detentora do poder burocrtico graas sua educao escolar e acadmica formal. A burguesia, portanto, emerge como classe dominante a partir de diversos processos de burocratizao no interior da aristocracia medieval europia. O processo de monopolizao de terras caracterizou-se tambm como um processo de democratizao de bens, dadas as constantes aquisies de oportunidades pelos monopolistas aristocrticos e que, por sua vez, aumentou o processo de interrelacionamentos, aumentando a complexidade da diviso funcional do trabalho.

41

Ibid., p. 212.

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Com os cargos pblicos de expresso comandados pela classe mdia e seu j influente poder poltico, os conflitos entre burguesia e aristocracia acirraram os nimos dos que j buscavam uma reforma social. Principalmente na Frana e Inglaterra, onde a classe mdia exercia mais fora poltica e econmica do que na Alemanha, nas palavras de Elias (2001):
[...] o envolvimento desde cedo de elementos burgueses no governo e na administrao, o acesso deles at mesmo s mais altas funes governamentais, sua influncia e promoes na corte tudo isto teve duas conseqncias: por um lado, o contato social ntimo e contnuo entre elementos de origem social diferente e, por outro, a oportunidade de elementos burgueses se empenharem em atividade poltica logo que amadureceu a situao social e, antes disso, um forte treinamento poltico e uma tendncia a pensar em termos polticos. Nos Estados alemes, de modo geral, aconteceu quase exatamente o oposto. Os mais altos cargos do governo eram, via de regra, reservados nobreza. 42

Portanto, possvel evidenciar que a influncia burguesa nos altos cargos pblicos ingleses e franceses influenciou de modo decisivo para uma futura desestabilizao do Estado aristocrtico. A burguesia, detentora do poder burocrtico formalizado e da forma de estruturao do recente monoplio tributrio via-se em uma situao privilegiada para iniciar um movimento revolucionrio que teve seu pice e se quantificou na revoluo francesa, tornando-se possvel mensur-la no ano de 1789. Com a nova configurao social, agora mais urbana, a classificao indivduos de segunda classe toma forma no imo dos seres sociais que caracterizam-se pela mudana de cenrio: do campo para as cidades. O formato social europeu estabelece-se no apenas pela polarizao entre aristocracia e burguesia, mas, muito mais pela burguesia e futuro proletariado. Esta estrutura social, constituda essencialmente pela classe ascendente e trabalhadores campesinados, que constantemente migravam para as cidades na
42

ELIAS, op. cit., p. 53.

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busca de trabalho assalariado, so a base da constituio bipolar existente entre burguesia e proletariado e que formar a nova configurao social da mais recente luta de classes caracterizada pela industrializao e mercantilizao, tendo tambm no distanciamento das idias mistificadoras seu invlucro que permeava o pensamento das sociedades pr-industriais. A estrutura social dominante burguesa caracterizada pela necessidade de dominao, no mais pelas idias mgicas e mticas do movimento do mundo, mas pela racionalidade formal que contribuir para a formalizao dos dominados no universo do consumo, evidenciando que: A transio do feudalismo para o capitalismo marcada, ento, muito mais por continuidades do que por rupturas. 43 Neste sentido, a anlise configuracional de Elias fornece o alicerce sociolgico para a compreenso de processos responsveis pela sistematizao de controles que suscitaram a formao dos Estados caracterizados pela uniformizao das atitudes dada a constante interdependncia entre os seres sociais. Portanto, de acordo com Gebara (2005), esse estgio de desenvolvimento determina-se pela:
[1] Centralizao poltica, administrativa e controle da paz interna (surgimento dos Estados). [2] Um processo de democratizao, devido ao aumento das cadeias de interdependncia, especialmente pelo nivelamento e democratizao funcional do exerccio do poder. [3] Refinamento das condutas e crescente auto controle nas relaes sociais e pessoais. Nesse sentido h um evidente aumento da conscincia na regulao do comportamento. 44

As lutas de classes tornam-se evidentes, visto dominao da classe proletria pela burguesa, tendo nas manifestaes corporais, uma forma de afirmao de seu poder coercivo atravs da polaridade entre as atividades ludo/esportivas que caracterizam-se pela distribuio desigual de tempo livre, capital cultural e capital monetrio. Pertinentemente, Proni (1998) em sua tese de doutorado
43

GEBARA, A. Conversando sobre Norbert Elias: Depoimentos para uma histria do pensamento sociolgico. Piracicaba: Bisccalchin, 2005. p. 20. 44 GEBARA, op. cit., p. 24.

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faz a aproximao entre o processo de proletarizao dos camponeses e sua influncia nas modalidades ldicas, acrescentando que o nvel cultural e financeiro dos indivduos influenciou sobremaneira na valorizao entre as modalidades.
Ao final desse processo, de um modo geral, o que se constata que inmeros jogos tradicionais ficaram relegados ao universo infantil ou circunscritos s festas populares. As pessoas cultas, srias e respeitveis distanciaram-se dessas atividades recreativas, ao passo que as pessoas simples do povo passaram a ter menos tempo para dedicar aos jogos (em grande medida devido proletarizao das famlias camponesas). 45

O autor afirma que entre os sculos XVII e XVIII, processou-se uma racionalizao e uma instrumentalizao dos jogos e brincadeiras evidenciandose uma preocupao burguesa com a necessidade de formalizao das manifestaes corporais pela integralizao de uma concepo de Educao Fsica que fundamentava-se na necessidade de uma fora higinica e marcial, sendo a Inglaterra, portanto, o bero do esporte moderno que, atravs de processos interligados (curializao, racionalizao, industrializao, mecanizao) surge como instituio de caractersticas particulares:
Por outro lado, os jogos modernos surgiram integrados a um modelo de Educao Fsica (ou ginstica) que iria priorizar no a diverso, mas o fortalecimento do fsico fundado numa viso instrumental do corpo. Nesse sentido, podemos dizer que, entre os sculos XVII e XVIII, processou-se uma racionalizao e uma instrumentalizao dos jogos e brincadeiras. por isso que dizemos que a evoluo dos jogos seguiu um caminho original na Inglaterra, onde o comportamento da aristocracia e da burguesia foi bastante mpar em relao quelas atividades. 46

Proni (1998) relata que o rompimento com as manifestaes de ordem ldica contribuiu para a constituio de uma nova configurao que ir comprometer-se no

45

PRONI, M. W. Esporte-espetculo e futebol-empresa. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 1998. Originalmente apresentada como dissertao de doutorado, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, 1998. p. 35. 46 PRONI, loc. cit.

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estabelecimento do esporte uma vez que, de acordo com Huizinga, o jogo inversamente equivale a:
[...] atividade livre, conscientemente tomada como "no-sria" e exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total. uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com a qual no se pode obter qualquer lucro, praticada dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo uma certa ordem e certas regras. Promove a formao de grupos sociais com tendncia a rodearem-se de segredo e a sublinharem sua diferena em relao ao resto do mundo por meio de disfarces ou outros meios semelhantes. 47

Destarte,

pelas

necessidades

imprevisveis

surgidas

partir

da

complexao da configurao social, o esporte moderno, surge como elemento de divulgao de ideais de uma classe ascendente atravs da racionalizao do elemento ldico. Compreende-se, portanto que a introduo do carter racionalizado no jogo contribuiu para uma reificao das significncias extrnsecas, evoluindo, para uma ruptura entre a ludicidade e o esporte, o que Dunning (1979), classificaria como um processo cego e no planejado, pois:
[...] no constitui o resultado de aes intencionais de qualquer indivduo nico ou grupo, mas, antes, o resultado inesperado do entrelaar de aes intencionais dos membros de vrios grupos interdependentes, ao longo de muitas geraes. 48

A compreenso de determinada transio jogos populares para esporte fundamental para reconhecer a importncia britnica na formao de uma manifestao mais formal e burocrtica de caractersticas mpares, que, dada a sua complexidade social, torna mais difcil a permanncia das atividades fsicas mais praticadas na esfera do ldico.

47

HUIZINGA, J. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. In: PRONI, M. W. Esporteespetculo e futebol-empresa. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 1998. Originalmente apresentada como tese de doutorado, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, 1998. p. 35. 48 DUNNING, op. cit., p. 301.

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Esta dificuldade de permanncia das atividades corporais na esfera ldica ocasionada pela concepo da estrutura formal burocrtica que cria dependncia. A complexidade social de inter-relacionamentos faz com que qualquer instituio que queira firmar-se na sociedade industrial burguesa em especial a inglesa obedea, mesmo que inconscientemente, s suas regras: Apesar de rduos esforos dos grupos dirigentes, os encontros de alto nvel so agora realizados perante grandes multides. 49 Exemplo pertinente sobre o desenvolvimento do processo de ruptura com os jogos populares para esporte citado por Dunning (1979), exemplificado pelo rgbi:
Na Gr Bretanha desenvolveu-se em vrias ocasies, resistncia a esta orientao, talvez de maneira mais notvel atravs das tentativas efetuadas desde o final do sculo XIX para manter o rgbi como um desporto, acima de tudo de praticantes amadores, baseado na organizao voluntria e num quadro de jogos amigveis, isto , um desporto em que as regras se destinavam a garantir o prazer dos jogadores mais do que o dos espectadores, em que a organizao dos clubes, aos nveis regional e nacional, se verificava em termos de ocupao no remunerada e onde no existia uma estrutura de competio formal, de taas e ligas. 50

A ordem da nova configurao social, garantida por agentes sociais com interesses particulares em jogo, dificilmente permite a continuidade das atividades no padro da no seriedade, criando-se uma estrutura complexa capaz de prender qualquer ser social sua ordem burocratizada. Neste sentido, percebe-se um pequeno grupo formado e centralizado pelo interesse em manter sua atividade no universo das prticas amadoras, mas que no consegue estabelecer-se dada a complexidade da recente conjuntura formada pela fora coerciva para a profissionalizao das prticas esportivas britnicas.

49 50

DUNNING, loc. cit. Ibid., p. 300.

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Proni (1998), baseando-se no referencial de Pociello (1984), coloca quatro fases sucessivas e articuladas 51 que permitem uma possvel organizao do processo de evoluo do esporte na Inglaterra: a) uma fase de encorajamento de prticas competitivas populares atravs do patrocnio e da organizao de corridas ou de combates assistidos pelos nobres e gentlemen (a partir de 1760); b) uma fase de apropriao de algumas dessas prticas pelos alunos internos, o que representou a inveno de esportes individuais e coletivos especficos nas diferentes escolas secundrias inglesas (1820 a 1860); c) uma fase de regulamentao dos esportes e de formao dos clubs, decorrncia do crescimento dos confrontos entre estabelecimentos escolares, o que se tornou possvel graas rede ferroviria que instaurou novas proximidades geogrficas (1850 a 1870); d) uma fase preliminar de divulgao restrita dos esportes coletivos para as classes populares, principalmente no norte industrial e no Pas de Gales (1880 a 1890). Nas quatro fases colocadas por Pociello (1984) percebe-se que o esporte, de uma forma ou de outra, estende-se a todas as direes (sociais e geogrficas), na forma de competies formalizadas.
Buscando uma composio com a plebe, a participao de membros da classe dominante nos jogos das festas e folias populares cumpriu, segundo o autor, uma funo de integrao vida das vilas e, mais sutilmente, cumpriu o papel de pacificao das relaes sociais, que consiste em se situar ostensivamente no seio de um microcosmo ldico no qual gentry e plebe sero igualmente submissas s mesmas regras de direito. 52

51

POCIELLO, C. Sport e Socit: approche socio-culturelle des pratiques. In: PRONI, M. W. Esporteespetculo e futebol-empresa. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 1998. Originalmente apresentada como dissertao de doutorado, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, 1998. p. 42. 52 PRONI, op. cit., p. 43.

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pertinente recordar que o papel de pacificao das relaes sociais exposto por Pociello (1984) traz a tona a afirmao colocada por Elias 53 (1985) referente s contenes de atitudes impostas pela necessidade de manuteno de postos, tendo o jogo e o esporte um papel mimtico na exaltao de emoes contidas pela sociedade industrial. Neste caso em especfico, o autor citado por Proni (1998) coloca o jogo como instrumento pacificador em especfico, o que, sutilmente renega o processo civilizador e a conseqente conteno de atitudes. Mas tambm no se renuncia ao jogo o papel balizador na pacificao das relaes na medida em que uma observo mais superficial evidencia a interao entre indivduos ou grupos por um bem comum: o jogar. Mas relevante colocar a manifestao ldica no como a pacificadora em si, na medida em que as atitudes e emoes de carter marginalizado j encontram-se em constante domesticao pelo processo civilizador. De acordo com as evidncias, torna-se possvel afirmar que o esporte surge na Inglaterra, no por eventualidade ou por aes deliberadas de determinados sujeitos, mas por ser este pas bero de processos especficos e interligados, iniciados por indivduos interdependentes cujos objetivos floresceram a partir de um processo evolutivo social no planejado, que contriburam para a caracterizao de um fenmeno relativamente recente. Parece manifesto que a racionalizao do ldico, ocasionada por um processo de modernizao nas estruturas de pensamento e ao, ou seja, tornar srias atividades desinseridas de organizao burocrtica, formou a estrutura que distinguir os praticantes que, como princpio norteador, realizam sua prtica na busca de elementos intrnsecos e encontram seus valores no prazer pelo prazer, na prtica pela prtica, entre os praticantes que buscam o prmio extrnseco
53

ELIAS, N.; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1985.

35

simbolizado pelo trofu e legitimado pelas trocas monetrias: o amador versus o profissional. Mas, a partir de um processo de formao racional, a esportivizao das prticas populares, ser afirmada na essncia do mbito escolar ingls onde as public schools garantiriam o estabelecimento do esporte como meio estratgico de veiculao. Bourdieu (1983) afirma que a esportivizao das prticas populares, com o uso racional burgus, funcionava como ferramenta de inculcao de ideais dominantes, portanto com o passar do tempo, percebeu-se o importante carter educacional do esporte. O socilogo francs posiciona-se sobre este objetivo dado ao esporte na poca, que para ele demonstrou-se como um ideal da classe dominante inculcando o pensamento capitalista nos estudantes:
[...] o esporte concebido como uma escola de coragem e de virilidade, capaz de formar o carter e inculcar a vontade de vencer (will to win), que a marca dos verdadeiros chefes [...] Esta moral aristocrtica, elaborada por aristocratas [...] e garantida por aristocratas todos aqueles que compe a self perpetuating oligarchy das organizaes internacionais e nacionais evidentemente se adapta s exigncias da poca e, como se v no caso do Baro Pierre de Coubertin, integra os pressupostos essenciais da moral burguesa da empresa privada, da iniciativa privada. 54

O autor continua a crtica ao pensamento burgus no interior do esporte moderno:

Em suma, sem dvida no poderamos esquecer que a definio moderna do esporte, freqentemente associada ao nome de Coubertin, parte integrante de uma idia moral, isto , de uma ethos das fraes dominantes da classe dominante realizado atravs das grandes instituies de ensino privado, destinadas prioritariamente aos filhos dos dirigentes da industria privada [...]. 55

54 55

BOURDIEU, 1983, p. 140. Ibid., p. 141.

36

Os jogos populares, transformados em esportes como necessidade dominante de inculcao de ideais burgueses de manuteno de postos transmitido para a classe popular como simples produto transfigurado, sendo aceito por estar permeado de elementos racionais e irracionais que influenciaram sua prtica na modernidade. Relacionando-se ao processo de difuso do esporte no Brasil, Lucena (2002), inspirado pelo referencial de Elias sobre individualizao e mimesis no esporte, afirma que as prticas esportivas:
[...] como fruto de um esforo inicial de uma classe, estendem-se na formao de condutas e apontam no sentido de um processo que perdura at nossos dias. Tendo incio num segmento mais restrito , aos poucos, expandido para outros seguimentos de forma involuntria e no planejada. 56

Portanto na racionalizao das idias, na uniformizao de atitudes, na mecanizao e uniformizao de movimentos, na necessidade de conteno de atitudes atravs de regras impostas que est o iderio burgus de manuteno de postos na sociedade moderna atravs do poder coercivo do esporte. neste poder coercivo atribudo ao esporte, encontradas as manifestaes de poder, seja em formato ldico, ou em seu carter competitivo.

2.3 A constituio do campo esportivo.

O que torna-se pertinente a manifestao deste poder nas distribuies de funes no interior da sociedade, ou seja, no cerne dos diversos campos e as influncias e interesses dos sujeitos na manuteno de um campo do esporte.

56

LUCENA, R. Elias: individualizao e mimesis no esporte. In: PRONI, M. W.; LUCENA, R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: ed. Autores Associados, 2002. p. 115.

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Para a compreenso da formao de um campo e/ou sub-campo, torna-se necessrio reconhecer que a sociedade vem a ser um locus onde os indivduos interagem buscando formas que possam favorec-lo direta ou indiretamente. Levando em considerao a fora desta interao, possvel afirmar que estes seres sociais, mais do que interagem, so interdependentes. Retomando a idia de configurao de Elias (1994), qualquer ao passa a influenciar de forma negativa ou positiva na vida de outro ser social dada a complexidade da teia de inter-relacionamentos criando, por sua vez, uma constelao de seres sociais interdependentes. Associado ao carter metodologicamente complexo de compreenso dos mecanismos sociais, associa-se as aes que os indivduos tomam ao interagirem. Tais aes no vm ao acaso, no so tomadas por casualidade. Os indivduos adotam iniciativas pautadas em sua histria anterior, ou seja, o que Bourdieu chama de habitus afeta e estimula as aes. Norteando-se nestas prerrogativas, pode-se concluir que o homem no apresenta-se a outro homem, unicamente em seu aspecto fsico, mas interage competindo, discutindo, unindo-se a outros indivduos que posicionaram-se em determinadas disposies inspirados em seus habitus particulares. , portanto em uma nova realidade burguesa de competies e

interdependncia, pautada pela racionalidade mercadolgica, encontrada a ruptura entre o objetivo e o subjetivo. O sentido de produzir para si inverte-se, produtos assumem uma lgica independente de seu criador: Assim, a poca moderna conseguiu separar e autonomizar o sujeito e o objeto, para que ambos realizassem o prprio desenvolvimento de forma mais pura e mais rica. 57

57

SOUZA, J.; OLZE, B. Simmel e a modernidade. Braslia: ed. Universidade de Braslia, 1998. p. 18.

38

Partindo-se de uma anlise configuracional, possvel afirmar que os atores sociais inter-relacionados, atravs da concepo de interesses em particular, fundam, atravs de um processo evolutivo social, cegamente construdo, uma nova configurao social urbano-burguesa, onde as recentes formas de conquista de oportunidades reduzem-se ao universo de acmulo de capital, em sua maioria, simbolizado pelo acmulo de propriedades e pelas trocas monetrias objetivadas pelo dinheiro. Ele passa a ser a essncia das relaes e o cerne das competies no interior de locus especficos de concorrncia pelo acmulo de capital monetrio. O que antes era pessoal, individual e especfico, encontra-se em oposio ao dinheiro, mas pela complexidade da estrutura social moderna pautada pela apropriao das trocas monetrias e com a imposio de sua lgica material, para o filsofo alemo Georg Simmel (1896), o dinheiro atingir cada vez mais os valores pessoais e individuais, transformando tudo cada vez mais impessoal e abstrato. O conceito da poca moderna o dinheiro. Portanto, o esporte, instituio pautada em referenciais dominantes atualizados pela modernidade, cada vez mais descaracterizado de suas funes intrnsecas e ldicas, portanto, racionalizado, profissionalizado, ajustado pelos referenciais mercantilistas, compreendido como presente em um espao especfico, caracterizado pela concorrncia e acmulo de capitais atravs das estratgias de compra e venda de seus produtos. A busca e o acmulo de dinheiro, associado a outros determinantes mais subjetivos 58 pelos agentes sociais que zelam pela integridade burocrtica, racionalizada e mercantilizada do esporte distinguir suas estratgias e manobras.

58

Tais determinantes sero melhor explanados nos prximos captulos que so mais especficos referentes s teorias de Bourdieu e que, por conseqncia evidenciaro que a concentrao de benefcios financeiros no so a nica perspectiva dos agentes sociais, neste caso dos agentes do esporte e do Taekwondo.

39

O dinheiro bem mais do que um padro de valor ou meio de troca, pois: [...] simboliza e corporifica o esprito da racionalidade, da calculabilidade e da impessoalidade, servindo, igualmente, como um medidor das diferenas qualitativas entre as coisas e as pessoas. 59 Assim o dinheiro tratado como instrumento social reificado, sinnimo de moderno onde o indivduo, antes conhecedor de seus fins almejados, no mais o reconhecer como elo de ligao para a busca de seu ideal, mas o tomar como princpio final. O dinheiro tornar-se- seu objetivo, o fim de suas buscas. A racionalizao e conseqente burocratizao do esporte no deixa de lado o objetivo mercantilista. neste sentido que a idia de Simmel (1896) 60 expe pertinentemente semelhanas de patamares subjetivos entre o dinheiro e o esporte moderno j que este fenmeno social, tambm mantenedor da impessoalidade, racionalidade e calculabilidade.
Em toda a malha do agir humano com relao a fins no h talvez nenhum membro intermedirio no qual este trao psicolgico do desenvolvimento do meio em um fim sobressaia de modo to puro como no dinheiro [...]. 61

Mas, mesmo sendo deslumbrado como fim, no lhe atribui como objeto, qualidades, a no ser a de no ter qualidades, fazendo-se entrar no campo das manifestaes abstratas. Neste sentido, os objetos, que so trocados por dinheiro, pois lhe so atribudos valor, tambm perdem suas caractersticas, tornando-se superficiais, pois so igualados a ele. s habilidades e capacidades do atleta lhe so atribudos valor monetrio. Eles so trocados, vendidos, comprados e emprestados como mercadorias.

59 60

SIMMEL, G. Filosofia do dinheiro. Joo Pessoa: GREM, 2002. p. 273-277. SIMMEL, loc. cit. 61 SIMMEL, 2002 apud. WAIZBORT, 2000. p. 139.

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Determinadas trocas fazem-se mediadas por agentes especializados que tratam o atleta, ser social, pela simbologia do passe. Aos atletas lhe cabem a denominao de mercadorias abstratas e impessoais, na medida em que so circunscritos em valores que obedecem a ordem monetria. Tal definio deixa margem para a afirmao de que a individualidade do atleta quase inexistente a ponto de ser trocado pelo dinheiro. Suas necessidades como ser social, como agente social so reduzidas a patamares de coisas. Ele vale pelo que capaz de realizar em campo, em quadra, no ringue ou no tatame, quando estiver passando por uma m fase, seu valor de mercado reduzir drasticamente. O filsofo alemo cita que a troca de pessoas pelo dinheiro existe apenas em sociedades de baixo nvel cultural, uma vez que o processo de cultura supe uma diferenciao social na qual o indivduo j no se deixa submeter facilmente. 62 Mas, graas modernidade, a idia, no contexto do esporte moderno, contradiz-se na medida em que observa-se a mesma realidade de compra e venda de atletas tanto em alguns pases africanos quanto nos Estados Unidos. Tal afirmao colabora para se evidenciar uma modernizao do esporte, j que Simmel, mesmo analisando a modernidade com os culos de seu tempo, no previu que os atores sociais de pases de alto nvel cultural entregariam-se s vicissitudes da venda de pessoas (atletas) por dinheiro:
Tudo que pessoal, individual, especfico est no plo oposto do dinheiro; contudo, Simmel chama a ateno para o fato de que, cada vez mais, com o incremento da economia monetria e sua difuso pelos espaos mais recondidos e inesperados, com a imposio de sua lgica baseada na quantidade em todos os domnios da vida, o que pessoal atingido progressivamente pelo dinheiro torna-se cada vez mais impessoal. 63
62 63

WAIZBORT, L. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: editora 34, 2000. p. 141. Ibid., p. 142.

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Ao dinheiro lhe cabe a racionalidade que aproxima a sociedade aos seus valores, uma vez que:
A nfase na pontualidade, previsibilidade, exatido e competio impregna o ser do citadino, de tal forma que lhe confere um ritmo prprio, nervoso, ansioso, repressivo com relao a seus instintos e necessidades. [...] A indiferena nasce como produto da calculabilidade que embota emoes, parte como produto do efeito nivelador do dinheiro. 64

Apesar da indiferena, o dinheiro surge tambm como elo na teia de interdependncia social, possibilitando a estratificao de suas ligaes na medida em que tornam-se mais imbricadas as socializaes possibilitando uma complexao na diviso do trabalho. O ser social depende cada vez mais de outros seres sociais fornecedores fundamentais. Determinada configurao, marcada pela complexidade da diviso de funes dependentes do dinheiro, influencia o estabelecimento do esporte como instituio estratificada, dado o carter burocratizado e hierarquizado que fundamentam-se como modelos de estratgias pautados pela arrecadao monetria e que mantm os agentes sociais especficos do esporte como os mantenedores sagrados da instituio esportiva:
Os homens das pocas econmicas anteriores encontravam-se na dependncia de poucos homens, mas estes outros eram individualmente bem definidos e impermutveis, como hoje em dia dependemos muito mais de fornecedores [...]. 65

responsveis

pelo

abastecimento

de

suas

necessidades

A conjuntura moderna que estima, calcula, mede, quantifica e taxa, reduz os valores qualitativos em quantitativos. Na medida em que a configurao social burguesa, pautada pela racionalidade das trocas econmicas, na pontualidade, previsibilidade, exatido e competio no estimula atividades filantrpicas,
64 65

SOUZA; OLZE, loc. cit. SOUZA; OLZE, op. cit., p. 28.

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indicando a magnitude da diviso do trabalho acarretada pela interdependncia entre os homens e as trocas monetrias, d oportunidade para uma prtica essencialmente amadora tornar-se sria, mediada pelos valores que orientam a prtica trabalhista. A afirmao apropriada, pois que ao atleta lhe dado valor pelas qualidades de seu trabalho. Quanto mais competies ele ganha, quanto mais pontos ele faz, maior o valor monetrio atribudo. O referencial de Simmel, apenas indicado neste instante, no visa estabelecer como um fim analtico as trocas monetrias como o objetivo essencial dos agentes esportivos, mas atravs de suas indicaes, estabelecer um paralelo conceitual com a idia configuracional de Elias, uma vez que:
[...] no conceito de figurao que Elias revela, mais que tudo, o seu vnculo com a sociologia dos seus anos de formao, isto , com a sociologia simmeliana [...] no so apenas as afinidades e diferenas explcitas, mas tambm as implcitas que constituem a constelao de um pensamento. 66

O referencial de Georg Simmel 67 (1896) contribui de modo pertinente ao tratar do profissionalismo esportivo e seu surgimento pautado por uma lgica capitalista de mercado. Neste sentido, reconhecer tambm, de uma forma subjetiva, alguns embasamentos tericos que possam contribuir para distinguir a necessidade de um grupo de agentes ao buscar o acmulo de capital e suas relaes com esporte evidenciando-o como instrumento pacificador e alienador no fornecer elementos para o estabelecimento de um fim em suas anlises, pelo contrrio. Compreend-lo como instituio mantida por ideais dominantes colabora para empreender-se uma busca pela concepo de subsdios que exercem poder atravs

66

NEIBURG, F.; WAIZBORT, L. Escritos e ensaios: estado, processo, opinio pblica de Norbert Elias. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2006. p. 9. 67 SIMMEL, loc. cit.

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de estratgias, influenciadas pela complexidade de diviso de tarefas na teia social, pautadas pela acumulao de bens extrnsecos como o acmulo de capital financeiro, alm do acmulo de valores sociais e simblicos. Neste sentido, o esporte moderno passa a existir como elemento possvel de diversas compreenses. Mas, por mais evidentes que sejam as ligaes entre o acmulo de capital financeiro com o esporte, burguesia, capitalismo e modernidade, necessria certa parcela de precauo ao relacionar tais conceitos. A busca pelo dinheiro no novidade na modernidade, muito menos tem seu incio no capitalismo. Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo, j havia colocado que:
O impulso para o ganho, a persecuo do lucro, do dinheiro, da maior quantidade possvel de dinheiro, no tem, em si mesmo, nada que ver com o capitalismo. Tal impulso existe e sempre existiu entre garons, mdicos, cocheiros, artistas, prostitutas, funcionrios desonestos, soldados, nobres, cruzados, apostadores, mendigos, etc...[...] O capitalismo, porm, identifica-se com a busca do lucro, do lucro sempre renovado por meio da empresa permanente, capitalista e racional. 68

Portanto, o reconhecimento do esporte por outros caminhos tericos tornase determinante ao se objetivar uma busca imparcial. Aproximando-se do ponto de vista da sociologia, possvel dividir e classificar algumas correntes de pensamento que preocupam-se em estud-lo como fenmeno construdo historicamente e socialmente. Toma-se como primeiro exemplo a sociologia crtica:
tambm na dcada de 1960 que se desenvolve, no contexto da Nova Esquerda, um movimento terico nas Cincias Sociais que ficou conhecido como Teoria Crtica do Esporte. Nascido principalmente na Europa, mas presente tambm na Amrica do Norte, esse movimento tomou o esporte como tema de pesquisa, anlise e reflexo, valendo-se de um aparato terico da crtica da cultura e da economia poltica. 69

A anlise sociolgica crtica do esporte fundamenta-se nos estudos que o tratam como rendimento, expondo categorias crticas da realidade social e poltica.

68 69

WEBER. M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Ed Martin Claret, 2005. p. 26. VAZ, A. Teoria crtica do esporte: desdobramentos, crticas e possvel atualidade. 2003. p. 1.

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Para tal anlise, a sociologia crtica do esporte sustenta a idia de que a sociedade se estabelece em distintas classes sociais que encontram-se em constante disputa e em constante reproduo de relaes e pela busca concorrencial de poder. Determinada perspectiva epistemolgica tem em Karl Marx o sustentculo de suas idias transpassadas para o fenmeno do esporte, reconhecendo-o como elemento de valor capital que se sustenta como referncia econmica no interior de uma sociedade burguesa que busca o acmulo de capital financeiro pela mais valia. A afirmao provocativa, j que o pilar central dos estudos marxistas, concentra-se no trabalho e nas relaes humanas advindas atravs das manifestaes de produo, inclusive, a poca em que publicou-se O Capital (1836) foi permeada pelos estudos que enfatizavam este fenmeno. O autor afirma:
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos pode formular-se resumidamente assim: na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais [...]. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. 70

Uma das referncias de Marx sobre manifestaes voltadas para o carter do no trabalho concentra-se na concepo do lazer para o trabalhador. Lazer este tomando forma a partir do aumento do tempo livre nas fbricas:
Graas aos lazeres e aos meios postos ao alcance de todos, a reduo ao mnimo do trabalho social necessrio favorecer o desenvolvimento artstico, cientfico de cada um. 71

Neste sentido pertinente perguntar: como encaixar Marx ao esporte moderno?

70

MARX, K. Prefcio. In: QUINTANEIRO, T. Um toque de clssicos - Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: ed. UFMG, 2002. p. 38. 71 MARX, 1965 apud DUMAZEDIER. J. Sociologia Emprica do Lazer. So Paulo: ed. Perspectiva, 2001. p. 20.

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Por mais que suas teorias se fundamentem na importncia objetiva do trabalho, tais estudiosos 72 , estabeleceram vnculos conceituais que iro reconhecer no esporte um fenmeno econmico que atravs dos processos de complexidade social tornou-se meio de sobrevivncia e ascenso social atravs da

profissionalizao, ou seja, aproxima-se do trabalho industrial criando maquinrias humanas, pois dada racionalidade nas estruturas do pensamento e s necessidades burguesas de acmulo de capital o esporte adere aos anseios de profissionalismo, pois elemento quantificador, burocratizado, racionalizado e mercantilizado. Autores Frankfurtianos, a exemplo de Jrgen Habermas atravs de artigos espordicos, tornaram-se importantes para o estabelecimento de uma teoria crtica do esporte:
Mas, de qualquer forma, o esporte e sua aura de pureza oriunda do ideal olmpico permaneciam quase inquestionveis como fenmenos positivos para as sociedades modernas. A exceo ficara por conta de parte do movimento operrio dos anos vinte e trinta e de ensaios espordicos como o de Jrgen Habermas (1967), no qual o depois famoso criador da Teoria da ao comunicativa mostrava, nos anos 1950, as afinidades entre o esporte e o trabalho e, por meio delas, os limites e contradies do chamado tempo livre. 73

O esporte foi uma prtica tpica da classe dominante at o final do sculo XVIII, assim, a partir do sculo seguinte este panorama viu-se modificado, uma vez que as prticas esportivas espalharam-se para as outras camadas sociais. A classe trabalhadora as inicia em decorrncia de lutas e protestos que reivindicavam melhores salrios, conseqentemente, melhores condies de vida.

72

Bero Rigauer (1969, 1979, 1992); Vinnai (1979); Brohm (1976, 1989), Hans Lenk (1973) e Richard Grueneau (1993). 73 VAZ, A. Teoria crtica do esporte: desdobramentos, crticas e possvel atualidade. Pg, 2, 2003.

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Neste sentido Betti 74 (1991) ratifica: O Esporte tornou-se acessvel s classes trabalhadoras inglesas depois de ter surgido para a classe mdia, em decorrncia de conquistas trabalhistas. 75 Neste momento, com o esporte agora praticado pela classe proletria, surgem vrias divergncias no que concerne apreciao, definio e prtica das atividades esportivas entre burguesia emergente e o proletariado. O professor de Educao Fsica Mauro Betti (1991) traz elementos para essa anlise:
[...] as variaes das prticas segundo as classes devem-se no apenas s variaes dos fatores que tornam possvel ou impossvel assumir seus custos econmicos e culturais, mas tambm s variaes da percepo e da apreciao dos lucros, imediatos ou futuros que se considera que estas prticas proporcionam. 76

Nesta perspectiva, possvel considerar algumas aproximaes tericas do socilogo francs Pierre Bourdieu 77 (1983), na medida em que o autor evidencia sua preocupao com o carter dominador das classes dominantes. Essa relao faz-se presente no decorrer de sua obra, principalmente no tocante s manifestaes de reproduo no interior social e s formas dominativas s quais so processadas. De acordo com tais afirmaes, possvel estabelecer algumas relaes bourdianas com a tradio marxista. Neste contexto, torna-se evidente em Bourdieu sua preocupao com as estruturas de dominao e a necessidade da classe dominada em romper com qualquer manifestao dominante:
Seria fcil mostrar que as diferentes classes sociais no concordam a respeito dos efeitos esperados do exerccio corporal, efeitos sobre o corpo externo como, por exemplo, a fora aparente de uma

74

75

76 77

Neste fragmento no se pretende rotular o autor como marxista. Sua apreciao colocada aqui na medida em que fornece elementos para o estabelecimento de uma anlise do esporte sobre a perspectiva de lutas de classe. BETTI, M. Violncia em Campo: Dinheiro, Mdia e Transgresso s Regras no Futebol espetculo. 2 ed. Rio de Janeiro: Uniju, 2004. p. 44. BETTI, loc. cit. Novamente, neste fragmento no se pretende rotular o autor como marxista. Sua apreciao colocada aqui na medida em que fornece elementos para o estabelecimento de uma anlise do esporte sobre a perspectiva de lutas de classe.

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musculatura visvel, preferida por uns, ou a elegncia, a destreza e a beleza, escolhidas por outros [] 78 .

Ou seja, as variaes substanciais entre as prticas esportivas especficas de cada classe social no encontram seu fim unicamente na diferenciao de valores financeiros, mas fundamentalmente, tornam-se mais complexas nas variaes de percepo e apreciao dos lucros imediatos e/ou futuros que determinada prtica proporcionar. De acordo com Bourdieu (1983):
[] a demanda burguesa, que encontra sua satisfao em atividades com funo essencialmente higinica e que, os pesos e os halteres, vistos como um meio de desenvolver a musculatura, durante muito tempo foram especialmente na Frana o esporte favorito das classes populares. E tambm no por acaso que as autoridades olmpicas tenham tardado tanto a reconhecer oficialmente o halterofilismo que, aos olhos dos fundadores aristocrticos do esporte moderno, simbolizava a fora pura, a brutalidade e a indigncia intelectual, ou seja, as classes populares 79 .

A distribuio do tempo livre tambm contribui para a distino entre as diferentes modalidades esportivas praticadas pelas classes sociais. O golfe, o tnis, o plo, atividades historicamente burguesas, so prticas que demandam uma quantidade de tempo muito maior do que o futebol ou outras atividades coletivas que, em termos temporais, so mais limitadas, portanto, destinadas a serem praticadas pelos funcionrios das fbricas que possuem menos tempo necessrio para suas atividades esportivas. O valor etrio, para Bourdieu (1983) tambm torna-se fator importante de distino nesta dicotomia (esporte burgus e esporte proletrio). Para o autor os esportes proletrios caracterizam-se por demandarem maior energia fsica, portanto voltados para a juventude dominada que, ao ultrapassarem a idade adulta sero obrigados a afastarem-se de suas prticas esportivas. J os esportes burgueses no

78 79

BOURDIEU, 1983, p. 148. Ibid., p. 149.

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se concentram na relao de fora corporal e prtica tanto quanto os esportes populares, o que estende a permanncia burguesa na prtica:
Entre as propriedades dos esportes populares, a mais importante o fato deles estarem tacitamente associados juventude, a quem espontnea e implicitamente, creditada uma espcie de licena provisria que se expressa, entre outras coisas, pelo gasto de uma abundante energia fsica (e sexual), e de serem abandonados muito cedo. [] Ao contrrio, os esportes burgueses praticados principalmente por suas funes de manuteno fsica e pelo lucro social que proporcionam, tm em comum o fato de prolongar para bem alm da juventude a idade limite para sua prtica e, talvez, tanto mais alm quanto mais prestgio e exclusividade tiverem (como o golfe) 80 .

Portanto, o esporte possui diferentes valores entre as classes sociais distintas, valores sociais, econmicos e temporais que no se reduzem a simples explicaes de causa e efeito, mas possveis de se estabelecer relaes como a importncia do pensamento terico metodolgico crtico para o nascimento de uma cultura esportiva burguesa baseada em referenciais econmicos de dominao, atravs da racionalidade, calculabilidade e da impessoalidade. Tendo-se como referncia a polaridade conceitual e apreciativa das manifestaes burguesas e proletrias, compreende-se que o esporte adquiriu uma forma particular de definio entre classes atravs de um poder objetivo e subjetivo que se configura nos diferentes gostos por prticas distintas. O esporte passa a ser um diferenciador e distanciador entre classes. Esta pequena introduo referente s modernas manifestaes esportivas e sua incluso classe proletria ainda no responde ao anseio de uma aproximao terica aos estudos que pretendem evidenciar relaes econmicas e sociais de dominao prtica esportiva.

80

Ibid., p. 151.

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Mas encontrar evidncias de tais pressupostos no fenmeno esportivo possvel medida que se reconhece no esporte: a) um elemento de lutas de classes; b) uma ferramenta de uso de poder econmico que mantm o espectador e o atleta submisso s regras do capital; c) e como possibilidade mimtica de aproximao com o processo evolutivo da maquinaria industrial com o atleta profissional. Tais aproximaes referentes ao esporte, pautadas pelo referencial marxista, so hoje, consideradas em muitos casos ultrapassadas ou vencidas. Mas torna-se necessrio reconhecer que forneceram elementos para uma distinta compreenso de esporte.

Esporte como elemento de lutas de classes

Afirmar que a essncia da idia de lutas de classes surgiu com Marx seria vago, medida que as lutas de classe j estavam presentes muito antes de seus estudos. Em 1907, era publicado na Neue Zeit (XXV, 2, 164), extratos de uma carta de Marx a Weidemeyer, escrita no dia 5 de maro de 1852.
Pelo que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter descoberto a existncia das classes na sociedade moderna, nem a luta entre elas. [...]. O que acrescentei de novo foi demonstrar: 1) que a existncia das classes est unida apenas a determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo (historische Entwickelungskampfe der Produktion); 2) que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que esta mesma ditadura no mais que a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes. 81
81

LENINE, V. I. O Estado e a Revoluo. . Net, Estados Unidos: mar. 2004. Marxist Internet Archive. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/lenin/1917/08/estadoerevolucao/cap2.htm. Acesso em: 17 set. 2004.

50

Uma das formas mais originais para manter-se frente do poder no novo cenrio constitudo foi a utilizao burguesa dos meios irracionais na manuteno da estrutura e da ordem social. De acordo com a ordem natural das coisas, a conseqente inveno das tradies polticas` foi mais consciente e deliberada, pois foi adotada por instituies que tinham objetivos polticos em mente. 82 Devido s novas necessidades sociais foram necessrios novos instrumentos de dominao. De acordo com o historiador de formao marxista Eric Hobsbawn (1984) esses elementos irracionais, utilizados como eixo norteador do processo de dominao da classe proletria pela burguesia so as produes das tradies em massa, ou as invenes das tradies:
[...] as invenes oficiais que podem ser chamadas de polticas surgidas acima de tudo em estados ou movimentos sociais e polticos organizados, ou criadas por eles; e as no oficiais que podem ser denominadas sociais principalmente geradas por grupos sociais sem organizao formal, ou por aqueles cujos objetivos no eram especfica ou conscientemente polticos, como clubes e grmios, tivessem eles ou no tambm funes polticas. 83

Em termos de inveno das tradies trs novidades so particularmente importantes: a educao primria secular imbuda de contedos republicanos e revolucionrios; as cerimnias pblicas; e a produo em massa de monumentos pblicos que faziam referncia s conquistas blicas revolucionrias e que, por sua vez, contribuam para a ascenso do mito do Heri. O autor ainda afirma que entre a inveno das tradies polticas, obra do Estado, irrompeu-se tradies especficas, entre elas o esporte: [...] particularmente o football tornar-se-ia um culto proletrio de massa.84

82

HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1984. p. 271. 83 HOBSBAWM; RANGER, loc. cit. 84 Ibid., p. 272.

51

Esses fatores associados, permeados por valores irracionais, contribuem de maneira efetiva para o subjetivo da classe dominada, que, pelas dificuldades sociais impostas para a obteno de condies culturais, no conseguem enxergar alm da cortina da tradio imposta. Portanto, na nsia da dominao, do medo de perder seus postos sociais, a classe dominante utiliza-se dos valores modernos do esporte, amadurecidos a partir de seu processo de evoluo racional. Neste sentido, objetivando uma anlise crtica, possvel classific-lo como ferramenta de imposio de ideais polticos que estruturam-se s necessidades dos agentes sociais responsveis pela manuteno de uma configurao particular que se constitui s vontades dominantes. J a classe proletria, representada pelos funcionrios, utilizava-se da prtica esportiva com fins inicialmente ldicos onde o football, principalmente na Inglaterra, tornara-se o representante mximo da prtica popular.

Uma ferramenta de uso de poder econmico que mantm o espectador e o atleta submisso s regras do capital

No intuito de confirmar a introduo acima, necessrio compreender as dimenses do fenmeno esportivo, neste sentido, a evidncia do esporte como ferramenta de manipulao burguesa se far presente instantaneamente, na medida que possvel evidenciar o processo capitalista de gerao de capital atravs das formas de produes especficas.

52

De acordo com Cavalcanti (1984) o esporte apresenta quatro dimenses bsicas: o melhor resultado, a hierarquizao, o sistema burocrtico e a publicidade. 85 I. No esporte tal como no capitalismo, a busca do melhor resultado

atravs da frmula: tempotrabalhoproduo, faz-se presente, na medida que o esporte prega a superao dos limites do homem contra outro homem, do homem contra a natureza e/ou do homem contra si mesmo. Com o advento do esporte moderno h necessidade do agente (um tcnico) treinar o atleta para ganhar a competio para adquirir prmio e prestgio, enaltecendo a recompensa extrnseca. Exatamente como em uma fbrica, onde o aumento da produo visa a mais valia. Segundo Betti (1991), nesse contexto o atleta no difere muito do operrio, destacando-se a natureza abstrata do cotidiano de ambos, pois:
O trabalho das fbricas foi racionalizado, e os gestos de cada operrio estritamente determinados, para se tornarem econmicos e rentveis. Tambm o esportista conduzido a executar um movimento altamente automatizado, em obedincia estratgia do treinador na luta pela vitria e pela superao dos recordes. A atividade do esportista, assim como o trabalho do operrio, tornou-se totalmente abstrata em quatro nveis: da atividade, do corpo, do tempo e do espao. 86

O resultado no esporte est diretamente ligado ao treinamento, que ser racional, metdico, intensivo, continuado e prolongado. O treinamento intensivo depende de fatores financeiros e consome a maior parte do tempo do atleta, tambm os avanos da tecnologia na rea esportiva, transforma-o em uma mquina que trabalha a favor do sistema esportivo. A seleo metdica e exclusiva dos atletas influenciada por fatores sociais, polticos e econmicos que determinam a seleo sistemtica dos campees:
85 86

CAVALCANTI, K. B. Esporte para todos: um discurso ideolgico. So Paulo: IBRASA, 1984. BETTI, op. cit., p. 51.

53

A economia de competio exige a medio constante da produo, ou seja, sua objetivao. O desenvolvimento do esporte na sociedade capitalista industrial caracteriza-se pela introduo progressiva da objetividade quantitativa. O que importa no esporte o resultado; o esportista vale o que vale seu resultado, e toda sua atividade depende de seu sucesso. 87

II.

O esporte uma instituio fortemente hierarquizada. O primeiro tipo

de hierarquia que se apresenta a hierarquia das modalidades, pois nem todos os esportes so apreciados da mesma maneira, tal como acontece com as profisses, existem os de maior e os de menor prestgio. III. O esporte apresenta-se como um exemplo tpico de organizao

industrial burocrtica, em que se cultuam as regras, treinamentos, espetculos e recordes, em um esquema semelhante organizao de uma indstria. O sistema esportivo como organizao burocrtica possui vrias camadas: a infra-estrutura organizacional, que compreende as confederaes, federaes e clubes; a infra-estrutura tcnica do prprio esporte, que responsvel por todo o instrumental esportivo; a infra-estrutura jurdica, que se responsabiliza pelas regras e regulamentos e o auto desenvolvimento da instituio esportiva, a qual centraliza o funcionamento e regula todo o sistema. 88 Nesse contexto o atleta assume o papel de uma simples engrenagem, que deve ser substituda no momento em que deixar de ser til para a mquina esportiva, uma vez que:
A organizao esportiva tornou-se uma superestrutura cujas finalidades no so controladas pelo atleta, o qual est cada vez mais submetido burocracia. Sua atividade est controlada por regulamentos e leis que restringem sua liberdade esportiva e civil: no pode mudar de clube sua vontade, no pode escolher as competies de que deseja participar. O esportista encontra-se alienado tambm com relao ao seu treinador, totalmente submetido a sua autoridade, a quem pertence seu corpo. A prpria

87 88

Ibid., p. 50. BETTI, loc. cit.

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atividade do esportista alienada, pois no prpria, livre e espontnea, mas a atividade da lgica esportiva. 89

O atleta, neste sentido faz parte do conglomerado de propriedades do dono do clube, o burgus, que o manipula no intuito de se aproximar de seus interesses especficos. Portanto, a histria desse atleta constitui-se na quantificao de seu trabalho racional, metdico e alienado. Ele o que reproduz medida que pea de uma mquina industrial especfica que fabrica produtos especficos como vencedores, vitrias e heris. IV. A publicidade do esporte importante ferramenta para seu crescente

aumento e uma das caractersticas mais definidas do esporte moderno. A publicidade o transformou em um complexo audiovisual, onde so registradas as performances do homem. Ela busca aumentar o nmero de praticantes e espectadores, objetivando transform-los em consumidores dos produtos que direta ou indiretamente utilizam o esporte como ferramenta de marketing. No h como pensar o esporte moderno [...] sem fazer referncia s transformaes propiciadas pela penetrao dos meios de comunicao e do grande capital na produo e difuso de eventos esportivos. 90 Da porque a figura do vencedor deve ser exaltada ao mximo a ponto de se criar um novo mito, um exemplo a ser seguido pela sociedade, privilegiando-se sempre o lucro que se pode obter. Nesse processo a imprensa ocupa seu papel, criando e vendendo estrelas. De acordo com Betti (1991):

89 90

Ibid., p. 51. PRONI, M. A espetacularizao do esporte: uma viso estrutural da histria recente do esporte no Brasil. In: ENCONTRO NACIONAL DA HISTRIA DO ESPORTE, LAZER E EDUCAO FSICA, DEF/UFPR, DEF/UFPG, FEF/UNICAMP, 3., 1995, Curitiba. Anais... Curitiba: UFPR, 1994. p. 144.

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A identificao das massas com os dolos mascara os verdadeiros problemas. Um campeo, excelente no campo esportivo, torna-se dono de outras virtudes: inteligncia, generosidade, coragem, etc. Ser campeo, assim, converte-se em sinnimo de ser perfeito. Visto deste ngulo, o esporte se assemelha a outras formas de espetculo e fabrica dolos, como o cinema e a msica. 91

Possibilidade mimtica de aproximao com o processo evolutivo da maquinaria industrial com o atleta profissional

O burgus emerge como o proprietrio capitalista dono de fbricas e da maior parte das residncias urbanas, tendo na Revoluo Francesa o marco cronolgico de sua ascenso. O sculo seguinte, portanto, marca a passagem de uma sociedade fundamentalmente rural para urbana, onde a maior parte da renda concentra-se e circula por entre as paredes de indstrias e entre as mos dos capitalistas. Neste sentido, o antigo arteso, que no momento da fabricao de seu produto especfico beneficiava-se de valores intrnsecos no processo de criao transforma-se em assalariado, controlado e submisso s necessidades e regras do capital. A criao, processo dotado de diversos valores intrnsecos transforma-se em reproduo metdica, racionalizada e vista como simples trabalho funcional e alienado, uma forma que, o agora proletrio, encontra para se sustentar na conjuntura urbana industrial. O produto, antes expresso artstica de domnio da habilidade do arteso adquire valor extrnseco a ele. A anlise textual seguinte, parte da obra de Marx que trata da forma como o burgus capitalista consegue explorar seu funcionrio graas ao emprego de novas

91

BETTI, op. cit., p. 51.

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ferramentas mquinas capazes de otimizarem o trabalho e, ao mesmo tempo angariar, gratuitamente, mais trabalho humano:
Esse emprego, como qualquer outro desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, tem por fim, baratear as mercadorias, encurtar a parte do dia de trabalho da qual precisa o trabalhador para si mesmo, para ampliar a outra parte que ele d gratuitamente ao capitalista. A maquinaria meio para produzir mais valia. 92

Assim, o burgus v-se como detentor dos modos de produo e, o trabalhador encontra-se como pea fundamental da maquinaria industrial. No esporte no diferente. Dotado de agentes dominantes especficos, em sua maioria burgueses, apropria-se do esforo do atleta tratando-o como funcionrio, uma vez que este passa a viver de seu salrio, fruto de suas conquistas. No cenrio do espetculo esportivo o atleta, constantemente exigido fisicamente e psicologicamente, tratado como mquina, devendo estar sempre pronta para render ao gosto do capitalista, patrocinador, dono do clube, cartola. O referencial crtico pressupe, portanto que o esporte um fenmeno repleto de desvios ideolgicos
93

que, de forma objetiva estabelece relaes com a

organizao capitalista tais como: a escravido do atleta, a obsesso pela vitria a qualquer preo, a utilizao poltica dos eventos, a prioridade para a formao de campees, a comercializao predatria e a influncia crescente da publicidade. Para Jean-Marie Brohm, terico francs de formao marxista, em seu artigo Quel Corps? publicado em 1975 na Frana, discute a idia de que o esporte apropria-se do corpo do atleta como a fbrica apropria-se do corpo do trabalhador, considerando-os como iguais perante a lgica do capital.

92 93

MARX, op. cit., p. 424. PRONI, M. W. Brohm e a organizao capitalista do esporte. In: PRONI, M. W.; LUCENA R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: ed. Autores Associados, 2002. p. 32.

57

Neste sentido alguns pressupostos so evidenciados, medida que compreende-se uma interligao entre o corpo alienado dos trabalhadores/atletas e a lgica capitalista de produo pela mais valia: a) o homem senhor de si mesmo e da natureza; b) a teoria do corpo-mquina e dos espritos animais pode ser considerada como o domnio racional da corporeidade humana; c) o corpo dominado o marco de uma moral racional provisria; d) o corpo ter sempre um papel subordinado na hierarquizao intelectualista, o que caracterizado pela sua desvalorizao permanente. 94 A posio crtica de Brohm (1975) fundamenta-se na relao figurativa do esporte como uma forma de alienao ideolgica e de represso das sociedades tendo no espetculo esportivo uma manifestao intensa do ideal consumista, j que para o autor, o corpo (completamente socializado) tem sido uma referncia para a explorao de uma classe sobre a outra. Neste sentido, como exemplo, os agentes especficos do campo da sade tm como funo objetiva: a) favorecer a mercantilizao farmacolgica; b) reintegrar pessoas aps acidentes de trabalho; c) manter a vida das pessoas, com o objetivo de conseguir que permaneam como consumidores; d) equilibrar os indivduos nas suas relaes com os prprios corpos por meio de operaes plsticas, abortos, terapia psiquitrica e outros meios. 95 Com Brohm (1975), possvel reconhecer o corpo como uma instituio complexa que estabelece-se como funo capitalista, pois legitima-se como uma
94 95

TUBINO, M. As teorias da Educao Fsica e do esporte. Barueri: Ed. Manole, 2002. p. 26. TUBINO, loc. cit.

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fora produtiva, vendida de acordo com as leis de oferta e procura, coisificado pelo processo produtivo e tem no princpio do rendimento uma forma de educao que estimula as relaes de produo e consumo. Nesta perspectiva, a tese marxista da maquinaria industrial e a considerao do corpo como simples engrenagem coisificada legitima-se na medida em que: O corpo apenas um prolongamento da mquina na sociedade capitalista, constituindo-se apenas numa fora de trabalho alienada. 96 Para Brohm em Sociologie poltique du sport publicado na Frana em 1976, determinados desvios ideolgicos e manifestaes da ordem capitalista:
[...] refletiam a ambientao do esporte a um mundo organizado em torno do capitalismo industrial (que se expressa na nfase no mximo rendimento, na especializao do trabalho, no movimento corporal robotizado) e a utilizao do esporte como aparelho ideolgico do Estado (que se manifesta na transformao do espetculo em meio da distrao das massas, desviando os homens adultos de uma participao poltica consciente). 97

Brohm

(1976),

estabelece

para

esporte

moderno,

caractersticas

constitucionais que elucidam fortes ligaes com os interesses burgueses industriais, evidenciando aproximaes entre a mercantilizao do esporte e a lgica da organizao capitalista, pois: Do mesmo modo que h uma racionalidade que organiza os mercados e a concorrncia capitalista, h um quadro de normas que regulam a competio esportiva. 98 Ao estabelecer vnculo com a burguesia mercantil, o esporte com caractersticas modernas inicia o processo de produes especficas, tais como: campees, espetculos, recordes e competies. Nada mais natural j que determinados produtos tm a caracterstica mpar de manter vnculo com a
96 97

Ibid., p. 28. PRONI, 2002, p. 32. 98 Ibid., p. 43.

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subjetividade do ser social, principalmente no que concerne s especificidades de uma necessidade de consumo. De acordo com Proni (2002) a noo de produo esportiva:
[...] justifica-se na medida em que o esporte, como forma abstrata da tecnologia corporal baseada no rendimento, inseriu-se organicamente nas formas ldicas de exerccios competitivos, convertendo-as em tcnicas altamente racionalizadas e eficazes. O princpio de rendimento surge ento como motor do sistema esportivo [...]. 99

O rendimento, ideal que norteia as manifestaes capitalistas de produo, encontra no esporte um espao privilegiado para sua afirmao como princpio bsico que rege a vida social. Determinado rendimento legitimado pelo valor objetivo atribudo competio que norteia os referenciais de qualquer afazer que se encontra em campo econmico capitalista e, tendo no recorde a valorizao mxima do ideal competitivo. Valorizar o trabalho esportivo atravs do recorde torna-se essencial para a estrutura econmica capitalista j que, mimeticamente influencia todos os seres sociais a manterem uma ordem hierrquica comercial baseada nas funes meritocrticas onde a evoluo social apenas deve ocorrer atravs da competio acirrada e a vitria pelo mrito pessoal. A perspectiva crtica capaz de fornecer um rumo pertinente s pesquisas que procuram uma ruptura com as idias de senso comum ligadas ao esporte, pois preocupa-se em expor elementos que, por encontrarem-se ocultos para a maior camada da sociedade, influenciam o exerccio de uma sociologia espontnea, conseqentemente contribui para manuteno da ordem social.

99

Ibid., p. 32

60

Contudo, a perspectiva crtica do esporte no responde a todas as problemticas que esta manifestao social possui, pois de certa forma atribui-lhe as mesmas formas, universalizando a totalidade de suas caractersticas, uniformizandoas: Em outras palavras, duvidoso que o significado do esporte na cultura chinesa, japonesa ou iraniana seja o mesmo que na cultura britnica, australiana ou Argentina. 100 Ou seja, as caractersticas esportivas no so universais na medida em que reconhece-se no esporte profundas ligaes polticas que tambm no so universais, muito menos, mutveis. Neste sentido, o modelo de anlise crtica econmica determina uma singularidade nos fenmenos, pois: [...] encontra dificuldades para examinar prticas esportivas que no se baseiam nos mesmos princpios e no seguem o mesmo tipo de organizao por ele destacado. 101 Alm do fato de se considerar que a sociologia crtica, especialmente em Brohm, limitadora, ela recebeu outras crticas de tericos como Seners (1998) e Jean Meynard, justificadas: a) pela radicalizao e ideologia dos seus posicionamentos e teses; b) pelo fato de, ao preconizar o impedimento do esporte na escola, nunca ter feito distino entre esporte escolar e esporte de rendimento; c) porque tudo que escreveu sobre esporte estava referenciado no esporte de rendimento e ele sempre fez generalizaes; d) porque na sua teoria, os problemas no estavam essencialmente no corpo e no esporte, mas no regime poltico capitalista.

100 101

Ibid., p. 56. Ibid., p. 58.

61

A teoria crtica do esporte em Brohm pode ter recebido crticas intensas, mas no esconde sua contribuio no reconhecimento de padres sociais que, de forma objetiva, regem a dominao e a reproduo social como a poltica e a economia tendo o esporte, o papel de ferramenta divulgadora. Torna-se pertinente relatar que a sociologia crtica do esporte vem a dar contribuies importantes para o reconhecimento desta manifestao corporal, mas sua limitao fundamental reside em sua perspectiva. Olhar o esporte pelos olhares da sociologia crtica olh-lo pela tica do trabalho. Os estudos expostos neste captulo expe a relao do esporte pela perspectiva do objeto de estudo em voga no sculo XIX, mas no deve-se reneg-la na medida em que em sua perspectiva no se verifica o discurso de adequar-se ao meio, mas proposta a transformao do cenrio onde se d a correlao de foras j que, ao contrrio, uma referncia funcionalista se configura como a busca por uma explicao do esporte como elemento social e de que forma ele se relaciona com os outros elementos do mesmo sistema social. Determinados referenciais, inspirados pelo pensamento de Durkheim (18581917) tratam de analisar os fatos sociais como se fossem coisas, ou seja, analis-los de forma independente dos indivduos particulares. Uma explicao funcionalista atribui ao esporte o poder de exercitar determinados valores como socializao, disciplina, moral, regras e normas e as formas de solidariedade. 102 possvel que este fenmeno social exera influncia positiva sobre determinados valores dada a possibilidade de prtica em equipe que exige

102

COMISSO DE ESPECIALISTAS DE EDUCAO FSICA DO MINISTRIO DO ESPORTE, op. cit., p. 60.

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cooperao e disciplina para atingir as metas especficas de cada modalidade e a necessidade de acatar regras e normas especficas. Em uma anlise crtica possvel perceber o esporte dotado de padres objetivos como sua relao com a economia e com as superestruturas as formas polticas das lutas de classes e seus resultados, as constituies, as teorias polticas, jurdicas, filosficas com as lutas de classe que exercem um poder coercivo atravs da instituio esportiva. Mas tal anlise, como pde ser vista, ainda redutora, pois no reconhece os elementos subjetivos, como as aes pessoais que norteiam as estratgias sociais e, por conseqncia, do fundamento s aes institucionais. Neste sentido, uma anlise pautada pelo referencial weberiano tende a complementar os estudos do esporte. Uma das formas mais recentes de se conceber o esporte moderno encontrase nas referncias do socilogo Allen Guttmann. Sua contribuio sociolgica referente ao esporte nasce de uma concepo weberiana, principalmente no concernente aos tipos ideais. 103 Inicialmente, faz-se necessrio uma compreenso da forma utilizada por Max Weber ao referir-se a tipos ideais. Na obra A Objetividade do Conhecimento Nas Cincias Sociais, Weber define tipo ideal:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois se trata de uma utopia. A atividade historiogrfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso particular, a proximidade ou afastamento entre a realidade e o quadro ideal (...) Ora, desde que cuidadosamente aplicado, esse conceito cumpre as funes
103

GUTTMANN, loc. cit.

63

especficas que dele se esperam, em benefcio da investigao e da representao. 104

Neste sentido, os tipos ideais podem caracterizar-se como conceitos definidos conforme critrios pessoais, o que, por sua vez coloca determinada teoria em oposio: por um lado, a explicao estrutural dos fenmenos e, por outro, a perspectiva que compreende os fenmenos como entidades qualitativamente diferentes. A definio de tipos ideais torna-se pertinente para compreender a racionalidade ocidental, bem como os fenmenos sociais, principalmente as noes de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia,

patrimonialismo. 105 neste sentido que possvel compreender em Weber a noo de que no h apenas um motor que move a sociedade e que determinados motores so independentes, ou seja, no so passveis de se explicarem. Seu mtodo compreensivo capaz de colocar o sujeito frente das aes, ou seja, as aes coletivas podem ser compreendidas pelas diferenas entre os sujeitos, compreendendo os motivos da ao pela viso social subjetiva. A explicao sobre tipo ideal ainda est longe de uma compreenso ideal sobre a idia weberiana, mas possvel que se retire algumas concluses referentes a Weber e que so pertinentes para reconhecer o esporte. De acordo com a idia dos tipos ideais que se legitima pela introspeco de fenmenos que se estabelecem em diversas sociedades e, conseqentemente descobrir seus traos comuns, Allen Guttmann, ao referir-se ao esporte moderno

104

WEBER, M. A Objetividade" do Conhecimento nas Cincias Sociais. In: COHN, G. Max Weber: Sociologia. So Paulo: ed. tica, 1982. p. 106. 105 WEBER, M. Parlamentarismo e governo em uma Alemanha reconstruda. In: WEBER, M. Coleo Os pensadores. So Paulo: ed. Abril, 1980.

64

evidencia

algumas

caractersticas

singulares:

secularismo,

igualdade

de

oportunidades, especializao, racionalizao, burocratizao, quantificao e busca de recordes. Secularismo: Determinada caracterstica s pode ser compreendida a partir da anlise e comparao do esporte moderno s antigas modalidades de valores mticos e religiosos. Ou seja, caracterstico ao esporte seu desvinculamento a estas prticas que, por exemplo, se processavam em Olmpia como os clssicos jogos olmpicos que foram permeados pelo ideal mgico. 106 Dunning (1979) busca na palavra seriedade a chave que caracteriza o esporte moderno como fenmeno desvinculado s antigas prticas corporais, ou seja, a este fenmeno social atribui-se as qualidades mercadolgicas em contrapartida s qualidades encantadas. Partindo-se desta perspectiva, compreende-se que os clssicos jogos praticados no interior da sociedade mediterrnea clssica no se aproximam dos esportes atuais, ou, so seus antecessores. Pilatti (2002) contribui para afirmar que:
Em seu carter secular os esportes romanos esto mais prximos do esporte de nossos dias. Os eventos romanos marcados pelo iderio do po e circo, tambm guardam semelhana com a idia do espetculo, que uma idia nuclear na sociedade de nossos dias. 107

Portanto, o esporte moderno no passvel de explicaes religiosas, pois a ele lhe atribuda a caracterstica espetacular racionalizada, desencantada. Em contrapartida, atualmente na mdia e nas conversas no formais, possvel encontrar afirmaes como o futebol uma religio, ou a devoo pelo clube, ou o So Paulo uma religio, mas torna-se pertinente colocar que no trata-se de
106

PIMENTA, T. F. F. O Taekwondo no contexto olmpico na oralidade dos mestres. Bauru, SP: UNESP, 2003. Originalmente apresentada como monografia para concluso da graduao em Educao Fsica, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de So Paulo UNESP, Bauru, 2003. 107 PILATTI, op. cit., p. 66.

65

uma ds-secularizao do esporte, mas uma atribuio religiosa superficial a uma manifestao de ordem racional dadas suas diferenas de referenciais: mtico e racional. Ao esporte moderno atribui-se uma caracterstica racionalizada, do trabalho formal assalariado, srio e desencantado, em contrapartida uma possvel manifestao cultual superficial que s compreendida como tal dada a deficincia de apreenso do pblico referente aos determinantes de ordens

acadmico/cientficos, necessrios para compreender a diferena objetiva e subjetiva entre culto religioso e culto ao esporte, ao time, ou aos santos que lhe fazem referncia. 108 Essas frases, analisadas pelo olhar da subjetividade, levam a compreender a fora simblica exercida pelo esporte que, por desempenhar um poder atrativo, canalizado pelos meios de comunicao, leva aos espectadores sua

superficialidade, apenas a parte substancial de sua caracterstica espetacular. neste sentido que o pblico v no esporte apenas sua superfcie. A Igualdade de oportunidades caracterstica do esporte, pois lhe atribuda a liberdade na participao, algo que em algumas prticas corporais primitivas no era aceito. Nesta afirmao, ainda reside o carter secular do esporte moderno, em contrapartida s prticas antigas. Nas atividades primitivas os participantes eram escolhidos pelos deuses. Na Grcia antiga j admitia-se certa liberdade na participao dos competidores, mas nas prticas romanas, mesmo reconhecendo tal igualdade, no era praticada. Pilatti (2002) trs elementos pertinentes para uma possvel comparao entre os jogos romanos e gregos clssicos:
108

Reconhece-se So Jorge como o padroeiro do time de futebol Corinthians ou So Paulo como o padroeiro e smbolo do time o qual leva seu nome.

66

Os romanos, por sua vez, mesmo aceitando tal igualdade no a colocavam em prtica no seu evento maior, as lutas de gladiadores nos circos. Existiam nesses locais lutas entre homens e animais, homens com armas diferentes, anes e mulheres, entre outras formas, para divertimento do pblico. 109

No esporte, a igualdade de oportunidades legtima e corroborada pelas regras e suas modificaes que estabelecem critrios de igualdade de

oportunidades nas competies. Modalidades que queiram firmar-se como olmpicas devem delimitar regras em sua participao que mantenham a integridade fsica do atleta. O Taekwondo, para firmar-se como modalidade olmpica necessitou a reestruturao de suas regras como a criao das protees de cabea e tronco e a proibio de golpes de punho no rosto. Para Guttmann, outros exemplos de igualdade na competio podem ser encontrados ao analisar-se as referncias histricas na prtica esportiva como a segregao racial: [...] apenas em 1908 um negro teve oportunidade de lutar pelo ttulo mundial dos pesos pesados. Outro exemplo clssico utilizado foi o da olimpada de Berlim, em 1936. 110 Guttmann coloca outra forma de segregao: a da mulher no esporte. Hoje h as diferenciaes entre as prticas masculinas e femininas o que tambm no deixa de se configurar como uma forma de segregao: Podemos citar a recusa do Baro Pierre de Coubertin em permitir a participao das mulheres nos jogos olmpicos, a qual acabou acontecendo apenas em 1912 e no atletismo em 1928. 111 Mas, por mais que se reconhea um movimento que caminhe para a igualdade de participao nos esportes, ainda so presentes fortes indcios de

109 110

PILATTI, op. cit., p. 67. Ibid., p. 69. 111 PILATTI, loc.cit.

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desigualdade nas prticas esportivas. O esporte um fenmeno reconhecidamente seletivo. Clubes e muitas escolas funcionam como centro de triagem que valorizam os melhores em detrimento dos menos dotados em habilidades necessrias para a consecuo dos movimentos exigidos pela modalidade especfica. A especializao para Guttmann configura-se como outra caracterstica do esporte. Sua explicao mantm uma comparao com as antigas modalidades competitivas. As atividades competitivas medievais do sculo XV caracterizavam-se pela no seleo de habilidades e regras indefinidas. Para Guttmann (1978, p.38) os jogos populares medievais e pr-modernos possuem trs caractersticas que podem ser explicitadas:
Estes jogos eram relativamente semelhantes em trs aspectos: (1) elementos do que depois se tornaram jogos altamente especializados como rgbi, futebol, hquei, boxe, luta livre e plo eram contidos freqentemente em um nico jogo; (2) havia pequena diviso de trabalho entre os jogadores; e (3) nenhuma tentativa foi feita para esboar uma distino forte e rpida entre jogar e assistir. 112

Neste sentido, o esporte moderno caracteriza-se por ser o oposto, ou seja, sua definio encontra-se nas especializaes de funes o futebol um exemplo de como a diviso de funes bem definida, h os laterais, centro avantes, zagueiros, meio campistas. Hoje, pelo princpio de especializao do treinamento desportivo, as categorias de base no posicionam o atleta simplesmente por suas caractersticas e habilidades, mas pelo seu bitipo, ou seja: esta criana, por ser um indivduo

112

PILATTI, op. cit., p. 70.

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longilneo e leve ser um bom Taekwondista. De acordo com esta vertente de pensamento, os praticantes so triados a partir de sua composio corporal. Para Guttmann, a racionalizao, tambm encontra-se como princpio do esporte moderno. No quer dizer que nas atividades competitivas primitivas no havia regras, mas o norte de sua natureza passa a ser um artefato cultural, para deixar de ser instrues divinas. De acordo com a idia de racionalizao, possvel encontrar cruzamentos metodolgicos que contribuam para a explicao das regras e, conseqentemente, uma burocracia esportiva. As regras, em atividades competitivas primitivas, antes pautadas por critrios mticos, no esporte moderno surgem como criaes modeladas em referenciais racionais, desmistificadas, conforme essncia weberiana, pois respeitam a uma lgica institucionalizada. Para que uma regra seja imposta a um esporte, ela dever ser validada por instituies especializadas, que j foram validadas pelo Estado e, que garantam a funcionalidade esportiva. Tais instituies so formadas por agentes especficos que validaro as regras, ou no, pautando-se pelos critrios de respeito integridade fsica do atleta e competitividade (combatividade no caso das lutas), no intuito de atrair a maior quantidade de pblico para assistir a modalidade e,

conseqentemente, tornarem-se seus consumidores, tanto na forma de praticantes, como na forma de espectadores. As duas formas de consumo estimulam a oferta e a demanda dos produtos esportivos e a veiculao dos esportes pelos meios de comunicao. Com o avano do capitalismo e da espetacularizao esportiva, as regras, garantidas por um aparato legal e burocrtico especfico da estrutura esportiva e do Estado, serviro s regras de entretenimento e s regras econmicas. Suas

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mudanas, garantidas pelos meios legais da estrutura burocrtica esportiva, garantidas pelo Estado, seguem as orientaes mercadolgicas, muito mais que as orientaes pautadas no princpio da igualdade de oportunidades. Exemplos oportunos so encontrados em diversas modalidades, do vlei ao Taekwondo. No caso da primeira prtica sua federao mundial fez mudanas drsticas em seu quadro de regras como a retirada da vantagem para que os sets ocorram com pontos corridos, no caso do Taekwondo sua federao mundial tambm foi obrigada a realizar diversas mudanas em sua prtica, da vestimenta contagem de pontos. Todas essas mudanas visam o mesmo objetivo: Tornam as competies mais rpidas e emocionantes para o espectador, pois garantem a competitividade dos jogos aumentando sua veiculao e conseqentemente sua venda. Para Guttmann, todas as caractersticas que formam a base para a compreenso do esporte na modernidade advm de um aparato burocrtico. na sua definio burocrtica encontrada o ponto central de compreenso do esporte como instituio de fins lucrativos. Como uma empresa, o esporte, armado de um aporte racional e burocratizado, busca o lucro pelos seus produtos especficos como a venda de atletas, que exercem uma fora simblica, pois tambm atuam como vendedores de camisas, chuteiras, bolas atravs da identificao do dolo e do heri. Tendo todo seu aparato mercadolgico garantido pelo Estado que autoriza as vendas e, veiculados pelos meios de comunicao:
Efetivamente, a instituio burocrtica que passou a administrar o desenvolvimento dos esportes, conferindo-lhes um sentido moderno e, na poca presente, passou a transformar esses esportes em produto adequado a mdia. 113

113

PILATTI, op. cit., p. 71.

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Nos esportes modernos a burocratizao vem corroborar os mecanismos legais para a universalizao das regras, na elaborao de estratgias de desenvolvimento mundial, controle de recordes e na produo de espetculo. 114 A estrutura burocrtica do espetculo esportivo tambm lhe garante autonomia, pois em seu universo de dirigentes, diretores, secretrios e atletas h leis internas e juzes que tm o direito e a liberdade para abrirem inquritos internos referentes a possveis atos de infrao cometidos por seus agentes especficos. A instituio burocrtica esportiva age impondo regras e leis pautadas e garantidas pelo Estado que, por ventura pode chamar para si a responsabilidade de julgamento dos agentes do campo esportivo, dependendo da infrao. Mas algumas das caractersticas citadas por Guttmann, de forma mais ou menos aparente, podem ser evidenciadas nas atividades competitivas primitivas ou nos esportes mais antigos. A caracterstica que contribuir para sua distino e ruptura completa entre as outras atividades a busca pelo recorde. Guttmann sugere que a quantificao dos esportes pode ser simbolizada pela inveno do cronmetro em 1730. 115 A busca de recordes, por sua vez, a nica caracterstica, entre todo o elenco de caractersticas levantadas que se encontra presente somente nos esportes modernos. 116 De acordo com as proposies levantadas por Guttmann e referenciadas por Pilatti (2002), possvel compreender uma inovao s abordagens do esporte. Neste sentido compreende-se que as diferentes caractersticas do esporte moderno so interligadas, ou seja, complementam-se concomitantemente, pois encontram-se em um ambiente norteado pelo acmulo de capitais.

114 115

PILATTI, op. cit., p. 72. PILATTI, loc. cit. 116 PILATTI, loc. cit.

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Mas, por mais que sua contribuio tenha favorecido as anlises do esporte, algumas limitaes ao seu modelo so encontradas. Pilatti (2002) cita como limitaes do modelo de Guttmann: a inadequao ao modelo de esporte espetculo, a inadequao do modelo para compreender diferentes manifestaes do esporte. Pilatti (2002) encerra a crtica referente s limitaes de Guttmann pela:
1) desconsiderao do fair play, que no pode ser compreendido no mesmo patamar da igualdade; 2) na Inglaterra, o temperamento predominante determina a moldagem do carter e, ao mesmo tempo, um componente forte na configurao do esporte moderno; e 3) o retardar do gozo. 117

Denotadas as apreciaes e limitaes da teoria de Guttmann sobre o esporte moderno e, as apreciaes e limitaes da teoria crtica nos referenciais marxistas de Jean Marie Brohm possvel estabelecer algumas proposies referentes ao estudo do esporte. Inicialmente reconhecer que seus estudos ora focam-se em suas

manifestaes de ordem objetiva como suas estruturas, seus referenciais econmicos, ora voltam-se para suas caractersticas subjetivas como a atuao do sujeito e suas estratgias de manuteno da estrutura esportiva. Neste sentido, uma contribuio aos estudos do esporte na sociedade pertinente na medida em que torna-se possvel articular os dois conhecimentos, tanto o objetivo quanto o subjetivo. A noo praxiolgica pode servir para que se avance nos estudos do esporte e por ventura, contribua para a compreenso das necessidades humanas de criao de modalidades esportivas e sua apreciao, em sua utilizao como meio simbolicamente consolidado e na manuteno de

117

Ibid., p. 75.

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estruturas que corroboram sua manuteno no universo das prticas que detm poderes objetivos e simblicos como o caso do Taekwondo. Para tal, busca-se compreender os reais objetivos que agentes especficos de uma arte marcial, possuidora de valores filosficos e orientais msticos embasados por referenciais budistas, confucionistas e xintostas objetivam sua insero em um locus ou espao concorrencial de lutas caractersticas de instituies que visam o acmulo de bens como seus fins. Para dar subsdio terico busca pelo estabelecimento de uma compreenso e formao de um espao dos esportes, suas manifestaes sociais e, por sua vez, identificar os fatores histricos, sociais, econmicos e polticos envolvidos em um processo de esportivizao do Taekwondo, emprega-se neste trabalho o referencial terico do socilogo francs Pierre Bourdieu. A utilizao de suas referncias auxilia na compreenso do espao social como possuidor de diversos campos especficos, dotados de agentes que elaboram estratgias de competies com objetivo de acumular formas de capitais. O autor refere-se a esses espaos como campos sendo o espao dos esportes reconhecido como um locus concorrencial inserido em um universo de prticas e consumos. Sua anlise sobre campo perpassa sobre as noes de agentes, disposies, lutas e capitais. Tais definies contribuem para uma anlise subjetiva e objetiva da sociedade e, por conseqncia, de um sub-campo do Taekwondo. Portanto, tornase pertinente reconhecer a originalidade do pensamento de Bourdieu e a possibilidade de utilizao de sua abordagem no universo prtico. Tomando como princpio quase que fundamental em sua obra, o autor evidencia sua preocupao com o carter dominador das classes dominantes:
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os

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seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines. [...] As diferentes classes e fraces de classes esto envolvidas em uma luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. 118

Neste sentido Bourdieu supera a anlise social marxiana, pois no reduz a sociedade em termos e discusses econmicas, na medida em que a defende como um locus de diversos agentes sociais que estabelecem relaes entre si, na medida em que esto constantemente buscando capital:
O autor sempre se recusou a proclamar sua adeso ao pensamento de Marx [...] Sua obra edificou-se fora dos caminhos balizados pela reflexo marxista, tomando como objeto de estudo reas consideradas menores pelo marxismo ortodoxo [...] Alm disso, Bourdieu recusa-se a incluir a pesquisa sociolgica nos engajamentos de natureza poltica ou ainda na elaborao de doutrinas de salvao. 119

O termo capital tambm adquire mais significados para Bourdieu, distanciando-o mais de qualquer ligao marxista. O autor concebe capital de quatro formas diferentes em especial: um conjunto de fatores de produo e/ou bens econmicos chamado de capital econmico; um conjunto de qualificaes intelectuais transmitidos e/ou adquiridos e sancionado pelo Estado atravs de processos de certificao sendo este o capital cultural; um conjunto de relaes sociais de que dispe o indivduo, o capital social e o conjunto de rituais ligados ao reconhecimento que permite impor verdades sendo este ltimo o capital simblico. Mas especialmente, no tocante tradio de Marx, Bourdieu diferencia-se deste autor na medida em que reconhece formas de dominaes distintas, como as

118 119

BOURDIEU, P. O poder simblico. 10 ed. Rio de Janeiro: ed. Bertrand Brasil, 2004. p. 10-11. BONNEWITZ, P. Primeiras lies sobre a sociologia de Pierre Bourdieu. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003. p. 20.

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manipulaes simblicas que se definem como manifestaes mais subjetivas do mundo social: A tradio marxista privilegia as funes polticas dos sistemas simblicos em detrimento de sua estrutura lgica e da sua funo gnoseolgica. 120 No entanto, no s suas preocupaes com as manifestaes de dominao e reproduo so evidentes, mas as formas de dominao que subjugam a classe dominada atravs de exibies de poderes simbolicamente utilizados, poderes que exercem uma funo reprodutiva e acrtica, capaz de manipular agentes sociais no dotados da compreenso necessria para romper com as barreiras impostas por sua limitada viso, portanto, que no compreendem o poder invisvel que os domina:
Enfim, sua teoria da dominao simblica, sobrevivendo degradao do profetismo revolucionrio, pode ser interpretada como um sinal que mostra que a sociologia de Bourdieu prospera numa terra estranha ao solo marxista ortodoxo. 121

Para o autor, este poder simblico exerce a funo de conduzir os padres de senso comum que so transmitidos pela classe dominante, detentora dos meios necessrios de transmisso, para a consecuo do objetivo fundamental dominante: a manuteno do status qo:
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. 122

Os sistemas simblicos cumprem sua funo poltica impondo e legitimando sua dominao, contribuindo para assegurar a manuteno dominativa de uma classe sobre a outra exercendo uma violncia simblica.

120 121

BOURDIEU, 2004, p. 10. BONNEWITZ, loc. cit. 122 BOURDIEU, 2004, p. 11.

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Devido fora atrativa do poderio simblico, as diferentes classes, atravs de competies no interior de seus campos especficos competem entre si pelo direito do monoplio da violncia simblica. neste sentido que o campo de produo simblica um microcosmo da luta simblica entre as classes, ou seja, evidente em um pequeno espao-tempo social e reflete as diversas manifestaes de poder. Bourdieu trata das foras simblicas como atuantes em campos, no interior dos quais estabelecem relaes de poder exercidas por diversos agentes especficos, dotados de habitus especficos que, constantemente disputam entre si mais capitais econmicos, culturais, polticos e sociais que, por ventura, atuaro de acordo com a exigncia de seus interesses. O poder simblico exercido tem a capacidade de modificar e criar as vises do mundo, fundamentando-se como ferramentas essenciais de inculcao de ideais dominantes transfigurados nas manifestaes da indstria cultural, industria esportiva e instituies educacionais. Sendo assim, no so possveis de serem evidenciados na medida em que controlam a absoro de capital cultural pela populao, pois:
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder: [...] poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio aparente de energia. 123

Neste sentido observa-se mais uma preocupao do autor: o sentido primeiro de anlise social, a pr-noo, que o elemento pelo qual o ser social deve romper para ascender cincia que no se estruture em explicaes substancialistas.
[...] as opinies primeiras sobre os fatos sociais apresentam-se como uma coletnea falsamente sistematizada de julgamentos com uso alternativo. Essas prnoes, representaes esquemticas e sumrias que so formadas pela prtica e para ela, retiram sua evidncia e autoridade, como observa Durkheim, das funes sociais que desempenham [. Durkheim, texto n4]. 124
123 124

Ibid., p. 15. BOURDIEU, P. Ofcio de socilogo. Petrpolis: ed. Vozes, 2004. p. 24.

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Esse rompimento, adquirido atravs das formas cientficas reais, deve permitir o aparecimento de uma viso crtica do indivduo contribuindo para a formao de uma realidade edificada em valores que no se constituam em padres de dominao. Determinada preocupao leva-o a estabelecer algumas regras e distines que se procedem na medida em que necessrio considerar os fatos sociais como coisas, objetivando o rompimento com as pr-noes. Esta vontade de detectar regularidades mais do que leis tambm uma ambio compartilhada por P. Bourdieu, mas evitando a armadilha do positivismo absoluto e do universalismo atemporal. 125 Mas a idia de Bourdieu no limita-se s explicaes objetivas. Sua superao sociolgica complementa-se na anlise social de fatores objetivos e subjetivos. A idia de subjetividade no seio das configuraes sociais prxima ao conceito weberiano. Weber ope-se s explicaes naturalistas objetivistas, tomando a sociedade como local em desenvolvimento de relaes subjetivas, ou seja, d-se nfase s aes produzidas pelos agentes sociais. Esta definio lembra a necessria considerao da dimenso simblica na explicao dos fenmenos sociais. 126 De acordo com esta postura, Bourdieu procura compreender como os dominados aceitam a dominao e de certa forma, porque so solidrios a ela. A estratgia dos agentes orienta-se, portanto, em funo da posio que eles detm

125 126

BONNEWITZ, op. cit., p. 20. BONNEWITZ, op. cit., p. 24.

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no interior do campo, a ao se realizando sempre no sentido da maximizao dos lucros. 127 Tanto nas aproximaes e superaes marxistas como nas aproximaes e superaes weberianas, percebe-se a preocupao que Bourdieu tem em conceber a sociologia como uma cincia capaz de compreender o movimento da sociedade, compreendendo-a como local de diversos campos especficos estruturantes, pois so passveis de criarem sub-campos dotados de diferentes agentes sociais que se articulam. Portanto a sociedade no pode ser esttica, ela est em constante movimento, pois s se completa na medida em que possui seres sociais que agenciam formas de capitais no intuito de concorrer no interior dos campos. Para dar suporte ao reconhecimento dos campos, na estrutura de seu pensamento terico destacam-se, trs objetos inovadores. Em termos conceituais: a noo de habitus, campo e o conhecimento praxiolgico. 128 Esses conceitos so descritos na medida que torna-se possvel transposies para determinados fenmenos sociais, no caso especfico o esporte moderno. O esporte moderno nasce no seio de uma estruturao burguesa no incio do sculo XVIII tendo sido prtica definida pela classe dominante at meados deste sculo, chegando a fazer parte da configurao proletria a partir dos movimentos de lutas desta classe. Na construo de seu pensamento terico o autor refere-se a agentes e disposies sociais, todos em um constante processo de movimento e interao social, onde, suas aes so produtos de suas interaes no interior de um espao concorrencial:

127

ORTIZ. R. Pierre Bourdieu - Coleo Grandes Cientistas Sociais. 2 ed. So Paulo: ed. tica, n. 39, 1983. p. 22. 128 MARCHI. W. Jr. Bourdieu e a teoria do campo esportivo. In: PRONI, M. W.; LUCENA, R. F. Esporte, histria e sociedade. Campinas: Autores associados, 2002. p. 86.

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Isto , sobre as condies sociais que tornam possvel a constituio do sistema de instituies e de agentes diretamente ou indiretamente ligados existncia de prticas e de consumos esportivos, desde os agrupamentos esportivos, pblicos ou privados, que tem como funo assegurar a representao e a defesa dos interesses dos praticantes de um esporte determinado e, ao mesmo tempo, elaborar e aplicar as normas que regem estas prticas, at os produtores e vendedores de bens (equipamentos, instrumentos, vestimentas especiais, etc.) e de servios necessrios prtica do esporte (professores, instrutores, treinadores, mdicos especialistas, jornalistas esportivos, etc.) e produtores e vendedores de espetculos esportivos e de bens associados (malhas, fotos dos campees ou loterias esportivas, por exemplo.). 129

Os estudos tradicionais que referem-se s diferenciaes sociais e as desigualdades entre grupos, fundamentam-se em duas perspectivas conceituais distintas: primeiramente uma perspectiva de tradio marxista, considera que a sociedade est dividida em classes sociais antagnicas a partir de um critrio econmico, a segunda viso, inspirada pela anlise weberiana analisa a sociedade em termos de estratos constitudos a partir de trs princpios de classificao: poder, prestgio e riqueza. 130 Bourdieu recusa-se a descrever a sociedade reproduzindo essas duas vises, neste sentido, visando super-las em forma e contedo. A primeira iniciativa de superao a necessidade de explorar essas duas vises objetivistas e subjetivistas dando forma ao conhecimento praxiolgico. Nas palavras de Ortiz (1983):
A antiga polmica entre subjetivismo e objetivismo emerge, portanto, como ponto central para a reflexo de Bourdieu; para resolv-la, explicita-se um outro gnero de conhecimento, distinto dos anteriores, que pretende articular dialeticamente o ator social e a estrutura social. A este tipo de abordagem epistemolgica Bourdieu chama de conhecimento praxiolgico [...]. 131

129 130

BOURDIEU, 1983, p.137. BONNEWITZ, op. cit., p. 51. 131 ORTIZ, op. cit., p. 8.

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A idia entre o subjetivismo e objetivismo paira na polaridade entre os referenciais de dois clssicos: Max Weber e mile Durkheim. Quanto a esta polaridade, o professor Renato Ortiz esclarece: Enquanto o pensamento weberiano se assenta numa sociologia da compreenso, isto , tem seu ponto de partida no sujeito, a sociologia durkheiminiana reifica a sociedade uma vez que a apreende como coisa. 132 A perspectiva de Bourdieu no tende escolha de um referencial subjetivista ou objetivista. Seu raciocnio metodolgico alarga-se superao das estruturas que encontram-se cristalizadas e, consequentemente so reproduzidas:
Apesar das crticas comumente dirigidas ao objetivismo, a praxiologia se distingue da abordagem fenomenolgica na medida em que Bourdieu no pretende simplesmente rejeitar o conhecimento subjetivista, mas conseguir, uma vez explicitados seus limites, ultrapass-los. 133

De acordo com esta perspectiva observa-se que o esporte no encontra-se apenas em um espao econmico, dotado de uma estrutura que funciona por si, ou sozinho, no fazendo parte do indivduo, uma vez que no fechado em si mesmo, adquirindo forma a partir de relaes entre estruturas e agentes especficos. Acho que deveramos nos perguntar primeiro sobre as condies histricas e sociais da possibilidade deste fenmeno social que aceitamos muito facilmente como algo bvio, o esporte moderno. 134 Concebendo o esporte como um conjunto de estruturas especficas, interrelacionadas que se movimentam socialmente de acordo com os interesses de seus agentes, tm-se portanto a constituio de um espao definido, onde estes agentes so capazes de disputar capitais econmicos, polticos, sociais e simblicos. Este

132 133

Ibid., p. 10. Ibid., p. 12. 134 BOURDIEU, 1983, p. 137.

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espao se define como um campo de disputas, um campo concorrencial de vitrias e derrotas. [...] esse espao dos esportes no um universo fechado sobre si mesmo. Ele est inserido num universo de prticas e consumos, eles prprios estruturados e constitudos como sistema. 135 Tal perspectiva constitui a idia de campo. O campo detentor de uma autonomia especfica, normas e regras especficas que podem e sero requeridas por seus agentes atravs de lutas por espaos no prprio campo que definiro a conservao ou a subverso da estrutura de um capital especfico. neste sentido que, para Bourdieu (1983), a estrutura do campo:
[...] um estado da relao de fora entre os agentes ou as instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores. Esta estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a transform-la, tambm est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm por objetivo o monoplio da violncia legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado, isto , em definitivo, a conservao ou a subverso da estrutura da distribuio do capital especfico. (Falar em capital especfico dizer que o capital vale em relao a um certo campo, portanto dentro dos limites desse campo, e que ele s convertvel em outra espcie de capital sob certas condies). 136

Esta idia remete o esporte moderno a um conjunto de prticas e de consumos esportivos oferecidos aos agentes sociais para suprir uma demanda social, como uma prtica possuidora de valores e histria prpria, dotada de cronologia especfica, imbudo de regras e agentes. Portanto o esporte est inserido em um conjunto de sistemas, prticas e consumos que se caracteriza socialmente por lutas entre poderes que disputam mais poderes, onde o vencedor o detentor do mais alto grau de capitais.

135

BOURDIEU, P. Programa para uma sociologia do esporte. In: BOURDEIU, P. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 211. 136 BOURDIEU, 1983, p. 90.

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Aprofundando-se, na relao entre o capital e o esporte moderno, Bourdieu (1990) refere-se s prticas esportivas como resultantes de uma relao entre oferta e procura, ou, entre o espao dos produtos oferecidos em um determinado momento e o espao das disposies, que por sua vez, esto associadas a seu espao social. Os agentes do esporte variam de acordo com as quantidades e a capacidade em articular os capitais econmicos, sociais, culturais e simblicos de acordo com seus interesses no interior do campo pois se particulariza:
[...] como um espao onde se manifestam relaes de poder, o que implica afirmar que ele se estrutura a partir da distribuio desigual de um quantum social que determina a posio que um agente especfico ocupa em seu seio [...] A estrutura do campo pode ser apreendida tomando-se como referencia dois plos opostos: o dos dominantes e dos dominados. Os agentes que ocupam o primeiro plo so justamente aqueles que possuem um mximo de capital social; em contrapartida, aqueles que se situam no plo dominado se definem pela ausncia ou pela raridade do capital social especfico que determina o espao em questo. 137

Mas, diferentemente do que encontra-se em outros campos, o campo do esporte possui um agente especial que se mantm, para a maior parcela do pblico como o elemento primeiro, como o elemento dominante: o atleta. A afirmao s corroborada apenas no que concerne anlise do senso comum, na medida que o reconhecimento mais aprofundado do campo esportivo reconhece que o atleta o elemento dominado. Este agente, por suas reconhecidas manifestaes corporais torna-se detentor de todas as formas de capitais descritos: tanto capital econmico (so reconhecidos pelo pblico os exorbitantes salrios que recebem de seus clubes), pela carncia de capital cultural (o pblico reconhece o atleta como um ser social que subiu na vida graas s suas habilidades atlticas e no por ter seus

137

ORTIZ, op. cit., p. 21.

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conhecimentos adquiridos no campo escolar), 138 capital simblico (o atleta acaba sendo possuidor de habilidades e valores extraordinrios como coragem, bravura, graas suas habilidades corporais) e capital social (que se estabelece graas quantidade de capital econmico e simblico). Todas essas formas de capitais fundem-se, dada a fora do capital simblico. Ou seja, o pblico legitima e lhe confere validade aos valores extraordinrios dos atletas. O reconhecimento de suas capacidades, transformados em feitos e suas caractersticas pessoais exaltadas como valores reais corroborados pelo pblico atravs da fora coerciva da mdia, figura-se como uma violncia simblica, pois s lhe confere validade na medida que os dominados se reconhecem e se mantm como tais. Os representantes dominantes das estruturas esportivas (dirigentes, cartolas, donos de clubes) utilizam-se da violncia simblica como estratgia de mercado, pois a venda dos produtos esportivos se legitima na medida que o comprador encontra um valor simblico no produto, no dobok 139 com a marca da federao a qual representa, na camisa do time com o nome do jogador que lhe agrada, a chuteira que o atleta utiliza, ou seja, a qual lhe confere habilidades e caractersticas que ele reconhece no atleta como peculiares. A violncia simblica exercida atravs do esporte torna-se ferramenta de inculcao dos ideais dominantes atravs das manifestaes especficas deste fenmeno social. Tanto manifestaes advindas do interior do campo para seus prprios agentes dos dirigentes para os atletas (os atletas se reconhecem como

138

Sem conta a imprensa televisiva transmite a histria pessoal do atleta: menino pobre que fugia das aulas da escola para jogar futebol e hoje um atleta famoso, o que contribui para a construo de opinies que incitam as conquistas de postos sociais atravs do esporte. 139 Nome, em coreano, da roupa especfica utilizada pelos praticantes de Taekwondo.

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funcionrios possuidores de um chefe que lhes paga salrio) como do campo para fora dele (das estruturas esportivas para a mdia, posteriormente para o pblico). Materializada a fora do poder simblico, reconhecida por seus detentores e validada pelos dominados, torna-se objeto de disputas pelos agentes do prprio campo esportivo que no hesitaro em exercer uma violncia simblica. Reconhecendo-se a fora coerciva do poder simblico desempenhado de cima para baixo utilizado pelos agentes do campo esportivo possvel afirmar que ele exerce a funo de linha norteadora para o conhecimento imediato, ou para um conformismo lgico. Sendo assim Bourdieu (1989) ressalta a necessidade de:
[...] descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. 140

este poder simblico exercido que faz com que os seres sociais, no dotados de capital cultural necessrio, absorvam facilmente as manifestaes de dominao impostas atravs do exerccio de violncia simblica, inclusive os atletas. Evidencia-se de forma pertinente tal relao entre o atleta e o espectador que v este agente esportivo como detentor de diversos outros valores, alm das qualidades necessrias para a realizao de seu trabalho. Este poder carismtico transmitido pelo atleta, advm das manifestaes do poder simblico exercido e mantido pelos agentes no topo da hierarquia burocrtica do campo esportivo. Este poder carismtico, para Bonnewitz (2003) a forma de poder:
[...] conferido indivduos supostamente dotados de qualidades especiais que lhes asseguram uma irradiao social excepcional, est baseado numa delegao de poder dos dominados em benefcio do dominante, que s faz exercer sobre aqueles o poder que eles prprios depositaram em suas mos. 141

140 141

BOURDIEU, 1989, p. 7-8. BONNEWITZ, op. cit., p.103-104.

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Concebendo o esporte como um campo especfico, por se constituir de valores especficos e agentes especficos, histria prpria e autonomia, locus de concorrncia pela aquisio de capitais, torna-se necessrio compreender as aes que fundamentam este campo, as estratgias que determinados agentes de subcampos derivados do campo esportivo, estabelecem na busca dos capitais necessrios s suas necessidades particulares. Portanto, para compreender as tomadas de decises destes agentes sociais, Bourdieu recorre a um conceito central em sua obra: o habitus.
Uma das funes da noo de habitus a de dar conta da unidade de estilo que vincula as prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes [...]. O habitus esse princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unvoco, isto , em conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas. 142

O habitus funde as relaes entre o objetivo e o subjetivo, sendo capaz de estabelecer as relaes entre indivduo e sociedade tornando possvel conceber o homem como agenciador de capitais. O habitus precede s escolhas, precede s aes: O habitus pressupe um conjunto de esquemas generativos que presidem a escolha; eles se reportam a um sistema de classificao que , logicamente, anterior ao. 143 Para Bourdieu (1980), o habitus adquirido atravs do conjunto de mecanismos em que os indivduos realizam a compreenso das relaes sociais, so estruturas que agem como condicionantes de aes:
Os condicionamentos associados uma classe particular de condies de existncia produzem habitus, sistemas de disposio duradouros e transponveis, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a visada consciente de fins e o controle expresso das operaes necessrias para atingi-los, objetivamente reguladas e regulares, sem ser em
142 143

BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: ed. Papirus, 2005. p. 22. ORTIZ, op. cit., p. 16.

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nada o produto da obedincia a regras e sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um maestro. 144

O habitus torna-se o elemento pelo qual possvel compreender as aes individuais como produtos de sua histria especfica e experincias, estrutura inspiradora de estratgias. Por ser produto da histria individual, o habitus no imvel ele est em constituio:
O habitus deve ser compreendido como uma gramtica gerativa de prticas conformes com as estruturas objetivas de que ele produto: a circularidade que preside sua formao e seu funcionamento, explica, por um lado, a produo de regularidades objetivas de comportamento; por outro, a modalidade de prticas baseadas na improvisao, e no na execuo de regras. Juntando dois aspectos, um objetivo (estrutura) e outro subjetivo (percepo, classificao, avaliao), pode-se dizer que ele no s interioriza o exterior, mas tambm, exterioriza o interior. 145

Os agentes do campo esportivo, atravs de suas aes condicionadas por seus habitus, criam as estratgias necessrias nas disputas por capitais econmicos, sociais, simblicos e culturais. A noo de habitus como estrutura estruturada predisposta a funcionar como estrutura estruturante canaliza a idia de Bourdieu noo subjetiva que privilegia a experincia primeira do indivduo. Transpondo os conceitos de habitus, campos e as explicaes de ordem objetiva e subjetiva ao esporte, torna-se possvel compreend-lo como instituio ligada estruturas que possuem disposies e pr-disposies especficas para os papis dos agentes sociais de cada campo. O esporte , portanto, um espao de disputas repleto de agentes especializados em seus campos e sub-campos especficos em constante movimento que impe regras e padres de comportamentos para seu consumo dada sua fora

144 145

BOURDIEU, 1980 apud BONNEWITZ, 2003, p. 77. PINTO, L. Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social. Trad. Luiz Alberto Monjardim. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2000. p. 38.

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objetiva e subjetiva, direta e simblica atravs de seus mecanismos e estratgias de persuaso encarnados nas suas formas primeiras: o movimento para a competio, para o carter propedutico e educacional. Estes padres sociais dominantes, mutveis de disputas, que compreendem as diversas interligaes entre campos, regem as regras do campo esportivo. Neste sentido grandes empresas, redes televisivas, confederaes, ligas, comits, todos, de certa forma, fazem parte do campo esportivo. Estas estruturas, que encontram-se em campos especficos, se inter-relacionam dando formato aos condicionantes necessrios para a manuteno de uma indstria do esporte espetculo que tm, como funo primordial, a venda dos produtos do esporte. Essa linha de raciocnio leva a ter a compreenso do esporte como veculo do consumo, uma vez que, para Bourdieu (1990):
As prticas esportivas [...] podem ser descritas como a resultante da relao entre uma oferta e uma procura, ou, mais precisamente, entre o espao dos produtos oferecidos num dado momento e o espao das disposies (associadas posio ocupada no espao social e passveis de se exprimirem em outros tipos de consumo em relao com um outro espao de oferta). 146

A seqncia de explicaes referentes ao referencial bourdiano permite um melhor entendimento das relaes existentes no interior do campo do esporte e, por sua vez, possibilita estabelecer elementos para a compreenso da formao de um possvel sub-campo do esporte, no caso, o Taekwondo dada a originalidade de seu referencial. Relacionando-se esta originalidade Vigarello (2005) cita que:
A originalidade, nesse caso preciso, foi a de projetar as prticas esportivas em sistema: no mais a desagregao catica dos esportes ou mesmo sua hierarquizao linear, do mais elitista ao menos elitista, por exemplo, mas sua incluso num dispositivo quase regrado, feito de convergncias e de oposies, de correspondncias e de excluses. 147

146 147

BOURDIEU, 1990, p. 211. VIGARELLO, G. Sistema de esportes, esportes concorrentes. In: ENCREV, P.; LAGRAVE, R. M. Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 2005. p. 187.

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Reconhecer esta arte marcial como um sub-campo do esporte afirm-la como uma modalidade que modela-se pelos valores agregados ao esporte moderno j reconhecidos neste captulo. Mas para que haja um diagnstico conciso desta prtica como modalidade no contexto esportivo e, por sua vez, a anlise no seja limitada por padres pr-concebidos de pensamentos, torna-se necessrio romper com a concepo de que o Taekwondo independente do conjunto das prticas esportivas, ou seja, necessrio repens-lo como um sistema, permitindo: a) descobrir evidncias de uma possvel acentuao da ruptura entre suas caractersticas filosficas religiosas orientais para uma prtica de valores capitalistas de competio e rendimento; b) reconhecer a posio que o Taekwondo como esporte ocupa no espao dos esportes; c) analisar quais os aspectos o definem como esporte; d) reconhecer as foras que o regem e o mantm no mundo dos esportes; e) evidenciar os objetivos dos agentes desta arte marcial em mant-lo como esporte; Para dar subsdios aos questionamentos faz-se necessrio o reconhecimento dos valores orientais dado s artes marciais, especificamente o Taekwondo, alm de distinguir sua histria particular, averiguando suas estruturas filosficas milenares e, por sua vez, analisar sua histria poltica que oferece subsdios para a compreenso das transformaes da ordem social, poltica e econmica at sua insero no campo dos esportes.

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3 TAEKWONDO: UMA HISTRIA PECULIAR

A anlise dos documentos referentes histria do Taekwondo traz elementos que marcam a histria de uma civilizao caracterstica, mas no caso especfico, torna-se condio essencial para traar sua conjuntura atual, reconhecendo os atos de seus agentes como conseqncia de processos evolutivos sociais ocorridos no interior das aes de construo de um Estado coreano.

3.1 Subsdios histricos das artes marciais coreanas

A primeira dinastia que se tem notcia na Coria a de Kit-ze. Segundo a lenda, Kit-ze era um chins nobre que estabeleceu-se em suas plancies por volta de 1122 a.C. A China, portanto foi a grande fonte transmissora de cultura para a colnia de Kit-ze. Em 193 a.C., outro chins, Wiman, invadiu a regio habitada pelos descendentes de Kit-ze, ocupando-a progressivamente. Em 108 a.C., toda a faixa setentrional da pennsula estava nas mos dos ltimos invasores. Lolang tornou-se a capital da pennsula. As tribos que escaparam da dominao chinesa reuniram-se em trs reinos: SILLA, a sudeste, fundado em 57 a.C; BAEK-JE (Paekche), na regio sudoeste, fundado em 19 a.C com sua zona central prxima ao rio Han e realizava intenso comrcio com o Japo e a China; e KOGURYO, na regio centro-oeste, fundado em 37 d.C por Chumong. Inicialmente sua capital encontrava-se em Hwando - San, no

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ano de 427, posteriormente foi transferida para Pyong Yang. 148 O chamado perodo dos trs reinos durou at 668. A histria especfica referente ao Taekwondo relata que o reino de Silla, por ser o menor entre os trs reinos, encontrava-se em constante ameaa de ataque por Paekche e Koguryo at a formao de uma tropa de elite chamada Hwarang (Corpo de Flores Jovens) que pode ser comparada aos Samurais e aos cavaleiros medievais da Europa por sua estrutura regida por padres religiosos, honorficos e por serem integrantes de alta classe social. Criado durante o reinado de Chin Heung, vigsimo quarto rei da dinastia Silla 149 pelo filsofo e General Kim Yu Shin, o Hwarang-do 150 possua a espiritualidade e a filosofia dos monges Do-Ro. Os integrantes do Hwarang, constitudo pela flor da sociedade de Silla (jovens aristocratas e militares), recebiam uma preparao rigorosa, lenta e silenciosa, permeada por valores filosficos de caractersticas budistas. 151 Esse grupo de guerreiros era treinado no apenas no uso de armas tradicionais (lanas, arco-e-flexa e espada), mas tambm na prtica da disciplina mental, fsica e em vrias formas de artes marciais, utilizando os ps e as mos. Entre essas artes destaca-se o Taekkion ou Tekyon. Concentrando-se sempre em defender suas terras, os guerreiros escalavam montanhas escarpadas, nadavam em rios turbulentos nos meses frios para fortalecer seus corpos. 152

148

FUJIYAMA, P. L. Aspectos Antropomtricos e Nutricionais de atletas do taekwondo da cidade de Bauru. Bauru, SP: UNESP, 1994. Originalmente apresentada como monografia para concluso da graduao em Educao Fsica, Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de So Paulo - UNESP, Bauru, 1994. p. 51. 149 BANG, F. S. J. A origem do Taekwondo. .Net, Marlia mar. 2003. Academia Bang. Disponvel em: www.bang.com.br/origemman.htm. Acesso em: 17 set. 2004. 150 O sufixo DO refere-se ao caminho buscado pelo guerreiro Hwarang. 151 FUJIYAMA, loc. cit. 152 Idem.

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Seu treinamento e suas vidas eram regidos por um cdigo de honra, arraigado de valores budistas condensados em: a) obedincia ao rei; b) respeito aos pais; c) lealdade para com os amigos; d) nunca recuar ante o inimigo; e) s matar quando no houvesse alternativa. Este rigoroso cdigo de honra dos guerreiros Hwarang ir condicionar e dar os subsdios filosficos/simblicos orientais s artes marciais coreanas que, atravessaram 14 sculos at a formao da estrutura filosfica atual do Taekwondo. Essas influncias contriburam para o estabelecimento de uma pedra espiritual que ser responsvel pela formao do contedo simblico das subseqentes artes marciais coreanas como o Taekwondo que, de acordo com o agente disseminador do Taekwondo, mestre Yeo Jin Kim (2000): [...] se desenvolveu junto com a filosofia oriental, pois dela deriva; principalmente com a influncia das religies e da cultura, como o budismo e, posteriormente o confucionismo. 153

Com a influncia dos guerreiros Hwarang e, uma aliana militar com os chineses, Silla derrotou seus rivais, conseguiu unificar o pas estabelecendo o primeiro Estado coreano, Koryo, criado oficialmente em 935. Nos sculos seguintes progrediram as artes. A partir desta poca o budismo foi aos poucos sendo integrado pelo confucionismo. Aps a era Koryo, teve incio a era Chosen, nome dado ao novo reino pelo rei Lee, Syung Gue. Esse reino perdurou por 500 anos, o que, por sua vez, no
153

KIM, Y. J. Taekwondo: arte marcial coreana. So Paulo: ed. Thir, v. 2, 2000. p. 21.

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desvirtuou a prtica das artes coreanas: Nessa poca a dignidade e a moral do povo coreano chegou ao seu mais alto nvel. 154 Essa essncia oriental do budismo e confucionismo nas artes marciais pode ser exemplificada de acordo com os escritos do samurai Myamoto Musashi, retirado de seu Livro das cinco esferas, escritos por volta de 1600, que procura estabelecer relaes com as artes marciais e a filosofia oriental:
Sem dvida existem pessoas que pensam que nem mesmo a prtica das artes marciais se mostrar til quando surgir a verdadeira necessidade. A esse respeito, o verdadeiro caminho das artes marciais consiste em pratic-las de tal modo que sejam teis em qualquer momento, e ensin-las de tal modo que sejam teis em todas as coisas. 155

Esse fragmento escrito por um guerreiro japons, serve de base para a compreenso da essncia das artes marciais do extremo oriente, tanto chinesas, japonesas, quanto coreanas, pois elucida que o ideal em sua prtica a construo de personalidades voltadas para a defesa de territrio e para os valores espirituais. A necessidade de encontrar um caminho para o estabelecimento de uma ruptura de pensamento entre os valores materiais para os valores espirituais tornase o fim da filosofia zen budista, tanto na China, Japo ou Coria:
Os artistas marciais pregam o despego com o fim de dominar suas aptides especiais, e de certa forma o guerreiro que sofreu uma derrota mortal na batalha pode nada mais ter alm do desapego como ltimo recurso, uma vitria pessoal final. 156

A obrigao de desapego material torna-se caracterstica peculiar ao budismo, que, recebeu influncia Xint. Uma das principais caractersticas do Zen : [...] a rejeio tendncia materialista que o Budismo fora buscar no Xint. 157

154 155

KIM, op. cit., p. 23. CLEARY, T. A arte japonesa de criar estratgias. So Paulo: Cultrix, 1991. p. 36. 156 Ibid., p. 67. 157 Ibid., p. 132.

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Parece sensato afirmar que a filosofia oriental o princpio que d originalidade s suas artes marciais e que a destaca das outras manifestaes corporais do ocidente. Mas a afirmao suscita indagaes a respeito de sua ocidentalizao: De que forma essas manifestaes de ordens corporais e culturais do extremo oriente foram bem recebidas no ocidente e vm adquirindo mais adeptos? Como seria possvel um processo de ocidentalizao das artes marciais em sua forma original medida que ocidente e oriente vivenciam realidades religiosas e filosficas distintas? Por maiores que sejam as quantidades de documentos referentes s relaes entre a chamada filosofia oriental com a prtica das artes marciais, no mnimo difcil para ocidentais interpretarem e compreenderem por completo esse vnculo espiritual. Para Cleary (1991), estudioso da filosofia oriental, a dificuldade ocidental em compreender a filosofia de vida do oriente, pautada em preceitos de desapego material e contemplao da natureza consiste em uma interpretao negativa do Xint:
Os aspectos [...] com os quais o ocidental mdio tem mais dificuldade de concordar provm em geral, no do Budismo, mas do Xint. [...] Os elementos xintostas que tm contaminado o Zen ao longo dos sculos podem ser expostos resumidamente assim: fetichismo, incluindo ritualismo e gosto pelos adornos; devoo a pessoas vivas ou mortas; predileo pelo vinho de arroz, uma libao sacramental no culto xint; hierarquia e autoritarismo; tendncia a considerar real o corpo fsico; racismo e sectarismo local. 158

Mas a afirmao ainda limitada, pois no responde aos anseios sociolgicos, limitando-se suposies. Neste sentido torna-se necessrio compreender a essncia das diferentes formas de pensamento ocidentais e

158

Ibid., p. 152.

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orientais que resultam em dificuldades de interpretao entre princpios religiosos e estilos de vida. Pautando-se em Bourdieu, reconhece-se que essa dificuldade decorre devido ao fato do ocidental no possuir o habitus ajustado realidade oriental e, por muitas vezes, implica na elaborao de analogias com a religiosidade crist. O samurai e mestre zen budista Suzuki Shosan em finais do sculo XVI, preocupado com a propagao do ideal cristo pelo oriente, descreveu analogias entre o budismo e o cristianismo:
De acordo com o que ouvi do ensinamento cristo, existe um grande Buda chamado Deus, que o nico Buda, mestre do universo e senhor de tudo. Esse o criador do Universo e de todos os seres. Esse Buda veio ao mundo em alguma terra estrangeira para salvar as pessoas h seiscentos anos. Chamava-se Jesus Cristo. Dizem que outros pases, desconhecendo esse fato, reverenciam o intil Amida Buda e Gautama Buda, cmulo da insensatez. Refutao: Se Deus, como mestre do universo, criou todas as terras e todos os seres, por que ele, at agora abandonou inmeras naes, no aparecendo entre elas? [...]. 159

Neste pequeno trecho escrito por um monge budista, possvel compreender as diferenas objetivas entre compreenses ideolgicas. Essa dificuldade pode ser explicada ao se reconhecer o habitus, essa estrutura estruturante que rege os padres de reconhecimento e aes, uma vez que:
Se [...], voc tiver um esprito estruturado de acordo com as estruturas do mundo no qual voc est jogando, tudo lhe parecer evidente e a prpria questo de saber se o jogo vale a pena no nem colocada. 160

Ocidentais no jogavam no mundo dos orientais e orientais no jogavam no mundo dos ocidentais. A explicao de Bourdieu traz tona a necessidade em se compreender o habitus como estrutura que guia estratgias de aes, fazendo com que o ser social sinta-se vontade em suas esferas sociais e campos.

159 160

Ibid., p. 134. BOURDIEU, 2005, p. 139.

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Com a explicao das relaes entre a filosofia oriental e sua relao com as artes marciais coreanas, distingui-se sua funo norteadora dos princpios que iro reger os padres de atitudes na sociedade do primeiro Estado coreano e, mais do que isso, reconhecer tambm a funo de tais princpios budistas e confucionistas na construo de uma identidade social, ou identidade nacional coreana. Este processo de construo pertinentemente explicado por Dubar (2005) que coloca como a incorporao de atitudes subjetivamente reconhecida como uma constante social que cria e modula identidades, o que, por sua vez, formar a pedra fundamental de inspirao de atitudes:
O que importa nesse processo o duplo movimento pelo qual os indivduos se apropriam subjetivamente de um mundo social, isto , do esprito (Mind) da comunidade a que pertencem, e, ao mesmo tempo, se identificam com papis, aprendendo a desempenh-los de maneira pessoal e eficaz. 161

Mas, alm de traar os fatores filosficos/religiosos que contriburam para a formao desta identidade imprescindvel definir a necessidade de sua formao, portanto, reconhecendo-a como forma simblica de violncia, pois no deixam de ser representaes mentais em que um povo, ou mais subjetivamente, os agentes sociais, investem seus interesses, garantindo a forma pela qual cria-se um conjunto de fatores que exercem poder simbolicamente legitimado tendo a faculdade de garantir a nacionalidade coreana. Portanto, com o auxlio de Bourdieu (1989), percebe-se a importncia dada aos elementos filosficos/simblicos pelos primeiros coreanos para a construo de uma identidade nacional com a funo de manuteno ou transformao de estruturas:

161

DUBAR, C. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: ed. Martins Fontes, 2005. p. 118.

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O regionalismo (ou o nacionalismo) apenas um caso particular das lutas propriamente simblicas em que os agentes esto envolvidos quer individualmente e em estado de disperso, quer coletivamente e em estado de organizao, e em que est em jogo a conservao ou a transformao das relaes de foras simblicas e das vantagens correlativas, tanto econmicas como simblicas; ou, se se prefere, a conservao ou a transformao das leis de formao dos preos materiais ou simblicos ligados s manifestaes simblicas (objetivas ou intencionais) da identidade social. 162

Evidencia-se na literatura um crescente processo de relacionamento entre o culto s prticas filosficas e s artes marciais. Mas, a partir de determinado momento, essa conjuno existente entre sua prtica com a filosofia oriental budista, confucionista e xintosta sofrem um processo de desvirtuamento ao confrontar o conturbado passado coreano. O caminho das artes marciais coreanas passa a tomar um novo rumo, as regras do jogo a ser jogado passaro a ser diferentes. s artes marciais coreanas lhe so atribudas o poder de fazer parte da construo de uma identidade nacional que durante sculos foi sendo reivindicada e construda fazendo com que houvesse uma necessidade de afirmao universal. Tal afirmao parece pertinente, mas a necessidade de reconhecer que forma uma manifestao cultural e corporal repleta de valores filosficos orientais foi sendo disseminada pelo ocidente ainda nem foi colocada. Especular uma estrutura de personalidade comum a uma populao especfica tambm no intento deste trabalho. Muito menos afirmar que exista tal estrutura de personalidade bsica, pois:
Pretender que, em cada sociedade, existe uma estrutura bsica de personalidade bsica dos indivduos elaborar uma hiptese ousada: a de que existe uma coerncia entre todos os modelos de comportamento, um ncleo que assegura a unidade das instituies primrias, uma unidade cultural suscetvel de ser reconstruda de maneira convincente, por meio de alguns traos que formam sistema. 163

162 163

BOURDIEU, 1989, p. 124. DUBAR, loc. cit., p. 47.

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A idia delimitar elementos possveis que exponham as atitudes de agentes especficos do Taekwondo e, concomitantemente a formao de um sub-campo do esporte. Para que determinados elementos sejam reconhecidos na prtica de uma arte marcial de cunho esportivo e que passou por um processo rpido, mas duradouro, de ocidentalizao, torna-se oportuno traar o passado coreano mais recente e a relao do Taekwondo com ideologias polticas como o capitalismo e o comunismo, o que contribuir, portanto para estabelecer os valores

religiosos/filosficos na formao de uma identidade secular dos taekwondistas e, por sua vez, distinguir no apenas seu processo de ocidentalizao, mas como ele se constituiu.

3.2 Um outro DO: O comunismo e o capitalismo como valores seculares no Taekwondo

Os mongis, ficaram na regio da futura Coria de 1231 a 1364. Em 1364, o General coreano Yi Taejo, derrotou as foras mongis, j enfraquecidas pela guerra que travavam com a dinastia Ming, da China. Em 1592, uma fora japonesa invadiu a pennsula coreana. Aps sete anos de guerra e ocupao, os invasores foram repelidos, graas ao auxlio dado pela China novamente. Embora a dinastia Yi permanecesse no trono, os manchus invadem o pas at 1637. Novas tentativas de penetrao dos japoneses foram repelidas. Aps um longo perodo de isolamento, em 1876 o Japo forou a Coria a estabelecer relaes diplomticas com o governo de Tquio. Os chineses no assistiram passivamente forma pela qual o Japo impunha uma ocupao crescente sobre o territrio vizinho. Em 1894, a China declarou

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guerra ao Japo, a qual perdurou at o ano seguinte saindo assim a China derrotada. O tratado de Shimono Seki, assinado no fim do conflito, constrangeu os chineses a renunciarem s suas pretenses sobre a Coria. Em 1905, os japoneses transformaram a Coria em protetorado, em 1910 em colnia. Este perodo configurou-se em uma fase de escassez de suprimentos e represso quanto a qualquer manifestao da cultura coreana, inclusive no que se refere pratica do Tekion:
Como aconteceu em outras regies ocupadas pelo imprio, houve a sria tentativa de alterar os aspectos mais corriqueiros da nacionalidade coreana como a limitao do ensino da lngua nacional, a introduo do japons e a substituio do confucionismo, de origem chinesa, pelo xintosmo nipnico [...]. 164

Neste pequeno trecho extrado da obra de Salinas (1985), percebe-se a importncia das manifestaes da filosofia japonesa e sua influncia na vida dos coreanos, especialmente no incio do sculo XX. Tais manifestaes trazem subsdios para o reconhecimento dos processos simblicos evidenciados na prtica das artes marciais, especialmente com a introduo do Karet 165 e sua influncia nas artes marciais coreanas. Em 1945, o Japo obrigado a retirar-se da Coria, pois a pennsula foi ocupada por seus adversrios ao final da II Guerra Mundial soviticos ao norte e americanos ao sul. No dia 8 de agosto do mesmo ano, a declarao do Cairo estabeleceu que os japoneses renderiam-se aos russos ao norte do paralelo 38 e aos norte americanos ao sul.

164

165

SALINAS. S. S. O bando dos quatro: A industrializao no sudeste asitico. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985. p. 29. Com a introduo do Karat na Coria as artes marciais coreanas que possuam em sua maioria golpes essencialmente de membros inferiores passaram a reproduzir golpes com os membros superiores caractersticos do Karat.

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A imigrao japonesa para a Coria, que j apresentava elevados nmeros, intensificou-se. Em 1945 j havia 700.000 japoneses vivendo sob o solo coreano. 166 Em 1948 Singman Rhee foi escolhido presidente da Repblica da Coria (sul), posteriormente Kim Song assume a presidncia da Repblica Popular da Coria (norte). Portanto o pas fica dividido estruturalmente em Coria do Sul de influncia capitalista e Coria do Norte de influncia comunista. A anlise aprofundada destes fatores associados traz elementos para a explicao de transformaes na conjuntura e formao do Taekwondo e, por conseqncia, de seus praticantes. Por essa poca tambm praticava-se na Coria o chamado Subak. A diferena fundamental entre o Subak e o Tekyon que o primeiro no era privilgio dos militares, sendo praticado pela populao em geral. Com o passar do tempo o Subak deixou de ser praticado pelos militares. Isto fez com que a sua popularidade diminusse entre os coreanos. Com a derrota do Japo na II Guerra Mundial, os coreanos puderam voltar a praticar e treinar abertamente suas artes marciais como Tekyon, e, com menor nfase o Subak, formando duelos com os estudantes que voltavam do Japo e que praticavam Karat. Fundaram-se diversas escolas como Chong-do Kwan (a mais antiga), Mu-Duk Kwan, Ion-Mu Kwan, Chang-Um Kwan e Song-Um Kwan. Entre os estudantes encontra-se um coreano chamado Choi Hong Hi que, havia estudado Karat no Japo e artes marciais coreanas. Em 1955, um grupo liderado pelo j General do exrcito coreano Choi Hong Hi, juntou esforos e conseguiu unir as diferentes escolas e estilos de artes marciais coreanas, sendo

166

SALINAS, loc. cit.

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adotado o nome de Taekwondo. 167 Alm da fuso de nomes padronizou-se uma seqncia de princpios e valores filosficos que seu praticante dever seguir: a) cortesia; b) integridade; c) perseverana; d) domnio sobre si mesmo; e) esprito indomvel. Partindo-se de uma avaliao crtica sobre a elaborao de tais princpios, possvel elucidar que os mesmos so frutos de uma mudana de cenrio, tm influncia de valores nacionalistas e patriticos e, ao mesmo tempo evidenciam uma necessidade de divulgao mundial do Taekwondo dada sua expresso no cenrio poltico/social e econmico coreano, sendo produtos de mudanas dos antigos cdigos filosficos que regiam o Hwarang. Como no existiam mais reis a serem obedecidos e guerras a travar, no havia mais a necessidade de matar quando no houvesse alternativa e nunca recuar ante o inimigo, o respeito aos pais e respeito aos amigos foram substitudos por integridade e perseverana. Esta adaptao leva a crer no interesse de uma possvel universalizao dos princpios, tornando-os mais assimilveis, inclusive para ocidentais. A necessidade de tornar tais princpios mais assimilveis aparentemente no corresponde a uma simples manobra estratgica de divulgao apenas, mas responde aos anseios de um grupo de agentes especficos no interior do campo das artes marciais coreanas que, cientes de uma nova conjuntura social/nacional,
167

TAE significa pernas, KWON significa braos e DO significa o caminho vital pelo qual o praticante deve seguir, portanto: o caminho dos ps e das mos.

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criaram um conjunto de normas racionais para a prtica. Essa nova necessidade no deixa de ser fruto de um processo evolutivo social, possivelmente o resultado de um processo sociogentico coreano. Semelhante antiga Europa medieval, a regio coreana, tolerara inmeros combates pela busca de oportunidades. Diferentes clulas familiares disputaram entre si, (mensurados desde 193 a.C), terras e formas de capitais distintos. Com a constante eliminao e agregao entre clulas, resultando na criao de monoplios feudais e de violncia, os indivduos tornam-se mais inter-relacionados e interdependentes, o que ir contribuir para uma necessidade constante de conteno de atitudes, justamente por que tais indivduos so cientes,

intrinsecamente, das reaes ocasionadas pelas mudanas no tabuleiro do jogo social. A conscientizao das necessidades de manuteno do equilbrio emocional entre os indivduos devido a uma interdependncia funcional e, principalmente entre os agentes das artes marciais coreanas, contribuiu significativamente para a formao dos cinco valores e princpios filosficos do Taekwondo. H uma passagem na obra de Elias (1994) que apresenta-se pertinente a analogia entre o incio do processo civilizador na Europa com um possvel processo civilizador na Coria que contribuiu para a formao de novos princpios filosficos:
A simplicidade como a experimentamos, a oposio simples entre bom e mau e entre compassivo e cruel haviam se perdido. As pessoas encaravam as coisas com mais diferenciao, isto , com um controle mais forte de suas emoes. 168

Ou seja, aos agentes dos campos das artes marciais coreanas, foi necessrio uma adaptao s novas formas de vida sociais. As artes marciais que, antes, mais do que nunca, foram utilizadas para fins blicos e, aliadas a uma aliana vital de

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ELIAS, 1994, v.1, p. 84.

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preceitos encantados, comeam a tomar forma de uma prtica que visa o bem estar corporal e mental individual atravs dos exerccios fsicos e de seus valores transcendentais j que: Em sociedades posteriores diferentes oportunidades, diferentes formas de vida surgiram, s quais o indivduo tinha que se adaptar. 169 Em termos de regimes polticos, h uma evidente e constante necessidade de legitimao, por parte das duas Corias, neste contexto, Vizentin cita:
Neste sentido, era fundamental para cada um dos regimes polarizar suas polticas internas, como forma de obter legitimidade internacional dos respectivos blocos, bem como ajuda externa. A historiografia tpica da Guerra Fria comumente enfatizava o fato das grandes potncias instrumentalizarem os pases perifricos como pees de suas disputas estratgicas, o que mais do que evidente no caso das duas Corias. 170

Portanto a criao do esporte Taekwondo, consequentemente de seus princpios filosficos respeitam a idia de um processo civilizador. A mudana no cenrio social coreano suscitou um novo quadro incitando os agentes do campo das artes marciais coreanas a criarem uma manifestao, modelada conjuntura nacional. O Estado coreano sofria com sua sociognese. Evolua de uma sociedade feudal repleta de clulas familiares dispostas a manterem e adquirirem parcelas de oportunidades para uma sociedade embasada pelos preceitos da monetarizao e da tica industrial. Nestes termos, a necessidade belicosa foi aos poucos sendo substituda pela necessidade da produo industrial. A obrigao do treinamento corporal visando a abstrao do mundo pela elevao espiritual caractersticas das artes marciais orientais foi sendo abandonada para dar entrada a valorizao do treinamento metdico, calculado, visando vitrias no campo esportivo.

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ELIAS, 1994, v. 1, p. 202. VIZENTIN. F. G. A Coria e as Grandes Potncias: Estados Unidos, China, Rssia e Japo. . Net, [ ]. Disponvel em: http://www2.mre.gov.br/ipri/Rodrigo/Cor%C3%A9ia/Paulo%20Vizentini.rtf. Acesso em: 21 de dezembro de 2005.

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Com o cenrio coreano caracterizado por uma modernizao de suas estruturas econmicas seguindo e buscando uma possvel comparao com o pensamento de Norbert Elias referente busca de excitao do Europeu tem-se que as sociedades mais desenvolvidas ou industrializadas encontram a necessidade de represso de suas atitudes mais naturais como o chorar, o gritar, o lutar:
Mesmo nas situaes de grandes crises da vida privada dos indivduos, quando ocorrem erupes repentinas de sentimentos fortes, estas escondem-se, de um modo geral, na intimidade do crculo mais ntimo. [...] Habitualmente motivo de embarao para quem assiste e, com freqncia, motivo de vergonha ou arrependimento para aqueles que se permitiram ser dominados pela excitao. 171

Reproduzindo a fala do prprio Elias, Dunning (2005) em entrevista com o professor Ademir Gebara (2005) relata que a mudana, a constante da relao do processo de civilizao, no limita-se pelas explicaes simplificadas ou de anlises unilaterais, mas englobam processos que, longe de constiturem-se em atitudes deliberadas de agentes sociais, so frutos de procedimentos sociais

interdependentes:
[...] estamos descrevendo a estrutura de um processo passvel de observao. Mas o conceito de mudana social muito mais abrangente para capt-lo, porque o que estamos descrevendo mudana em uma direo especfica, mudana de algo relativamente simples em algo mais complexo, de algo relativamente selvagem e incontrolvel para algo mais controlado, mais civilizado. 172

Para o agente disseminador do Taekwondo, o mestre brasileiro Fabio Goulart (2006), a adaptao decorre de uma necessidade advinda de processos sociais que inspiraram a divulgao do Taekwondo, processos que ocasionaram mudanas na perspectiva de seus agentes:
A arte marcial foi criada com qual intuito? Qualquer arte marcial. Defesa do seu territrio, defesa de sua famlia e aniquilao completa do adversrio ou de seu oponente. Voc no pode ter isso,
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ELIAS ; DUNNING, 1985, p.103. GEBARA, 2005, p. 52.

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que nem o gladiador. O gladiador j um artista marcial, porque ele entrava dentro da arena e tinha que matar ou morrer, ento voc no pode fazer isso. Hoje em dia se criou regras pra que voc consiga mostrar ao mundo como aquela arte marcial e as pessoas praticarem. 173

Elias (1994) chama a ateno para o processo de adaptao. Mas no caso das artes marciais coreanas e seus agentes, em que essa adaptao torna-se relevante? Para que universalizar uma seqncia de princpios filosficos tornandoos assimilveis e acessveis? A resposta a questo pode ser encontrada ao examinar-se a seqncia abaixo. Aps sua criao oficial em abril de 1955 o primeiro campeonato de Taekwondo do mundo foi realizado na Coria em 1964. Em 1965 criou-se a KOREAN TAEKWONDO ASSOCIATION, tendo como primeiro presidente o General Choi Hong Hi, que em 1966 fundou a INTERNATIONAL TEAKWONDO FEDERATION (ITF) 174 a primeira federao de Taekwondo. Em 1968 inicia-se um processo de ocidentalizao desta arte marcial com sua divulgao para Europa e Estados Unidos, em 1970 h sua introduo no Brasil. Em 1971, o presidente da Coria do Sul, Park Chung-hee proclama o Taekwondo como esporte nacional coreano. Percebe-se uma ordem cronolgica de acontecimentos no muito distantes que caminham para um fim: a criao e legitimao de um esporte. As artes marciais coreanas saem de uma esfera blica e contemplativa para inserir-se em um locus de concorrncia por formas de apropriaes de espaos definidos em um campo agora mais secular: o campo dos esportes.

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GOULART, F. Mestre Fbio Goulart e o Taekwondo: depoimento [jan.2006]. Entrevistador: T. F. F. Pimenta. Santos: Academia de Taekwondo Fbio Goulart, 2006. 1 cassete sonoro (30 min). Entrevista concedida para dissertao de mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR. 174 KIM, op. cit., p. 28.