1

De Naguales, Teyolloquanis, Tlacatecolotes y Brujas

Tlauipuchines,

A la vbora, vbora de la mar, Por aqu pas el nagual. Con sus alas de petate y sus ojos de comal
Cancin infantil mexicana

dice que los naguales son brujos capaces de convertirse en animales para cometer sus fechoras, la imaginacin popular los ha imaginado de muy diversas maneras: Ya como un indio viejo, sin pestaas, de grandes ojos y afilados dientes que nunca esconde; ya un ser con plumas en lugar de cabellera, con alas, garras y dientes grandes. Tambin se le imagina como un viejo desaliado que vive en estado salvaje en las cuevas, y que pocas veces baja a los pueblos, y, cuando lo hace es slo para hacer algn mal. Algunos se transforman en coyotes, serpientes, lagartos y pjaros y acechan en lo obscuro de los caminos.

Se

Existieron a su vez brujos y hechiceros que no eran propiamente naguales, menciono dos: El Teyolloquani, y el Tlahuipuchin. El primero significa el que come corazones, y el segundo: el que ensombrece o nubla la luminosidad, es decir un brujo de la obscuridad. Tambin existan los Tlacatecultl hombre-bho, de connotacin totalmente maligna. Existieron as mismo brujos o hechiceros dedicados a trabajos especficos y de variados nombres a saber: Tetlachuchihuani, Telanonochilia, Tecotzquani, Teotlaxiliani, sacrificador?, Teixcuepani, engaador, Toxoxqui hechicero truhn. La presencia de los naguales preocup a las autoridades civiles y eclesisticas de la Nueva Espaa, quienes abran proceso judicial contra aquel sospechoso de nagualismo, muchos y muy curiosos son los casos existentes en la historiografa virreinal; algunos de ello proceden del testimonio de Hernando Ruiz de Alarcn, bachiller y cura prroco del poblado de Ateneango, en el actual estado de Guerrero:
Denunci Juan Castrejn, vecino de Ptcuaro, que estando en su cama Ins, mulata esclava de Juan Rodrguez Moya, vido un gallo de la tierra (guajolote) en su cama, y que le dio de palos, y por la maana amaneci Mariana, mulata esclava de doa Francisca del Corral, lastimada en la cabeza por los palos que le sucedieron la dicha noche.1

Otro testimonio:
El padre maestro fray Andrs Ximnez, de la orden de Santo Domingo, me refiri, que estando dos Padres de su Religin en una, celda cerca de la
1

Archivo General de la Nacin: Ramo Inquisicin, vol. 674, fja. 14.

noche, entr por la ventana un morcielago, mayor mucho que los ordinarios, y que los dos Religiosos anduvieron con el morcielago a las bueltas, tirndole los sombreros y otras cosas, hasta que se les escap y se fue. Y que al otro da avia venido a la portera de aquel convento una india vieja, y que llamando a uno de los dos Religiosos, le dijo que por que la ava maltratado tanto, que la ava querido matar, Y respndiole el Religioso si estava loca, que donde, o como poda ser aquello? Respondi ella preguntando, si era verdad que la noche antes, l y otro Religioso avan maltratado, y tirado muchos golpes a un morcielago que ava entrado por la ventana2

Otro ms:
Anme referido personas fidedignas, que estando con un indio, empez a dar vozes diziendo: Ay que metan, que me corren, que me matan, y preguntndole que dezia? Respondi los Vaqueros de tal estancia me matan, y que saliendo al campo fueron al egido de la estancia referida, y hallaron que los Vaqueros della, avian corrido y muerto un zorro, o Raposa, y volviendo a ver al indio, lo hallaron muerto.3

Pero, alejndonos un poco de la tradicin virreinal y campirana, el origen del nagual hunde sus races en el Mxico de la antigedad y constituye uno de los elementos ms importantes de su mundo mgico-religioso. Nos dice Fray Andrs de Olmos y confirmado por Fray Alonso de Molina, que: Nahualtia, significa: enmascararse, esconderse en la sombra. Pero la palabra tambin tiene la acepcin de oculto, encubierto o que se disfraza, nahualli por lo tanto es aqul que lo lleva a cabo. El trmino es de traduccin bastante complicada, y abarca varios sentidos, y por lo tanto, varios significados. Puede ser el que se cubre, el que se disfraza, que se esconde detrs, que abraza vestirse o recubrirse de.4 Es el nombre que se daba a aquellos que saban las cosas del misterio, lo que est del otro lado, donde viven los espritus y los dioses. Por ser el que se enmascara, puede tomar el disfraz de un animal o la imagen que desee. Alguien que poda revestirse con el poder del dios o de las fuerzas de la naturaleza. Tambin poda ser un transformista, que al recubrirse de una piel o engalanarse con un disfraz, se imbua del inamic o energa, y los atributos del animal o deidad a la que estuviera avocado. Para un anlisis mas profundo del trmino, invito a consultar
2

Ruiz de Alarcn, Hernndo, Tatado de supersticiones, dioses, ritos etc, Tratado I, cap. I, p. 25 (14-15). 3 Idem. 4 Molina, fray Alonso de, Vocabulario, p. 63 Rev., y Martnez Gonzlez, R. El Nahualismo, pp. 81-84.

los trabajos de Martnez Gonzlez y Lpez Austin, incluidos en la bibliografa. En el mundo maya el trmino que designa a la transformacin mgica es: Way. Este trmino puede ser ledo tanto como transformacin, o como cueva. Y Cha Way, es el que se transfigura, nagual.5 Pero el trmino Way es ms complejo como nos lo hace saber el epigrafista Guillermo Bernal R. en su excelente artculo intitulado Glifos y representaciones del mundo subterrneo: El trmino way parece haber sido todava ms complejo: signific soar, transfigurarse o transformarse y acompaante animal o anual (trmino que es un tanto inexacto, pero vlido en sentido general).6 En su acepcin toponmica representaba ciertas cuevas o cavidades mgicas identificadas glficamente como way nal lugar de transformacin o lugar de naguales. El glifo utilizado para way en su acepcin mgica es una variante de Ahau con la mitad moteada como pil de jaguar. Algunas representaciones de naguales mayas, incluyen la pigmentacin de la pil recordando la pil del moteado jaguar, en esto coincide con el oceloquacuilli que se pinta o toma la piel de ocelote brujo-ocelote de los nahuas y su relacin con Tepeyollotl, el nagual-felino de Tezcatlipoca. Cha Way fue el nombre del segundo rey de Otulum (Palenque), conocido tambin con el ldico apodo de Casper. Originalmente el nagual era el defensor de la comunidad, el promotor de las lluvias, posiblemente relacionado u identificado con alguna deidad, por ejemplo: Nahualpilli nagual noble, (jefe de los naguales). Sahagn lo describe vestido como un cuexteca, con cabello enmaraado, que cae hacia abajo, desgreado, partido en medio, con un zarcillo de oro y un bculo de pluma. Tambin es llamado oceloquacuilli pintado como ocelote7, asociado al conocimiento de la magia de la lluvia. En el Canto a Tlaloc recopilado por Sahagn, Nahualpilli est asociado a cierto aspecto del dios de la lluvia o tal vez a alguna deidad de la fertilidad agrcola:
Ay, eres mi caudillo, prncipe nagual, y aun que en verdad, T eres el que produce nuestro sustento...8

Bernal R. Guillermo, Glifos y representaciones del mundo subterrneo, en: Arqueologa Mexicana, no. , 48, marzo-abril 2001, p. 44. Ibidem. B. de Sahagn, Cdice Florentino, Libro X, fol. 21. Angel M Garibay K., Veinte Himnos Sacros de los Nahuas, p. 51.

7 8

Aqu el nagual aparece con su connotacin de benefactor mgico de las cosechas, como existe mnima informacin de Nahualpilli, no quisiramos especular ms sin fundamentos, lo que es claro es que este dios estaba identificado con la lluvia, su numen Tlaloc y con los tlaloque, los cuatro ayudantes de Tlaloc. Pero, el nagual tambin poda ser malfico, Sahagn nos dice de l que:
El naoalli propiamente se llama brujo que de noche espanta a los hombres o chupa a los nios. Al que es curioso de este oficio, bien se le entiende cualquiera cosa de hechizos, y para usar de ellos es agudo y astuto, aprovecha y no daa. El que es malfico y pestfero de este oficio, haze dao a los cuerpos con los dichos hechizos, saca de juicio y ahoga, es envaydor, o encantador. Y aade ms adelante: El hombre que tiene pacto con el demonio, se transfigura en diversos animales...9

As, en la descripcin del informante vemos que los dos aspectos que tenan los naguales, y el que se podan transformar en animales. El tono en que est narrado acusa una clara connotacin demonaca, influencia de la cultura europea. El finado antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn vea la figura del nagual estrechamente ligada con la economa del agua y cuya finalidad ltima era la resolucin de una ansiedad de alimentacin. Este autor tambin seal algunos aspectos que definen al nagual, sobre los que volveremos ms adelante.10 Sobre el origen o el cmo alguien se converta en nagual la siguiente traduccin de un texto nahuatl nos aclara muchas cosas: 1.- Dicen que para nacer cuatro veces desapareca el seno de su madre, Como si ya no estuviera encinta y luego apareca. 2.- Cuando haba crecido y era ya mancebillo, luego manifestaba cul era el arte y manera de accin. 3.- Decase conocedor del reino de los muertos, conocedor del cielo. 4.- Saba cundo haba de llover o si no haba de llover. 5.- Daba esfuerzo y consejo a los prncipes, a los reyes y a los plebeyos; les sola decir y hablar as: Od, se han airada los dioses de la lluvia (Tlaloc), luego al punto se haca tal como l haba recomendado, se paga la deuda, se sacrifican los hombres.
9

Sahagn idem, Lib. X:19. Gonzalo Aguirre Beltrn, , Obra Antroplolgica VIII, p.102. El autor seala algunos aspectos que definen al nagual: Gestacin inslita. Nacer bajo signo 1-Lluvia. Adquirir saber mgico. Transportarse al Tlalocan. Regular la lluvia. Exigir sacrificio de sangre. Transformarse. Sufrir en su persona humana lo acacido al animal. Castigar a los opositores de la tradicin.
10

Pero, el nahoalli tambin poda ser malfico, como nos lo atestigua claramente el siguiente documento: -Tambin alcanzaba a ejercer oficio de brujo (tlacateculotl), hombre-bho. -Si tena odio a un pueblo o a un rey, si quera que se acabara un pueblo, o que un rey muriera, as pronosticaba: "Va a helar o va a caer granizo" o va a haber enfermedad.11

Otras formas de acceder a la nahualta, podan ser la mnticocalendrica; por pacto o alianza con alguna entidad animal o no animal; por inmersin ritual en ciertos manantiales o pozas; por herencia; por lectura en las cenizas o por la va del sueo, siendo esta ltima de los medios menos estudiados. Un caso de nahualismo vinculado al sueo procede de Guatemala durante el S.XVII. Daba el indio cuatro vueltas y vea que por la boca le sala tigre, len, o animal que quera volverse, y su cuerpo quedaba como soando y sin sentidos. Aunque existen testimonios de la zona del altiplano central que vinculan el nahualismo con los sueos, es de la regin maya donde este vnculo queda firmemente establecido, ya que las palabras que designan al nahualli y al sueo o al dormir, comparten la misma raz, como se ver ms adelante. La palabra nhuatl para sueo es cochiliztli, y cochiztli, segn el Vocabulario de Molina (Espaol, p. 111). Lpez Austin hace notar que cochitlehualiztli, traducido como sueo por Simeon, literalmente significa: el hecho de levantarse cuando se esta dormido (Lpez Austin, 1989, p. 165). A lo que Martnez Gonzlez establece el planteamiento de que: aquello a lo que las fuentes antiguas llaman la transformacin no era ms que el hecho de poder controlar las
11

Garibay K. Paralipmenos de Sahagn, en Tlalocan, t.II, Azcapozalco, 1946.

deambulaciones de su entidad compaera durante los sueos por medio de la transferencia del tonalli humano al cuerpo de su coesencia. (Martnez G. op.cit., p.144). Un testimonio que nos leg el Bachiller Hernndo Ruiz de Alarcn, hermano del gran dramaturgo, quin aporta datos interesantes sobre los naguales, los testimonios proceden de la zona del actual estado de Guerrero, durante la segunda dcada del siglo XVII, inicia con una reflexin interesante al compararlos con los brujos europeos y establecer la diferencia entre los dos:
De todos los casos que he tenido noticia deste gnero de brujos nahualles que son differentes de lo que son las brujas de Espaa. Lo primero: Colijo que quando el nio nasce, el demonio, por pacto expresso o tacito que sus padres tienen con el, le dedica o sujeta al animal, que el dicho nio ha de tener por nahua, que es como decir, por dueo de su natividad y seor de sus acciones, o lo que los gentiles llamaban hado, y en virtud deste pacto queda el nio sujeto a todos los peligros y trabajos que padeciere el animal hasta la muerte. Y, al contrario, hace el demonio que el animal obedezca siempre al mandado del nio, o bien el mesmo demonio, vsando del animal como de instrumento lo executa. Y desta manera se escusan las impossibles pensadas transformaciones y otras difficultades.12

Esta descripcin, aunque la inicia estableciendo la diferencia entre los brujos americanos y los europeos, explica el origen del nagualismo como un pacto con el demonio muy a la manera europea, pero tambin plantea una conclusin lgica para la transformacin de un hombre en animal: No es que el hombre se transforme en uno, es que el hombre esta asociado diablicamente con un animal que har todo lo que el hombre le ordene, pero que si es herido afectar al cuerpo del hombre. Concluye su breve descripcin con los orgenes del trmino nagual:
12

Ruz de Alarcn, H., op.cit. pp. 27-28.

Lo otro advierto la denominacin y significacin del nombre nahualli, que puede deribarse de tres raizes que significan: La primera, mandar; la segunda, hablar con imperio; la tercera, ocultarse o rebocarse. Y aunque ay conveniencias para que se acomoden las dos primeras significaciones, me cuadra mas la tercera que es del verbo nahualtia que es esconderse cirbiendose con algo, que viene a ser lo mesmo que reboarse, y assi nahualli dir reboado, o disfreado debajo de appariencia del tal animal, como ellos comunmente lo creen.13

Es evidente que Ruiz de Alarcn solo mencion los aspectos negativos del nagual, entendiendo que no tena informacin sobre los aspectos ligados con la fertilidad y las lluvias. Es posible que la informacin le fuera ocultada, o que esos aspectos benficos del nagual hubieran desaparecido de la zona, teniendo en cuenta que el tratado de Alarcn data de 1629, siglo y ms despus de la conquista. Pero segn los estudios ms serios que se han llevado a cabo sobre este tema, la mayora coincide en que el nagual prehispnico aunque temido, era una figura benfica para la sociedad en general. El nagual sera el mediador entre la comunidad y el mundo que se encuentra en el otro lado,

en la zona Sagrada donde todo lo relativo a los destinos del hombre se decide por las fuerzas misteriosas que guan los intrincados caminos de lo oculto. El nagual extrae la fuerza de esa regin e interacta con ella en el mundo de lo cotidiano ya sea para bien o mal. La interaccin principal que el nagual tiene con lo numinoso est relacionado con la lluvia y los fenmenos climatolgicos. El nagual es aqul que obtiene la cobertura del dios o se asimila al nagual del dios. El doctor Alfredo Lpez Austin nos dice que para el hombre-dios: ... No hay identidad, ni encarnacin del dios, ni consubstanciacin despus de la muerte, ni avatar. Hay, como afirma Pia Chan, una adquisicin de su poder o la conversin del hombre en nahual del dios, como dicen los textos mayas.14 Los antiguos nahuas crean que algunos de sus dioses haban sido hombres alguna vez, Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Mixcoatl, y aun Tezcatlipoca, vivieron en la tierra como seres humanos. Por lo
13 14

Idem., p. 28. Alfredo Lpez Austin, Hombre-Dios, p. 127.

menos as lo dicen los numerosos documentos nahuas como los Memoriales de Motolina, la Historia de Tlaxcala del historiador tlaxcalteca Diego Muoz Camargo, y tambin los Cdices Nuttal, y Vindobonensis (prehispnicos)- que narran la vida del rey mixteco Hombre-Dios 8-Venado o el Popol Wuj que narra las aventuras de Hunahp en otras realidades. Una caracterstica importante del hombre-dios es su aspecto dual. El personaje siempre tiene un doble con el que interacta en los distintos planos de la existencia. Quetzalcoatl cuando baja al Mictln lo hace acompaado de su nagual de quin no se dice su nombre pero que suponemos sera Xolotl, el transformista, aspecto crepuscular del planeta Venus, y que se le representaba como un perro. En diversas tradiciones el perro es el gua hacia el inframundo, adems Xolotl es un dios que se transforma o se convierte en otra cosa, sera el numen relacionado con los aspectos misteriosos que estn al otro lado de la cortina nebulosa de la comprensin humana.

Otro aspecto importante es el signo bajo el que naci el sujeto, ya que hay fechas propicias para la magia, los nacidos bajo 1-lluvia como lo dice Sahagn 15. Otro aspecto de ciertos nahuales y ciertas brujas, es el hecho de que se desprenden de algunos de sus miembros. Las piernas suelen ser las mas frecuentes, pero tambin se desprenden de su cabeza. Martnez G. (dem, 395), nos dice que el significado de quitarse la pierna es todava obscuro, lo cual es verdad, ya que existen muy pocos testimonios relativos al tema. Pero el desprendimiento de las piernas, podra tener el significado simblico y de una manera muy general de desvinculacin con un elemento estrechamente ligado al acto de sostenerse y caminar en una superficie establecida en el plano material de nuestro mundo. Realidad opuesta al mundo donde el hombre no
15

Sahagn, op.cit. Lib. IV: 11-14.

10

necesita de sus piernas para poder interactuar. Recurdese que Tezcatlipoca y deidades afines suelen ser representadas sin el pie izquierdo, este puede estar substituido por una serpiente o el glifo del dios, y en algunos casos aparece solo el hueso de la pantorrilla. En el caso del Teocalli de la Guerra Sagrada las piernas de Tezcatlipoca y Huitzilopochtli son substituidas por espejos y glifo Atl-Tlachinolli agua que se quema, sinnimo de la sangre de las Guerras Sagradas. En numerosos casos los brujos que se desprenden de sus piernas, suelen transformarse en guajolotes, y esta ave es uno de los naguales o disfraces de Tezcatlipoca.

En el nagual se da un fenmeno llamado itec quinehua, que se podra traducir como estar posedo o ms correctamente el dios en l se levanta16. ste fenmeno es semejante al furor heroicus romano o ms an al berserk17, ya en algunos casos el nagual viste la cobertura o disfraz de su animal. La energa de lo numinoso puede ser tan fuerte que el sujeto la canalice violentamente o con fines de dominacin. sta fuerza puede llevar a una especie de embriaguez divina, pero tambin la ingestin de ciertas plantas y animales, y el dolor producido en el auto sacrificio lo podan inducir. Los hombres que representaban, por ejemplo a Tezcatlipoca en la fiesta de Toxcatl, estaban imbuidos del dios. Recibir una bendicin de ellos era recibir una bendicin del dios mismo. Motolina seal que: cuando salan tenanles tanto acatamiento y reverencia, que apenas osaba la gente alzar los ojos para mirarles.18 Por lo general el hombre-dios lleva una vida de disciplina estricta: se desvela, ayuna, hace penitencia y auto sacrificio, medita y es clibe, su fuerza reside en la vida que lleva alejada de las formas cotidianas que disiparan la fuerza de lo divino.

16 17

Lpez Austin, op.cit., p.121. Berserker (islands) que se viste con pil de oso, guerreros que se inbuan con la furia del animal al vestir su piel o su cabeza, eran extremadamente peligrosos y violentos. 18 Fr. Toribio de Benavente (Motolina), Historia de los indios de la Nueva Esapaa, cap. XVI: 398.

11

Al morir el hombre las entidades anmicas abandonan el cuerpo muerto. Los antiguos contaban tres, y las llamaron de la siguiente manera: Teyolla, Hihitl y Tonalli,19 la primera era la fuerza del corazn relacionada con lo luminoso, la segunda la fuerza de los hgados y el bajo vientre relacionada con el inframundo, y la tercera se localiza en la cabeza y el supramundo. El proceso de liberacin de las fuerzas est representado en una ilustracin del Cdice Laud, lmina 23, donde se ve al cadver liberando una serie torbellinos con crneos y serpientes, una de ellas, la que brota del pecho (teyolla), tiene el rostro de Ehecatl Viento.20 Pero aunque el cuerpo era materia, esta materia era poderosa y conservaba parte de la esencia del hombre divino. Por esto sus reliquias o ceniza se guardaban en unos bultos sagrados llamados Tlacanexquimilli bulto de ceniza humana, tales bultos se aprecian en las pginas 2, 3, 4, de la Tira de la Peregrinacin. A travs de esos bultos el dios se comunicaba con el pueblo y daba directrices a seguir. Huitzilopochtli aparece hablando a la gente en Tamoanchn. Estas cenizas pasaron a ser el yolloatepetl literalmente corazn de (donde hay) agua y cerro, corazn del pueblo, el objeto sagrado donde reside la fuerza que da unidad a la comunidad. Aguirre Beltrn propone que el nagual al transfigurarse va al Tlalocan, paraso acutico, donde se libera psicolgicamente de la ansiedad colectiva que, en el hbitat semidesrtico del Altiplano, produce la falta de seguridad en la cosecha del maz.21 Pero, el antroplogo pens desde el punto de vista

19 20

Lpez Austin, Cuerpo Humano e Ideologa, vol. .I, pp.363-369. Cdice Laud,-La Pintura de la Muerte y los Destinos, p. 44; Lpez Austin, idem. p. 361. 21 Aguirre Beltrn, op.cit. p, 100.

12

de los habitantes del altiplano o de rido-Amrica, pero el nagualismo est presente en la zona tropical, desde la Huasteca a Centroamrica. Lo que no quita mrito al razonamiento de Beltrn, ya que el exceso de agua puede ser tan daino como su falta. El nagual debe tener pacto con Tlaloc, Chalchiutlicue y Tepeyolotl para regular las aguas. como controlador de los fenmenos del clima, el nagual puede salvar o destruir cosechas, ya que tambin controla el granizo, por esto es llamado tecihuatlazqui, conocidos hoy en da como graniceros, que aparecen como luces, bolas o serpientes voladoras que nos recuerdan a la Xiuhcoatl de los antiguos. En las tradiciones pre-hispnicas recopiladas durante el virreinato y, particularmente durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, existen muchas alusiones a los naguales de ancestros mticos y dioses. Muy conocido es el nagual de Quetzalcoatl, Xolotl, del que hemos hablado. Tezcatlipoca se aparece con la imagen de un viejo, de un huasteco y como un mago que hace bailar una figura y cuyo cadver trajo la peste a Tulln en la leyenda de la Cada de Tula.22

Interesante es la leyenda de Quilaztli la mujer-guerrera de tiempos de la peregrinacin mexica, nos dice Torquemada que era grande hechicera la cual por arte del demonio, dicen que se transformaba en la forma que
22

Sahagn, op.cit. L.III: 4-11.

13

quera, de esa forma burl a algunos capitanes a los que haba retado a que la flecharan. Quilaztli les dijo:
...yo soy esforzada y varonil y en mis nombres echaris de ver quien soy y mi grande esfuerzo [fuerza]; porque si vosotros me conocis por Quilaztli (que es el nombre comn con que me nombris) yo tengo otros cuatro nombres con que me conozco; el uno de los cuales es Coacihuatl, mujerserpiente; el otro Cuauhcihuatl mujer-guila; el otro Yaocuhuatl mujerguerrera; el cuarto Tzitzimicihuatl mujer-infernal; y segn las propiedades que se incluyen en estos cuatro nombres veris quin soy y el poder que tengo y el mal que puedo haceros; y si queris poner a prueba de las manos esta verdad, aqu salgo al desafo! 23

Los guerreros prefirieron evitar su contacto con el pretexto de que no podan pelear contra mujer. Aqu se muestra claramente que la mujer tena cuatro proyecciones o se desdoblaba en esos cuatro aspectos que seran sus naguales. Segn Jacinto de la Serna, 24 fue Quilaztli quin ense el arte de convertirse en bestias. Ser una reminiscencia de un tipo de conocimiento reservado en una poca a las mujeres de la tribu? Otra diosa con esas caractersticas fue Itzpaplotl Mariposa de obsidiana, mencionada en los Anales de Cuauhtitln 25. Fue una mujer que convoc a los chichimecas para que eligieran caudillo y fueran a los cuatro rumbos, tiempo despus era venerada como una diosa. De Mixcoatl Serpiente de nubes, tambin se dice que fue un caudillo chichimeca y padre de Quetzalcoatl en algunas versiones. Se dice que Mixcoatl sali a cazar y le sali al paso la guerrera Chimalma, Mixcoatl dispar cuatro flechas que la guerrera pudo eludir, despus de cuatro intentos fallidos, de alguna forma Chimalman queda embarazada de Mixcoatl. Chimalman, cuyo nombre esta relacionado con chimalli escudo, es una mujer del huitzanahuac, la regin del sur, zona de luminosidad y magia.

23 24

Fr. Juan de Torquemada, Monarqua Indiana, v.I, pp.116-117. Jacinto De la Serna, Tratado supersticiones, dioses, ritos etc., (cf.nota 2),p. 202. 25 Cdice Chimalopopca, p. 3, 6.

14

Podra ser alusin a una intromisin de los chichimecas del norte en un territorio de orden semi-matriarcal al sur de su territorio? Un personaje que entrara en categora de nagual es el jefe-sacerdote Huitzilpoch de la peregrinacin mexica desde Aztln, tal como lo describe Cristbal del Castillo, en la Historia de la venida de los mexicanos y otros pueblos. Este personaje aparece como sacerdotecuidador de una deidad que es llamada Tetzauhtotl, Dios Temible, que a su vez es un tlacatecolotl lit.: hombre bho, sinnimo de hechicero o brujo. Huitzilopoch recibe el mandato de su dios de emigrar con la gente hacia una tierra donde gozaran de predominio sobre otros, as como de bienes materiales. Este dios Tetzauhtotl se manifiesta por medio de la nahuallta, capacidad de ejercer el nagualismo, como ave: Por que los viene guiando el tlacatecolotl, que se transforma en guila y vuela frente a ellos, guiandolos.26 Al morir, Huitzilopoch, de alguna forma se vincula con Tetzauhtotl, para finalmente ser deificado y llamado Huitzilopochtli. Quin a su vez se comunicaba a su pueblo por medio del poder contenido en el bulto mortuorio que guardaba sus restos humanos. Cuando este hombre muri y visit a los dioses lo hizo en forma de guila.

Segn referencia citada por Diego Muoz Camargo, en su Historia de Tlaxcala, el mismo Tezcatlipoca haba sido alguna vez un hombre que fue un conquistador poderoso. Recordemos que un nahualli de Huitzilopochtli es el rayo en forma de la xiuhcoatl, la serpiente de fuego. En referencia a personajes estrictamente histricos citamos primero al tlahtoani de Tezcoco, Nezahualpilli de quien estaba en opinin nigromntico o hechicero.27 Conocedor de las estrellas y del porvenir. Supo que llegara gente extraa que destruira su mundo...de aqu a poco tiempo, nuestras ciudades sern destruidas y nosotros y nuestros hijos, muertos.28 Un hijo de Nezahualpilli, Chichimecatecotl-Carlos, deca a los jueces durante su proceso que result en la pena de muerte contra
26 27 28

Cristbal del Castillo, Historia de la venida de los mexicanos, p. 135. Fr Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa, p. 269. Idem.,pp. 169-171.

15

tan elevado prncipe. Posteriormente Fray Juan de Zumarraga, director del juicio como inquisidor, fue severamente amonestado por el emperador Carlos V, por haber dado muerte a persona de sangre real, adems de sbdito suyo, sin la venia del derecho a apelar al rey durante su proceso. Plebeyo aunque obispo, no mata a noble aunque indgena.

...entiende hermano que mi aguelo (Nezahualcoyotl) y mi padre (Nezahualpilli) miraban todas partes, atrs y delante-como si dixiese, saban lo pasado por venir. 29 Otro nagual famoso fue Tzompantecutli, seor de Cuitlahuac, a quin Motecuzoma II asesin junto con sus hijos por una discrepancia. De l se dice que: tzonpantecutin quiere decir nahualteuctin (nigromantes), herederos por lnea familiar del mtico Iztac-Mixcoatl 30. Un ejemplo de sumo inters son los procesos de Andrs Mixcoatl y Martn Ocelotl, juzgados por la Inquisicin. Ellos se auto nombraban hombres-dios como lo atestigua su voz: ...el dicho Andrs dixo: mas nosotros que somos dioses nunca morimos.31 La gente lo reverenciaba, cuando lleg al pueblo de Cuauhchinango se le pregunto si llovera? l respondi as: quiere decir Tezcatepuca (l mismo)...la pluvia saldr y se echar otra parte la nube ...mirad, escuchad vosotros, esto.32 En este ltimo ejemplo se aprecia la funcin de Andrs Mixcoatl como nagual, basndose en lo ya establecido sobre las funciones mgico-agrcolas del brujo, pero tambin aparece un
29

AGN, Inquisicin, 1539, procesos por proposiciones herticas II, proceso contra D.Carlos, en Procesos contra indios idlatras y hechiceros, Gonzalez Obregn, AGN, 1910, p. 40. Constatado en el AGN, ramo Inquicisin, ao: 1539, Procesos por proposiciones herticas- II, procseso contra Don Carlos de Texcoco. 30 Cd. Chimalpopoca, pp. 61-62. 31 Gonzalez Obregn-AGN, p. 64. 32 Idem., p. 62.

16

nuevo aspecto en el nagual, producto directo de la conquista y dominacin extranjera.

El nagual pasa a ser el depositario de los ritos y tradiciones perdidas o prohibidas por los espaoles. Pienso que los documentos de los procesos a don Carlos y a Mixcoatl y Oclotl, han sido poco estudiados en la actualidad. Son interesantes las respuestas de los acusados a las preguntas del inquisidor, en estos casos, Juan de Zumrraga, don Carlos abiertamente manifiesta su complicidad en un movimiento de resistencia indgena en contra del opresor, y en defensa de su religin y costumbres. Mixcoatl y Oclotl responden de una manera ms filosfica a las preguntas concretas. Ellos se decan ser hombres-dios, conocedores del misterio, y sus respuestas podran ser irnicas ante la absoluta incomprensin de los jueces, no ya de sus creencias y conocimiento, sino de su situacin y dignidad personales. Es gustosa la actitud desapegada del inculpado Mixcoatl y su indiferencia a su castigo. Existe en estos documentos la posibilidad de abrir una lnea de investigacin sobre la resistencia religiosa de los conquistados. Una referencia hecha por fray Francisco de Burgoa de fin del siglo XVI, procedente del pueblo mixteco de Tecomastlahuac, nos muestra una visin ms malfica de la figura del nagual:
Un anciano idlatra de ms de setenta aos, que viva en los montes, desnudo, con el tarje de la gentilidad [ropa prehispnica]-y tenido entre los indios por gran sacerdote, quien conforme a sus ritos diablicos, bautizaba, confesaba y casaba, siempre con sacrificios y efusin de sangre...

17

Burgoa concluye diciendo que los hechiceros eran tan hbiles que...ni haba conclusin de filosofa natural que no desmintiesen, ni impenetrabilidad de cuerpos que no falsificasen.33 La imagen presentada por el fraile nos habla de la resistencia religiosa que se dio ante la innovacin cultural, estos antiguos sacerdotes, brujos y hombres-dios trataron de mantener vivos a los nmenes y las costumbres antiguas a escondidas de las autoridades. Tambin solan castigar mgicamente a aqul miembro de la comunidad que despreciara a los viejos dioses y las tradiciones ancestrales. El abad Charles E. Brasseur de Bourbourg, quien estuvo en Chiapas y Guatemala, supuso un movimiento organizado de naguales, semejante a las sociedades secretas europeas, y que pretenda reivindicar la vieja religin y formas de gobierno en el siglo XIX. El antroplogo Daniel Brinton apoyaba una idea semejante. Por otro lado estudiosos como Aguirrre Beltrn, George Foster y Enzo Segre, la han refutado. Lo cual no quiere decir que no haya existido cierta solidaridad de grupo entre los que secretamente veneraban a sus dioses. Al haber un conjunto de creyentes reunidos por un gua, tena que haber por fuerza cierto tipo de organizacin entre los creyentes. Con ms razn tratndose de actividades prohibidas por sus opresores, donde cualquier descuido no pasara desapercibido al ojo experto de la Inquisicin. Segn Aguirre Beltrn el nagual ha sobrevivido por el miedo que causa en la comunidad, sea bueno o malo, el nagual inspira miedo por que es el que tiene tratos con el mundo del misterio. De ese modo la amenaza del nagual est siempre presenta para aqul que transgreda las costumbres o agreda a alguien de la comunidad. Despus de la conquista la vida para los naturales cambi de modo radical, y demarc dos planos o realidades contrapuestas en sus valores, pero coexistentes en tiempo y espacio. Existe un plano, llammoslo legal, que es el impuesto por los conquistadores, y un plano ilegal que es el relacionado con las cosas de antes de la conquista. El nagual se mueve entre los dos planos, as como tambin se mueve entre la realidad cotidiana y la realidad del mundo mgico. Por ello el nagual sabe transformarse, disfrazares y mimetizarse, lo que le permite actuar libremente y sin peligro dentro de esa nueva sociedad represora.

33

Citado por Jos Antonio Gay, en: Historia de Oaxaca, Mxico, Imp.del Comercio, 1881, t.I, cap. 4.

18

El nagual es el vehculo por el cual las esperanzas de la sociedad indgena oprimida y hambrienta recurren a los viejos dioses ya que los nuevos modelos no satisfacen sus necesidades mnimas. El antroplogo Enzo Segre dice con razn que:
El fenmeno de una coopresencia de lo real y de lo metarreal, que desarrollan contempornea y paralelamente, la posibilidad de salir de natural para entrar en un espacio metafsico, que es loa ms verdadero, vuelve, en la poca colonial, a travs del nagualismo en la posibilidad evadir la realidad opresiva y entrar a los sobrenatural donde el ethos regenera.34 se lo se de se

En conclusin podramos afirmar que el nagual, sera un mediador entre lo sagrado en su aspecto agrcola y pluvial, y la sociedad en su conjunto. Pero, tambin mediador entre el hombre-individuo y los dioses, espritus de la naturaleza y los muertos. El nagual era quin preservaba el conocimiento ms propio de sociedades rurales, donde el shamn era a su vez una especie de sacerdote de cierta deidad, al de las ciudades mayores donde los sacerdotes de los diversos templos se dedicaban de lleno a la administracin de sus bienes, y a sus rituales y fiestas, y muy pocos de ellos cumplan funcin de shamanes strictu sensu. Al finalizar la dominacin espaola, la naturaleza original del nagual, ya haba perdido su sentido, y pas a formar parte de la galera de espantos de las consejas de las abuelas y matizado como un diablo por la influencia cristiana. El nagual pas a ser un personaje utilizado para asustar a los nios o amenazar a los indios. Pobres desgraciados trados de sus sierras por la fuerza-, y que ahora tendran que trabajar de por vida para los hacendados. Cosa que, no est de ms decirlo: An sucede en esas tierras. El poeta Jos M. Otn escribi unas pequeas narraciones de naguales, y otros literatos costumbristas lo utilizaron para sus literaturas, amn de
34

Enzo Segre, Las mscaras de lo sagrado, p.42.

19

las narraciones y leyendas vernculas, ms propias de la poblacin mestiza que de la indgena, ya que estas personas no han perdido el sabor al misterium tremendum con el que est ligado el nagual. En la actualidad el nagual no difiere mucho de la visin que de l tenan nuestros abuelos, an en este tiempo vertiginoso donde el hombre neoltico convive con el que fue al espacio exterior, el nagual, inmvil, se ha mantenido en su pedestal mgico. Ni los embates de la modernidad y el progreso, ni las disecciones de los antroplogos lo han podido tumbar, por que el nagual pertenece a esos aspectos misteriosos del Alma humana que conforman la totalidad de nuestro ser. Don Luis Gonzlez Obregn acab su narracin que sobre los naguales incluye en su Mxico Viejo, diciendo a fines del siglo antepasado lo siguiente: De los llamados nahuales apenas queda una idea remota en algn rincn de la Repblica, en algn pequeo villorrio o en algn humildsimo rancho. Parece que la majestuosa locomotora, como evocndolos por un conjuro, los ha hecho huir con su poderoso silbato, como una parvada de malficos espritus. Me pregunto: s el silbido del tren espanta a los naguales segn dice el docto don Luis, qu efecto tendr sobre ellos el ruido de los cazas supersnicos que sobrevuelan amenazantes, sobre las sierras mgicas de Oaxaca y Chiapas?

APENDICE 1 Sera pertinente sealar que si alguno de los muchos dioses del panthen prehispnico merece el ttulo de nagual por excelencia este sera Tezcatlipocatzin. El Seor del humo de su espejo o Seor del espejo que tiene fuego y humo, Tezcatlipoca era tenido por dios verdadero, y invisible, el cual andaba en todo lugar.35 Tezcatlipoca fue conocido con muchos nombres y estaba identificado con diferentes dioses: Hiutzilopochtli, Tepeyollotl, Iztlaqolliuhqui, Xipe, y principalmente con Quetzalcoatl. Se le llamaba Necoc Yaotl, enemigo o guerrero de ambos lados; YoalliEhecatl, noche y viento; Telpochtli, el jven; Ipalnemohuani, por quin vivimos; Moyocoyatzn Seor que se inventa a si mismo; Monenequi que es caprichoso; Moquequeloa que se burla;
35

Sahagn, op.cit., Lib.I: 3.

20

Nezahualpilli seor de ayuno y otros ms. ...Seor nuestro, humansimo, piadossimo, por cuyo albedro y sabidura somos regidos y gobernados, debaxo de cuyo imperio vivimos, seor de las batallas...36 ...Vos que sois el que nos da la vida y sois invisible y no palpable, seor de todos...37.

En la Leyenda de los Soles aparece junto con Quetzalcoatl como demiurgo, pero a la vez rival aparente de Quetzalcoatl, y digo aparente por que Tezcatlipoca y Quetzalcoatl representan a las dos fuerzas primarias que activan la dinmica que permitir la creacin, lo que los chinos llamaron Yin y Yan, encerrados en el crculo que sera el Tao. En el caso de este mito mesoamricano, los dos dioses son partes de un todo que el rey mago y poeta Nezahualcoyotl llamo Tloque Nahuaque que abarca lo cercano y lo lejano, una abstraccin de lo divino en la que el dios no tena cuerpo ni nombre pero que estaba por encima de todos los dioses y en todo lugar a la ves. Un concepto de divinidad que en mucho se asemeja al Dios judeocristiano, o al concepto del Tao antes mencionado. Tezcatlipoca tambin es llamado Tloque Nahuaque por los informantes de Sahagn.

36 37

Idem., Lib.VI: 6. Idem, Lib.VI: 2.

21

Quetzalcoatl- Serpiente emplumada, Dualidad divina, o doble divino, es dios creador junto con Tezcatlipoca en la Leyenda de los Soles. Inventor de la ciencia, artes, y agricultura. Est estrechamente ligado a Ehecatl Viento, y en la mayora de las representaciones aparece con la mscara de pico o trompeta caracterstico de esa deidad, Ehecatl es nagual de Quetzalcoatl por que el dios se pone su mscara. Quetzalcoatl es tambin Tlahizcalpantecutli Seor de la casa de la luz del alba, pero a la vez es Xolotl el Transformista, aspectos diurnos y crepusculares del planeta Venus. Ancestro mtico de los toltecas y otros pueblos civilizados. En el mito de Tula Tezcatlipoca se muestra a Quetazacoatl su imagen en un espejo. Cuando Quetzalcoatl se ve a si mismo, su reflejo lo espanta y huye de Tula. Los dos dioses seran manifestaciones o reflejos de si mismos. Cada uno es el otro, pero no son lo mismo. Sus fetiches son el espejo negro y los espejos en general, y los cuchillos de obsidiana. Aqu conviene mencionar el nahualtezcatl espejo nagual del seor de Tlacopan, mismo que fue consultado durante un combate en el gran teocalli, mientras Cuauhtemotzin estaba desmayado, y predijo la ruina inevitable de la ciudad. Todo entonces fue perdido! Como ya lo haba decretado y profetizado Tezcatlipoca y confirmado ese da por el Espejo Nagual del rey de Tacuba. Otra burla de Moquequeloa!

22

Bibliografa Aguirre, Beltrn Gnzalo, Obra Antropolgica VIII, Mxico, FCE, 1992. Basalobre, Gonzalo de, Relacin autentica de idolatras, supersticiones, varias observaciones de los indios del Obispado de Oaxaca, Mxico, 1900, Anales del Museo Nacional de Mxico, v. VI. Benavente, fray Toribio de, Historia de los Indios de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1984 Brinton, Daniel, Nagualism in Native American folklore and history, The American Philosophical Society, v. XXXIII, n. 144,Philadelphia, 1894. Burgoa, fray Francisco de, Geogrfica Descripcin, Mxico, AGN, 1934. Castaneda, Carlos, El Arte de Ensoar, Mxico, Edit. Diana, 1996. __________________El Conocimiento Silencioso, Mxico, 1991. __________________El Don del guila, Mxico, Edivisin, 1980. __________________El Fuego Interno, Mxico, Edit. Diana, 1984. Castillo, Cristbal del, Fragmentos de la Obra General sobre Historia de los Mexicanos, Florencia, Biblioteca Nahuatl, 1908. Durn, fray Diego, Historia de las Indias de la Nueva Espaa , Banco de Santander, Madrid, 1991.

23

Garibay, ngel M., Veinte Himnos Sacros de los Nahuas, Mxico, UNAM-IH, 1958. Paralipmenos de Sahagn , en Tlalocn, vol., Azcapotzalco, 1946. Gay, Jos Antonio, Historia de Oaxaca, Imprenta. del Comercio, 1881. Gonzlez Obregn, Luis, Procesos contra indios idlatras y hechiceros , Mxico, AGN, 1910. Landa, fray Diego de, Relacin de la Cosas de Yucatn, Mxico, Porra, 1966. Lpez Austin, Alfredo, Hombre Dios, Mxico, UNAM-IIH, 1989. Cuerpo Humano e Ideologa, Mxico, UNAM-IIA, 1984. Martnez Gonzlez, Roberto, El Nahualismo, Mxico, IIH-UNAM, 2011. Ruiz de Alarcn, Hernando, Tratado de las idolatras, supersticiones, dioses, ritos, hechiceras, y otras costumbres gentliacias de las razas aborgenes de Mxico, Mxico, Edit. Navarro, 1953. Sahagn, fray Bernardino de, Cdice Florentino facsimil del MS. 218-20 de la Coleccin Palatina de la Biblioteca Medica Laurenziana, 3 vols, Edit. Giunti Barbera,Florencia, Mxico, AGN, 1979. Historia General de la Cosas de la Nueva Espaa, 2 vols, Mxico, CONACULTA, 1989. Segr, Enzo, Las Mscaras de lo Sagrado, Mxico. INAH, 1987. Serna, Jacinto de la, (Vid. Ruiz de Alarcn.) Torquemada, fray Juan de, Monarqua Indiana, 7 vols., Mxico, UNAM-II, 1975. Weitlander, Roberto, Relatos, mitos y leyendas de la Chinantla, Mxico, INISerie Antropologa Social 53, 1977. Ximenez, fray Francisco de, Popol Vuh, Guatemala, Edit. de. Ibarra, 1973.