HACIA UNA HERMENUTICA DE LA POLTICA EN AMERINDIA

(Una perspectiva desde los escombros)

Jos Carlos Garca Ramrez*

A los indgenas y campesinos muertos y presos polticos

Para nosotros los latinoamericanos es esto hoy cuestin de identidad. Cuestin que no tiene que ver tanto, ni principalmente con la respuesta a qu somos, sino ms bien, con la respuesta decisiva a preguntas como qu queremos y qu podemos ser. Mitos? quiz, pero transformados en proyectos utpicos (Horacio Cerutti Guldberg: La latini-) dad: discurso utpico o discurso mtico?, en La latinidad y su sentido en Amrica Latina, UNAM., Mxico, 1986, p. 208)

Resumen (a modo de introduccin) El presente artculo tiene los siguientes objetivos: intentar reconstruir las fuentes polticas de Amrica Latina a partir de la gestacin prehispnica o del contexto amerindio. Ubicarla en el lugar de la historia mundial; interrogarla, conversar y escucharla para saber de dnde vienen sus alegras y sus dolores; interpretar sus mltiples expresiones culturales recurriendo al smbolo, la metfora y mito. Es importante descubrir cmo operan ciertos referentes universales dadores de sentido y de legitimacin de estructuras metapolticas. Poder y poltica son conceptos claves que permiten mirar cmo se organizaron los grandes imperios (aztecas, mayas e incas) cuyos grados de complejidad pueden estar a la altura de los momentos histricos greco-romano y la Modernidad. Abstract The present article has the following objectives: to reconstruct to the political sources of Latin America from its pre-Hispanic gestation or the Amerindian context; to situate Latin America in the place of world history, to question her, to converse whit and to listen to her to know of where her joys and sorrows come; to interpret her multiple cultural expressions by returning to symbol, metaphor and myth. It is important to discover to operation of certain universal reference bearers of sense and of legitimation of political power structures. Power and politics are key concepts that allow the looking at organization of big empires (Aztec, Maya, Inca), whose degrees of complexity the level can be at a height of Greco-Roman and modern periods.

I. Amerindia en la historia mundial Paralelamente al hegemonismo o centralismo histrico de la subjetividad moderna europea de Kant1, Hegel2 y de O'Gorman3, es tarea fundamental reconstruir las fuentes histricas de Amrica Latina. Para tal cometido es urgente reorientar los postulados eurocntricos excluyentes de modos de vida histricos distintos. Ms all del solipsismo y egocentrismo que han definido la identidad moderna europea, considero importante afirmar las mltiples identidades (tan racionales y legtimas) de los pueblos en sus ms variados y diversos devenires en la historia mundial. En efecto, tal afirmacin no slo implica el reconocimiento multicultural, sino tambin, el respeto y la tolerancia de sus sistemas organizativos, simblicos, polticos, econmicos y normativos. Bajo la ptica de la interrelacionalidad de las distintas culturas, las reas de contacto marcan un profundo acercamiento en la que cada una de ellas se define por su particularidad. As tenemos que Amerindia, en tanto que columna de las Culturas del Ocano Pacfico de Amrica, constituye un modo histrico, social y poltico, fundamental en las grandes culturas del neoltico. Al igual que Fenicia, Mesopotamia, Egipto-bant, India y China, las culturas azteco-maya e inca, siguiendo los comentarios de Jos da Costa4 en su clebre obra de 1638 Historia moral y natural de las Indias, ocupan un lugar racional e histricamente central en la historia de la humanidad. Y no simples modos de vida reducidos, por la cultura posterior europea, a estados naturales primitivos e infantiles. Existen dos reas latinoamericanas de gran trascendencia: la regin mesoamericana5 que culmina con mayas y aztecas y la andina del sur, posteriormente inca. No olvidemos que Mesoamrica y lo que despus ser el imperio incaico, se constituyeron en aquel proceso por el cual habitantes del Este de Asia penetraron desde hace unos 40 mil aos en Amrica por el Estrecho de Behring. 35 mil aos despus los nmadas comenzaron asentarse en diversas geografas del continente para luego dar origen a las comunidades agrcolas. A

partir de esa larga tradicin autctona con influencia neoltica de los navegantes de Polinesia, aparecieron en el extremo oriental las culturas urbanas amerindias en las zonas montaosas: de las cordilleras mexicanas hasta los Andes. Fueron culturas con sistemas polticos altamente desarrollados. La complejidad urbanstico-poltica de esas regiones represent no slo diseos arquitectnicos con profundas orientaciones csmico-religiosas, calendarios astronmicos que trazaban los ciclos agrcolas organizadores de la vida privada y pblica, registros simblicos que definan los rituales del poder, las fiestas y las guerras, sino tambin, estructuras formalizadoras de sistemas administrativos (tributarios) controlados por lo que hoy llamaramos Estado6 y en el que se manifestaron unidades sociales diferenciadas: el calpolli (clan intrafamiliar), el tlatoque (gobierno colectivo) o calmcac (escuela de sabios), para el mundo azteca; mientras que para los incas fueron la pataychaqra (comunidad agrcola), el tampuayllu (casa del ejrcito) y el callalli (casa de la escritura o escuela de sabios ). En efecto, de Alaska a Tierra del Fuego, Amerindia representa no slo un momento especfico de la sabidura crtica milenaria, sino tambin, una lnea creadora y propositiva de lo poltico y de sus formas de organizacin social. Pues considero que as como son importantes en la historia de las ideas polticas textos clsicos como la Politia de Platn o el Ensayo sobre el gobierno civil de Locke, tambin lo son los cdices polticos de los tlamatini aztecas o los amautas incas, filsofos de aquellas pocas. Si para Platn el mito fundante de la Repblica estriba en el consenso secreto de los sabios segn el cual es necesario construir estructuras de creencia en la que los miembros de la polis acepten el orden y la norma como producto emanado de la divina tetractys o del orden cosmognico y transmitido por orculos, as tambin ocurre con la fundacin con el Mul tepatl o Estado teocrtico maya, por ejemplo. La creencia de que un poder transmundano exige el orden del espacio ocupado por los mortales para bien de ellos y de la reproduccin del cosmos, constituye la narrativa mtica de cualquier orden poltico. Locke, desde una perspectiva secularizada en la Europa del siglo XVII, tambin sealaba que todo orden social debe estar sometido a un poder poltico constituyente. A diferencia de las cosmopolticas de Platn o de aztecas y mayas, Locke interpreta la organizacin social como un producto humano y en que los particulares le conceden a un gobierno, emanado por ellos mismos, la tarea de

administrar las libertades particulares, pero todo en funcin tambin de un orden ineluctable. Si para la tradicin Amerindia el orden social, poltico, religioso, econmico, dependen de discursos expresados en topnimos, cdices y actos pedaggicos orales, por su parte para Platn y posteriormente Locke, la estructuracin de la sociedad es regulada por dispositivos discursivos escritos a travs de normas, leyes y Constituciones que tienen inspiracin divina (creencia que va de Hesodo, pasa por Anaximandro y llega a Platn) y humana (perspectiva lockeiana, aunque hay ciertas hiptesis que sealan un secularismo poltico aparente, pues, Locke tambin piensa que el entendimiento humano est organizado por cierta divine inspiration). De cualquier forma, tiene razn Carl Schmitt al indicar que las fuentes remotas de todo Estado tienen como punto de partida narrativas mtico-simblicas. Podramos decir que tambin en la actualidad hay una inclinacin de los pases hegemnicos por justificar la praxis imperial a travs de motivos religiosos (por ejemplo, Bush y la ortodoxia evangelista propugnan a favor de las Guerras Preventivas y por la globalizacin de las libertades democrticas, la economa de mercado y la cristianizacin -en concordancia con el Estado Vaticano- ahora, de Oriente Medio). II. La matriz nativa: una mirada a los escombros Dnde est la ciudad de los dioses?, cmo es el gobierno de stos?, se gobierna en nombre del orden divino por miedo al caos? Los dioses viven donde habitan los seres humanos y los tratos que stos tienen con aquellos no son sino aspectos de los tratos consigo mismo. Donde hay una proyeccin humana existe una subjetivacin mtica, arquetipal. Por eso las historias de los dioses son historia humana7. Lo teolgico es una cuestin poltica, segn Spinoza y Marx. La religiosidad, en cuanto producto histrico, es una problemtica no slo privada, sino tambin pblica y, por tanto, poltica. Amerindia, al igual que las diversas civilizaciones del neoltico, est atravesada por cadenas discursivas cuya pretensin es interpelar los orgenes y fundarlos en redes de significancias simblica, genealgica, lingstica, poltica y econmicas. Fundar el orden poltico en la parusia de los dioses es producto de una racionalizacin altamente conceptualizada que desarrollaron los profesionales del
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conocimiento y del poder poltico de aquellas pocas. As, la vida privada y pblica de las extensas comunidades azteca, maya e inca, son comprendidas a partir de un cosmopolitismo complejo y provocador. Tenemos que en el periodo preclsico (de 1800 al 100 a.C.) fueron los Olmecas, en las zonas tropicales del Golfo de Mxico quienes fincaron plataformas elevadas de un kilmetro de extensin. Se trata, en ese caso, de la Montaa Verdadera donde se celebraba el origen del universo, se practicaban los cultos pero, sobre todo, represent el lugar pblico-poltico por excelencia pues all se iniciaban guerreros y se consagraban prncipes. De la misma manera sucedi con los mayas en Palenque, donde recientemente se descubri al rey Pakal en el Templo de la Cruz, descifrndose toda una iconografa de la guerra y el poder poltico fundados sobre estructuras universo celeste8. As tambin aconteci en Teotihuacn, el complejo urbanstico ms poblado de Amerindia, que en el ao 47 d.C comienza la construccin de la Calzada de los Muertos y que es abandonada en el 750 d.C. Teotihuacn fue considerada como la gran ciudad ideal donde su organizacin poltica no dependi de autoridades visibles. La organizacin comunal, la economa de los cultos, el comercio y la normatividad estaban en manos de sacerdotes y guardianes de los teocalli (recintos religiosos de legitimacin poltica) y del Omeyocan (referencia simblica que alude a la regin celeste). Mientras tanto, para la cultura inca (cuyo periodo formativo es del 1200 al 100 d.C) las edificaciones de Tiwanaku y Chipria, al noreste de Bolivia, simbolizan la encarnacin de la mxima deidad en la historia del pueblo. Sin duda alguna, la ciudad de Cuzco constituye el gran centro urbano del poder poltico incaico. Su fortaleza imperial es representada por un gran monolito construido en alto relieve llamado Puerta del Sol, al oriente de Tihuanaco. Bajo ese monumento en forma de puente se celebraba el nacimiento del sol (fuego nuevo -fiesta similar entre los aztecas-), del ao (21 de junio) y del da en el que Cuniraya Huiracocha, hacedor de la vida y smbolo mximo del orden poltico, desciende al reino humano (kuraka)9. Es importante resaltar que tanto ometotl, esencia primigenia o dualidad divina de los aztecas, Alom-Qaholom, Madre-Padre creacionales de los mayas o Cuniraya Huiracocha, Gran Arquitecto de los amautas, constituyen no slo la genealoga que fundamenta a cada identidad cultural en sus determinaciones etnocntricas o las racionalizaciones hermenuticas sobre los diversos fenmenos
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empricos (ciclos agrcolas, mediaciones astrales, interpretaciones de los sueos y recuerdos colectivos) pblicos y privados sino tambin y, principalmente, el orden y el poder a partir de la fundamentacin mtico-normativa (vivida cotidianamente en los usos y costumbres). A continuacin examinemos dos citas que revelan los contenidos mticofundacionales de la matriz nativa (de paso recordemos que quienes lograron la inteligibilidad de la palabra proveniente de las iconografas que tematizaron los momentos cumbres creacionales, fueron los tlamatini y los amautas, los viejos filsofos aztecas e incas): "madre de los dioses, el Dios viejo, yaciendo en el ombligo de la tierra, metido en su encierro de turquesas. El que est en las aguas color de pjaro azul, el que est encerrado en nubes, el Dios viejo el que habita en las sombras de la regin de los muertos, el seor del fuego y del ao"
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. En efecto, el

"Dios viejo" es ometotl, primer principio originario dual. Es Madre y Padre, que en los Cdices tambin se le denomina Abuelo y Abuela11. Es dualidad desplegada en tonal (coyote y tlacuache), potencia/gnero (masculino-femenino), dimensin espacial (cielo-tierra), dimensin temporal (oscurecer-amanecer), dimensin agrcola (maz-frjol), dimensin astral (sol-luna), dimensin econmica (siembra-cosecha), dimensin poltica (gobernante-gobernado). Ometotl "yace en el ombligo de la tierra" y vive en la palabra constituida como costumbre. Sin l no es posible comprender la lgica de universo, ni tampoco es posible gobernar sobre la tierra, ni mucho menos recordar a los muertos, pues l es "verdad sobre la tierra (neltiliztli tlalticpac)", en otras palabras, la cosmovisin es el origen de la eticidad del espritu amerindio. Lo mismo sucede con la descripcin que realizan los amautas del Gran Arquitecto inca, Cuniraya Huiracocha o tambin llamado Pachacmac: "el gran hacedor del universo, del mundo, el que tiene cuanto es posible tener. Suyas son las chacras, suyo es el hombre: yo12. Para los filsofos incas Huiracocha es, metafricamente, el ave solar que funda los entes o seres comprendidos en la totalidad. Es el principio gestador del universo. cosmognico y "ontoteolgico" que siendo Pachacmac es el orden divina se despliega unidad

polimrficamente sobre sus horizontes de constitucin. As, Huiracocha, unidad de lo diverso, es definido lingsticamente de la siguiente manera:

APU Supremo

KON Fuego

TITI Totalidad

WIRA Tierra

KOCHA Agua

"Supremo" significa divinidad; "fuego" es renovacin; "totalidad" es curvatura del universo (es una interpretacin parecida a los aztecas cuando hablan del cemanhuac o anillo del universo); "tierra" es el lugar de las relaciones intersubjetivas y que define la identidad de la continuidad imperial, poltica. La tierra es el lugar geopoltico donde se estructuran los mecanismos de interaccin social, institucional y de poder; agua expresa metafricamente lo que alimenta la vida humana, pues se dice que Huiracocha habla con palabras de agua". Sintetiza la relacin entre lo inmanente y lo trascendente, lo sacro y lo social. Las construcciones discursivas de los mitos fundacionales amerindios descubren expresiones que revelan modos de vida en la que sus miembros y usuarios de las cadenas de significancias mticas y metafricas transmiten creencias y costumbres, comunican normas, alimentan memorias pero, ante todo, reflejan determinada actividad humana, real, sensorial, prctica, objetiva. Efectivamente, eso es lo que constituye la racionalidad del modo de vida de las costumbres y de la actividad poltica mesoamericana e inca. Esos modos de vida justamente han sido los topos marginales de la Modernidad, segn la cual son pueblos sin historia, sin presente, ni destino. Son ellos los lugares de los escombros donde acontece la decrepitud y la inconsistencia de la vida humana. Son la contra-cara de la razn moderna europea. III. Poltica de los imaginarios: la guerra y el poder Los discursos de los imaginarios simblicos de Amerindia se componen de conos, glifos y en algunos casos numerales y alfabetos. Los registros indican los lugares y fechas de asentamientos urbanos trazados en figuras humanas y de animales, flora y objetos que estn presentes en la cotidianidad. Los dispositivos simblicos que se encuentran impresos en las tabletas de los Cdices y en los tallados de basaltos muestran el orden cosmovisional y de pertenencia. Es importante recalcar que la compleja red de smbolos, suelen ser las fuentes histricas que definen la identidad de cada particularidad cultural de Amerindia. Pero
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no slo eso, tambin dan cuenta de la organizacin de comarcas, confederaciones y Estados mutitnicos. Narran guerras, describen movimientos poblacionales y fundamentan los usos y costumbres. Los Cdices son registros que, entre otras cosas, ayudan a historificar las grandes epopeyas de la construccin de comarcas e imperios. Ah se encuentran los sistemas de administracin de justicia, las normas comerciales (tributarias) y, ante todo, se destacan los momentos propicios para la consagracin de los prncipes, las formas de conservar el poder poltico y las estrategias de expansin y lucha militar. As tenemos que entre los aztecas, mayas e incas las estructuras simblicas eran racionalizadas y reseadas analtica y estticamente en los grandes Cdices13 para despus normativizar las relaciones intersubjetivas, cotidianas, de los diversos participantes sociales. Existe alguna diferencia entre un actor social y un actor poltico en el mundo de la vida amerindio, es decir, entre los distintos estamentos?, qu es lo que determina que un prncipe sea soberano?, por qu el Estado mexica o inca se pone por encima de las dems etnias o comarcas?, de qu smbolos se valan para legitimar y conservar el poder? Indudablemente hay muchas respuestas. Pienso que los mitos y las metforas pueden ser un buen hilo conductor. Para los objetivos sintticos de este artculo, slo me detendr en examinar dos momentos histricos: la fundacin de Mxico-Tenochtitln, sus alianzas y expansin, por un lado y, por otro, la consagracin del Imperio incaico. Con justa razn dice Enrique Florescano que "la reelaboracin mexica de los mitos desemboc en una reconstruccin retrospectiva de su pasado, hecha cuando los aztecas contemplaron sus orgenes desde la cspide del poder adquirido y decidieron rescribir ese pasado, con un sentido que correspondiera el presente glorioso a un futuro an ms prometedor"14. Sentirse el pueblo escogido implicaba reconstruir el pasado que dignificara su identidad. El primer dispositivo mticosimblico que utilizaron para justificar su epopeya migratoria fueron las figuras mitificadas de Aztln, lugar norteo que encubra su pasado al que pertenecan histricamente y Chicomztoc (lugar de las siete cuevas) que representa el origen de las diferentes tribus chichimecas a las que pertenecieron los mexicas o aztecas. Al lograr la fundacin de Mxico-Tenochtitln se ech mano de efemrides gloriosas de la cultura tolteca, dicindose provenir los mexicas de la ciudad poltica ideal (Teotihuacn). Es muy importante recordar que una de las deidades importantes es
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Huitzilopochtli, pues fue quien los condujo a la tierra prometida. Esa deidad se caracteriz por su belicosidad y su deseo de dominio (de ah su enfrentamiento constante con Quetzalcatl (serpiente emplumada) mxima representacin del poder poltico teotihuacano). Los aztecas se inspiraron en esa deidad (Huitzilopochtli). Mxico-Tenochtitln se funda, por tanto, en las aporas mticas del destino y al amparo de su dios protector. Sin embargo, histricamente, los aztecas la fundan no por inspiracin divina, sino como resultado del conflicto y del tortuoso peregrinar por la periferia de la comarca tenochca, soportando desprecios y humillaciones de los gobiernos de Azcapotzalco, Tezozomoc, Colhuacn, Xaltocan, Chalco y Xochimilcol5. Las interrelaciones de los diferentes gobiernos se deben a las polticas de demarcacin geogrfica en el que la guerra constituy la pieza clave, pues gracias a ella se reorganizaron las diferentes unidades polticas, se determinaron los linajes, el alto mando militar, la comunidad intelectual (los tlamatini), las instituciones educativas y se establecieron las reglas distributivas del trabajo y la produccin. Las mercancas fueron administradas de dos maneras: primero, aquellas que servan para la satisfaccin de las necesidades (alimentos), segundo, las que fueron ornamento y cuya funcin principal fue de tipo religioso-poltico. Las plumas de quetzal y artesanas realizadas en oro, jade y obsidiana, por ejemplo, eran utilizadas en los rituales de iniciacin-ascensin al poder poltico. Caracoles y pieles de animales [ocelotl (tigres) y quauhtlin (guilas)] expresaban el poder militar. Sin temor a equivocarme, Tenochtitln fue fundada en el lugar de la piedra de agua alusiva a la tierra vaca, la tierra a colonizar, al nopal (cuyos frutos son los corazones humanos), el guila (representante del poder celestial sobre la tierra) y al atl tlachinolli, smbolo de la guerra sagrada (algo as como la llamada Casa de Guerra de los musulmanes) que nutre al sol y asegura el equilibrio cosmopoltico. Ese smbolo guerrero presupone la referencia del origen fundacional de MxicoTenochtitln16. Cabe sealar que la piedra de agua no slo denota una expresin metafrica que indica un proceso de la urbanizacin, sino ante todo, las instituciones. Tenemos que la partcula atl significa agua y tepetl expresa tierra slida. Por lo tanto, altpetl hace referencia al pueblo asentado en un lugar. Dicho lugar es un espacio pblico-privado donde se estructuran los mecanismos institucionales, administrativos, coercitivos del mundo de vida azteca. Bajo esas condiciones apodcticas de la fundacin se constituy la institucin
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Estado teocrtico gobernado por el sacerdocio. Lo religioso estaba al servicio de lo poltico, como se advierte con toda claridad ente los mayas y los zapotecos de la poca clsica. En todos esos casos "la religin y sus funcionarios son una parte del aparato de legitimacin y de gobierno, pero nunca un poder autnomo"17. Por autonoma poltica debe entenderse la capacidad libre y autosuficiente, capaz de darse leyes a s mismo. Esa definicin de autonoma no era aplicable para los azteca pues no olvidemos que el poder poltico (aunque estuviese centralizado en un individuo) estaba limitado por las Confederaciones que no eran otra cosa sino la coordinada alternancia de los gobiernos distintos (Mul tepal). Independientemente de las complejas estructuras de poder administrativo, legislativo (la clusula del cdigo de Motecuhzoma, por ejemplo, restringa la participacin pblica del soberano) y jurdico (las leyes del Estado18), nunca se soslay el papel simblico-religioso. Pues la habilidad de gobernar dependa de las virtudes que deberan ser desarrolladas eficientemente por los responsables del orden comunitario. De la misma manera sucedi con la formacin del imperio incaico que se sustent en fundamentos cosmoteolgicos. La ciudad de Cuzco se inicia cuando es proclamada por el Padre Sol, Pachamarca (Pueblo del Universo). Huiracocha, Gran Arquitecto o Ave del Cielo, Pachamarca son uno y el mismo. La fundacin de K'osk'o (Cuzco) dependi de una especie de teologa solar fundadora de los entes que conforman la totalidad csmica. Los primeros gobernantes sobre la tierra fueron los Reyes quienes, por rdenes de Huiracocha, distribuyeron a los seres humanos en diversas regiones. Ms slo pocos tuvieron el privilegio de habitar la "tierra con el arco del sol o sea una especie de tierra prometida. Pero no solamente repartieron sobre la faz de la tierra la vida humana, sino tambin animales y vegetales, montaas y lagos, ros y mares. En esa distribucin natural, tambin se distribuyeron los oficios y los modos en que los humanos habran de organizarse y gobernarse. Eso es algo semejante a lo planteado por Aristteles en su Poltica, Libro II donde dice que las artes, los oficios y las capacidades, son repartidos y organizados segn la sabia de la naturaleza. Esos Reyes (Manco Cpac, Colla, Tcay y Pinahua) representaron el momento en que Cuzco fue designado ombligo del universo cerca del 150 d.C. La primera unidad laboral asentada en Cuzco fue la agrcola. En la labranza varones y mujeres aprendieron a organizarse y a distribuir el trabajo. El trabajo agrcola
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constituy la primera experiencia de participacin poltica. A partir del trabajo comunal se diversificaron las mltiples funciones sociales. Al representante comunal se le llam Umahuasi y al ciudadano se le denomino llaqta-runa. A las instituciones educativas representadas por los amautas o filsofos se les nombr Callalli. En ese sentido, se produjeron diferenciaciones de unidades sociales dando origen al aparato del poder poltico que, adems, era legitimado por narrativa mtico-solar19. Existe poca informacin que permita la reconstruccin sistemtica de las reglas del poder poltico (a excepcin del sistema de vasallaje, judicial y educativo). Lo importante para entender los juegos simblicos del poder incaico es puntualizando, por ejemplo, la ceremonia de entronizacin del Inti raimi o el futuro gobernante elegido. Bajo el arco de la Puerta del Sol, en Tihuanaco, el elegido era rociado con blsamos y aceites florales esperando el anuncio de la llegada del Fuego Nuevo que significaba la llegada del Nuevo Orden Imperial. Es muy importante recalcar que lo privado era un momento constitutivo de lo pblico. No haba tal divorcio. En efecto lo privado, representado por lo familiar y religioso, superado estaba cuando el primero, gracias a los rituales, se converta en asunto pblico, en fiesta del pueblo y, adems poltico. El espacio pblico-poltico era administrado por la casta imperial. IV. Las instituciones y la comunidad de participacin Los organigramas de las estructuras polticas en el mundo amerindio estn sustentados por una compleja teologa arquitectnica del poder. Para los mexicas (aztecas antes de convertirse en el principal poder imperial mesoamericano) la dialctica entre ellos y los dioses est representada por el Huey tlatoani (el Prncipe) y cihuacatl (algo as como la Primera Dama, esposa del Prncipe). Las iconografas de los Cdices20 revelan constantemente dilogos entre l y ella aunque la mayor responsabilidad est cargada sobre el seor Huey tlatoani. En los topnimos es interesante observar que dichos dilogos siempre acontecen en espacios o recintos privados. Es en el espacio pblico donde el varn gobernante aparece como figura central. Cihuacatl, bajo la simbologa mtico-poltica, es la mujer serpiente o tambin se le conoce como la Diosa Madre (madre del gnero humano) que daba siempre a luz gemelos.

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Es importante resaltar que Cihuacatl, segn Garibay21, era el principio femenino del pueblo. Su vnculo material a ste es a travs de la serpiente la cual hace referencia ltima a la tierra (de ah su parentesco con la coatlicue, que en la poca colonial ser llamada Tonantzin-Guadalupe). Pero Cihuacatl no solamente simboliza la unin del pueblo con el tlatoani, sino que tambin acta como eje ordenador de la comunidad por medio del aparato militar. Ella hace referencia a la unidad filial. Ambos constituyen un doble principio de cohesin e identidad. La milicia, juega as, un papel central en todos los procesos del orden coercitivo de la sociedad mexica y, representa tambin, un dispositivo guardin de las fronteras imperiales. En ese sentido, el mito del poder militar encarna en tlacalel, poderoso seor del ejrcito azteca. Por medio de los diagramas del poder pblico-privado del reinado azteca, se puede comprender el orden celestial. Aqu cabra sealar la importancia de la cosmopolitia del Mxico-Tenochtitln. Pues si los dispositivos mtico-simblicos permiten legitimar estructuras histrico-sociales concretas, entonces, se trata de la ley (divina) en la tierra. Si es as, es comprensible el por qu los aztecas crean en su destino delineado por inspiracin divina. Eso permiti que las estructuras del poder poltico se sustentaran en cadenas complejas de topnimos teolgicos. No obstante, es completamente inteligible cuando los funcionarios (sacerdotes) ms cercanos al Tlatoani recin investido le indicaban lo siguiente: "ya sali el sol (el soberano) (...) este da se tom a encender la candela y la antorcha que ha de ser luz de Mxico (...) y has de salir a ver las estrellas para conocer los tiempos y signos de ellas y sus influencias y lo que amenazan. Y saliendo, hagas la ceremonia de baarte y limpiar y luego contemplar los lugares escondidos de los cielos y los nueve dobleces de l, y juntamente has de descender al centro de la tierra, donde estn tres casas del fuego"22. En efecto, las "tres casas de fuego" representan los tres niveles sociales del orden poltico institucional: a) el Huey teocalli que es el espacio pblico-poltico por excelencia donde solamente participan el Huey tlatoani, los sacerdotes, y el consejo de ancianos. Es un especie de amalgama que podramos denominar clase poltica; b) el Tlacatecalli o fuerzas militares que representan el poder coercitivo y c) el Altpetl considerado clula bsica del orden socio-econmico. Este ltimo hace referencia a la ciudad. Es el espacio pblico donde converge el pueblo en general. La "primera casa" administra los poderes poltico, econmico, comercial y simblico.
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La "segunda casa" ordena coercitivamente a la comunidad y representa, de manera formal, la constitucin del reinado o Estado y sus normas morales. La "tercera casa de fuego" no solamente hace referencia al pueblo a travs de los calpollis, sino tambin, a la forma en que son reproducidos en los colectivos comunales los juegos reales del mando y la obediencia. Existe una polmica a saber: el Huey tlatoani es un emperador -semejante al Csar- o es un monarca absoluto -a la manera de Hobbes-, en el que se concentra el poder total? o bien, su poder es limitado a travs de las confederaciones que, en un sentido estricto, son el poder del pueblo representado por unidades populares calpollis? No olvidemos que el Altpetl se organiz con base al calpolli (grupos interfamiliares) que, a su vez, cada uno de stos tuvieron su tlatoani o rey local elegido por ellos. El grupo de tlatoanis conformaban la Confederacin. As, los calpollis y sus representantes fueron una especie de poder social representativo frente a los administradores del poder poltico. Consultando los Anales de Cuauhtitlan23 y los Anales de Tlaltelolco24, encontr que, efectivamente, el poder del gobernante no era absoluto, sino que estaba mediado a travs de los rganos populares de participacin. En segundo lugar las Confederaciones constituan, a su vez, otros dos rganos centrales importantes: una especie de asamblea electoral y el consejo de ancianos (asesores del Huey tlatoani). La primera tena como misin nombrar al supremo gobernante y al jefe del ejrcito (tlacatecuhtli)25. Por su parte el consejo, adems de reservarse la consultora al gobernante, poda nombrar a doce miembros vitalicios que por su responsabilidad pblica, honorabilidad, edad y sabidura, eran seleccionados. En el Cdice Boturini26, aparecen esos doce sabios consultados por el supremo gobernante. Se trata, en efecto, de los doce tlamatini o profesionales del saber filosfico: la comunidad intelectual. Sin embargo, cules eran los mecanismos de la poltica imperial azteca en relacin con las dems comarcas o reinados? Su estrategia militar fue de extraordinario proceso de ejecucin. En efecto, la primera relacin que tuvieron, previo a su asentamiento y despus de l, fue de amistad-enemistad. Esta relacin era definida por las guerras floridas pues a travs de stas se procesaban los conflictos comunitarios y se reagrupaban las diversas fuerzas o unidades polticas. La poltica entre los aztecas era entendida en trminos de guerra, coercitividad, subordinacin y exiga, de los sometidos, reconocimiento al poder imperial. La dialctica del "imperio-comarca" ("amo y esclavo" -recordando a Hegel-) predomin
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cerca de 250 aos. Quiz la falta de tacto poltico de los mexicas y la inconformidad de los reinados dominados (Tlaxcala, Coauhtepec, Cohualcan, Azcapotzalco, Chalco, Xochimilco, etctera) contribuyeron a ciertas alianzas contra la hegemona imperial posteriores que se sintetizaron en aquel 1521 cuando las huestes de Corts derrotaron al gran imperio azteca. Pero volvamos al interior de las estructuras institucionales del poder en los aztecas. El espacio pblico-poltico era el Huey teocalli (lugar que equivaldra a la Sala de Maat entre los egipcios) en el que solamente participaban gobernante, rganos consultivo y electoral, nobles y sacerdotes. Es tambin interesante observar que existen dos teocallis: uno dedicado a Huitzilopochtli (en forma de colibr) y otro a Tlloc que por su simbologa tambin podra ser Quetzalcatl. Lo interesante de ambos diseos es que sobresale y se impone Huitzilopochtli por encima de las otras deidades. Se trata de la lucha entre dioses. Uno representa el poder sobre la tierra y los otros (que adems eran venerados por las comarcas sometidas) sus vasallos. El mito de copil expresa perfectamente cmo Huitzilopochtli o guila imperial se postra sobre el tlepetlque o pueblo Un paso ms, al conjunto de las "tres casas de fuego" (gobernantes, ejrcito y Pueblo a travs de representantes de calpullis-) formaban el Estado en el que las decisiones eran resultado de un ejercicio participativo entre los diferentes grupos sociales. En los Cdices constantemente aparecen encuentros dialgicos entre los miembros de la clase poltica representada por el Rey, sacerdotes, militares y representantes populares. Esa especie de pragmtica comunicativa simblicamente era dibujada en forma de cruz, la cual no solamente reflejaba una simbologa mtica, astral y geogrfica, sino tambin, expresaba la cartografa del poder poltico. Seguramente los responsables del Estado saban que la comunidad poltica, basada en una especie de consenso participativo, era condicin necesaria para la conservacin de la "comunidad de vida"27. En cuanto al mundo poltico de los incas se refiere, su forma de gobierno tambin adquiri notable desarrollo de convivencia comunal donde nuevamente la relacin entre teologa y poltica fue bastante estrecha. La llave del sostn del imperio era el Sepa-inca, es decir, el emperador descendiente directo de Inti, el dios Sol, de cuya divinidad participaba profundamente. Se le llamaba tambin "Hijo del Sol, bueno y amigo de los pobres".

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A su vez el Inca (el gran gobernante) era acompaado por la nobleza formada por los viejos linajes ubicados en las inmediaciones de Cuzco. La nota principal de orden institucional se sustentaba en los lazos consanguneos pues se trataba de una nobleza hereditaria. La eleccin del futuro gobernante no solamente se haca con base a las ordenanzas pblicas como eran la fecha de nacimiento (21 de junio), parentesco, nobleza, etctera, sino tambin, estaba marcado por un ritual de iniciacin y consagracin. El calendario poltico era un calendario cosmognico y mitificante. Si as como al Huey tlatoani azteca en su momento de entronizacin era desnudado, baado con aceites y flores y separado de la vida pblica (durante 22 das), en efecto, tambin aconteca con el Inti raimi. Acompaado por sacerdotes y nobles era conducido a la Puerta del Sol y ah renda culto a los Antepasados, especialmente a Huiracocha. Posteriormente era transportado a una cueva o caverna, lugar de los espritus (Huacas) y de la luz (contrariamente al mito de la caverna de Platn donde habitan las penumbras, la ignorancia y el mal). Finalmente era puesto frente a la Pakarina (piedra sagrada), la cual simbolizaba al Antepasado (humano, animal o vegetal -o quiz todos-). Dicha piedra tambin era conocida como markayok. La pleitesa alcanzaba su mxima expresin cuando ste diriga un discurso al pueblo. En efecto, estamos frente a un acontecimiento fundacional. Estar en la verdad es estar fundado en la piedra firme, en el Altpetl azteca. Estoy hablando de la primera experiencia poltica del mundo incaico. Algo analgico ocurri tambin en el lugar ms sagrado del foro romano donde se ocultaba bajo el piso la famosa pietra nigra: una piedra negra que recordaba el origen del pacto originario del populus romanus, del mismo senatus y en los que se edificaba la auctoritas del pueblo romano. En la Meca, de manera semejante, se venera en la sagrada mezquita la antigua piedra Kaaba en la que el profeta renov la santa alianza con Allah. Es importante indicar que el ritual frente a la piedra sagrada era producto de la religiosidad popular que los nobles, por provenir de los ayllus (origen familiar o comunitario) conocan los trabajos del campo y quienes cotidianamente ingresaban a la caverna (espacio privado eminentemente poltico) para ilustrarse espiritualmente y conocer los principios de justicia. Despus de haber sido el Inti raimi preparado para ejercer el poder le era presentado el organigrama de las funciones polticas. Se le indicaba que l junto con la nobleza eran los administradores de la economa, la poltica, el culto y la guerra.
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Por debajo de los nobles aparecan los sacerdotes y jefes militares. Debajo de estos estamentos estaban los trabajadores eventuales (mitayos) reclutados en las comunidades rurales, siendo su funcin de extrema importancia ya que en sus manos estaba la construccin de los grandes acueductos y obras de servicio pblico. Finalmente, el ayllu, al igual que el calpolli azteca, era la organizacin poltica del orden imperial, pues sta constitua Confederaciones. En los ayllu recaa la produccin del trabajo agrcola. Su incidencia a travs de las Confederaciones organizadas generaba la interaccin estrecha entre comerciantes, asesores del Prncipe, guerreros, instituciones sacerdotes, nobles y gobernante. En efecto, las diversas econmicas y educativo-religiosas estaban poltico-sociales,

fuertemente enlazadas con el campo o ayllu. La tierra no solamente representa el lugar del asentamiento urbano para construir la ciudad y en ella la produccin y reproduccin de las instituciones y del mundo de vida, sino tambin, expresa su fuerte atraccin simblica y religiosa. Sin la integracin equilibrada entre las fuerzas humanas y las naturales no era posible concebir un orden cosmopoltico. V. Ciudadana limitada Si para el hombre griego ciudadano es aquel que habita en la polis, para los incas y aztecas es el pueblo quien vive en el Ayllu o en el Altpetl. Bien a decir sea que, obviamente, el concepto de ciudadana no existi en la nomenclatura de la poltica Amerindia. Sin embargo, existen otros trminos que pueden ser su equivalente por ejemplo, entre los incas, independientemente del cargo y la funcin que se tuviesen lo diferentes niveles sociales o de castas, todos eran llamados con el nombre de Runa (hombre sobre la tierra) o sea, el que habita sobre el corazn de Huiracocha. En cuanto a los mexicas existen dos trminos tambin equivalentes al de "ciudadano", Illcatl (rostro humano) que hace referencia a la persona humana, al que tiene rostro humano y; Yecpia (hombre), cuyo sentido en nhuatl se refiere al que habita en el Altpetl, en el pueblo, bajo una forma de gobierno o reinado. Para la Poltica griega no eran considerados ciudadanos los que estaban ms all de las fronteras de la polis, es decir, los brbaros. Para los aztecas sern los nmadas o tambin llamados chichimecas quienes carecern del estatuto de yecpia. Es interesante resaltar que, quiz, en muchas civilizaciones pasadas y presentes, la exclusin de otros en tanto que diferentes a la unidad de pertenencia, de familia, la
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comuna, la etnia o la nacionalidad, se ha hecho presente. No ser que en todos los grupos humanos ha prevalecido la nota etnocentrista? Cabe indicar que para los mayas, por ejemplo, lo que se llam entre griegos y romanos ciudadano, se denomin lajn, que es aquel partcipe de los derechos y deberes de la comunidad. El estatuto de ciudadana no estaba en funcin de la etnocentricidad, sino del rol concreto desempeado en la comunidad. Es decir, el sujeto aislado e indiferente (pipil winik) careca de dicho estatuto. Si bien es cierto que en el mundo de vida amerindio (inca, mexica y maya) todos eran considerados personas por pertenecer a un mundo de vida especfico y con un complejo sistema poltico (legislativo, administrativo, militar, productivo, religioso), sin embargo, haba ciertas distinciones y limitaciones entre unos y otros, es decir, existan subsistemas sociales diferenciados. El Inca se diferenciaba del tukrikuk (la nobleza), ste del quipu-kamayoc (asistentes de la nobleza) y a su vez del curaca (propietario de tierras baldas), etctera. Entre los aztecas, por ejemplo, un noble o pilli se diferenciaba de un comunero (macehualli). Los atuendos, el lenguaje, las posturas, los oficios, la educacin, etctera, eran las formas visibles de marcar y definir sus roles estamentarios. En ambos casos sus derechos como ciudadanos dependan de los deberes polticos de los gobernantes y los derechos de stos se sustentaban en los deberes de aquellos. Es precisamente en ese intercambio bipartita de derechos y deberes en el que las instituciones educativas jugaron un papel central en la conformacin por decir en nuestro lenguaje contemporneode sujetos polticos institucionales (gobernantes o clase poltica). El calmcac mexica y el callalli inca eran los espacios pedaggico-polticos por excelencia. La educacin estaba en manos de grupo de ancianos elegidos por el rgano electoral -en el caso de los aztecas-, mientras que para los incas eran los Huaca yaya o tambin conocidos como amautas. Cmo aprendan a ser ciudadanos quienes no podan incorporarse a los centros educativos? Para esas dos ciudades imperiales eran las familias (padremadre-abuelos) los espacios alternativos de formacin orientados a transmitir el cumplimiento de los deberes morales (pblicos). Las responsabilidades ciudadanas se transmitan por va oral, disertaciones y censuras, pronunciadas por varones y mujeres de mayor edad. En ese sentido, los sistemas educativos de Amerindia constituan los dispositivos ideolgicos por medio de los cuales no solamente se educaban a los ciudadanos que, en su mayora, accedan a la educacin en el que
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un buen porcentaje de ellos pasaran a formar los cuadros castrenses (entre los aztecas eran los Caballeros guila y los Caballeros Jaguar), sino tambin, se narraban las epopeyas mtico-fundacionales, los eventos picos ms sobresalientes, se enseaban las artes plsticas, la sabidura (filosofa), las matemticas, la disciplina militar. Eran los centros pedaggico-institucionales donde se reproduca la memoria histrico-poltica del imperio. El calmcac y el callalli (centros educativos de la elite) era donde se conceptualizaba la centralidad hegemnica imperial en sus complejas estructuras de podero institucional y en donde quedaba legitimada la autonoma y la soberana de los reinados azteca, maya e inca.

VI. Conclusiones Hablar de las fuentes histricas de Amerindia y del papel que jugaron las concepciones de lo poltico, el poder y las narrativas mticas, nos permite ofrecer herramientas de anlisis para entender el pasado y cuestionar el presente. El nacimiento de las ciudades-Estado en casi todas las civilizaciones del neoltico, est en estrecha relacin con una especie de culto religioso expresado con dispositivos mtico-simblicos reguladores de la vida pblico-poltica. Pienso que las sociedades amerindias se instauraron sobre las bases de una forma de integracin del conjunto de componentes sociales reunidos sobre el territorio. La organizacin del culto fund las grandes ciudades. Con los santuarios o teocalli, por ejemplo, el culto se estabiliz, el ritual hundi sus races en el suelo y se convirti en el lugar de mediacin entre los hombres y los dioses y entre los gobernados y gobernantes, unidos a ese territorio (comnmente llamado de manera etnocntrica ombligo de la luna). Con eso, las sociedades amerindias se consolidaron gracias al poder convocatorio de los imaginarios simblicos administrados por sacerdotes y gobernante, principalmente. Justamente, los mitos, expresados en cultos, fueron capaces de reunir a grupos errantes y comarcas geogrficamente lejanas bajo una perspectiva religiosa dominante. As tenemos que la figura mtica de Quetzalcatl, por ejemplo, de procedencia teotihuacana y subsumida por el imperio azteca, se extendi por varias regiones del norte del pas y alcanz a influir incluso en el sur maya.

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Por tanto, la cohesin social y territorial fue obra del culto a travs de juegos de conflictos y alianzas. Slo por mediacin de los rituales se pudieron lograr acuerdos, repartos y exclusiones que configuraron las fronteras espaciales y sociales de los complejos urbanos amerindios. Algo similar tambin ocurri en otras civilizaciones, por ejemplo, los griegos de la poca clsica llamaron al territorio donde se asentaron los habitantes nfalos (ombligo de la casa). Ese lugar era un smil del espacio donde habitaban Zeus y todos los dioses inmortales. El nfalos es lo comn a todos (ta koin). Por tanto, ese lugar es donde todas las cosas comunes se debaten por todos los miembros de la comunidad de ciudadanos (demos). Ah tambin no slo rigi la isonoma o igualdad entre los ciudadanos de la polis, sino tambin, los motivos mtico-csmicos: la divina tetractys. Es importante resaltar que lo poltico no slo fue considerado como un monopolio del poder, la coaccin (a travs de tributos de las comarcas al imperio) y la violencia (por medio de las guerras), sino tambin como un oficio respetable y responsable del gobernante con respecto a sus gobernados. Aunque los pueblos amerindios no construyeron la terminologa de lo poltico, en el sentido moderno que hoy entendemos, sin embargo, se deduce su significado a partir de otros elementos conceptuales (servir, hacer justicia, posee las cosas de los hombres, cuida lo que es comn de todos, entre otros trminos) los cuales tienen la misma relevancia explicativa e interpretativa que de las del mundo griego e, incluso, del pensamiento poltico moderno europeo, claro que con diversos elementos analticos y con diferentes grados de articulacin y consistencia discursiva. Justamente, es una perspectiva desde los escombros de las culturas amerindias desde donde podemos reconstruir multiplicidades de sentidos que pueden enriquecer y reconfigurar la filosofa poltica latinoamericana a partir de esos despojos, de lo subalterno o escombros que la Modernidad ha excluido y sepultado Para terminar con una especie de eplogo quiero citar un prrafo que denota una visin altamente desarrollada sobre la poltica, su ejercicio responsable y de las instituciones que tuvieron los fundadores originarios de Amrica. Se trata de una censura hecha por el consejo ancianos de la comunidad Ces al noreste de Michoacn y que data pocos aos antes a la destruccin de Mxico-Tenochtitln (1521). La censura tiene que ver con la responsabilidad tica e histrica del gobernante: "s obediente y trae lea para los ces (...) entra en la casa de los paps a tu oracin y retn los vasallos de nuestro dios Kuricaveri que no se vaya a
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otra parte, y no comas t slo tus comidas, mas llama a la gente del comn y dales de lo que tuvieres; con esto guardars la gente y la regirs (...) pap mayor, Seor mo, mirad cmo os a honrado vuestros caballeros y vasallos; pues ya sois seor confirmado, habis de tener mucho cuidado de ellos (...) habis de mirar que no sean agraviados (...) los habis de amparar y defender y tener en justicia, porque todos sus ojos estn puestos en vos. Sois los que los a de regir y dar cosas en las cosas de guerra, tengs mucho cuidado, has andar al sol y a la tierra28.

NOTAS Y REFERENCIA BIBLIOGRFICA 1

Recordemos que la tesis de la Ilustracin (Aufklrung) que tematiza Kant en aquel lejano 1784 y en

la que seala que el proyecto ilustrado es producto de la superacin de un estado de inmadurez culpable, perezoso y cobarde. Al parecer ese diagnstico de inmadurez se refiere a la formacin cuasi-racional de las sociedades primitivas y de la que forman parte aztecas, mayas e incas, entre otras culturas (I. Kant: Qu es la Ilustracin?, Mxico, FCE., 1992, pp.35-70).
2

En sus lecciones sobre filosofa de la historia, Hegel piensa que la historia universal va del Oriente

a Occidente. Europa es el lugar ltimo de la consagracin del Espritu Absoluto y de la Historia. Ms all de Europa acontece la barbarie y la orfandad de los pueblos (G.F. Hegel: Lecciones sobre filosofa de la historia, Mxico, Juan Pablos, 1979, pp. 144-152).
3

Para OGorman, Amrica es una invencin.

Sus habitantes son simples abstracciones que

carecen de significancia. Amrica es un concepto que slo posee sus determinaciones gracias al universalismo europeo. Amrica es potencia o materia bruta (en el sentido aristotlico). Europa es acto (efectividad, realizacin, humanidad). Para tal efecto consltese a E. OGorman: La invencin de Amrica, Bogot, Linotipo, 1999, pp. 15, 64-64, 90-99. Tambin vase los comentarios que hace al respecto E. Dussel: El encubrimiento del Indio: 1492. Hacia el origen del mito de la modernidad, Mxico, Cambio XXI, 1992, pp. 39-41.
4 5

J. Da Costa: Historia moral y natural de las Indias, Mxico, FCE, 1940 pp. 34-56. El primero en acuar el trmino de Mesoamrica fue Paul Kirchhoff en su clebre artculo Sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales, en Revista

Mesoamrica.
6

Tlatoani, (Mxico), n. 15 (febrero de 1960), p. 46. Consltese el excelente artculo sobre teologa, arte y poltica en lo aztecas que realiza S.N. Milbrath: Religin and Politcs in Aztec Art, en Symposium on Problems in Iconographjy of PostClassic Mesoamerican Art, Vancouver, 1975, pp. 73-82.
7

Voloshinov, V.: El signo ideolgico y la filosofia del lenguaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976, pp.

20

60-70.
8

E. Florescano: Etnia, Estado y Nacin, Mxico, Aguilar, 1998, pp. 61-88. Tambin vase A. Lpez

Austin: Los Mitos del Tlacuache, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas (IIA), UNAM, pp. 25-40.
9

Gracilazo de la Vega: Comentarios Reales de los Incas, Bogot, Linotipo, 1995, pp. 23-59. Cfr. M. Len-Portilla: La filosofa nhuatl, Mxico, UNAM, 1979, p 93. En esa obra Len Portilla

10

reconoce la insuficiencia terico-reconstructiva de la historia de la filosofa nhuatl en cuanto a reflexionar sobre la dimensin poltica.
11

J.C. Garca Ramrez: La funcin tica de los ancianos en las cosmovisiones del neoltico, en La Cfr. P. Duviols: Dioses y Hombres de Huarachori, Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 25. De la misma

vejez. El grito de los olvidados. Plaza y Valds, Mxico, 2003, p. 32.

12

manera Gracilazo de la Vega dice lo siguiente Pachacmac quiere decir el que da nima al mundo universo, y en toda su propia y entera significacin quiere decir el que hace con el universo lo que el nima con el cuerpo (ver Gracilazo de la Vega: Comentarios Reales sobre los Incas, op. cit., p. 79).
13

Los principales Cdices que he consultado y que se encuentran disponibles en el Colegio de

Mxico y el Archivo General de la Nacin, son los siguientes: Cdice Xlotl, V, VI, VII, Cdice Florentino, III, IV, VIII, X, XI, Cdice Tlotzin, II, VII, IX, Cdice Quinatzin, I, IV, V, Cdice tepechpan, II, III, Cdice en Cruz (ver lminas de los principales tlatoques mexicas), Cdice Durn, (lminas estratgicas de lucha y resistencia contra la matanza perpetuada por Corts y sus huestes), Cdice de Azcotitln, (lminas sobre las conquistas de Axaycatl), Cdice de Coalhuacan VI, VII, X, Cdice Telleriano-Rmenesis, fls. 25-30.
14

E. Florescano: Etnia, Estado y Nacin, op. cit., p. 144.

Desde una visin crtica Florescano

desmitifica el supuesto orden divino de los aztecas. Pone sobre la mesa los mltiples recursos simblicos e ideolgicos a los que recurren los fundadores de Tenochtitln para legitimar el poder imperial.
15 16

Ibidem., pp. 122-140 En el Cdice Ramrez. Relacin del origen de los indios que habitan esa Nueva Espaa segn sus

historias, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), 1989, p. 37, se lee el siguiente himno: Las remotas provincias y ciudades hacindonos seores del oro. En M. Len-Portilla:Trece Poetas Aztecas, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas (IIH), UNAM, 1996, se localizan los cantos gloriosos de los principales gobernantes mexicas.
17 18 19

E. Florescano: Etnia, Estado y Nacin, op. cit., p. 170. Ibidem, p. 173. Gracilazo de la Vega: Comentarios Reales sobre los Incas, op. cit., cap. V. No es ajena la visin

posterior que tuvo Jos Carlos Mariategui en sus Siete ensayos sobre la realidad peruana, en los que expone la centralidad del trabajo comunitario agrcola en la regin del Per haciendo de la comunidad histrica incaica un modelo ideal.
20 21

Principalmente consltense el siguiente cdice: Cdice Borgia, lms. 17-23, 77, 79 c. Cfr. D. Hieden: Mxico, orgenes de un smbolo, Mxico, INAH, 1988, p. 40. Pienso que la relacin

simblica entre los dos funcionarios gobernantes y los dioses expresa toda una cartografa material,

21

social, del equilibrio csmico-poltico entre gobernante y gobernados.

22 23 24 25 26 27

Ibidem., p. 19. Anales Coauhtitlan, III, V, XIX. Anales de Tlatelolco, fols. 3-7, 9-11. Vase la obra de Durn: Historia de la Indias de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1979, cap. III. Cdice Boturini, fls. 2 a., 5 a., 9 b., 15 ava. Con respecto a la comunidad de vida, E. Dussel realiza una interesante reflexin de este concepto

a partir de la experiencia histrica de los Tojolabales (comunidad tnica en los Altos de Chiapas) y muestra cmo esa comunidad, hundida en el olvido, sigue manteniendo su tradicin (ver E. Dussel: y K-O. Apel: 67-71).
28

Fundamentacin de la tica y la filosofa de la liberacin, Mxico, Siglo XXI, 1992, pp.

Relaciones de Michoacn y Motolina (Memoriales), Mxico, Universidad Autnoma de Michoacn,

1972 pp. 10, 23 y 25.

* Jos Carlos Garca Ramrez (1967), Doctor en Filosofa Poltica, Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa. Asesor de diferentes movimientos sociales de adultos mayores, Mxico. Colaborador de la pgina Internet Reforma y el peridico El Mexicano, Ensenada, Baja California. Autor de libros La vejez. El grito de los olvidados, Plaza y Valds, Mxico, 2003 y Los derechos y los aos. Contribuciones del adulto mayor a la poltica y los movimientos sociales en Latinoamrica, Plaza y Valds-Universidad Estatal del Valle de Ecatepec (en prensa). Direccin electrnica mzen357@yahoo.com.mx

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