Parbola do Po da Vida Joo 6:35-38

Quando comparamos o ensino de nosso Senhor aqui ao de sua conversa com a samaritana, descobrimos que um pensamento semelhante foi expresso. A mulher veio para tirar gua, e o Senhor ofereceu a ela a si mesmo como uma fonte de gua viva. Na narrativa que examinaremos, as pessoas desejavam po, e ele ofereceu a si mesmo como o Po da Vida que desceu dos cus. Esse captulo como um todo pode ser adequadamente intitulado de "O Captulo do Po", termo que ocorre aproximadamente vinte e uma vezes, e a ilustrao parablica de Cristo para o po est cheia de instruo espiritual. Um dia antes do seu discurso, Cristo havia alimentado sobrenaturalmente os famintos com o po real, literal, como se menciona no livro All miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia]. Mas a quantidade multiplicada, a partir dos cinco pezinhos do menino, no foi suficiente para outro dia de necessidade. Por isso o povo voltou ao Senhor, na esperana de que ele fizesse outra manifestao do seu poder para satisfazer a sua fome. Eles pensavam apenas no material, pois eram ignorantes da satisfao espiritual que o milagre da multiplicao dos pes deveria significar. Tudo o que as pessoas queriam era encher seus estmagos. Eles buscavam e trabalhavam pelo po que perecia. Jesus veio para dar-lhes o Po que poderia supri-los com a vida eterna, tal qual ele tinha dado mulher, uma fonte geradora de vida que eliminara a sua sede espiritual. O tema central sobre o qual se desenvolve o ensino do Senhor acerca do Po vivo, encontra-se em suas palavras: "Quem de mim se alimenta, viver por mim" (Jo 6:57). Aps anunciar que era o "Po da Vida", ele aprofundou cada vez mais o nvel de suas revelaes. "Este po a minha carne que eu darei pela vida do mundo" (Jo 6:51-53). As trs maiores necessidades de nossa vida material so: ar, gua, e alimento. O homem pode viver apenas alguns minutos sem ar, somente uma semana sem gua e cerca de quarenta dias sem alimento. No evangelho de Joo, Jesus promete satisfazer as trs necessidades da vida espiritual. No terceiro captulo, ele falou do flego ou vento do Esprito, sem o qual o homem no pode ter vida espiritual e eterna. No quarto captulo, falou mulher sobre a gua viva por meio da qual ela poderia viver para sempre. Nesse sexto captulo, ele se apresenta como o alimento essencial vida presente e futura. A mais profunda fome do homem espiritual, e Jesus o nico capaz de saci-la. Por ser o Po, ele satisfaz a nossa profunda fome, pois veio como o Po de Deus ou o Po que Deus. Como homem, ele conhecia todas as necessidades humanas; como Deus, ele apto a satisfazer a cada uma delas. No foi realmente apropriado que Jesus nascesse em Belm, que significa "casa do po"? Ele nasceu para ser o "Po de Deus" (Jo 6:32, 33), "o Po da Vida" (Jo 6:35,48), "o Po do cu" (Jo 6:50,51,58). No revelam essas designaes a sua antigidade, capacidade e autoridade? Por ser a "Vida" (Jo 14:6), ele pode conceder e sustentar a vida. Mais profunda que quaisquer outras necessidades est a fome espiritual do homem, que s Cristo pode satisfazer, e

que, quando ele satisfaz, conseqentemente atende s menores necessidades. No Oriente, o po, como entendemos o termo, feito com farinha, era o principal e mais bsico alimento do povo, a sua fonte geral de sustento. Quando Deus disse a Ado: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn 3:19), a palavra po no significa somente o alimento feito de cevada ou trigo, mas a comida em geral. No pensamento oriental, o po sempre sinnimo de hospitalidade e de comunho. Reunidos, amigos partiam o po uns com os outros como sinal de unidade e comunho. Nosso corpo fsico precisa de alimentao adequada e nutritiva. O po comum no pode produzir ou gerar vida material. Pode, entretanto, se perfeitamente digerido, gerar energia e fora, a fim de nos capacitar para a caminhada e tarefas dirias. Cristo se oferece como Alimento vivificante, e somente se nos apropriarmos e assimilarmos o que ele em si mesmo, seremos vitalizados ou avivados. O po no gera a vida, mas contm o grmen da vida, to necessrio para a manuteno do nosso bem-estar fsico e da nossa vitalidade. Augustamente, Jesus declarou ser "O Po da Vida", "O Po Vivo". Diferentemente do po natural, ele capaz de no apenas suprir nossa vida como sustent-la. Aqueles maravilhosos oito Eu Sou, de Jesus, contm reivindicaes significativas. O grande nome de Deus revelado a Moiss na Sara reafirmado majestosamente nesses Eu Sou "Eu sou o que Sou". Quando Jesus disse: "Eu sou o Po da vida," queria dizer que era capaz de transmitir vida e dar continuidade a ela. Ele no disse: "Assim como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo?" Portanto, ele trouxe consigo essa vida infinita e para sempre abenoada, do Eterno. Ele veio como o Po que desceu dos cus, para que o homem por meio dele pudesse subir aos cus. O man, que ele usa nessa narrativa como ilustrao parablica de si mesmo, apesar de milagroso em sua origem, ainda assim era um alimento natural. Mas Jesus veio como o "verdadeiro Man" verdadeiro, no sentido de que aquele man cessou. Jesus era e milagroso, tanto em sua origem como em sua natureza, sendo, portanto, Todo-Poderoso para nos conceder a vida. Como o po que comemos contm em si muitos dos elementos necessrios nutrio, da mesma forma em Cristo temos tudo o que necessrio para a nossa vida espiritual e eterna. Po do cu, Po do cu, Alimentai-me at que eu no mais queira. Mas o que o po que diariamente comemos? No trigo modo? Diz o profeta: "O trigo deve ser modo para se fazer po" (Is 28:28), o que nos lembra que nosso sustento espiritual vem em conseqncia de seu sofrimento. No Calvrio, o Po do cu foi modo e quebrado por nossa iniqidade. Agora temos vida por sua morte. Po do mundo, em misericrdia quebrado; Vinho da alma, em misericrdia derramado." O po, contudo, nutritivo e sustentador somente se for assimilado e apropriado. por isso que Jesus prosseguiu em suas declaraes, que a igreja Romana erroneamente interpreta, sobre o comer a sua carne e beber o seu sangue. Sua "presena real" no est na assim chamada "missa", mas no corao dos que foram tocados pelo seu Esprito. O uso que nosso Senhor deu ilustrao parablica da "carne" e do "sangue" deve ser entendido no sentido espiritual (6:55,57; Jr 15:26; Ez 2:8;3:4; Ap 10:6,). Em sua encarnao, ele se tornou carne; e, no Calvrio, seu sangue, ou vida, foi liberado por meio da morte. Portanto, comer a sua carne e beber o seu sangue representa a nossa apropriao, pela f, de tudo o que a sua vida e morte tornou possvel. Os israelitas porventura no comeram a carne espiritual? (ICo 10:3,4). Quando Cristo entra no corao do pecador entranha-se em sua vida; ele se torna a fonte de vigor e vitria, de energia e expanso, de fora e sustento. Ao "comer" dele, temos vida para sempre (Jo 6:51). O lado prtico dessa parbola jamais deve ser esquecido. Jesus, como o Po de Deus, no nos satisfaz simplesmente para nosso prprio alvio pessoal. Uma vez que ele se torna nossa vida,

deseja alimentar outros coraes famintos por meio de nossas vidas e de nossos lbios. "Dailhes de comer". O po que Jesus partiu para as multides foi passado pela mos dos discpulos, que, portanto, tiveram uma parte em sua gloriosa tarefa. Devemos nos envergonhar, se nos contentamos em ban-quetear nossas almas nele e negligenciamos ao clamor de milhares que morrem por causa da fome espiritual. No devemos nos atrever a nos satisfazer, e deixar os outros sem uma migalha sequer. Uma vez salvos, devemos nos tornar canais de salvao para os outros. A fora que vem quando nos alimentamos dele deve ser usada a seu servio para nos guiar aos que espiritualmente morrem de fome por falta do Po de Deus que desceu do cu, para que tambm muitos possam ser feitos participantes de sua natureza.

Parbola da Grande Ceia

Parbola da Grande Ceia (Lc 14:15-24)

Esta outra parbola, ministrada na ocasio da refeio na casa do fariseu, chamada grande porque havia muitos convidados e tambm por causa da grandeza daquele que foi simbolizado pelo senhor que dava a ceia. A parbola em si mesma foi gerada a partir da exclamao de um dos convidados que ouvira as ilustraes anteriores de Cristo: "Bem-aventurado o que comer po no reino de Deus". Os comentaristas esto divididos quanto ao que essa exclamao realmente quis dizer, e ao esprito em que foi proferida. Alguns acham que foi uma genuna exclamao de admirao. Um dos presentes, ao compreender as admoestaes simples, porm penetrantes de Jesus, e ao perceber quanto so abenoados os que praticam uma hospitalidade sem pretenso de auto-exaltao e sem buscar os seus prprios interesses, expressou-se daquela forma. Ele viu a beleza de uma ordem social baseada nos princpios que Jesus enunciou. Todavia, outros escritores consideram que o que disse isso deixou transparecer uma idia superficial, o seu pensamento farisaico, de que o reino era um privilgio somente medida que ele prprio pudesse garanti-lo para si mesmo, pelos seus prprios mritos. Era uma ignorncia farisaica das condies morais para herdar o reino e, em resposta, Cristo desmascarou a loucura da atitude farisaica com relao ao reino de Deus, atravs da narrativa penetrante do grande banquete. Wm. M. Taylor considera essa exclamao eloqente "uma farsa com aparncia de santidade, absoluta hipocrisia. O homem falava de algo que nada sabia". Mas, se a exploso de santidade daquele homem fosse sincera, ou considerada arrogante, o fato que criou a oportunidade para a incomparvel parbola proftica de Cristo, que tem uma forte semelhana com a Parbola da festa do casamento real (Mt 22:2); mas a de Lucas claramente distinta e peculiar. As duas parbolas usam o simbolismo de uma festa, qual os homens so convidados e da qual se esquivam rudemente; mas as diferenas entre elas so evidentes. Por exemplo: A Parbola da festa do casamento real foi proferida no incio do ministrio de nosso Senhor; a da Grande ceia foi transmitida no final de seu ministrio, durante a semana da Pscoa. Aquela primeira foi dirigida multido no templo; essa ltima, aos convidados numa casa particular. Aprimeira mostra os mensageiros tratados com violncia; a ltima os mostra recebendo desculpas. Na primeira, os convidados so destrudos e a sua cidade queimada; na ltima, os que desprezaram o convite so meramente excludos. Na primeira, o antagonismo a Cristo foi moderado; na ltima, foi mais expressivo e assassino. E o episdio do convidado sem a veste nupcial no aparece na Parbola da grande ceia. Proviso da ceia. Os homens de posio e influncia no Oriente enviavam dois convites para uma festa que j fora planejada; o primeiro era um convite preliminar, a fim de comunicar aos convidados que fizessem os preparativos necessrios para atenderem festa; esse convite foi aceito com satisfao; o segundo veio mais tarde e intimou a presena dos convidados na festa que agora j estava preparada e todos os convivas deveriam deixar o que faziam, a fim de atender graa do que os convidava. Nessa parbola, o segundo convite foi recusado com vrias desculpas. O nosso Senhor falou de uma festa numa escala de grande magnificncia, preparada por algum rico, com o objetivo de reunir pessoas num convvio social, amigvel e agradvel. Era um

banquete farto, que fora preparado para ser desfrutado com muitas pessoas. Era uma festa, no um funeral. O objetivo era que tanto o anfitrio como os convidados se alegrassem juntos. Deus tambm proveu para a humanidade, numa escala maior, "uma festa com comida farta", na qual todas as necessidades pessoais, sociais e espirituais do homem podem ser satisfeitas. Deus, o nosso anfitrio, como um presente do seu amor e graa, proveu a festa do seu reino para todos os que aceitam o seu convite. Convidados para a ceia. Quais eram os muitos convidados pelo Senhor da casa para a ceia? No h dvida de que o chamado se refere, em primeiro lugar, ao povo judeu. O servo que saiu com o primeiro convite simboliza os que Deus comissionou para chamarem os judeus, a fim de se prepararem para a vinda do Messias. Os profetas do AT e Joo Batista rogaram s autoridades de Israel que se preparassem para a festa que em breve se realizaria; mas o convite foi ignorado. Ento a oferta foi dirigida aos gentios, que rea^ giram melhor a ela, como o livro de Atos revela. Da mesma forma que a Parbola da figueira, essa da Grande ceia foi uma narrativa do grave julgamento sobre a nao escolhida por Deus. Nessa primeira parbola mencionada, o julgamento veio na imagem da destruio de Israel como nao, e profetizou uma condenao que somente um arrependimento genuno poderia desviar. Na outra parbola, o julgamento* tem a imagem da excluso das bnos da graa messinica, e nenhuma esperana oferecida sobre alguma oportunidade no reino. O dr. Salmond diz: "A Ceia uma figura da rica graa que estava para alcanar os homens por meio de Cristo. Os judeus so os que Deus designara para serem os primeiros a participar dela. O primeiro chamado a promessa da graa que estava para vir, que os judeus tinham sob o AT, em contraste com os gentios, que no estavam includos na teocracia; e essa condio de terem a promessa da graa, os judeus usavam apenas para dizer que eram privilegiados, a fim de demonstrar superioridade sobre os outros povos. O segundo chamado o sinal que representa a realizao daquela graa e o convite efetivo de Cristo para o reino que no deste mundo; e isso eles deixaram de lado por causa da exigncia de arrependimento, f, desprendimento das coisas deste mundo e consagrao. Portanto, o lugar no reino prometido de Deus, que eles rejeitam, tirado deles e [...] dado a outros, at mesmo aos rejeitados dentre os gentios". Pretextos apresentados para a rejeio do convite ceia. Todos os que j haviam recebido o convite para a ceia rogaram que fossem desculpados. Podemos ler o texto original da seguinte maneira: "Eles foram unnimes com relao desculpa que deram", em que as trs desculpas so apenas uma em esprito e em essncia. Todos os convidados "agiam num nico esprito, movidos por um s impulso, sob a influncia de uma mesma disposio". Eles no tinham a inteno de comparecer ceia. H um escritor para quem, na recusa, estava implcita uma hostilidade da parte dos que foram convidados em direo ao anfitrio. Eles no gostaram que o anfitrio os convidasse; por isso inventaram desculpas para recusarem o convite. Examinemos as trs desculpas que Jesus mencionou, as quais normalmente seriam consideradas situaes legitimas. Todas as trs desculpas constituem pretextos. Se cada um deles tivesse dado um pouco de ateno ao convite, cada um teria preparado as coisas de tal forma que lhe permitisse ir festa. Mas a verdade que eles no desejavam ir. Eles tipificavam os judeus de quem Jesus disse: "Contudo no quereis vir a mim para terdes vida". O auto-en-gano daqueles trs era ainda mais sutil, porque os motivos apresentados como desculpas eram vlidos, em si mesmos, se usados corretamente. Desculpa n. 1: "Comprei um campo, e preciso ir v-lo". Como o homem a que Jesus se refere era um judeu, difcil imagin-lo comprando algo antes de v-lo. Certamente ele seria a ltima pessoa do mundo a comprar "gato por lebre". Alm disso, se ele comprara o campo sem v-lo, como poderia enxerg-lo no escuro? Desde que ele fora convidado para uma ceia, que uma refeio feita noite, a melhor ocasio para olhar o campo seria luz do dia. No apenas isso, mas, aps a compra do campo, ele poderia esperar at a manh seguinte para examin-lo. O campo no fugiria de onde estava. Mas provvel que aquele homem tivesse visto a terra antes

de compr-la, e que estivesse mais preocupado com o seu investimento do que com um convite para uma ceia. Portanto o que temos aqui um exemplo daqueles cujas grandes posses exigem toda a sua ateno, a fim de roubar-lhes, assim, a riqueza espiritual. "Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!" Desculpa n. 2. "Comprei cinco juntas de bois, e vou experiment-los". Ele no denotou que realmente precisava fazer aquilo, mas o tom de suas palavras foi definitivo e final. Sem se desculpar, de forma alguma, por recusar o convite, esse homem declara sua inteno, "partindo do princpio de no haver qualquer dvida quanto sua validade e de que era a coisa mais certa a fazer". No h mais explicaes. Ele achava que os seus bois estavam em primeiro lugar, e convenceu-se de que o anfitrio que o convidara no tinha direito algum sobre o seu tempo. Ele representa os que esto to envolvidos com suas ocupaes que no concedem qualquer folga ou oportunidade para cuidar dos interesses da alma. Como trgico quando os afazeres comerciais, agrcolas, financeiros, eclesisticos ou industriais ocupam todo o nosso tempo, e nada deixa dele para Deus! Desculpa n. 3. "Casei-me, e por isso no posso ir". Essa desculpa foi vazia e isso provado pelo fato de que ele no foi convidado a uma "despedida de solteiro". Se o anfitrio soubesse que o homem era recm-casado, teria includo a sua esposa no convite. Se ele no fosse to egosta, teria ido festa com a esposa e proporcionado a ela uma noite agradvel, fora de casa. Mas no, ele usou de uma vil desculpa, expressa em linguagem breve, tosca e rude. Esse terceiro homem a imagem daquelas preocupaes e responsabilidades domsticas que tanto controlam o nosso tempo e pensamentos. Mas a unio conjugai e os deveres familiares, se levados a efeito, correta e justamente, nunca nos separam de Deus e da comunho com os seus santos. O relacionamento precioso da vida familiar torna-se ainda mais desejvel e doce para ns, quando o Senhor o Cabea do lar. Em cada um dos casos, houve uma m vontade secreta em participar da festa. Nenhuma daquelas pessoas teve qualquer desejo de aceitar o convite. Se quisessem ir, apesar de suas respectivas responsabilidades, teriam dito: "Sim, iremos", pois "onde h vontade, h sempre possibilidade". Mas as trs desculpas so espcies de espinho que crescem e sufocam a Palavra. Podem ser diferentes, desde que existam verdadeiramente coisas que tomam nosso tempo no campo profissional, no comrcio, ou nos afazeres de casa. Essa ltima desculpa mais cega e rude do que as anteriores. Mas todas expressam o mesmo sentimento de estar mergulhado nos interesses deste mundo e de estar satisfeito com isso, e a mesma preferncia a eles do que graa que o anfitrio demonstrara. Hoje em dia, multides so convidadas festa do evangelho; mas reagem ao convite da mesma maneira que aqueles a quem Jesus se referiu h quase dois mil anos. As pessoas de hoje no conseguem perceber que o convite vem do Rei dos reis, para que estejam sua mesa real, e que a rejeio a esse convite constitui-se na mais grave de todas as formas de desobedincia. Punio pela recusa em estar presente ceia. O dono da casa naturalmente ficou irado quando recebeu a notcia da recusa dos convidados, e resolveu que outros, os quais teriam uma atitude de maior aceitao, deveriam tomar o lugar daqueles que o tinham tratado com tanto desrespeito. "Nenhum dos homens que foram convidados provar a minha ceia". Aqueles primeiros convidados representam a rejeio em geral de Israel. No entanto permaneceu "um remanescente, segundo a eleio da graa" (Rm 11:5), tratado de maneira diferente pelo Anfitrio. Embora ainda houvesse lugar para mais gente, aps o segundo grupo de convidados se assentar, o dono da casa, em sua justa indignao, no convidou novamente o primeiro grupo, que tinha tratado o seu convite atencioso com tanta falta de educao. Eles foram excludos e no houve outra razo para isso alm de sua prpria recusa em comparecer Ceia. O elemento que compe essa indignao justa mais fortemente enfatizado na parbola gmea sobre a festa de casamento que o rei deu para o seu filho (Mt 22:6,7), "onde a mera apatia dos que foram convidados passa a ser uma afronta escamecedora". Se, com a expresso "o dono da

casa, indignado", nos lembrarmos do desprazer de Deus com relao queles que retribuem com insulto em vez de gratido, ento deveramos ficar grandemente conscientes do que significa o pavor de cairmos nas mos do Deus vivo. Pecadores que persistente e descaradamente rejeitam as propostas da misericrdia divina, tremero tarde demais, quando virem que esto disposio da ira de Deus. Depois que as portas do banquete do evangelho estiverem fechadas, os que rejeitaram a Cristo clamaro em vo para entrar. Promessa de proviso para os convidados ceia. Na primeira parbola desse captulo, pensamos naqueles convidados que selecionam para si mesmos os lugares na festa; aqui temos ilustrada a escolha que Deus faz quanto ao tipo de convidados que deseja que estejam sua mesa. No primeiro chamado, que foi rejeitado, o convite era simplesmente vinde (Lc 14:17). Agora se torna necessria uma ajuda, porque lemos traze aqui (Lc 14:21). Em seguida, para o terceiro grupo, fora-os a entrar (Lc 14:23). O primeiro chamado representa a salvao oferecida aos judeus, mas eles rejeitaram o Salvador. O segundo chamado aos pobres, aleijados, mancos e cegos simboliza os pecadores e meretrizes gentlicos que ternamente acolheram o Filho de Deus e se esforaram para entrar no seu reino. O terceiro chamado foi a uma classe ainda mais baixa: vagabundos e andarilhos cujo lar eram as estradas e vaiados, os quais representam os que vagam na periferia do mundo gentio, as "ovelhas negras" que precisam ser coagidas moralmente. E esse constrangimento o mesmo amor de Cristo (2Co 5:14). Graas a Deus que h lugar para os piores dentre os homens! Ningum to ruim que no possa assentar-se mesa real. Mas, sendo bons ou maus, o nico direito que temos, de entrar na festa, o da graa. Os arrombadores de porta no podem entrar na sala do banquete de Deus. Como diversificada a multido de redimidos de todas as pocas! Milhes deles, espiritualmente empobrecidos e invlidos, aceitaram o convite real do "vinde a mim", e agora comem po no reino de Deus. E no entanto maravilhoso que embora mirades de almas necessitadas tenham entrado na casa do banquete, "ainda h lugar" para mais gente. Como seria bom se outras multides pudessem ser vistas, com a inteno de aproveitarem a oportunidade que vem pela graa, assentadas ao lado do dono da casa! Quanto a ns, que estamos do lado de dentro, cabe-nos exercer toda a forma de persuaso e esforo santo, a fim de trazermos os rejeitados da sociedade para dentro da festa onde o que o Senhor prove "suficiente para cada um, para todos e para sempre".

O Pai e o Filho Perdido (Parbola)

O pai e o filho perdido (Lc 15:11-32) Lucas faz uma transio descontrada da segunda para a terceira parbola com a expresso: Jesus continuou. Mesmo independente das duas primeiras parbolas, essa terceira no interrompe a continuidade do que j foi dito. Todas as parbolas foram ditas para a mesma pessoa, na mesma ocasio e enfatizam a mesma mensagem: a dispensao da graa e da misericrdia. A ovelha est perdida, a prata desapareceu e o prdigo est perecendo. As primeiras duas parbolas esto em forma de pergunta; enquanto essa se apresenta em forma narrativa, quando o nosso Senhor usa um acontecimento comum de nossas vidas dirias. Jesus talvez tivesse em mente um pai e seus dois filhos que ele conhecia muito bem. Essa terceira figura foi mencionada com muitas expresses de elogio como a coroa de todas as parbolas e como o evangelho dentro do evangelho. George Murray disse sobre essa parbola, a qual permanece incomparvel dentro de toda a literatura, que a narrativa mais divinamente terna e mais humanamente tocante, jamais contada na terra. Charles Dickens referiu-se a ela como a melhor de todas as pequenas narrativas jamais escritas. Cosmo Lang escreveu a respeito dessa poderosa imagem espiritual; Considerada mero fragmento da literatura humana; no entanto, uma expresso incomparvel da pacincia e generosidade com as quais o amor humano tolera e triunfa sobre a obstinao e loucura humanas. Arnot diz dela: Dentre as parbolas, essa do Filho prdigo notvel pela grandeza do seu todo e pela beleza primorosa de suas partes. A. R. Bond acredita que poderia ser chamada Parbola do Pai Despojado inigualvel na literatura pela sua ternura, graa e capacidade de despertar sentimentos. Jesus sabia como tocar as cordas do corao. Notemos que, ao iniciar o relato, a Bblia no considera um prdigo esse filho que abandonou o lar paterno. O duplo propsito dessa parbola, que permanece nica e eleva-se acima de todas as obras humanas, antigas ou modernas, em magnificncia e beleza, sinalizado nos primeiros dois versculos do captulo, ou seja, o amor e a compaixo de Cristo pelos pecadores perdidos, e a sua repreenso aos fariseus pela sua atitude de censura aos pecadores. A parbola aberta com uma referncia a dois filhos, que no eram gmeos, e tambm certamente no formavam uma dupla. Joo e Judas eram dois dos discpulos, mas no constituam uma dupla como Davi e Jnatas formavam. O filho mais moo, o prdigo, sempre representar os que esto em desgraa; no entanto, o que se assemelha ao mais velho, sempre permanecer como um padro de decoro. Quando olhamos de forma mais ampla, descobrimos que a parbola possui trs nveis: a rejeio ao lar, a volta ao lar e a recepo na chegada ao lar. Certo escritor fez esta colocao em casa; longe de casa; de volta ao lar. Vemos o filho prdigo com saudade de casa e inclinado a retornar. Os seus dois pedidos, imensamente diferentes um do outro, foram: D-me e Faz-me. Vejamos o primeiro pedido que ele fez com relao sua poro dos bens do pai, e sabia que lhe pertencia por causa da lei (Dt 21:17). De acordo com essa determinao judaica sobre a herana, se houvesse apenas dois filhos, o mais velho receberia duas pores, e o mais moo um tero de todos os bens mveis. Um homem podia, enquanto vivesse, conceder tudo o que possusse, se assim o quisesse. Se fosse para ele exercer o seu direito, como o que concede o dote, e diminuir a parte dos filhos mais novos, ou se fosse para que j ficassem com ela, isso podia ser feito somente se ele j estivesse prximo de morrer. Ningum com sade perfeita

podia diminuir a poro legal do filho mais moo, a no ser pelo direito que tinha para conceder um dote. Na parbola, o filho mais moo possua o direito legal sua parte, embora no pudesse reclam-la enquanto seu pai vivesse. Assim, como Edersheim expressa a situao: O pedido devia ser visto como se ele estivesse pedindo um favor, o qual o pai lhe concedeu, e os dois filhos receberam as suas pores de direito. Ao desejar uma falsa independncia, o filho mais moo pegou a sua poro e partiu para uma terra distante. O cobrador de impostos e os pecadores chegavam-se a Jesus, mas o jovem rebelde deliberadamente partiu para uma terra distante e tornou-se um desperdiador. A terra longnqua, disse Agostinho de maneira resumida, o esquecimento de Deus. Representa aquele estado a que Paulo se referiu como separados da vida de Deus. Tudo o que o jovem insatisfeito queria fazer, era encher o seu estmago e viver para satisfazer os seus desejos carnais e sensuais. Ele desperdiou os seus bens, vivendo dissolutamente. Mas, com a perda de tudo o que tinha, veio tambm a perda dos supostos amigos, porque ningum lhe dava nada. Ele gastara muito com eles, mas os tais o abandonaram quando ele se encontrava na mais terrvel necessidade. Como essa condio real na vida! Reduzido pobreza, foi forado a procurar trabalho e o achou no chiqueiro de porcos. Os judeus que ouviam a Jesus estremeceram com a expresso apascentar porcos, porque para eles no existia humilhao maior do que essa. Por render-se aos seus apetites desenfreados, o prdigo foi levado a um estado to humilhante que satisfaria a sua fome, comendo as cascas e vagens que alimentavam os porcos. Como ficam humilhados os homens e mulheres quando se identificam com apetites animalescos e alimentam-se do lixo do mundo, como fazem os animais! Felizmente a narrativa muda, e ele, "caindo em si, foi para seu pai". Prximo de morrer de fome, o rapaz pensou em sua casa, com todo o seu conforto e sua despensa repleta. A condio de dificuldade extrema induziu-o a refletir.Vincent, em sua obra Estudos da Palavra, diz que esta expresso notvel caindo em si coloca o estado de rebelio contra Deus como uma espcie de loucura. uma obra de arte maravilhosa representar o incio do arrependimento como o retorno condio de estar sadiamente consciente. A misria mexeu com a razo, e um pecador est a meio caminho, na estrada da salvao, quando volta a cair em si. A deciso do rapaz, iludido e empobrecido, de voltar para casa, nos leva ao seu prximo pedido: Faz-me. Aps preparar o seu pedido, ele se levantou e foi at o pai, que estava preparado para o momento em que o seu menino prdigo voltasse, pois quando ainda estava longe, viu -o seu pai, o que parece mostrar que ele viu o filho antes que este o contemplasse. Que toque precioso Jesus deu narrativa, quando disse que o pai entusiasmado correu para encontrar-se com o seu menino faminto, esfarrapado e com os ps doloridos! O filho estava to cansado que no podia correr, mas o seu pai j idoso esqueceu-se de sua idade e dignidade e correu para encontrar-se com o filho errante. Compaixo, aqui, significa que suas entranhas se comoveram; o corao do pai bateu rpido. Que vislumbre temos aqui do interior do corao de Deus! Em seu desejo ardente de dar as boas-vindas ao pecador arrependido que retorna a ele, adianta-se mais da metade do caminho para encontrar-se com ele. O filho prdigo no teve condies de expressar todo o pedido que havia preparado, quando se encontrasse com seu pai. Os beijos de seu pai sufocaram os lbios do filho que estava de volta ao lar, e aquilo era tudo o que importava. O texto original d a idia de que o pai o cobriu de beijos. Ele tinha muitas vezes olhado ao longo da estrada, na espera desse momento, e agora a sua exploso de compaixo e a manifestao ilimitada e transbordante do abrao paternal terno eram provas do seu amor que no se extinguira pelo filho perdido. Isso muito sugestivo com relao ao procedimento de Deus quando d as boas-vindas ao pecador arrependido. Uma vez envolvido em seus braos paternais os pecados no lhe so mais computados. Deus despeja o passado dentro do esquecimento.

Depois da desiluso de ter perdido tudo e da humilhao por tudo aquilo que havia enfrentado naquele pas distante, o filho prdigo sentiu que no era mais digno de ser chamado filho e assumiu a atitude de pedir ao seu pai que o fizesse ser como um dos seus servos contratados. Mas o seu pronunciamento de contrio no se completou. O pai no aceitou aquela parte do pedido, e to logo seu filho chegou em casa ele o oficializou novamente em sua plena condio de filho. Seus trapos foram retirados dele, e foi-lhe dada a melhor tnica, ou a primeira tnica smbolo da veste de justia que o pecador arrependido recebe de Deus. Essa melhor tnica significava que o filho havia sido oficialmente restabelecido sua posio e aos seus direitos originais. Voc se lembra dessas linhas de George Macdonald, em seu livro Obras de Arte da Poesia Religiosa? Meu Senhor, eu no tenho roupas para vir a Ti; Meus sapatos esto furados e partidos pelo caminhar na estrada; Estou rasgado e desgastado, ferido pelo aguilho, E sujo por arrastar minha carga fatigante. E mais preciso de Ti. Verdadeiramente, como o filho prdigo, Eu cambaleio e compareo perante Ti, meu Senhor. O anel, smbolo da unio dos coraes que pai e filho tinham experimentado, foi colocado no dedo; e as sandlias adornaram os seus ps quase nus. S os membros da famlia usavam calados os escravos andavam descalos. Esses eram portanto os sinais de que ele estava restaurado em sua posio de filho. Em seguida, trouxeram o bezerro que fora engordado para alguma festa especial e alegre. Jesus conhecia os costumes rurais e usou esse conhecimento sobre o bezerro, em referncia alegria do pai pela recuperao de seu filho. Os comentaristas se referem ao significado espiritual desses detalhes de maneiras diferentes: a tnica a justia de Cristo; o anel o smbolo de autoridade e que inspirava confiana; o calado o emblema de filiao; a festa a ceia do Senhor. Sobre a festa Arnot diz: Aponta para a alegria de um Deus perdoador por um homem perdoado, e a alegria de um homem perdoado por um Deus perdoador. O anncio das boas-vindas, to cheio de sentimentos maravilhosos de compaixo, est repleto da importncia moral da volta do filho. Ele retornou uma pessoa diferente daquela que era quando abandonou o lar. Imagine a alegria do pai em receb-lo, sem dvida, um filho que estava morto, mas que agora revivera; estava perdido para o pai, mas agora fora encontrado, tanto pelo Pai celestial como pelo terreno. Goebel diz: Em todas as trs parbolas, uma condio moral simbolizada pelo estar perdido e uma converso moral pelo ser achado; e isso especialmente evidente na terceira parbola, onde o estar perdido igual a partir da casa do pai para uma terra distante, partida esta que o filho fez por sua prpria escolha, e o ser achado igual ao retorno ao pai por resoluo prpria. O pai pensou que o seu filho estivesse morto em virtude da sua alienao e vergonha de mandar notcias. Talvez a sua morte fsica seria mais fcil de suportar. Na esfera da graa, o arrependimento significa passar da morte do pecado para a vida de justia. Perdido e achado, termos comuns a todas essas trs figuras, expressam tambm o pecador que abandona a terra distante (do pecado) para voltar casa do Pai. Butterick diz que esse vocbulo perdido rebate como uma bola de advertncia e apelo [...] Jesus raramente chamava seus ouvintes de pecadores; ele os chamava de perdidos (Mt 10:6; 15:24; 18:11; Jo 17:12). Multides incontveis ainda esto perdidas no pecado, mas o nosso Deus o Deus dos perdidos, e anseia pelo seu retorno. A alegria dos que estavam em casa, que simboliza os sinais externos de alegria no corao dos filhos de Deus quando os pecadores so salvos, despertou a curiosidade do irmo mais velho que voltava dos campos. Essa ltima imagem que Jesus acrescentou aqui foi dirigida contra os escribas e fariseus, os ritualistas de corao frio que criticavam a simpatia do Filho de Deus pelos pecadores. Os dois filhos mencionados no incio da parbola (Lc 15:11) agora reaparecem com grande diferena de carter. Na harmonia da comemorao cheia de jbilo, que acontecia na casa por causa de um ente querido que fora restaurado virtude, ao lar e s bnos, surge o rugir da discrdia, causada pelo ranger de um orgulho e inveja diablicos. Poderamos at sentir que um final to amargo no deveria ter integrado uma narrativa to doce.

Esta narrativa do filho prdigo comea com o filho mais moo longe de casa, e o mais velho presente em casa (embora ele nunca estivesse em casa), mas termina com o mais novo em casa e o mais velho recusando-se a entrar em casa. Na verdade, o mais velho era to prdigo quanto o seu irmo. O filho mais moo voltou de uma terra distante para o corao e o lar de um pai. O mais velho partiu para a terra distante do estar satisfeito consigo mesmo e do ressentimento mal-humorado. A Bblia diz que ele no queria entrar; no diz se no final ele se arrependeu de sua atitude mesquinha e entrou para completar o crculo de uma famlia feliz. O desprezo que esse irmo mais velho sentiu mostrado pelo fato de que ele no entrou em sua casa para perguntar ao seu pai sobre o que era toda aquela festa, mas abordou um dos criados. Vemos claramente que a alegria da casa era estranha e sem dvida repulsiva para o irmo mais velho, na forma como ele tratou o seu irmo. Por duas vezes o pai fel iz disse teu irmo. Irmo, esse amante de meretrizes, meu irmo nunca! E de forma rude e desdenhosa, ele disse a seu pai: Este teu filho. Desprezo, amargura e amargo sarcasmo esto contidos dentro do seu ato de trazer lembrana os pecados de seu irmo, em suas cores mais carregadas e escuras. Ellicott diz: A prpria expresso 'este teu filho', demonstra uma malignidade concentrada. O pai queria que o seu menino mais velho recebesse o irmo que retornara como um irmo, exatamente como ele o recebera de volta como um filho. Foi muito comovente o apelo final do pai, atravs do qual assegurou ao filho mais velho que (o filho) nunca compreendera as intenes de seu pai ou da famlia de seu pai, quando disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas, ou, mais literalmente, tudo o que meu teu. Mas a Bblia no diz se esse apelo ao amor fraternal foi bem-sucedido. No h dvida de que Jesus intencionava que os fariseus, os quais sempre murmuravam a seu respeito, vissem nesse esboo que ele deu sobre o irmo mais velho uma lio de moral. Salmond comenta: Se as parbolas anteriores lhes revelam como deveriam agir (os fariseus), essa mostra que eles (pai e prdigo) tinham agido da maneira correta. Em todo o acervo da literatura no possvel encontrar uma exibio de reprovao dura, mas ao mesmo tempo educada, de uma s vez to simples e efetiva, como a imagem da atitude de orgulho, de autojustificao dos escribas e fariseus, representada na figura do irmo mais velho. Na definio de Arnot: Todos os excessos do filho prdigo no lhe fecharo a entrada do cu, pois ele veio arrependido at seu pai; mas todas as virtudes do irmo mais velho no podero faz-lo entrar no cu, pois ele acalentou o orgulho em seu corao, e escarneceu de seu pai, por negligenciar o seu valor. Essa parbola ensina claramente que o Salvador chama pecadores, e no os que a si mesmos se consideram justos, ao arrependimento embora esses precisem se arrepender tanto como aqueles, se no mais. Resumindo as lies importantes da Parbola do filho prdigo (que tem feito mais para ganhar os filhos prdigos e os desviados de Deus, do que qualquer outra parte da Bblia), fazemos trs perguntas: Quem o pai nessa narrativa? No vemos no terno pai e perdoador o nosso Pai celestial cujo amor mais vasto do que a mente humana possa medir? No temos aqui a imagem mais bela e atraente de um Deus perdoador, jamais desenhada na terra? O evangelho que temos para pregar a mensagem que fala de um Deus que ama e est ansioso para perdoar completamente e restaurar pecadores comunho Consigo mesmo a trazer os filhos prdigos da posio humilhante em que se encontram e coloc-los entre os prncipes! Que evangelho! Quem o prdigo nessa narrativa? Todos os que rejeitam o amor de um pai e desperdiam os bens que lhes foram dados por Deus, numa vida rebelde, so prdigos. No preciso que as pessoas se vistam com trapos para serem classificadas como prdigas. Podem ser muitas vezes encontradas entre as que tm condies financeiras para usarem seda e cetim, mas cujo corao e caminhos esto entregues carnalidade vulgar. Como Butterick nos relembra: A terra distante distante em muitas direes; no distante em quilmetros, mas em motivao. At um ministro do evangelho pode ser um exilado da casa de seu Pai.

Os que a si mesmos se consideram justos esto to perdidos aos olhos de Deus quanto os maiores dissolutos desse mundo. Nesse captulo, a palavra perdido, em cada parbola, no est to relacionada condio daquele que est perdido, quanto agonia do corao daquele que o perdeu. O pastor sofreu mais do que a ovelha desviada; a mulher sofreu mais do que a sua moeda, que no tinha vida nem sentimento; o pai tinha uma profundidade de agonia que nenhum de seus filhos podia compartilhar. E assim tambm com Deus, cujo corao que ama comove-se com profunda compaixo pelos que esto perdidos no pecado e no entendem a angstia de seu corao (de Deus). Quem o irmo mais velho nessa narrativa"? Com certeza ele representava os fariseus, que se ressentiram do interesse de Cristo pelos pecadores; e os que, na Igreja primitiva, olharam com desconfiana a admisso dos gentios. Houve aqueles discpulos em Jerusalm que, imediatamente aps a converso de Paulo, o temiam, no acreditando que fosse discpulo (At 9:26). Em nosso prprio meio os irmos mais velhos so os que, em sua presuno, acham que so suficientemente bons para entrarem na casa do Pai, e no tm necessidade de serem achados ou de reviverem. Para eles as atividades, no sentido de salvar almas, so muito desagradveis. E difcil perceberem que toda sua justia prpria no nada mais do que os trapos de imun-dcia de um prdigo aos olhos de Deus. Multides de pecadores, salvos no cu e na terra, bendizem a Deus pela parbola incomparvel do filho prdigo, resplandecente com todas as glrias da graa e do amor divinos. Que possa, com a sua mensagem de esperana e chamamento f, ser ainda usada para convidar e ganhar mirades, daqueles que vagam sem rumo, de volta ao corao e ao lar do Pai.

Parbola do Rico Insensato

Parbola do rico insensato (Lc 12:13-21) Essa prxima parbola, peculiar a Lucas, "quase surpreendente pela sua clareza, e suprema pela luz que lana sobre a vida", deve ter causado uma profunda impresso sobre os que a ouviram. Enquanto falava multido ao seu redor, incluindo-se os seus discpulos, Jesus foi interrompido por algum que O ouvia e lhe fez um pedido imprprio: "Mestre, diga a meu irmo que reparta comigo a herana". Quando aconteciam disputas sobre propriedades e possesses, os adversrios buscavam o conselho dos escribas, que eram os guardies da lei nesses assuntos. Esse homem sabia que Jesus era um rabi enviado por Deus e, ento, foi em busca de seu veredicto com relao sua herana. Porm, Jesus rejeitou o seu apelo, porque estava alm da esfera de sua misso. Cristo perguntou: "Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs?" Ele em seguida advertiu "aquele que lhe fazia o pedido contra o esprito de avareza que cria e mantm tais disputas". Jesus ento continuou e usou a ilustrao parablica do rico insensato, para expor a loucura, que a avareza, seja qual for a forma em que se apresente, e o engano de pensar que a vida de algum consiste na abundncia dos bens que possui. Ver a vida apenas resumida s coisas, estar numa posio insensata e fatal, porque no so as possesses materiais que mantm a vida, mesmo que sejam abundantes, mas as coisas espirituais e eternas. Esse o cenrio da parbola. Vamos agora considerar essa parbola breve e eficaz. Jesus usou uma palavra dura para definir o erro daquele homem ao qual se referia possivelmente a partir de sua prpria observao e conhecimento pessoais. Ele o chamou de louco uma palavra que significa: sem razo, sem sanidade mental, falta de percepo natural sobre a realidade das coisas naturais e espirituais. E, quanto a ele ser louco, isso est provado de vrias maneiras. Ele era: 1. Louco sem Deus. Davi mostra a imagem de um louco como a de um homem que afirma: "No h Deus" (SI 14:1). O tempo verbal "h" foi adicionado para completar o sentido da passagem. A expresso original No Deus, ou Deus No, como se o louco fosse algum que disse: "No quero nenhum Deus para mim!" Isso no significa o atesmo em si mesmo, ou seja, negar a existncia de Deus, mas o atesmo prtico: negar-se a estar debaixo do governo moral de Deus. E por isso que louco e mpio so termos tratados s vezes como sinnimos. Uma vida vivida sem Deus uma existncia em que Deus est ausente. Pode ser uma vida cheia de "muitas coisas", mas se Deus for subtrado dela, com certeza ser uma existncia vazia. Pode ser que o homem, a que Jesus se referiu aqui, no fosse m pessoa. No h sinais de que ele tenha acumulado riquezas por meio de qualquer prtica fraudulenta. Ele aparenta ser um homem diligente e que se precavia com sagacidade. A sua grande

insensatez foi o seu desconhecimento da mo divina, que supria a sua prosperidade multiplicada. Ele estava cego para o fato de que o homem no pode viver somente de po. Esqueceu de que Deus estava por trs dos frutos, do milho, e de tudo o que ele possua, O Todo-Poderoso, o nico que d todo o bem e todos os dons perfeitos. Ele no conseguiu ver a si mesmo como administrador de tudo aquilo com que Deus o enriquecera. No reconheceu, com atitude de gratido, que Deus quem concede a chuva e as estaes frutferas, e tambm no houve um gesto de gratido de sua parte em voltar-se para Deus, que a fonte de onde nascem todas as bnos. Ficamos admirados como o salmista colocou em imagens to bem descritivas esse rico insensato e multides semelhantes a ele: "Dos que confiam nos seus bens, e se gloriam na multido das suas riquezas [...] O seu pensamento ntimo que as suas casas sero perptuas e as suas habitaes de gerao em gerao; do s suas terras os seus prprios nomes. Todavia, o homem, apesar das suas riquezas, no permanece; antes, como os animais que perecem. Esse o caminho daqueles que confiam em si mesmos, e dos seus seguidores que aprovam as suas palavras" (SI 49:6,11-13). 2. Rico insensato. Jesus referiu-se a esse muito bem-sucedido fazendeiro, como um rico; mas, na verdade, ele era um pobre rico. Ele era como a igreja de Laodicia: rica, multiplicada de bens, sem precisar de nada; no entanto, pobre e miservel. Ao ver os seus bens aumentarem, ele depositou o seu corao neles, em vez de coloc-lo no verdadeiro Deus, que lhe dera a habilidade de acumular riquezas. "Tudo vem de Ti, e somente devolvemos o que veio das tuas mos" (lCr 29:14). No seu grande desejo de produzir e acumular coisas deste mundo, esse rico no pensou na origem divina dessas coisas e em us-las para propsitos divinos. Paulo diz que o amor ao dinheiro, no o dinheiro em si mesmo, que a raiz de todo o mal (lTm 6:10). Jesus nunca condenou o dinheiro em si. Em algumas de suas parbolas, ele tinha muito a falar com relao ao uso do dinheiro tanto no campo espiritual como no material. O rico louco e o outro rico, que contrastado com Lzaro (Lc 16:19-31), no usaram a sua riqueza a favor dos outros. "A iluso das riquezas" bloqueou qualquer anseio por Deus e pela sua Palavra. Em ambos os casos a colheita do campo destruiu a verdadeira vindima da vida. Um dos ricos armazenou as suas posses, enquanto o outro usou as suas riquezas para si mesmo. Contrastando com o mau uso das riquezas, vemos seu uso correto exemplificado pelo bom homem com o seu tesouro (Lc 6:45). As parbolas dos Talentos e das Minas revelam como Deus espera que os seus servos usem o que ele lhes deu, e faz com que renda juros para ele prprio, que quem faz o emprstimo a eles. Nessa parbola, Jesus exps o pecado do rico louco ele deixou de ser "rico para com Deus". Esse no foi um discurso violento contra as riquezas em si, mas uma advertncia no sentido de que o desejo de adquiri-las no domine a vida e destrua toda possibilidade de pensar em Deus e de almejar a salvao. Mesmo uma pessoa que se diz crist, quando tem muitas posses, estas podem constituir algo que a atrapalhe na corrida para o cu, do qual j foi dito: " um lugar para onde apenas poucos reis e homens ricos vo". Mas no faz diferena se as nossas posses so muitas, ou escassas; no seremos ricos perante Deus at que sejamos ricos na graa, na f e nas boas obras. A nica moeda corrente que vale a pena termos o ouro apurado pelo fogo, o qual o Senhor deseja nos vender. A riqueza eterna desse tipo est ao alcance de todos. Uma pessoa pode ser milionria e, contudo, ser, ao mesmo tempo, espiritualmente falida. Muitos prncipes e grande comerciantes so extremamente pobres aos olhos daquele que, mesmo possuidor de riquezas, tornou-se pobre por ns, para que, atravs de sua pobreza, pudssemos nos tornar verdadeiramente ricos. Bendito seja Deus, pois, mesmo que sejamos pobres, podemos possuir tudo o que tem valor permanente. 3. Louco egocntrico. Jesus foi bastante hbil ao pintar a imagem da presuno do rico louco! Examine o monlogo desse homem e voc vai perceber as seguintes palavras:

Eu, Meu e Eu Quero. Como se destacam os pronomes que se referem a possesso pessoal! Podemos ver esse presunoso esfregando as mos com alegria, ao observar a sua riqueza, que fora multiplicada e ainda aumentaria, dizer: "Meus frutos, meus celeiros, meu milho, meus bens, minha alma". Deus, que lhe havia suprido tudo aquilo, no fazia parte dos seus pensamentos. "E que tens tu, que no tenhas recebido?" A vida daquele homem era conduzida por ele mesmo: "Eu tambm estava convencido de que..." (At 26:9). Claro, a sua terra tinha produzido com abundncia. Mas quem havia provido o solo frtil, a chuva, o sol, e tudo o mais da natureza, que produziram as colheitas as quais fizeram com que seus celeiros ficassem superlotados? Esse fazendeiro, que se fizera a si mesmo na vida, chegou a dizer que a sua alma lhe pertencia: "Minha alma". Mas Deus j no havia dito: "Todas as almas so minhas" (Ez 18:4)? E porque suas palavras eram somente meu, minha, e no havia um reconhecimento de que "Tua, Senhor, a glria", Jesus o chamou de louco a loucura dele foi a sua falha em reconhecer a Fonte que tudo supre. Essa sua falha ocasionou a perda de tudo. 4. Louco ambicioso. A ambio por si mesma louvvel. Paulo era bastante ambicioso. Por trs vezes ele fala sobre a ambio do cristo e diz que cada um de ns deve manifest-la (Rm 15:20; 2Co 5:9). A ambio daquele rico era egosta e baseada nos cinco sentidos. Ele estava determinado a construir celeiros maiores, no para que tivesse mais para dar, e com o que pudesse glorificar a Deus, mas para que as suas reservas aumentadas fossem somadas sua prpria indulgncia e preguia. G. H. Lang resume assim o seu verdadeiro objetivo: A. "Segurana por muitos anos, uma confisso de que no confiava em Deus, no futuro; B. Um amor por uma vida fcil, em desrespeito vontade de Deus, a qual devia buscar para seu prprio bem (Gn 3:17-19); C. O desejo de agradar s paixes da carne por comer, beber e rir toa, tolamente." 5. Louco condenado. So palavras de grande seriedade: "Louco, esta noite te pediro a tua alma". Ele havia dito a si mesmo: "Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos". Porm o Deus, que ele esquecera, inverteu rapidamente aquela vangloria cheia de orgulho e disse: "Esta noite (a noite daquele mesmo dia em que ele assim se vangloriara) te pediro a tua alma". Em vez de celeiros, ele teve um funeral; em vez da antecipao de uma vida de luxo, veio sobre ele um chamado para prestar contas a Deus com relao s suas posses acumuladas. "... te pediro a tua alma". Quem eram esses fortes executores do decreto divino? Os anjos da morte para quem no se pode dizer "no". O rico louco, em sua miopia, nunca pensou em sua mortalidade e no fato de que o seu flego estava apenas em suas narinas. Habershon nos lembra que em duas das parbolas de nosso Senhor, h imagens de homens ricos que tiveram de abandonar tudo do Homem rico e seus celeiros (Lc 12:16-21) e do Rico e Lzaro (Lc 16:19-31). "Uma enfatiza a idia do que deve ser deixado para trs, e a outra do que est frente. A parbola do rico traz consigo a imagem de um passo alm da anterior; mostra a condio do homem depois de Deus haver dito: 'Louco, esta noite te pediro a tua alma'". Esses dois homens ricos foram para o inferno, no por serem ricos, mas porque tinham deixado Deus fora de suas vidas. Jesus acrescentou a pergunta: "Ento, o que tens preparado, para quem ser?" O rico louco no poderia levar consigo, para a eternidade, um gro sequer dos seus celeiros lotados. Ele deixaria o mundo com as mos vazias, exatamente como havia entrado nele. O comentrio que feito no AT sobre a loucura de um fazendeiro rico notvel: "Como a perdiz que choca ovos que no ps, assim aquele que ajunta riquezas, mas no retamente. Na metade de seus dias, elas o deixaro, e no seu fim ele se mostrar insensato" (Jr 17:11). Essa loucura acontece diariamente no mundo. H homens que

sacrificam os prazeres mais legtimos da vida e tambm os seus mais profundos interesses espirituais, para ganhar dinheiro e, de repente, morrem, e deixam para trs o seu lucro, conseguido com tanto esforo, para ser dissipado por filhos preguiosos e amantes dos prazeres. Butterick nos lembra: "O fato de que as riquezas, que um homem acumula cuidadosamente, podem ser desperdiadas dissolutamente pelos seus herdeiros, serve para enfatizar a loucura de viver em funo delas" (Sl 39:6; 49:6; Ec 2:18-23; J 27:17-23). Esse homem nada tinha a dizer a Deus, mas Deus tinha muito para falar a ele, e o condenou por cometer trs erros. Em primeiro lugar, ele se enganou quanto ao propsito de sua vida, ao imaginar que consistia na abundncia de suas posses materiais. Paulo disse: "Pois para mim o viver Cristo". Mas, ao substituir a direo divina pela motivao humana, esse louco jamais conseguiu a felicidade de viver, nem manter-se vivo sobre a terra. Alm disso, ele se enganou quanto ao uso correto dos recursos deste mundo. Preferiu obedecer sua prpria vontade, em lugar da obedincia a Deus, quanto ao que deveria fazer com esses recursos; por isso acumulou seus bens, quando a coisa mais sbia e mais til a fazer, era us-los para o bem de outras pessoas. Como Ambrsio define a situao, ele se esqueceu de que os celeiros, os quais usava para o seu excesso de riqueza, eram "os abrigos dos necessitados, as casas das vivas, as bocas dos rfos e das crianas". Talvez o erro mais destacado desse homem tenha sido a sua negligncia com relao ao futuro. Ele preferiu riquezas que podia ver e manusear, aos tesouros ocultos e eternos armazenados no cu. Confiou demasiadamente que teria muitos anos pela frente, quando a noite do dia em que se vangloriou seria a ltima de sua existncia. A cobia perigosa e deu-lhe o troco pelo uso egosta que fez de suas posses. Ele perdeu os seus bens materiais e sua alma. Que fim desonroso! No de admirar que o Senhor, aps proferir essa parbola, continuou a falar, utilizando contrastes, para ensinar uma maneira muito melhor de viver. Ele disse aos seus discpulos que considerassem os corvos, os lrios e os pardais de quem o seu Pai cuida, e que o seu nico celeiro ou armazm est "nos cus" (Lc 12:33). Se Deus estiver em primeiro lugar, e no os nossos bens, ento seja o que for que ele nos permita ter, e no faz diferena se for muito ou pouco, ser usado como til para ele.