2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b.

Mara

Tesis 14
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella llena de gracia (Lc 1,28; ST, III q.27, a.5), fue redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo (LG 53): desde el primer instante de su concepcin fue inmaculada, totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Es imagen y principio de la Iglesia inmaculada (Ef 1,3-4;
5,27; PO IX, Ineffabilis Deus, D(H) 2803; LG 56; JUAN PABLO II, RMat 7-11; CCE 490-493; 721-722;) [Dios 4.2, Pecado 11, Cristo 11, Gracia 10, Iglesia 9].

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. LA INMACULADA CONCEPCIN 1. SAGRADA ESCRITURA 1.1 ...LLENA DE GRACIA 2. LITURGIA-TEOLOGA Y DOGMA 2.1 FIESTA LITRGICA 2.2 TEOLOGA ORIENTAL: PANAGHA 2.3 DIFICULTAD: DEFENDER LA UNIVERSALIDAD DE LA REDENCIN
A. B.

PLANTEO DUNS SCOTO

2.4 DEFINICIN DOGMTICA 3. MARA ICONO DE LA IGLESIA 3.1 IMAGEN 3.2 PRINCIPIO I. LA INMACULADA CONCEPCIN 1

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara 1. SAGRADA ESCRITURA

1.1 ...LLENA DE GRACIA Es necesario acudir al texto lucano de la Anunciacin para poder hacer un anlisis detallada de qu significa este ttulo, con el que se refiere el ngel a la Madre del Salvador.
Lc 1,28 Entrando donde ella, l le dice: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo.

El ngel explica en qu consiste el honor de Mara ante Dios: ella es la , agraciada, la que ha encontrado gracia. Dios por medio de su mensajero, se dirige a ella llamndola no Mara!, sino , Encantadora, Agraciada!. Teniendo en cuenta que es la nica vez que aparece este trmino en la Sagrada Escritura y que es reservado a Mara nicamente, debemos prestar atencin al sentido real de este ttulo. Este vocativo ha recibido diversas interpretaciones. ltimamente Ignacio de la Potterie ha afirmado que este adjetivo est vinculado estrechamente al has hallado gracia ante Dios del v.30; por lo cual la frase inicial del ngel debe introducirse as: Algrate de haber sido transformada por al gracia. Este adjetivo agraciada guarda relacin con el v30: Has hallado gracia delante de Dios. Esta expresin es reservada hnicamente a Moiss en el Antiguo Testamento. Es como si Lucas quisiera resentar a Mara como u nuevo Moiss; de Moiss naci el pueblo de Dios; de Mara nace el nuevo y definitivo pueblo de Dios y Dios le concede una asistencia muy particular. La asistencia de Dios se artivula en trminos de gracia. La expresin agraciar y hallar gracia no son sinnimas: forman parte de una estructura tenaria: (1) agraciada, (2) has hallado gracia y (3) he aqu que concebirs. Estos tres momentos aparecen como sucesivos en la realizacin de un nico proyecto divino de gracia. Si Mara ha encontrado gracia delante de Dios se debe a una accin previa de Dios que la ha agraciado, por eso merece el ttulo de agraciada. Mara ha sido agraciada por Dios para la maternidad mesinica. Ha sido elegida y habilitada para la gran vocacin para la que desde siempre ha sido llamada. El nombre de gracia va acompaado de una frase singular: El Seor est contigo. De grandes personajes se deca en Israel que el Seor estaba con ellos (Jacob, Jos, Moiss, Josu, Geden, Sal, David, Jeremas), solo as podra realizar el gran cometido que les haba confiado. Mara se encuentra entre los grandes salvadores de Israel.

ST, III q.27, a.5

DE SI LA BIENAVENTURADA VIRGEN CONSIGUI POR ESTA SANTIFICACIN LA PLENITUD DE TODAS LAS GRACIAS
RESPUESTA: DEBE
HOMBRE. DECIRSE QUE CUANTO MS SE ACERCA ALGO AL PRINCIPIO EN UN GNERO CUALQUIERA, TANTO MS PARTICIPA DEL EFECTO DE ESTE PRINCIPIO.

CRISTO ES EL PRINCIPIO DE LA GRACIA POR SU PROPIA POTENCIA COMO DIOS, E INSTRUMENTALMENTE COMO Y LA BIENAVENTURADA VIRGEN FUE LA MS PRXIMA A CRISTO SEGN LA HUMANIDAD, PORQUE DE ELLA RECIBI LA NATURALEZA HUMANA. Y POR ESO DEBI OBTENER DE L UNA PLENITUD DE GRACIA MAYOR QUE LOS DEMS

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

OBJECIN 1: ESTE PRIVILEGIO PERTENECE A CRISTO SEGN AQUELLO DE: LE VIMOS COMO UNIGNITO DEL PADRE, LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD. PERO LO QUE ES PROPIO DE CRISTO NO DEBE ATRIBURSELE A OTRO. SOLUCIN 1: DIREMOS QUE DIOS DA A CADA UNO SU GRACIA SEGN AQUELLO PARA LO QUE LO ELIGE. LA VIRGEN OBTUVO TAN GRAN PLENITUD DE GRACIA, QUE ERA LA MS PRXIMA AL AUTOR DE LA GRACIA, DE MODO QUE RECIBIERA EN S AL QUE EST LLENO DE TODA GRACIA Y DNDOLE A LUZ LA DERIVASE EN CIERTO MODO A TODOS. OBJECIN 2: NADA QUEDA QUE AGREGAR A LO QUE YA EST LLENO Y PERFECTO. PERO LA VIRGEN RECIBI ADICIN DE GRACIA CUANDO CONCIBI A CRISTO. LUEGO PARECE QUE NO HUBIESE TENIDO EN SU PRIMERA SANTIFICACIN LA PLENITUD DE LAS GRACIAS. SOLUCIN 2: EN LAS COSAS NATURALES EXISTE LA PERFECCIN EN TRES MODOS DISTINTOS: EN CUANTO A LA PERFECCIN DE LA DISPOSICIN, EN CUANTO A LA PERFECCIN DE LA FORMA Y EN CUANTO A LA PERFECCIN DEL FIN. DE LA MISMA MANERA EN LA VIRGEN FUE TRIPLE LA PERFECCIN DE LA GRACIA: LA PRIMERA COMO DISPOSICIN Y STA FUE LA PERFECCIN DE LA SANTIFICACIN, LA SEGUNDA PERFECCIN DE LA GRACIA EXISTI POR LA PRESENCIA DEL HIJO EN SU SENO, Y LA TERCERA ES LA PERFECCIN DEL FIN, QUE TIENE EN LA GLORIA. LA SEGUNDA ES MAYOR QUE LA PRIMERA Y LA TERCERA MAYOR QUE ESTA. EN LA PRIMERA PERFECCIN FUE LIBERADA DE LA CULPA ORIGINAL, EN LA SEGUNDA FUE TOTALMENTE PURIFICADA DEL FORMES, Y TERCERO EN SU GLORIFICACIN QUED LIBRE DE TODA MISERIA. OBJECIN 3: DIOS NADA HACE EN VANO. PERO EN VANO HUBIERA TENIDO CIERTAS GRACIAS, SINO HUBIESE EJERCITADO NUNCA EL USO DE ELLAS, PUES NO SE SABE QUE LEA O QUE ENSEE NI QUE OPERE MILAGROS, QUE ES ACTO DE GRACIA. LUEGO, NO TUVO LA PLENITUD DE LA GRACIA. SOLUCIN 3: NO HA DE DUDARSE QUE LA VIRGEN POSEY LA PLENITUD DE LA GRACIA. SIN EMBARGO NO RECIBI EL QUE TUVIERA LOS USOS TODOS DE STAS Y SEMEJANTES GRACIAS, COMO LAS TUVO CRISTO, SINO QUE CONVENA A SU CONDICIN.
LG 53 53. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA EN EFECTO, LA VIRGEN MARA, QUE SEGN EL ANUNCIO DEL NGEL RECIBI AL VERBO DE DIOS EN SU CORAZN Y EN SU CUERPO Y TRAJO LA VIDA AL MUNDO, ES RECONOCIDA Y HONRADA COMO VERDADERA MADRE DE DIOS REDENTOR. REDIMIDA DE UN MODO EMINENTE, EN ATENCIN A LOS FUTUROS MRITOS DE SU HIJO Y A EL UNIDA CON ESTRECHO E INDISOLUBLE VNCULO, EST ENRIQUECIDA CON LA SUMA PRERROGATIVA Y DIGNIDAD DE SER LA MADRE DE DIOS HIJO Y, POR TANTO, LA HIJA PREDILECTA DEL PADRE Y EL SAGRARIO DEL ESPRITU SANTO; CON UN DON DE GRACIA TAN EXIMIA, ANTECEDE, CON MUCHO, A TODAS LAS CRIATURAS CELESTIALES Y TERRENAS. AL MISMO TIEMPO EST UNIDA EN LA ESTIRPE DE ADN CON TODOS LOS HOMBRES QUE NECESITAN SER SALVADOS; MS AN: ES VERDADERAMENTE MADRE DE LOS MIEMBROS (DE CRISTO)... POR HABER COOPERADO CON SU AMOR A QUE NACIESEN EN LA IGLESIA LOS FIELES, QUE SON MIEMBROS DE AQUELLA CABEZA"[174] . POR ESO TAMBIN ES SALUDADA COMO MIEMBRO SOBREEMINENTE Y DEL TODO SINGULAR DE LA IGLESIA, SU PROTOTIPO Y MODELO EMINENTSIMOS EN LA FE Y CARIDAD Y A QUIEN LA IGLESIA CATLICA, ENSEADA POR EL ESPRITU SANTO, HONRA CON FILIAL AFECTO DE PIEDAD COMO A MADRE AMANTSIMA. LG 56;

56. MARA EN LA ANUNCIACIN

EL PADRE
PARA POR QUE DE LAS MISERICORDIAS QUISO QUE PRECEDIERA A LA ENCARNACIN LA ACEPTACIN DE PARTE DE LA MADRE PREDESTINADA, AS CON COMO DONES LA LA MUJER DE CONTRIBUY A LA EMINENTE DE LA

MADRE

JESS,
DE

MUERTE,

AS

TAMBIN

CONTRIBUYERA

LA

QUE DIO AL MUNDO LA

A TAN GRAN ES EXTRAO QUE ENTRE LOS SANTOS PADRES FUERA DIOS LA TODA SANTA E INMUNE DE TODA MANCHA DE PECADO Y COMO PLASMADA POR EL ESPRITU SANTO Y HECHA UNA NUEVA CRIATURA. ENRIQUECIDA DESDE EL PRIMER INSTANTE DE SU CONCEPCIN CON ESPLENDORES DE SANTIDAD DEL TODO SINGULAR, LA VIRGEN NAZARENA ES SALUDADA POR EL NGEL POR MANDATO DE DIOS COMO "LLENA DE GRACIA" (CF. LC., 1, 28), Y ELLA RESPONDE AL ENVIADO CELESTIAL: "HE AQU LA ESCLAVA DEL SEOR, HGASE EN M SEGN TU PALABRA" (LC., 1, 38). AS MARA, HIJA DE ADN, ACEPTANDO LA PALABRA DIVINA, FUE HECHA MADRE DE JESS Y ABRAZANDO LA VOLUNTAD SALVFICA DE DIOS, CON GENEROSO CORAZN Y SIN EL IMPEDIMENTO DE PECADO ALGUNO, SE CONSAGR TOTALMENTE A S MISMA, CUAL ESCLAVA DEL SEOR, A LA PERSONA Y A LA OBRA DE SU HIJO, SIRVIENDO BAJO EL Y CON EL, POR LA GRACIA DE DIOS OMNIPOTENTE, AL MISTERIO DE LA REDENCIN. CON RAZN, PUES, LOS SANTOS PADRES CONSIDERAN A MARA, NO COMO UN MERO INSTRUMENTO PASIVO EN LAS MANOS DE DIOS, SINO COMO COOPERADORA A LA SALVACIN HUMANA POR LA LIBRE FE Y OBEDIENCIA. PORQUE ELLA, COMO DICE SAN IRENEO, "OBEDECIENDO FUE CAUSA DE SU SALVACIN PROPIA Y DE LA DE TODO EL GNERO HUMANO". POR ESO NO POCOS PADRES ANTIGUOS EN SU PREDICACIN, GUSTOSAMENTE AFIRMAN CON L: "EL NUDO DE LA DESOBEDIENCIA DE EVA FUE DESATADO POR LA OBEDIENCIA DE MARA: LO QUE AT LA VIRGEN EVA POR LA INCREDULIDAD, LA VIRGEN MARA LO DESAT POR LA FE"; Y COMPARNDOLA CON EVA, LLAMAN A MARA "MADRE DE LOS VIVIENTES", Y AFIRMAN CON MUCHA FRECUENCIA: "LA MUERTE VINO POR EVA, POR MARA LA VIDA". CORRESPONDIENTES COMN LLAMAR A

DIOS

MADRE

VIDA MISMA QUE OFICIO. POR ESO NO

RENUEVA TODAS LAS COSAS, Y QUE FUE ENRIQUECIDA

VIDA.

LO

CUAL

VALE

EN

FORMA

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara 2. LITURGIA-TEOLOGA-DOGMA1 2.1 FIESTA LITRGICA La Iglesia de Oriente instaur ya dede finales del siglo VII la fiesta de la concepcin de la Virgen con fecha 9 de diciembre-, tras celebrar la fiesta de la anunciacin y concepcin de Jess y de Juan el Bautista. Mara era celebrada como al panagha, la toda santa, la mujer en la que no hubo el menor rastro de pecado. El lenguaje litrgico de Oriente era super-celebrativo. No intentaba conseguir la precisin de un enunciado teolgico ni la concisin de un dogma pontificio pero los telogos formulaban en su versin positiva que Mara era la llena de gracia desde su aparicin en el seno materno. La santidad de Mara se celebraba en occidente por medio de la fiesta de la Inmaculada. Esta comenz en Inglaterra durante un corto perodo (1060-1066) y despus a partir del 1127 con fecha 8 de diciembre-. Si bien el objetivo de la fiesta no estaba clarificado se pens en celebrar la santificacin de Mara desde el mismo seno de Ana. Bernardo de Claraval (+1153) se opuso a ella y escribi: La Iglesia no conoce este rito, no lo consiente la razn, no lo aconseja la antigua tradicin. Slo a finales del siglo XV la Iglesia de Roma adopta oficialmente esta fiesta. Existen testimonios un calendario marmreo de Npoles- de que esta fiesta ya habra sido celebrada en Italia bizantina en el siglo IX. 2.2 TEOLOGA ORIENTAL: PANAGHA Antes del Concilio de feso era unnime considerar a Mara como mujer de santidad nica, as lo vieron los apcrifos y los Padres. No obstante algunos autores, aun afirmando la gran santidad de Mara, tuvieron dudas sobre su completa y perfecta santidad. Para resaltar que Mara haba pasaado de una vida segn la carne a la vida segn el Espritu, que Mara creci espiritualmente como nosotros, algunos Padres no tuvieron inconveniente en admitir en Mara imperfecciones y defectos, basados en la letura de ciertos textos evanglicos [Tertuliano: no es virgen despus del parto, Juan Crisstomo: le atribua un excesivo amor propio, Cirilo de Alejandra: la espada de dolo significaba la espada de la duda]. Pero se hizo cada vez ms comn la afirmacin de que Mara estuvo exenta de pecados personales. La santidad de Mara era propuesta en relacin con el Espritu Santo, principalmente en el acontecimiento de la Encarnacin. Se estableca as un admirable paralelismo entre el Espritu Santo y la santa Virgen. De esto modo los Padres griegos perciben y celebran a Mara como la mujer perfecta en santidad. Ella es panagha (toda santa!), nada que tenga que ver con el pecado es compatible con ella. Cuando los telogos y poetas religiosos bizantinos utilizaban la palabra inmaculada no le daban el sentido que tiene en los telogos latinos. No incluan la exencin de la Theotkos del pecado original, dado que la teora del pecado original no exista entre ellos. Afirmaban nicamente la santidad perfecta de Mara desde el origen. 2.3 DIFICULTAD: DEFENDER LA UNIVERSALIDAD DE LA REDENCIN
A.
1

PLANTEO

Tomamos como principales fuentes: Garca Paredes, J. C. R., Mariologa, Madrid, BAC (Sapientia Fidei), 1995, 253-264; 361-370. Marino, A., La Inmaculada, Patrona del seminario (artculo).

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara El problema de la concepcin Inmaculada no poda plantearse teolgicamente antes de que se formulase en trminos expresos y formales la doctrina de la gracia y la del pecado original, considerado ste como una condicin de la naturaleza humana desposeda de la gracia divina, condicin que afecta a todo hombre desde el origen mismo de la existencia (pecado original originado). Ser san Agustn (siglo V) el primero en occidente en formular la doctrina de la gracia y el pecado original. Afirmar en este contexto que Mara no tuvo pecado original, implicaba segn se creanegar que hubiera sido redimida y salvada por Jesucristo y asimismo comportaba la negacin de su accin redentora universal. San Agustn sala al paso de esta disputa diciendo: Exceptuando pues, a la santa Virgen Mara,
acerca de la cual, por el honor debido a nuestro Seor, cuando se trata de pecados, no quiero mover absolutamente ninguna cuestin (porque sabemos que a ella le fue conferida ms gracia para vencer por todos sus flancos al pecado, pues mereci concebir y dar a luz a la que nos consta que no tuvo pecado alguno)2.

Si Mara no pec, ello se debe precisamente a una sobreabundancia de la gracia en la Madre del Salvador. Julin de Eclana discpulo de Pelagio- al cuestionar la doctrina agustiniana del pecado original, sacar consecuencias mariolgicas terminantes. l afirmaba que el pecado de Adn es slo el primer pecado, que se presenta como mal ejemplo que se difunde en la humanidad. Si, en cambio, esta fuera una condicin como quiere Agustn- con la cual nacemos, dice: tu adscribes a Mara el poder del diablo por la condicin misma de su nacimiento, objeta Julin de Eclana. La respuesta de Agustn consistir en destacar el triunfo de la gracia de Cristo sobre Mara:
No atribuimos al diablo poder alguno sobre Mara en virtud de su nacimiento, pero slo porque la gracia del renacimiento vino a deshacer la condicin del nacimiento.3

Esta respuesta encierra una objetiva ambigedad: debemos pensar, entonces, que la gracia de Cristo libera a Mara de la conditio nascendi con la cual todos venimos al mundo, y que ella la habra contrado igualmente como todos nosotros? La respuesta de Agustn condicionar por siglos la bsqueda de un lenguaje sobre la santidad perfecta y original de Mara, intuida y celebrada en oriente y occidente.
B.

DUNS SCOTO

El telogo franciscano Duns Scoto (+1308) respondi a las objeciones anteriores. Nombrado profesor de Oxford, hubo de escribir un comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo. Y en ellas hubo de tratar esta cuestin: Acerca de si la Santa Virgen fue concebida en pecado original. Su argumentacin fue la siguiente; a) adujo 10 testimonios de la tradicin contra la inmaculada concepcin de Mara (desde Juan Damasceno hasta Bernardo); b) se opuso a la opinin de Toms de Aquino y otros, segn la cual la dignidad de Cristo como redentor quedara menoscabada por la exencin de Mara del pecado original, porque, si Cristo es el perfectissimus Mediator, tena a disposicin de Mara un acto perfectsimo de mediacin. Para ello se sirvi de una comparacin: Un rey (Dios), despus de haber sido gravemente ofendido, priv de la heredad a los hijos del ofensor; pero despus fue aplacado en el mejor de los modos por un mediador inocente Jesucristo-, que no slo satisfizo por la ofensa hecha, sino que impidi que otro Mara- se hiciera culpable ante el rey. Respecto a la concepcin de Mara, Scoto se planteaba tres posibilidades: 1) que ella nunca hubiera estado sometida al pecado original; 2) que lo hubiera estado slo un instante; 3) que hubiera sido liberada de l despus de un cierto tiempo. Su respuesta fue esta: Slo Dios

2 3

San Agustn, De natura et gratia, XXXVI, 42 (BAC 50). San Agustn, Opus imperfectum adversus Iulianum IV, 122 (BAC 470).

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara sabe cul de estas tres posibilidades llev a cabo. En todo caso, si no est en contradiccin con la autoridad de la Iglesia y de la Escritura, me paree probable atribuir a Mara lo que es mejor.4 Para Duns Scoto, el perfectus Mediator no es slo aquel que redime y restaura el orden roto, sino aquel que pre-viene el pecado: Mara ms que nadie- necesit del Mediador que la previniera del pecado. No hay, por lo tanto, ningn peligro de negar la redencin universal que Mara tena. Duns Scoto comparta asimismo la opinin de que slo tras la conceptio y animatio poda hablarse de persona humana. Y slo cuando la persona estaba constituida podra hablarse de pecado original. Neg la transmisin por generacin y admiti que el pecado se transmita con la constitucin de la persona. Pues bien, Dios habra creado la gracia en el alma de Mara. Al constituirse su persona estaba ya en la gracia original. Ya en el primer instante de su concepcin Mara recibi la plenitud total de la gracia, porque fue la ms perfectamente redimida por el ms perfecto redentor. Fue redimida siendo preservada.
Cristo ejerci el grado ms perfecto posible de mediacin relativamente a una persona para la cual era mediador. Ahora bien, para ninguna persona ejerci un grado ms excelente que para Mara... Pero esto no hubiera ocurrido si no hubiese merecido preservarla del pecado original.

2.4 DEFINICIN DOGMTICA En los siglos XV y XVI continuaron las luchas entre los maculistas e inmaculistas. En los siglos XVII-XVIII ni se conden ni se afirm la doctrina inmaculista. El Papa no hablaba de la concepcin inmaculada sino de la virgen inmaculada. No obstante desde la Bula Sollicitudo de Alejandro VII (8 de diciembre 1661) qued prcticamente resuelta la cuestin a favor de la concepcin inmaculada de Mara, preservada de toda mancha de pecado desde el primer instante de su existencia. El papa Po IX, el da 8 de diciembre de 1854, defina dogmticamente la inmaculada concepcin. La definicin dogmstica presupona que todos los hombres nacen manchados con la culpa del pecado original. Mara, sin embargo, por un privilegio especial, fue concebida ya inmaculada
PO IX, Ineffabilis Deus, D(H) 2803 2803 ...Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y acrecentamiento de la religin cristiana, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra declaramos, proclamamos, definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano , esta revledad por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles.

3. MARA ICONO DE LA IGLESIA 3.1 IMAGEN Mara, la primera creyente, es, por eso mismo, Iglesia naciente. Es la ecclesia inmaculata. Mara es para la Iglesia un modelo permanente (Re Ma 42). En Mara Inmaculada la Iglesia se descubre a s misma; encuentra su propia verdad, su vocacin original. La Iglesia aprende de Mari a vivir en comunin con el Redentor y con el Espritu. En esta misma mediad,
4

Duns Scoto, Ordinatio III, d.3

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara la Iglesia ser ms inmaculada, vivir en oposicin permanente al pecado y a sus mediaciones. Mara, en cuanto inmaculada pudo ofrecer a Dios un s totalmente inocente, sin sombra alguna de pecado y o vacilacin. La Iglesia reconoce en Mara su ms perfecta imagen. Como ella quiere decir un s total a la Palabra. La Iglesia sabe que ser ms libre y ms fecunda en la medida en que est ms unida a Jesucristo y a su Espritu. 3.2 PRINCIPIO5

Mientras la Iglesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin, en virtud de la cual no tiene mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles luchan todava por crecer en santidad, venciendo enteramente el pecado, y por eso levantan los ojos a Mara, que resplandece como modelo de virtudes para toda la comuidad de los elegidos. La Iglesia meditando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el sobrano misteriode la Encarnacin y se asemeja cada da ms a su esposo (LG 65). La total receptividad de la Virgen acogedora frente a la accin divina, por la que fue hecha madre de Dios, convierte a Mara en la imagen y primicia de aquello que la Iglesia es y en lo que tendr que convertirse cada vez ms; la esposa bella sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,23-27), la esposa del Cordero (Ap 2,9). Lo mismo que Mara, la Iglesia da a luz como virgen, preada no por un hombre, sino por el espritu Santo. As cuanto ms se parece la Iglesia a la Virgen, ms se convierte en Esposa, ms se asemeja al Esposo; y cuanto ms se asemeja al Esposo, ms se asemeja a Dios; porque estas instancias superpuestas entre la Iglesia y Dios no son ms que trasparencias, en las que reflejael nico resplandor de Dios. El cumplimiento de la alianza nupcial, ya realizado en Mara, es entonces figura de lo que ser el cumplimiento de las bodas eternas para la Esposa del Seor: En la Virgen resucitada con Cristo, la Iglesia, en marcha hacia la Parusa, realiza ya el cumplimiento de su misterio. En este primer miembro, que no dej de precederla, alcanza su trmino, su descanso, su plenitud: la presencia corporal definitiva junto al Cristo resucitado. Mara es entonces el icono escatolgico de la Iglesia resucitada; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser (SC 103).
Ef 1,3-4; 5,27 1,3-4

3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; 4 por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor.
Es el llamamiento de los elegidos a la vida bienaventurada, incoada ya de una manera mstica por la unin de los fieles con el Cristo glorioso. El amor designa ante todo el amor de Dios para con nosotros, que provoca su eleccin y su llamamiento a la santidad. 5,27 27 y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. La Iglesia Cuerpo de Cristo implica adems necesariamente la de una relacin original y constitutiva entre Cristo y los suyos: es lo que seala la carta a los Efesios mediante la imagen de la Iglesia esposa ante el esposo y unida a l. La Iglesia es la amada, continuamente objeto del cario y atenciones del Esposo, al que ella corresponde en la entrega y en la reciprocidad generosa y obediente. En resumen es la relacin de amor entre Cristo y los suyos lo que constituye a la Iglesia, su Cuerpo y Esposa, en su

En este punto seguimos a: Forte, B., La Iglesia de la Trinidad, Salamanca, secretariado Trinitario, 1996, 364-365.

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

nacimiento, en su crecimiento y en su destino glorioso. Lejos de ser una imagen abstracta y genrica, la idea neotestamentaria de la Iglesia Cuerpo de Cristo se alimenta de las relaciones personales concretas de fe y caridad de los discpulos con el Seor. CCE 490-493; 721-722

LA INMACULADA CONCEPCIN 490 PARA SER LA MADRE DEL SALVADOR, MARA FUE "DOTADA POR DIOS CON DONES A LA MEDIDA DE UNA MISIN TAN IMPORTANTE" (LG 56). EL NGEL GABRIEL EN EL MOMENTO DE LA ANUNCIACIN LA SALUDA COMO "LLENA DE GRACIA" (LC 1, 28). EN EFECTO, PARA
PODER DAR EL ASENTIMIENTO LIBRE DE SU FE AL ANUNCIO DE SU VOCACIN ERA PRECISO QUE ELLA ESTUVIESE TOTALMENTE POSEDA POR LA GRACIA DE

DIOS. MARA "LLENA DE GRACIA" POR DIOS (CF. LC 1, 28) ES LO QUE CONFIESA EL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN, PROCLAMADO EN 1854

491 A
POR EL

LO LARGO DE LOS SIGLOS, LA IGLESIA HA TOMADO CONCIENCIA DE QUE

HABA SIDO REDIMIDA DESDE SU CONCEPCIN.

PAPA PO IX:

...

VIRGEN MARA FUE PRESERVADA INMUNE DE TODA MANCHA DE PECADO ORIGINAL EN EL PRIMER INSTANTE DE SU DIOS OMNIPOTENTE, EN ATENCIN A LOS MRITOS DE JESUCRISTO SALVADOR DEL GNERO HUMANO (DS 2803). 492 ESTA "RESPLANDECIENTE SANTIDAD DEL TODO SINGULAR" DE LA QUE ELLA FUE "ENRIQUECIDA DESDE EL PRIMER INSTANTE DE SU CONCEPCIN" (LG 56), LE VIENE TODA ENTERA DE CRISTO: ELLA ES "REDIMIDA DE LA MANERA MS SUBLIME EN ATENCIN A LOS MRITOS DE SU HIJO" (LG 53). EL PADRE LA HA "BENDECIDO CON TODA CLASE DE BENDICIONES ESPIRITUALES, EN LOS CIELOS, EN CRISTO" (EF 1, 3) MS QUE A NINGUNA OTRA PERSONA CREADA. EL LA HA "ELEGIDO EN EL, ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO PARA SER SANTA E INMACULADA EN SU PRESENCIA, EN EL AMOR" (EF 1, 4). 493 LOS PADRES DE LA TRADICIN ORIENTAL LLAMAN A LA MADRE DE DIOS "LA TODA SANTA" ("PANAGHIA"), LA CELEBRAN "COMO INMUNE DE TODA MANCHA DE PECADO Y COMO PLASMADA POR EL ESPRITU SANTO Y HECHA UNA NUEVA CRIATURA" (LG 56). POR LA GRACIA DE DIOS, MARA HA PERMANECIDO PURA DE TODO PECADO PERSONAL A LO LARGO DE TODA SU VIDA. "ALGRATE, LLENA DE GRACIA" 721 MARA, LA SANTSIMA MADRE DE DIOS, LA SIEMPRE VIRGEN, ES LA OBRA MAESTRA DE LA MISIN DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS. POR PRIMERA VEZ EN EL DESIGNIO DE SALVACIN Y PORQUE SU ESPRITU LA HA PREPARADO, EL PADRE ENCUENTRA LA MORADA EN DONDE SU HIJO Y SU ESPRITU PUEDEN HABITAR ENTRE LOS HOMBRES. POR ELLO, LOS MS BELLOS TEXTOS SOBRE LA SABIDURA, LA TRADICIN DE LA IGLESIA LOS HA ENTENDIDO FRECUENTEMENTE CON RELACIN A MARA (CF. PR 8, 1-9, 6; SI 24): MARA ES CANTADA Y REPRESENTADA EN LA LITURGIA COMO EL "TRONO DE LA SABIDURA". EN ELLA COMIENZAN A MANIFESTARSE LAS "MARAVILLAS DE DIOS", QUE EL ESPRITU VA A REALIZAR EN CRISTO Y EN LA IGLESIA: 722 EL ESPRITU SANTO PREPAR A MARA CON SU GRACIA. CONVENA QUE FUESE "LLENA DE GRACIA" LA MADRE DE AQUEL EN QUIEN "RESIDE TODA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD CORPORALMENTE" (COL 2, 9). ELLA FUE CONCEBIDA SIN PECADO, POR PURA GRACIA, COMO LA MS HUMILDE DE TODAS LAS CRIATURAS, LA MS CAPAZ DE ACOGER EL DON INEFABLE DEL OMNIPOTENTE. CON JUSTA RAZN, EL NGEL GABRIEL LA SALUDA COMO LA "HIJA DE SIN": "ALGRATE" (CF. SO 3, 14; ZA 2, 14). CUANDO ELLA LLEVA EN S AL HIJO ETERNO, HACE SUBIR HASTA EL CIELO CON SU CNTICO AL PADRE, EN EL ESPRITU SANTO (CF. LC 1, 46-55), LA ACCIN DE GRACIAS DE TODO EL PUEBLO DE DIOS, Y POR TANTO DE LA IGLESIA.
LA BIENAVENTURADA CONCEPCIN POR SINGULAR GRACIA Y PRIVILEGIO DE

JUAN PABLO II, RMat 7-11

7. BENDITO SEA EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, QUE NOS HA BENDECIDO CON TODA CLASE DE BENDICIONES ESPIRITUALES, EN LOS CIELOS, EN CRISTO (EF 1, 3). EN EFECTO, DIOS, QUE ES PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, --SON LAS PALABRAS SUCESIVAS DE LA MISMA CARTA-- NOS HA ELEGIDO EN L ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO, PARA SER SANTOS E INMACULADOS EN SU PRESENCIA, EN EL AMOR; ELIGINDONOS DE ANTEMANO PARA SER SUS HIJOS ADOPTIVOS POR MEDIO DE JESUCRISTO, SEGN EL BENEPLCITO DE SU VOLUNTAD, PARA ALABANZA DE LA GLORIA DE SU GRACIA, CON LA QUE NOS AGRACI EN EL AMADO. EN L TENEMOS POR MEDIO DE SU SANGRE LA REDENCIN, EL PERDN DE LOS DELITOS, SEGN LA RIQUEZA DE SU GRACIA (EF 1, 4-7). EL PLAN DIVINO DE LA SALVACIN, QUE NOS HA SIDO REVELADO PLENAMENTE CON LA VENIDA DE CRISTO, ES ETERNO. EST TAMBIN --SEGN LA ENSEANZA CONTENIDA EN AQUELLA CARTA Y EN OTRAS CARTAS PAULINAS-- ETERNAMENTE UNIDO A CRISTO. ABARCA A TODOS LOS HOMBRES, PERO RESERVA UN LUGAR PARTICULAR A LA MUJER QUE ES LA MADRE DE AQUEL, AL CUAL EL PADRE HA CONFIADO LA OBRA DE LA SALVACIN. COMO ESCRIBE EL CONCILIO VATICANO II, ELLA MISMA ES INSINUADA PROFTICAMENTE EN LA PROMESA DADA A NUESTROS PRIMEROS PADRES CADOS EN PECADO , SEGN EL LIBRO DEL GNESIS (CF. 3, 15). AS TAMBIN, ELLA ES LA VIRGEN QUE CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO CUYO NOMBRE SER EMMANUEL , SEGN LAS PALABRAS DE ISAAS (CF. 7, 14). DE ESTE MODO EL ANTIGUO TESTAMENTO PREPARA AQUELLA PLENITUD DE LOS TIEMPOS , EN QUE DIOS ENVI A SU HIJO, NACIDO DE

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MUJER, EN LOS PRIMEROS CAPTULOS DE LOS

... PARA QUE RECIBIRAMOS LA FILIACIN ADOPTIVA . LA VENIDA DEL HIJO DE DIOS AL MUNDO ES EL ACONTECIMIENTO NARRADO EVANGELIOS SEGN LUCAS Y MATEO. 8. MARA ES INTRODUCIDA DEFINITIVAMENTE EN EL MISTERIO DE CRISTO A TRAVS DE ESTE ACONTECIMIENTO: LA ANUNCIACIN DEL NGEL. ACONTECE EN NAZARET, EN CIRCUNSTANCIAS CONCRETAS DE LA HISTORIA DE ISRAEL, EL PRIMER PUEBLO DESTINATARIO DE LAS PROMESAS DE DIOS. EL MENSAJERO DIVINO DICE A LA VIRGEN: ALGRATE, LLENA DE GRACIA, EL SEOR EST CONTIGO ( LC 1, 28). MARA SE CONTURB POR ESTAS PALABRAS, Y DISCURRA QU SIGNIFICARA AQUEL SALUDO (LC 1, 29). QU SIGNIFICARAN AQUELLAS EXTRAORDINARIAS PALABRAS Y, EN CONCRETO, LA EXPRESIN LLENA DE GRACIA ( KEJARITOMNE). SI QUEREMOS MEDITAR JUNTO A MARA SOBRE ESTAS PALABRAS Y, ESPECIALMENTE SOBRE LA EXPRESIN LLENA DE GRACIA , PODEMOS ENCONTRAR UNA VERIFICACIN SIGNIFICATIVA PRECISAMENTE EN EL PASAJE ANTERIORMENTE CITADO DE LA CARTA A LOS EFESIOS. SI, DESPUS DEL ANUNCIO DEL MENSAJERO CELESTIAL, LA VIRGEN DE NAZARET ES LLAMADA TAMBIN BENDITA ENTRE LAS MUJERES (CF. LC 1, 42), ESTO SE EXPLICA POR AQUELLA BENDICIN DE LA QUE DIOS PADRE NOS HA COLMADO EN LOS CIELOS, EN CRISTO . ES UNA BENDICIN ESPIRITUAL, QUE SE REFIE A MARA DE MODO ESPECIAL Y EXCEPCIONAL; EN EFECTO, FUE SALUDADA POR ISABEL COMO BENDITA ENTRE LAS MUJERES . LA RAZN DE ESTE DOBLE SALUDO ES, PUES, QUE EN EL ALMA DE ESTA HIJA DE SIN SE HA MANIFESTADO, EN CIERTO SENTIDO, TODA LA GLORIA DE SU GRACIA , AQUELLA CON LA QUE EL PADRE NOS AGRACI EN EL AMADO . EL MENSAJERO SALUDA, EN EFECTO, A MARA COMO LLENA DE GRACIA ; LA LLAMA AS, COMO SI STE FUERA SU VERDADERO NOMBRE. NO LLAMA A SU INTERLOCUTORA CON EL NOMBRE QUE LE ES PROPIO EN EL REGISTRO CIVIL: MIRYAM (MARA), SINO CON ESTE NOMBRE NUEVO: LLENA DE GRACIA . QU SIGNIFICA ESTE NOMBRE? PORQU EL ARCNGEL LLAMA AS A LA VIRGEN DE NAZARET? EN EL LENGUAJE DE LA BIBLIA GRACIA SIGNIFICA UN DON ESPECIAL QUE, SEGN EL NUEVO TESTAMENTO, TIENE LA PROPIA FUENTE EN LA VIDA TRINITARIA DE DIOS MISMO, DE DIOS QUE ES AMOR (CF. 1 JN 4, 8). FRUTO DE ESTE AMOR ES LA ELECCIN, DE LA QUE HABLA LA CARTA A LOS EFESIOS. POR PARTE DE DIOS ESTA ELECCIN ES LA ETERNA VOLUNTAD DE SALVAR AL HOMBRE A TRAVS DE LA PARTICIPACIN DE SU MISMA VIDA EN CRISTO (CF. 2 P 1, 4): ES LA SALVACIN EN LA PARTICIPACIN DE LA VIDA SOBRENATURAL. EL EFECTO DE ESTE DON ETERNO, DE ESTA GRACIA DE LA ELECCIN DEL HOMBRE, ES COMO UN GERMEN DE SANTIDAD, O COMO UNA FUENTE QUE BROTA EN EL ALMA COMO DON DE DIOS MISMO, QUE MEDIANTE LA GRACIA VIVIFICA Y SANTIFICA A LOS ELEGIDOS. DE ESTE MODO TIENE LUGAR, ES DECIR, SE HACE REALIDAD AQUELLA BENDICIN DEL HOMBRE CON TODA CLASE DE BENDICIONES ESPIRITUALES , AQUEL SER SUS HIJOS ADOPTIVOS ... EN CRISTO O SEA EN AQUEL QUE ES ETERNAMENTE EL AMADO DEL PADRE. CUANDO LEEMOS QUE EL MENSAJERO DICE A MARA LLENA DE GRACIA , EL CONTEXTO EVANGLICO, EN EL QUE CONFLUYEN REVELACIONES Y PROMESAS ANTIGUAS, NOS DA A ENTENDER QUE SE TRATA DE UNA BENDICIN SINGULAR ENTRE TODAS LAS BENDICIONES ESPIRITUALES EN CRISTO . EN EL MISTERIO DE CRISTO MARA EST PRESENTE YA ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO COMO AQUELLA QUE EL PADRE HA ELEGIDO COMO MADRE DE SU HIJO EN LA ENCARNACIN, Y JUNTO CON EL PADRE LA HA ELEGIDO EL HIJO, CONFINDOLA ETERNAMENTE AL ESPRITU DE SANTIDAD. MARA EST UNIDA A CRISTO DE UN MODO TOTALMENTE ESPECIAL Y EXCEPCIONAL, E IGUALMENTE ES AMADA EN ESTE AMADO ETERNAMENTE, EN ESTE HIJO CONSUBSTANCIAL AL PADRE, EN EL QUE SE CONCENTRA TODA LA GLORIA DE LA GRACIA . A LA VEZ, ELLA EST Y SIGUE ABIERTA PERFECTAMENTE A ESTE DON DE LO ALTO (CF. ST 1, 17). COMO ENSEA EL CONCILIO, MARA SOBRESALE ENTRE LOS HUMILDES Y POBRES DEL SEOR, QUE DE EL ESPERAN CON CONFIANZA LA SALVACIN . 9. SI EL SALUDO Y EL NOMBRE LLENA DE GRACIA SIGNIFICAN TODO ESTO, EN EL CONTEXTO DEL ANUNCIO DEL NGEL SE REFIEREN ANTE TODO A LA ELECCIN DE MARA COMO MADRE DEL HIJO DE DIOS. PERO, AL MISMO TIEMPO, LA PLENITUD DE GRACIA INDICA LA DDIVA SOBRENATURAL, DE LA QUE SE BENEFICIA MARA PORQUE HA SIDO ELEGIDA Y DESTINADA A SER MADRE DE CRISTO. SI ESTA ELECCIN ES FUNDAMENTAL PARA EL CUMPLIMIENTO DE LOS DESIGNIOS SALVFICOS DE DIOS RESPECTO A LA HUMANIDAD, SI LA ELECCIN ETERNA EN CRISTO Y LA DESTINACIN A LA DIGNIDAD DE HIJOS ADOPTIVOS SE REFIEREN A TODOS LOS HOMBRES, LA ELECCIN DE MARA ES DEL TODO EXCEPCIONAL Y NICA. DE AQU, LA SINGULARIDAD Y UNICIDAD DE SU LUGAR EN EL MISTERIO DE CRISTO. POR CONSIGUIENTE, LA ANUNCIACIN ES LA REVELACIN DEL MISTERIO DE LA ENCARNACIN AL COMIENZO MISMO DE SU CUMPLIMIENTO EN LA TIERRA. EL DONARSE SALVFICO QUE DIOS HACE DE S MISMO Y DE SU VIDA EN CIERTO MODO A TODA LA CREACIN, Y DIRECTAMENTE AL HOMBRE, ALCANZA EN EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN UNO DE SUS VRTICES. EN EFECTO, ESTE ES UN VRTICE ENTRE TODAS LAS DONACIONES DE GRACIA EN LA HISTORIA DEL HOMBRE Y DEL COSMOS. MARA ES LLENA DE GRACIA , PORQUE LA ENCARNACIN DEL VERBO, LA UNIN HIPOSTTICA DEL HIJO DE DIOS CON LA NATURALEZA HUMANA, SE REALIZA Y CUMPLE PRECISAMENTE EN ELLA. COMO AFIRMA EL CONCILIO, MARA ES MADRE DE DIOS HIJO Y, POR TANTO, LA HIJA PREDILECTA DEL PADRE Y EL SAGRARIO DEL ESPRITU SANTO; CON UN DON DE GRACIA TAN EXIMIA, ANTECEDE CON MUCHO A TODAS LAS CRIATURAS CELESTIALES Y TERRENAS . 10. LA CARTA A LOS EFESIOS, AL HABLAR DE LA HISTORIA DE LA GRACIA QUE DIOS PADRE ... NOS AGRACI EN EL AMADO , AADE: EN L TENEMOS POR MEDIO DE SU SANGRE LA REDENCIN (EF 1, 7). SEGN LA DOCTRINA, FORMULADA EN DOCUMENTOS SOLEMNES DE LA IGLESIA, ESTA GLORIA DE LA GRACIA SE HA MANIFESTADO EN LA MADRE DE DIOS POR EL HECHO DE QUE HA SIDO REDIMIDA DE UN MODO EMINENTE . EN VIRTUD DE LA RIQUEZA DE LA GRACIA DEL AMADO, EN RAZN DE LOS MRITOS REDENTORES DEL QUE SERA SU HIJO, MARA HA SIDO PRESERVADA DE LA HERENCIA DEL PECADO ORIGINAL. DE ESTA MANERA, DESDE EL PRIMER INSTANTE DE SU CONCEPCIN, ES DECIR DE SU EXISTENCIA, ES DE CRISTO, PARTICIPA DE LA GRACIA SALVFICA Y SANTIFICANTE Y DE AQUEL

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AMADO , EL HIJO DEL ETERNO PADRE, QUE MEDIANTE LA ENCARNACIN SE HA CONVERTIDO EN SU HIJO. POR ESO, POR OBRA DEL ESPRITU SANTO, EN EL ORDEN DE LA GRACIA, O SEA DE LA PARTICIPACIN EN LA NATURALEZA DIVINA, MARA RECIBE LA VIDA DE AQUEL AL QUE ELLA MISMA DIO LA VIDA COMO MADRE, EN EL ORDEN DE LA GENERACIN TERRENA. LA LITURGIA NO DUDA EN LLAMARLA MADRE DE SU PROGENITOR Y EN SALUDARLA CON LAS PALABRAS QUE DANTE ALIGHIERI PONE EN BOCA DE SAN BERNARDO: HIJA DE TU HIJO . Y DADO QUE ESTA NUEVA VIDA MARA LA RECIBE CON UNA PLENITUD QUE CORRESPONDE AL AMOR DEL HIJO A LA MADRE Y, POR CONSIGUIENTE, A LA DIGNIDAD DE LA MATERNIDAD DIVINA, EN LA ANUNCIACIN EL NGEL LA LLAMA LLENA DE GRACIA . 11. EN EL DESIGNIO SALVFICO DE LA SANTSIMA TRINIDAD EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN CONSTITUYE EL CUMPLIMIENTO SOBREABUNDANTE DE LA PROMESA HECHA POR DIOS A LOS HOMBRES, DESPUS DEL PECADO ORIGINAL, DESPUS DE AQUEL PRIMER PECADO CUYOS EFECTOS PESAN SOBRE TODA LA HISTORIA DEL HOMBRE EN LA TIERRA (CF. GN 3, 15). VIENE AL MUNDO UN HIJO, EL LINAJE DE LA MUJER QUE DERROTAR EL MAL DEL PECADO EN SU MISMA RAZ: APLASTAR LA CABEZA DE LA SERPIENTE . COMO RESULTA DE LAS PALABRAS DEL PROTOEVANGELIO, LA VICTORIA DEL HIJO DE LA MUJER NO SUCEDER SIN UNA DURA LUCHA, QUE PENETRAR TODA LA HISTORIA HUMANA. LA ENEMISTAD , ANUNCIADA AL COMIENZO, ES CONFIRMADA EN EL APOCALIPSIS, LIBRO DE LAS REALIDADES LTIMAS DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO, DONDE VUELVE DE NUEVO LA SEAL DE LA MUJER , ESTA VEZ VESTIDA DEL SOL (AP 12, 1). MARA, MADRE DEL VERBO ENCARNADO, EST SITUADA EN EL CENTRO MISMO DE AQUELLA ENEMISTAD , DE AQUELLA LUCHA QUE ACOMPAA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD EN LA TIERRA Y LA HISTORIA MISMA DE LA SALVACIN. EN ESTE LUGAR ELLA, QUE PERTENECE A LOS HUMILDES Y POBRES DEL SEOR , LLEVA EN S, COMO NINGN OTRO ENTRE LOS SERES HUMANOS, AQUELLA GLORIA DE LA GRACIA QUE EL PADRE NOS AGRACI EN EL AMADO , Y ESTA GRACIA DETERMINA LA EXTRAORDINARIA GRANDEZA Y BELLEZA DE TODO SU SER. MARA PERMANECE AS ANTE DIOS, Y TAMBIN ANTE LA HUMANIDAD ENTERA, COMO EL SIGNO INMUTABLE E INVIOLABLE DE LA ELECCIN POR PARTE DE DIOS, DE LA QUE HABLA LA CARTA PAULINA: NOS HA ELEGIDO EN L (CRISTO) ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO, ... ELIGINDONOS DE ANTEMANO PARA SER SUS HIJOS ADOPTIVOS ( EF 1, 4.5). ESTA ELECCIN ES MS FUERTE QUE TODA EXPERIENCIA DEL MAL Y DEL PECADO, DE TODA AQUELLA ENEMISTAD CON LA QUE HA SIDO MARCADA LA HISTORIA DEL HOMBRE. EN ESTA HISTORIA MARA SIGUE SIENDO UNA SEAL DE ESPERANZA SEGURA.
AMOR QUE TIENE SU INICIO EN EL PROPIO

RELACIONES
[Dios 4.2]

Con gratuito Amor l nos eligi como hermanos del Primognito; con Justicia y Misericordia a todos ofrece la gracia de adopcin y a nadie reprueba sino a aquel que haya rechazado definitivamente su oferta de perdn.
La gracia como eleccin libre y gratuita que Dios hace al hombre, comunicndosele y hacindolo partcipe de las relaciones divinas, es la buena nueva de la eternidad en el tiempo, el anuncio gozoso de la presencia de la novedad de Dios en la antigedad de los hombres, la suma y el compendio del evangelio. Es el Espritu del Resucitado quien nos introduce en la experiencia filial, en la presencia de Dios: Y la prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestro corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, es decir: Padre (G 4,6). La gracia entendida como libertad dada expresa as el misterio de la presencia profunda y vivificante de la Trinidad en el hombre. Y esta presencia se da de forma definitiva en la justificacin. En el caso de Mara la eleccin de Dios es especfica y en orden a una misin concreta: ser la Madre del Salvador. Para ello Dios la preserv, desde el primer instante de su concepcin, de toda mancha para as poder mejor cumplir su encargo divino. La presencia de la Trinidad en Mara es, entonces, ms intensa que en cualquier mortal, por eso Mara es la Mujer-habitada de Dios, por eso es llena de gracia. [Pecado 11]

La esencia del pecado original se constituye formalmente por la carencia de gracia y materialmente por la concupiscencia. No se identifica adecuadamente con el 'pecado del mundo'.
La definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara por Po IX, en 1854, implica sin duda, ella tambin, al menos segn el exordio de la bula Ineffabilis Deus, que Mara estando preservada de toda mancha del pecado original, ha

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recibido, desde su concepcin, una plenitud de gracia santificante, una plenitud de caridad totalmente nica, adornada as, desde el primer instante de su concepcin del esplendor de una santidad totalmente singular(Lumen Gentium 56). De este modo, en Mara se produjo una redencin por preservacin del pecado evitando esta carencia de gracia y la venida de la concuspicencia. Por ello de acuerdo a la definicin de pecado original, Mara fue exenta -en virtud de los mritos anticipados de su Hijo- de dicho pecado. Por ello el nombre que la tradicin ha reservado para sealar este signo de Dios ha sido el de panagua, la toda santa. [ Cristo 11]

Jesucristo, mediante su pasin y muerte en la cruz, ofreci libremente al Padre el sacrificio de su vida, animado por la caridad; brind satisfaccin por nuestros pecados, nos redimi del pecado y de la muerte y nos mereci la salvacin.
El concepto de satisfaccin lo conocemos en la cristologa por el aporte de San Anselmo. l mismo consider a este concepto jurdico como el propicio para entender la encarnacin y la redencin. En su obra Cur Deus Homo supo explicar que la satisfaccin es poder restituir el honor daado de quien hemos ofendido [en el caso de la Historia de salvacin: Dios] y adems poder ofrecer un plus con lo cual satisfacer plenamente. El hecho es que el hombre debe satisfacer pero por su condicin de miserable no puede y solo Dios que puede no debe. As era necesario [en trminologa anselmiana] que un hombre-Dios que debe y puede satisficiera por todo el gnero humano. De tal modo que Jesucristo, Hombre-Dios, muere por nosotros brindando satisfaccin por nuestro pecado. Ahora bien, cmo encaja Mara en este plan salvfico? Si ella est exenta de pecado no se corre el riesgo de anular el carcter universal de la redencin? A esta pregunta responde el franciscano que resolvi la cuestin. Para Duns Scoto, el perfectus Mediator no es slo aquel que redime y restaura el orden roto, sino aquel que previene el pecado: Mara ms que nadie- necesit del Mediador que la previniera del pecado. No hay, por lo tanto, ningn peligro de negar la redencin universal que Mara tena. [Gracia 10]

Dios tiene la iniciativa, sin que medie mrito alguno de parte del hombre, de invitarlo y disponerlo a la amistad con l. Una vez que el hombre ha sido elevado a esta amistad con Dios, la justificacin nunca pierde su carcter gratuito: La voluntad salvfica de Dios y la justificacin en Romanos 111. La problemtica semipelagiana en su contexto. Aporte y puntos dbiles de San Agustn. Sntesis magisterial de Orange. El Espritu Santo impulsa las potencias del hombre en orden a producir actos que lo dispongan para la justificacin: La gracia actual.
Que significa que Mara estuvo exenta y preservada de pecado original por la graciade Dios? Lo que podemos decir es que no significa que en la concepcin deMara se produjera un fenmeno biolgico especial, pues el pecado original no es herencia biolgica. Ni tampoco que Dios dejara de imputarle el pecado atribuido a la humanidad. No se trata tampoco de que Mara no cometiera un pecado que todos cometen, porque el pecado original no se confundo con el pecado personal. Entendido el pecadooriginal ella es preservada inmune de toda mancha de la culpa original. Esto quiere decir que por la gracia Mara recibi: una libertad liberada, no pasiva ni mermada ante el influjo del bien y del mal; un nuevo modelo de mujer y una nueva posibilidad humana. Esta situacin no fue creada por el voluntarismo, sino por la gracia, Dios mismo comunicado y mantenindose en ella. La gracia que sana de raz la libertad de Mara le adviene directamente de su hijo. Es gracia crstico-liberadora. Segn la definicin Mara fue preservada por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, salvador del gnero humano. Esta afirmacin atiende a la redencin en clave moraljurdica: Jesucristo con su pasin y su muerte, nos mereci de Dios Padre la gracia de la salvacin, del perdn y de la gracia; entonces Mara fue agraciada y redimida por Dios Padre en vistas a los futuros mritos de Jesucristo. [Garca Paredes, J. C. R., Mariologa, Madrid, BAC (Sapientia Fidei), 1995, 365-366] [Iglesia 9]

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La Iglesia de Dios es una, santa, catlica y apostlica. Las propiedades esenciales de la Iglesia. Unicidad, unidad y ecumenismo. Iglesia universal e iglesias particulares. Entre Mara y la Iglesia hay mucho ms que un paralelismo o el uso alterno de smbolos ambivalentes. La conciencia cristiana se percat muy pronto de ello, y lo rpoclam a lo largo de los siglos de mil maneras, tanto en el arte y en la liturgia como en la literatura: Mara es la figura ideal de la Iglesia. Ella es su sacramento. Ella es el espejo en el que se refleja toda la Iglesia. Doquiera, es decir en cualquier iglesia particular, encuentra en ella su tipo y su ejemplar, su punto de origen y su perfeccin. Matris nostrae Ecclesiae forma constituitur. En cada momento de su existencia, Mara habla y obra en nombre de la Iglesia figuram in se sancta Ecclesia demonstrat-, no en virtud de decisin sobreaadida ni por efecto de una decisin explcita, sino porque, por as decirlo, la lleva ya y la contiene toda entera en su persona. Ella es el todo de la Iglesia. De esta suerte, La Virgen Mara, que fue la mejor parte de la Iglesia antigua anterior a Cristo, mereci ser la Esposa de Dios Padre para ser tambin el ejemplar de la Iglesia nueva, Esposa del Hijo de Dios. [De Lubac, H., Meditacin sobre la Iglesia, Madrid, Encuentro, 1998, 251-252]

Tesis 15
Uno y el mismo es el Hijo concebido en el seno de Mara por obra del Espritu Santo y el Hijo eterno del Padre. Por eso mismo, Mara es Madre de Dios (Ga 4,4; FESO, D(H) 251; LG 53; JUAN PABLO II, RMat 12-16) [ Cristo 7, Dios 3, Iglesia 8].
Ga 4 4
La plenitud de los tiempos: es una expresin que designa la llegada de los tiempos mesinicos, escatolgicos. Son los tiempos que dan cumplimiento a una larga espera de siglos, como algo que finalmente, colma una medida (Mc 1 15; Hch 1 7;Rm 13 11;1Co 10 11; Ef 1 10; Hb 1 2).

Efeso D(H) 2516

111..(...) No naci primeramente un hombre vulgar, de la Santa virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quine hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera [los santos Padres]no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen. 113. Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que por eso, la santa Virgen es madre de Dios (pues di a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne), a.s.

LG 53
La Virgen Mara, que recibi a Dios en su corazn y en su cuerpo, y entreg la vida al mundo, es reconocida y honrada como Verdadera Madre de Dios y del Redentor.Redimida de modo eminente, en atencin a los mritos de su Hijo y a l unida con indisoluble vnculo, est enriquecida con esta suma prerrogativa: ser la Madre de Dios Hijo, la hija Predilecta del Padre, y el Sagrario del Espritu Santo. Por este don de la gracia antecede en mucho a todas las criaturas.

Como no pude abrir el CD con el D(H), tomo lo referido a la tesis en Efeso, desde D(B).

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A la vez, est unida con todos los hombres que han de ser salvados. Es verdaderamente Madre de los miembros de Cristo por su cooperacin amorosa a que nacieran los fieles en la Iglesia.Por esto es tambien saludada como miembro sobreeminente y singular, prototipo y modelo en la fe y caridad, de la Iglesia.

RMat 12
Despus de la narracin de la anunciacin, Lucas nos muestra los pasos de la Virgen hacia Ain Karim Mara lleg all " con prontitud " para visitar a Isabel su pariente. Durante la anunciacin, Gabriel haba nombrado de modo significativo a Isabel, que de edad avanzada haba concebido un hijo, por el poder de Dios. El mensajero divino se haba referido a cuanto haba acontecido en Isabel, para responder a la pregunta de Mara: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?. Mara, movida por la caridad, se dirige a la casa de su pariente. Isabel, al responder a su saludo, sintiendo saltar de gozo al nio en su seno, a su vez saluda a Mara como la Bendita entre las mujeres. Esta exclamacinde Isabel entrara posteriormente en el Ave Mara, como una continuacin del saludo del ngel, convirtindose en una de las plegarias ms frecuentes de la Iglesia. Pero ms significativas son todava las palabras de Isabel en la pregunta, de donde a m?. Isabel da testimonio de Mara: reconoce y proclama que ante ella est la Madre del Seor, la Madre del Mesas. De este testimonio participa tambin el hijo que Isabel lleva en su seno, el futuro Juan el Bautista, que en el Jordn sealar en Jess al Mesas. En el saludo de Isabel cada palabra est llena de sentido y parece ser de importancia fundamental lo que dice al final, Feliz la que ha credo. Estas palabras se pueden poner junto al apelativo llena de gracia del saludo del ngel. Ambos textos revelan un contenido mariolgico esencial: Mara, ha llegado a estar realmente presente en el misterio de Cristo precisamente porque ha credo.La plenitud de gracia, anunciada por el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara, proclamada por Isabel en la visitacin, indica como la Virgen de Nazaret ha respondido a este don.

RMat 13
Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios. Esta descripcin de la fe, encontr una realizacin perfecta en Mara. En la Anunciacin Mara abandon en Dios completamente, manifestando la obediencia de la fe a aquel que le hablaba a travs de su mensajero. Ha respondido, por tanto, con todo su yo humano y femenino.En esta respuesta de fe estaban contenidas una cooperacin perfecta con la gracia que previene y socorre, y una disponibilidad perfecta a la accin del Espritu, que, perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones . La palabra de Dios viviente, anunciada a Mara, se refera a ella misma. Acogiendo este anuncio, Mara se convertira en la Madre del Seor; en ella se realizara el misterio divino de la Encarnacin. El Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada. Mara da este consentimiento, despus escuchar todas las palabras del mensajero. El hgase en mi de Mara ha decidido, desde el punto de vista humano, la realizacin del misterio divino. El misterio de la Encarnacin se ha realizado en el momento en el cual Mara pronunci su fiat, haciendo posible, en cuanto concerna a ella segn el designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo.

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Mara pronunci este fiat por medio de la fe, confindose a Dios sin reservas y consagrndose totalmente a s misma, a la persona y a la obra de su Hijo, concibindolo en la mente antes que en el seno por medio de la fe. Mara de Nazaret se presenta en el umbral de la casa de Isabel como madre del Hijo de Dios. Es el descubrimiento gozoso de Isabel, De dnde a mi...?

RMat 14
La fe de Mara puede parangonarse tambin a la de Abraham, nuestro padre en la fe . En la economa salvfica de la revelacin divina, Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Como Abraham, esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones, as Mara, en la anunciacin, despus de haber manifestado su condicin de virgen, crey que por el poder del Altsimo, por obra del Espritu Santo, se convertira en la Madre del Hijo de Dios. Las palabras de Isabel, Feliz la que ha credo no se aplican nicamente a aquel momento concreto de la anunciacin. Ciertamente la anunciacin representa el momento culminante de la fe de Mara a la espera de Cristo, pero es adems el punto de partida, de donde inicia todo su camino hacia Dios. Sobre este camino, con un herosmo de fe cada vez mayor, se efectuar la obediencia profesada por ella a la palabra de la divina revelacin. Esta obediencia de la fe por parte de Mara tendr analogas sorprendentes con la fe de Abraham. Esto, de modo especial a lo largo de algunas etapas de este camino la bendicin concedida a la que ha credo, se revelar con particular evidencia. Creer quiere decir abandonarse en la verdad misma de la palabra del Dios viviente. Mara, que por la eterna voluntad el Altsimo se ha encontrado, puede decirse, en el centro mismo de aquellos inescrutables caminos y de los insondables designios de Dios, se conforma a ellos en la penumbra de la fe, aceptando plenamente y con corazn abierto todo lo que est dispuesto en el designio divino.

RMat 15
Cuando en la anunciacin Mara siente hablar del Hijo del que ser madre, llega a conocer tambin que a el mismo el Seor Dios le dar el trono de David, su padre y que su reino no tendr fin. En esta direccin se encaminaba la esperanza de todo el pueblo de Israel. El Mesas prometido debe ser grande, tanto por el nombre de Hijo del Altsimo como por asumir la herencia de David. Debe ser rey, reinar. Mara ha crecido en medio la expectativa de su pueblo. Aunque por medio de la fe se haya sentido en aquel instante Madre del Mesas-Rey, responde He aqu la esclava del Seor. Mara profesa sobre todo la obediencia de la fe, abandonndose al significado que, a las palabras de la anunciacin, daba aquel del cual provenan: Dios mismo.

RMat 16
A travs de este camino de la obediencia de la fe, Mara oye ms tarde otras palabras; las pronunciadas por Simen. El nacimiento se haba dado en una situacin de extrema pobreza. Un hombre justo y piadoso, llamado Simen, aparece al comienzo del itinerario de la fe de Mara. Sus palabras, sugerida por el Espritu Santo, confirman la verdad de la anunciacin. El discurso de Simen es conforme al significado del nombre del nio, que quiere decir Salvador: Dios es la salvacin Vuelto al

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Seor entona su cntico. Al mismo tiempo, Simen se dirige a Mara anuncindole que su Hijo sera seal de contradiccin, aadiendo con referencia a Mara que una espada le atravesar el corazn.. Las palabras de Simen dan nueva luz al anuncio que Mara ha odo del gel: Jess es el salvador. Al mismo tiempo, sin embargo, ya al comienzo de su vida, el Hijo de Mara experimentarn en s mismos la verdad de las restantes palabras del anuncio de Simen, que le indican la concreta dimensin histrica en la cual el Hijo cumplir su misin, es decir en la incomprensin y en el dolor. Este anuncio confirma po un lado, su fe en el cumplimiento de las promesas divinas de la salvacin, pero por otro, le revela tambin que deber vivir en el sufrimiento su obediencia de fe al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad ser oscura y dolorosa.

Breve desarrollo7 I. LA HEREJA ADVERSA Y EL DOGMA. Al negarse la verdadera naturaleza humana de Cristo, se concluy en la negacin de la verdadera maternidad divina de Mara. Los nestorianos, lo impugnaron directamente. A lo sumo, reconocieron a Mara madre del hombre, o como madre de Cristo. El smbolo confiesa que el Hijo de Dios naci de Mara la Virgen. Por ser Madre del Hijo, Mara es Madre de Dios. El concilio de Efeso, proclam con San Cirilo en contra de Nestorio la maternidad divina (D(B) 113). La virgen es Madre de Dios porque pari segn la carne al Logos hecho carne. El dogma comprende dos verdades: 1. Mara es verdadera Madre: ha contribuido a la formacin de la naturaleza humana de Cristo con todo lo que aporta una madre para formar un hijo de sus entraas. 2. Mara es verdadera Madre de Dios: concibi y pari a la segunda persona de la Santsima Trinidad, aunque no en cuanto a su naturaleza divina, sino en cuanto a la naturaleza humana que haba asumido. Prueba de Escritura y tradicin. Aunque no la ensea con palabras explcitas, la Escritura da por un lado, testimonio de la divinidad de Cristo, y por otro indica la verdadera maternidad de Mara, llamada Madre de Jess (Jn 2 1), Madre de l (Mt 1 18; 2 11; 12 46; 13 55), o Madre del Seor (Lc 1 43). El ngel en la anunciacin habla de este maternidad real (Lc 1 31). Implcitamente alude a la maternidad divina el ngel porque lo concebido de ti ser llamado Hijo de Dios (Lc 1 35).La mujer que engendr al Hijo de Dios es Madre de Dios (Ga 4 4). Los padres ms antiguos ensean la realidad de la verdadera maternidad de Mara. Nuestro Seor Jesucristo fue llevado por Mara en su seno (S. Ignacio de Ant.). Este Cristo, que como Logos del Padre estaba con el Padre...fue dado a luz por una virgen (S. Ireneo). Theotkos, es un ttulo de uso corriente desde el siglo III (testimonios de Orgenes, Hiplito Romano, Alejandro de Alejandra, Eusebio de Cesarea, Atanasio, Epifanio, los Capadocios, etc). Si alguno no

Resmen de OTT LUDWIG, Manual de Teologa Dogmtica, pgs. 310-312 y 320-325.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara conociere a Mara como Madre de Dios, es que se halla separado de Dios (Gregorio Nacianceno). El ttulo de Theotkos incluye en si la confesin de la divinidad de Cristo. DIGNIDAD OBJETIVA DE MARA. La dignidad y excelencia de la Virgen como Madre de Dios excede a la de todas las personas creadas, porque la dignidad de una criatura es tanto mayor cuanto mas cerca se halle de Dios(Sto. Toms).Mara es la criatura que est mas cerca de Dios, despus de la naturaleza humana de Cristo, unida hipostticamente a la persona del Logos. Mara lleva en sus venas la misma sangre que el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza humana. Por este parentesco se halla ntimamente unida al Padre y al Espritu Santo. Su dignidad es en cierto sentido infinita, porque es Madre de una persona infinita y divina (ST I, q.25, a.6, ad 4um). Plenitud de gracia de Mara. La plenitud de gracia de Mara se halla vinculada a su llamamiento a ser la Madre de Dios (Lc 1 28). De dnde sino, se le iba a conceder esa mayor gracia para que venciera totalmente al pecado, ella que mereci concebir a Aquel que consta no haber tenido ningn pecado?(S. Agustn). Mara, como Madre de Cristo es la criatura que est corporal y espiritualmente ms cerca de l, principio autoritativo de la gracia en cuanto a su divinidad e instrumental en cuanto a su humanidad. De l tuvo que recibir la mxima medida de gracia. La designacinde Mara para ser Madre del Hijo de Dios exiga una dotacin especialmente copiosa de gracias (ST III,q.27, a.5) La medida de las gracias concedidas a la Madre de Dios se halla tan por detrs de la plenitud de gracia de Cristo cuanto la diginidad de Madre de Dios se halla por debajo de la unin hiposttica. De la plenitud de gracia de Mara no deben deducirse todas las excelencias posibles del orden sobrentural. Mientras que la plenitud de gracia de Cristo fue completa desde un principio, la Mader de Dios fue creciendo sin cesar en gracia y santidad hasta el instante de su muerte (ST III, q.27, a.5, ad 2um)

RELACIONES
[ Cristo 7] El mismo que es Dios es hombre, y el mismo que es hombre es Dios (San Agustn), no por confusin sino por unidad de la Persona.

Los nombres concretos de la naturaleza humana y de sus propiedades se predican de los nombres concretos y de las propiedades de la naturaleza divina y viceversa
Las propiedades de ambas naturalezas pertenecen a la nica Persona, por razn de ella pueden alternarse. Cfr. D(B) 113: Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que por eso, la santa Virgen es madre de Dios (pues di a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne), a.s.;y adems D(B)

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

116: Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las voces contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos o dichas sobre Cristo por los santos o por l mismo sobre si mismo; y unas las acomoda al hombre, y otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, a.s.. El dogma de la maternidad divina est fundado sobre la ley de comunicacin de idiomas. Su definicin en el concilio de Efeso tiene una finalidad cristolgica (asegura una correcta comprensin de la unin de las dos naturalezas en una Persona divina). [Dios 3] La inmutabilidad de Dios se pone en juego en varias dificultades .

1. El Verbo se hizo carne, no significa que se transform en carne,como en una transmutacin, COMO SI
DEJARA DE SER EL VERBO DE DIOS. Quiere decir que vino en la carne, PERMANECIENDO EN LA IDENTIDAD CON DIOS.

2. Todo cambio y devenir se hallan en la naturaleza humana de Cristo. Esta naturaleza humana, en creada se
refiere a la causalidad comn de las tres divinas personas como a su principio, y en cuanto asumida, a la Persona del Verbo, como trmino que la contiene o posee. La persona es el trmino que contiene la naturaleza. La naturaleza pertenece a la persona. La misteriosa unin de las naturalezas en la persona permite el intercambio de propiedades entre ambas naturalezas.

3. La atribucin de propiedades SE DIRIGE AL SUJETO CONCRETO O PERSONA. Por eso es correcto decir
Dios nace de la Virgen, o la Virgen es Madre de Dios. Es el mismo Verbo el que nace, sufre o muere. La Persona divina del Verbo se llama persona compuesta, en cuanto que algo nico posee dos razones de subsistir. [Iglesia 8] 1. La virginidad de Mara conjuga en el misterio de la Iglesia estas dos realidades: toda de Cristo y con l, toda servidora de los hombres. Ella es modelo de la Iglesia en orden a la fe, es la perfecta discpula, abierta a la Palabra (Puebla). 2. El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su comunin inseparable con Cristo, desde la concepcin virginal hasta la cruz. Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora del Hijo, y a toda mocin del Espritu, LA VIRGEN ES PARA LA IGLESIA MODELO DE FE Y CARIDAD. Colabor especialmente con la obra del Salvador por su fe, esperanza y caridad, para devolver la vida sobrenatural a los hombres, por esto es NUESTRA MADRE EN EL ORDEN DE LA GRACIA. En el cielo contina ejercitando su oficio materno. Es ICONO ESCATOLGICO DE LA IGLESIA, en cuanto que es su modelo de peregrinacin en la fe, y lo que ser al final de su marcha. (CCE)

Tesis 16
Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen despus del parto, Virgen siempre (S. Agustn serm. 186,1: ella con todo su ser es la esclava del Seor (Mt 1, 18-25; Lc 1, 34-35; LG 63-65; CCE 496-507) [Cristo 6; Iglesia]
La virginidad de Mara ha sido confesada de modos diferentes a lo largo de la tradicin de la Iglesia. En los III primeros siglos la virginidad adquira el rango de autntica confesin 17

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara Cristolgica: era la forma de confesar la maternidad trascendente de Mara por ser madre del Hijo de Dios. posteriormente la confesin de Mara como siempre virgen adquiri un matiz ejemplar, moral. Anteriormente a esto sera conveniente considerar la fundamentacin bblica que postula la tesis:

ESQUEMA DE PRESENTACIN
I. VIRGEN AL CONCEBIR A SU HIJO
A. B. C. D. E.

FUNDAMENTO BBLICO LOS PADRES LUTERO CUESTIONES TEOLGICAS QUE SIGNIFICA LA CONCEPCIN VIRGINAL DE MARA EN NUESTRA FE?

II.

VIRGEN EN EL PARTO IN PARTO

A. B.

LOS PADRES CUESTIONES TEOLGICAS

III.

VIRGEN DESPUES DEL PARTO POST PARTUM

A. B.

LOS PADRES UNA OBJECIN: LOS HERMANOS DE JESS

IV. V.

MARA ESCLAVA DEL SEOR MAGISTERIO

I. VIRGEN AL CONCEBIR A SU HIJO

A.

Fundamento Bblico

x Mt. 1, 18-25 18

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara Se presenta como el relato del Gnesis de Jess, el Cristo. El libro al que se haca referencia en Mt. 1,1 (gnesis) se encuentra ahora en su momento culminante. Los vv 18-25 expresan cmo Jess no fue slo descendiente de David, sino tambin y sobre todo, Hijo de Dios. De este modo la genealoga est al servicio del nacimiento y no al revs. ANLISIS Esta seccin est formada por 5 partes mas una introduccin o ttulo. Las cinco partes estn construidas en forma de quiasmo (A-B-C- A'-B') v18a la gnesis de Cristo fue de esta manera Introduccin A B v18b,c-19 Mateo refiere el conflicto entre Jos y la situacin creada por o en Mara v20-21 El evangelio presenta la Mediacin del Angel que le anuncia a Jos lo que ha sucedido y le manda a acoger a Mara. C v22-23 [Parte central de la percopa] Se demuestra cmo de ste modo se cumpli la palabra proftica de Dios: La Concepcin de la Virgen que a luz un Emanuel. B' A' v24 v25 Mateo ve como actu Jos en relacin al ngel y a la Palabra de Dios. Se presenta el conflicto inicial (v18-19) resuelto: Jos no la conoci y ella dio a luz un hijo, al que Jos llam Jess. Este relato explica la filiacin divina de Jess y al mismo tiempo se condicin humana Jess naci del Esp. Sto. y de Mara. y Lc 1, 34-35 Cmo ser esto si yo no conozco varn? El mensaje es interrumpido por una Pregunta de Mara, situada estratgicamente en el lugar central de la percopa. La objecin de Mara evoca la de Zacaras, hasta utiliza el mismo verbo conocer. El no conozco de Mara est conectado con su condicin de virgen resaltada dos veces con anterioridad (Lc 1,27). algunos suponen que Mara hace esta pregunta porque todava no haba tenido lugar el sun (el traslado a la casa del novio), tras lo cual se consumaba el matrimonio. 19

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara La pregunta de Mara ms all de ser un recurso literario parece hasta ingenua ya que su problema no era conocer o no varn sino la imposibilidad o el absurdo que conlleva que Dios se hiciera hombre. El Espritu vendr sobre ti El ngel del Seor responde a esa pregunta (cmo ser esto?) situndola en su autntico nivel. Mara no necesita un varn ya que en ese caso no podra haber concebido un hijo de esa identidad. La identidad de Jess es la santidad, la trascendencia, la superacin de lo profano. Mara ser madre de Jess gracias al Espritu Santo, a la potencia del altsimo. Pero ste no viene a la existencia porque Dios suplante la accin generativa del marido o remedie la esterilidad de la mujer. El Espritu de Dios, su fuerza creadora, para la que nada hay imposible (v37) inicia en Mara una Nueva Creacin.
B.

Los Padres

IGNACIO DE ANTIOQUA (+ 110) En la carta a los Efesios l afirma que Mara es aquella que ha engendrado a Cristo, que le ha dado una carne verdadera y real; por eso l pudo sufrir y morir. En ese sentido, Cristo es en primer lugar de Mara y despus de Dios. La ausencia de padre pone de relieve que Ignacio presupone la concepcin virginal. En esta misma carta dice Ignacio: qued oculta al prncipe de este mundo la Virginidad de Mara y su parto, como tambin la muerte del Seor: Tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios. La virginidad de Mara no significa el ser o el estado virginal de ella, sino la concepcin virginal de Cristo en su seno. La virginidad de Mara se ha convertido para Ignacio en un Misterio de Cristo, no un estado o privilegio de Mara. La virginidad de Mara pertenece a Cristo la virginidad es la forma de la cual Mara pertenece a Cristo. El reconocimiento general del nacimiento virginal qued expresado en el smbolo de bautismo Romano (Traditio Apostlica de Hiplito), que confesaba a Cristo nacido del E. Sto. y de la Virgen Mara. Ireneo La virginidad de Mara formaba parte de la estructura teolgica de la recapitulacin y recirculacin. La tierra virgen: Ireneo hablaba de un paralelismo entre Adn y Jess. A causa de sus orgenes virginales Adn fue creado de la tierra virgen y Jess naci de una virgen, Mara. 20

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara De este modo Jess recapitulo en s mismo al Adn que haba nacido de tierra virgen, asumiendo de Mara, que era an virgen la generacin que recapitula aquella de Adn. PADRES DE LOS TIMOS SIGLOS Si preguntamos a los padres de los ltimos siglos de la Patrstica por que Jess hubo de nacer virginalmente, nos hablaran de la necesidad de expresar simblicamente (en su ms profundo significado platnico) la realidad de la filiacin divina de Jess ya desde sus orgenes. Un elemento complementario que apoyaba esta fe era la revalorizacin del ideal asctico de la continencia sexual, la virginidad.
C.

Lutero

La virginidad de Mara emerge en ellos como el gran dato cristolgico, que expresa perfectamente la identidad del Hijo de Dios. Pero nunca ven en la concepcin virginal un fenmeno aislado de la concepcin del Espritu como protagonista. Este es un nuevo signo. Es inaudito que una virgen conciba no carnalmente. Dios quiso que este signo fuera proclamado, de modo que fuera para los no creyentes motivo de tropiezo (...) era un signo, porque concebir por el espritu Santo era algo que nunca haba acontecido.
D.

Cuestiones Teolgicas

NO EL PECADO ORIGINAL, SINO LA GRACIA ORIGINAL La concepcin virginal no es requerida para evitar en Jess la transmisin del pecado original. La doctrina agustiniana de la contaminacin a travs de la libido en la generacin nunca fue asumida por la doctrina oficial de la Iglesia. Tampoco los Evangelios que relatan la concepcin virginal van en esta direccin. Muestra cmo Jess es resultado de la Gracia Original, por ello es un autntico evento. La eleccin por parte de Dios de una concepcin virginal y no de la concepcin sexual bilateral para la gnesis de su Hijo en la historia es el gran signo de la gracia (K. Barth) La virginidad no es poder, sino debilidad y nulidad generativa. Pues bien, all precisamente se sita Dios. Dios renuncia a servirse de la generacin natural para engendrar a su Hijo en la historia. Dios se hace salvacin nuestra en su Hijo, pero no utilizando lo que es vigoroso, fuerte, sabio, glorioso, engredo, sino sirvindose de lo todava no tilizado, no sembrado. Por lo tanto, no es la libido como transmisora del pecado la que hace necesaria la encarnacin virginal, como deca la teora agustiniana, sino la gracia y nada ms. NO EQUIPARAR PATERNIDAD DE DIOS Y MATERNIDAD DE MARA Decir que Mara concibi virginalmente a Jess, el Cristo por la fuerza del Esp. Sto., es hablar de una maternidad en la cual Dios es Padre. Pero la Paternidad de Dios no queda situada 21

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara junto a la Maternidad de Mara, ni equiparada a ella como si se estableciera entre Dios- Padre y Mara- Madre una especie de esponsalidad. se trata de una maternidad totalmente especial en la historia de la humanidad: una maternidad que trasciende todo otro tipo de maternidad. La filiacin divina de Jess se basa, segn la fe catlica, no en el hecho de que Jess no tuvo Padre Humano. La enseanza sobre el ser divino de Jess no se vera afectada se Jess hubiera nacido de un normal matrimonio humano. Porque la filiacin divina de la que habla la fe no es un acontecimiento biolgico, sino ontolgico. No es acontecimiento en el tiempo sino en la eternidad de Dios... (Ratzinger)
E.

Que significa la concepcin virginal de mara en nuestra fe?

A la luz de la cristologa de la encarnacin reconocemos que la doctrina de la Virgintas ante partum no es una repeticin de la realidad de la encarnacin del Logos, sino el misterio de esta realidad, su incomprensibilidad, su carcter de acontecimiento en el cual Dios ha actuado solo a travs de Dios y en el cual Dios puede ser conocido nicamente a travs de Dios. El dogma de la concepcin Virginal no es por lo tanto una repeticin o un rehacer de nuevo el Vero Deus Vero Homo, aunque la expresa explica y clarifica a su manera, sino que dice lo siguiente: cuando Dios viene a nosotros como uno de nosotros (EMANUEL] PARA SER VERDADERO Dios y verdadero hombre, entonces lo que acontece es un evento real que se cumple en el espacio y en el tiempo como historia dentro de la historia... El dogma de la concepcin virginal es una confesin del ilimitado carcter secreto del vero Deus vero Homo. II. Virgen en el parto in parto La importancia que iba adquiriendo el tema de la concepcin virginal de Jess y la condicin virginal de Mara, la nueva Eva, serva como elemento organizador y unificante de otras reflexiones, ms populares que iban surgiendo respecto de la virginidad de Mara. Ahora se trat del Parto Virginal
A.

Los Padres:

TERTULIANO: Tertuliano afirmaba que Mara haba sido Virgen nicamente antes del parto: fue virgen en cuanto al varn, no virgen en el parto . Quin abre el seno de Mara no es el esposo sino el hijo que alumbra. A partir del nacimiento de Jess, Mara tena el seno abierto. Ya no era virgen sino Madre. ORGENES l rechaza la doctrina de la integridad fsica de Mara en el parto. Los Padres tenan que evitar la frmula doceta segn la cual Cristo no se haba encarnado adecuadamente. 22

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara Epifanio Cree que la lucha contra el docetismo no exige vulgarizar el parto de Jess hasta extremos tales que en cierta forma nieguen su origen trascendente. Epifanio quiere demostrar que el parto fue autntico y aconteci de modo Natural, pero que hubo ciertas circunstancias que hicieron que fuera: sin deshonor, inmaculado y sin contaminacin. Situaciones en las que se presenta la VIRGINITAS IN PARTUS como doctrina de fe de la Iglesia. 390 398 553 649
SNODO DE

MILN ROMA CONSTANTINOPLA II CANON 6, CARTA AD FLAVIANUM LEON I

CANONES

SNODO DE

CONCILIO DE

SNODO

LATERANENSE

2-4 (PAPA MARTN I)

DE MARGARITA Esta obra del s. IV fue falsamente atribuida a Efrn el Sirio (+ 373). Severo de Antioqua rechaz que fuera de Efrn ya que los contenido de la obra hacen pensar en un griego. Cuando llega la naturaleza de la carne fecunda, entonces se ponen en movimiento los dolores del parto. Pero esto no ocurri en el caso de Cristo. l fue dado a luz sin dolores, dado que fue concebido sin corrupcin, y que tom la carne de la Virgen, aunque no de la carne, sino por obra del Espritu Santo.
B.

Cuestiones teolgicas

Razones de la creencia El relato del protoevangelio de Santiago dice: sin ruptura, sin dolor, de este modo aparece una prueba del parto virginal. Todo podra haber quedado en un relato fantasioso y popular. Pero lo extrao es que , sobre todo a partir del S. V, este dato fue adquiriendo fuerza y aceptacin. Se consider que el parto virginal formaba parte del misterio de la Maternidad Virginal de Mara. Tambin se recordaba que la profeca del Emanuel, interpretada por Mt. mesinica y virginalmente, predeca que una virgen iba a concebir y dar a luz un Hijo. El dar a luz era puesto en conexin con la virgen. Otro argumento fue el de Mara como Nueva Eva Cmo iba a concebir al nuevo Adn tal como la vieja Eva por maldicin conceba a sus hijos? No estaba la maternidad de la Nueva Eva bajo el signo de la bendicin?. Si la antigua Eva supona dolores de parto (Gn 3,16) 23

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara Iba a pasar por el mismo trance la Nueva Eva?. De este modo la creencia de la Virginidad en el Parto se fue imponiendo y hacindose doctrina comn, integrada en la famosa expresin siempre virgen. INTERPRETACIN DE LA VIRGINITAS IN PARTU No se trata de aplicar a Mara un concepto de Virginidad abstracto. Definido lo que es la virginidad se aplica a Mara. En Mara lo virginal tiene caractersticas singulares, nicas. Ella misma implica una nueva definicin de esa realidad. Ah no vale la analoga. El parto de Jess no est sometido a una Ley Externa: una supuesta ley de virginidad. Lo ms importante no es el desarrollo psicolgico de l, sino la relacin que se establece entre Hijo y Madre. En este momento Mara no deja de ser la Madre Virgen, que da a luz al Hijo de Dios, precisamente entonces es la Theotkos. Lo que hace bendito este parto no es la supuesta superacin del modo normal de dar a luz, sino el fruto bendito del seno de Mara que nos es ofrecido.
El parto de Jess fue del todo singular. Jess no disminuy la virginidad de su Madre, antes bien la consagr. El acontecimiento supera la biologa.

III Virgen despues del parto post partum

A.

Los Padres

ORGENES Orgenes aadi una motivacin: La consagracin de Mara por el Espritu la habilitaba para la maternidad de tal manera que fue necesario varn. Por otro lado, Orgenes admiraba el ideal asctico de la virginidad Cmo no hacer de Mara la primicia de la virginidad femenina? EPIFANIO El respondi a los antidico marianitas (= adversarios de Mara) sobre el tema de los hermanos de Jess, adopt la solucin del protoevangelio de Santiago. Epifanio afirmaba que Jos al volver de Egipto tena 84 aos y que vivi solo 8 aos ms. La funcin de Jos habra sido proteger a Mara. Tambin se vali del argumento de una fbula segn la cual los cachorros de la Leona, despus de ser gestados, arrancan consigo la matriz de la madre y la hacen incapaz de concebir. Jess fue el Len de Judas (Ap. 5,5) que arranc tambin la matriz de su madre. Por eso, Epifanio la llam a Mara Virgen Perpetua. GREGORIO DE NISA Afirma que Mara en la Anunciacin al decir que no conoca varn se estaba refiriendo a su propsito de Guardar virginidad perpetua.

24

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara Varios aos ms tarde Agustn mantena esta afirmacin en su escrito sobre la virginidad y en su sermn 291, hablando ya expresamente del propositum de la virginidad de mara. Una objecin: Los Hermanos de Jess Los Padres defendieron en general la perpetua virginidad (excepto Tertuliano) fundamentando desde: 1) Protoevangelio de Santiago: segn el cual Mara no tuvo ms hijos y los llamados hermanos de Jess son hijo de un matrimonio anterior de Jos. 2) Jernimo: que deca que Mara y Jos haban permanecido ambos vrgenes y que los hermanos deben ser tenidos por primos. Nosotros decimos que los argumentos a favor de la virginidad perpetua son: insuficientes desde el punto de vista histrico y literarios. Se podra probar que la madre de algunos de los llamados hermanos de Jess (Santiago y Juan) en Mc 6,3 es distinta que Mara, la Madre de Jess y que segn Mc 15, 40 (otra Mara, madre de ambos). Se podra decir que los llamados hermanosen hebreo son primos de hecho, o que esa costumbre pudo pasar al uso griego. Por otro lado, los hermanos de Jess nunca son llamados Hijos de Mara. La confesin de la virginidad de Mara en forma permanente se va explicando durante los s. II III IV, para llegar a ser explicado totalmente en el siglo V. El punto originario y el elemento ms importante es la concepcin virginal que ocupa el primer lugar y es la clave de todo. IV. Mara esclava del Seor (Lc 1,58) Mara se declara sierva del Seor como Ana, la madre de Samuel (1 Sam. 1, 11.16) cuando le suplic al sacerdote El. Ms tarde en el Magnficat Mara utilizar el lenguaje de Ana, hablando de la humillacin de tu sierva. Mara se autopresenta como la humilde sierva. Pero mientras Ana peda un hijo, Mara no pide nada. Lo que en Mara ocurra ser por pura gracia, no como respuesta a sus deseos. Es posible que Lucas haya puesto esta frase en boca de Mara reflejando en Mara la imagen de Ana. Mara discpula y no tanto Mara madre. V. Magisterio 25

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara LUMEN GENTIUM

63. MARA, COMO VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA
LA BIENAVENTURADA VIRGEN,
POR SUS SINGULARES GRACIAS

HIJO REDENTOR, Y IGLESIA. LA MADRE DE DIOS ES TIPO DE LA IGLESIA, COMO YA ENSEABA SAN AMBROSIO; A SABER: EN EL ORDEN DE LA FE, DE LA CARIDAD Y DE LA PERFECTA UNIN CON CRISTO. PORQUE EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA, QUE CON RAZN TAMBIN ES LLAMADA MADRE Y VIRGEN, LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA LA PRECEDI, MOSTRANDO EN FORMA EMINENTE Y SINGULAR EL MODELO DE LA VIRGEN Y DE LA MADRE; PUES CREYENDO Y OBEDECIENDO ENGENDR EN LA TIERRA AL MISMO HIJO DEL PADRE, Y ESTO SIN CONOCER VARN, POR OBRA DEL ESPRITU SANTO, COMO UNA NUEVA EVA, PRESTANDO FE SIN SOMBRA DE DUDA, NO A LA ANTIGUA SERPIENTE, SINO AL MENSAJE DE DIOS. DIO A LUZ AL HIJO, A QUIEN DIOS CONSTITUY COMO PRIMOGNITO ENTRE MUCHOS HERMANOS (ROM., 8, 29); A SABER: LOS FIELES, A CUYA GENERACIN Y EDUCACIN COOPERA CON MATERNO AMOR.
Y DONES, EST UNIDA TAMBIN NTIMAMENTE A LA

POR EL DON Y EL OFICIO DE LA MATERNIDAD DIVINA, CON QUE EST UNIDA AL

64. FECUNDIDAD DE LA VIRGEN Y DE LA IGLESIA

AHORA BIEN: LA IGLESIA, CONTEMPLANDO SU ARCANA SANTIDAD E DEL PADRE, TAMBIN ELLA ES MADRE, POR LA PALABRA DE DIOS SEOR, POR CARIDAD. ESPRITU SANTO,
IMITANDO FIELMENTE SU CARIDAD, Y EN CUMPLIENDO EFECTO, POR FIELMENTE LA LA VOLUNTAD Y EL BAUTISMO ENGENDRA PARA LA VIDA NUEVA E INMORTAL A LOS HIJOS CONCEBIDOS POR EL TAMBIN ELLA ES VIRGEN QUE CUSTODIA PURA E NTEGRAMENTE LA FIDELIDAD LA VIRTUD DEL CONSERVA VIRGINALMENTE

ESPRITU SANTO Y NACIDOS DE DIOS. Y PROMETIDA AL ESPOSO E IMITANDO A LA MADRE DE SU LA FE NTEGRA, LA SLIDA ESPERANZA, LA SINCERA

RECIBIDA;

PREDICACIN

65. VIRTUDES DE MARA QUE HAN DE SER IMITADAS POR LA IGLESIA

MIENTRAS QUE LA IGLESIA EN LA BEATSIMA VIRGEN YA LLEG A ARRUGA, (CF. EF., 5, 27), LOS FIELES, EN CAMBIO, AN PECADO: Y POR ESO LEVANTAN SUS OJOS HACIA MARA, QUE BRILLA VIRTUDES. LA IGLESIA, REFLEXIONANDO PIADOSAMENTE SOBRE ELLA Y
LA SE ANTE PERFECCIN, ESFUERZAN TODA POR EN LA QUE EN SE LA PRESENTA SANTIDAD SIN MANCHA NI EL CRECER VENCIENDO LA COMUNIDAD DE LOS ELEGIDOS COMO MODELO DE

VERBO HECHO HOMBRE, LLENA ENCARNACIN Y SE ASEMEJA MS Y MS A SU ESPOSO. PORQUE MARA, QUE HABIENDO PARTICIPADO NTIMAMENTE EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN, EN CIERTA MANERA UNE EN S Y REFLEJA LAS MS GRANDES VERDADES DE LA FE, AL SER PREDICADA Y HONRADA, ATRAE A LOS CREYENTES HACIA SU HIJO, HACIA SU SACRIFICIO Y HACIA EL AMOR DEL PADRE. LA IGLESIA, A SU VEZ, BUSCANDO LA GLORIA DE CRISTO, SE HACE MS SEMEJANTE A SU EXCELSO MODELO, PROGRESANDO CONTINUAMENTE EN LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD, BUSCANDO Y SIGUIENDO EN TODAS LAS COSAS LA DIVINA VOLUNTAD. POR LO CUAL, TAMBIN EN SU OBRA APOSTLICA CON RAZN LA IGLESIA MIRA HACIA AQUELLA QUE ENGENDR A CRISTO, CONCEBIDO POR EL ESPRITU SANTO Y NACIDO DE LA VIRGEN PRECISAMENTE, PARA QUE POR LA IGLESIA NAZCA Y CREZCA TAMBIN EN LOS CORAZONES DE LOS FIELES. LA VIRGEN EN SU VIDA FUE EJEMPLO DE AQUEL AFECTO MATERNO, CON EL QUE ES NECESARIO ESTN ANIMADOS TODOS LOS QUE EN LA MISIN APOSTLICA DE LA IGLESIA COOPERAN PARA REGENERAR A LOS HOMBRES.
CONTEMPLNDOLA A LA LUZ DEL DE VENERACIN ENTRA MS PROFUNDAMENTE EN EL ALTSIMO MISTERIO DE LA

CATECISMO
LA VIRGINIDAD DE MARA 496: DESDE LAS PRIMERAS FORMULACIONES DE LA FE, LA IG. HA CONFESADO QUE JESS FUE CONCEBIDO EN EL SENO DE LA VIRGEN MARA NICAMENTE POR EL PODER DEL ES. STO., AFIRMANDO TAMBIN EL ASPECTO CORPORAL DE ESTE SUCESO: JESS FUE CONCEBIDO SIN ELEMENTO HUMANO, POR OBRA DEL E. STO.. LOS PADRES VEN EN LA CONCEPCIN VIRGINAL EL SIGNO DE QUE ES VERDADERAMENTE EL QUE HA VENIDO EN UNA HUMANIDAD COMO LA NUESTRA. (RESUMEN) 497: LOS RELATOS EVANGLICOS (CF. MT. 1, 18-25; LC 1 26,38) PRESENTAN LA CONCEPCIN VIRGINAL COMO UNA OBRA DIVINA QUE SOBREPASA TODA COMPRENSIN Y TODA POSIBILIDAD HUMANAS (CF. LC 1, 34): LO CONCEBIDO EN ELLA VIENE DEL ESP. STO., DICE EL NGEL A JOS A PROPSITO DE MARA, SU DESPOSADA (M T 1,20). LA IGLESIA VE EN ELLO EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA DIVINA HACHA POR EL PROFETA ISAAS: HE AQU QUE LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO. 498: ESTE NMERO SE PREGUNTA PORQUE HAY MUCHOS CARTAS E INCLUSO UN EVANGELIO (MC) DONDE SE HACE SILENCIO SOBRE LA CONCEPCIN VIRGINAL DE JESS. ESTO NO ES SIGNO DE QUE HAYA TENIDO ORIGEN EN LA MITOLOGA PAGANA NI EN UNA ADAPTACIN DE LAS IDEAS DE SU TIEMPO. EL SENTIDO DE ESTE MISTERIO NO ES ACCESIBLE MS QUE A LA FE QUE LO VE EN ESE NEXO QUE RENE ENTRE S A LOS MISTERIO, DENTRO DEL CONJUNTO DE LOS MISTERIO DE CRISTO. (SNTESIS) MARA LA SIEMPRE VIRGEN 499: LA PROFUNDIZACIN DE LA FE EN LA MATERNIDAD VIRGINAL HA LLEVADO A LA IG. A CONFESAR LA VIRGINIDAD REAL Y PERPETUA DE MARA INCLUSO EN EL PARTO DEL HIJO DE DIOS HECHO HOMBRE (DS 291, 294). EN EFECTO , EL NACIMIENTO DE CRISTO LEJOS DE DISMINUIR CONSAGR LA INTEGRIDAD DE VIRGINAL DE SU MADRE (LG 57). LA LITURGIA DE LA IG. CELEBRA A MARA COMO LA AEIPARTHENOS, LA SIEMPRE-VIRGEN. 500: APARECE LA MENCIN DE LOS HERMANOS DE JESS COMO OBJECIN A LA VIRGINIDAD DE MARA, PERO SE RESUELVE DESDE LA MISMA ESCRITURA, SE TRATA DE PARIENTES PRXIMOS DE JESS, SEGN UNA EXPRESIN CONOCIDA DEL A.T. (GN. 13,8; 14, 16) (SNTESIS) (VER LO QUE APARECE MS ARRIBA RESPECTO AL TEMA)

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

501: JESS ES EL HIJO NICO DE MARA. PERO LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA SE EXTIENDE (CF. JN 19, 26-27) A TODOS LOS HOMBRES A LOS CUALES, EL VINO A SALVAR: DIO A LUZ AL HIJO, AL QUE DIOS CONSTITUY EL MAYOR DE MUCHOS HERMANOS (RM 8, 29), ES DECIR, DE LOS CREYENTES, A CUYO NACIMIENTO Y EDUCACIN COLABORA CON AMOR DE MADRE (LG 63). LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA EN EL DESIGNIO DE DIOS 502: LA MIRADA DE LA FE, UNIDA AL CONJUNTO DE LA REVELACIN, PUEDE DESCUBRIR LAS RAZONES MISTERIOSAS POR LAS QUE DIOS, EN SU DESIGNIO SALVFICO, QUISO QUE SU HIJO NACIERA DE UNA VIRGEN. ESTAS RAZONES SE REFIEREN TANTO A LA PERSONA Y A LA MISIN REDENTORA DE CRISTO 503: LA VIRGINIDAD DE MARA MANIFIESTA LA INICIATIVA ABSOLUTA DE DIOS EN LA ENCARNACIN. JESS NO TIENE COMO PADRE MS QUE A DIOS (LC 2, 48-49)... CONSUBSTANCIAL CON SU PADRE EN LA DIVINIDAD, CONSUBSTANCIAL CON SU MADRE UN NUESTRA HUMANIDAD (CC. FRIUL 796) (SNTESIS) 504: JESS FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESP. STO EN EL SENO DE LA VIRGEN MARA PORQUE L ES EL NUEVO ADN (1 COR. 15,45)QUE INAUGURA LA NUEVA CREACIN: EL PRIMER HOMBRE SALIDO DE LA TIERRA ES TERRENO, EL SEGUNDO VIENE DEL CIELO (1 COR 15,47)... (RECORTE) 505: JESS EL NUEVO ADN, INAUGURA POR SU CONCEPCIN VIRGINAL EL NUEVO NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ADOPCIN EN EL ESP. STO. POR LA FE. (...) LA PARTICIPACIN EN LA VIDA DIVINA NO NACE DE LA SANGRE, NI DE DESEO DE CARNE, NI DE DESEO DE HOMBRE, SINO DE DIOS (JN 1, 13). LA ACOGIDA DE ESTA VIDA ES VIRGINAL PORQUE TODA ELLA ES DADA AL HOMBRE POR ESP. (...) (RECORTE) 506: MARA ES VIRGEN PORQUE SU VIRGINIDAD ES EL SIGNO DE SU FE NO ADULTERADA POR DUDA ALGUNA (LG 63) Y DE SU ENTREGA TOTAL A LA VOLUNTAD DE DIOS. SU FE ES LA QUE LE HACE LLEGAR A SER LA MADRE DEL SALVADOR: MAS BIENAVENTURADA ES MARA AL RECIBIR A CRISTO POR LA FE QUE AL CONCEBIR EN SU SENO LA CARNE DE CRISTO. 507: MARA ES LA VEZ VIRGEN Y MADRE PORQUE ELLA ES LA FIGURA Y LA MS PERFECTA REALIZACIN DE LA IG. (LG 63): LA IG. SE CONVIERTE EN MADRE POR LA PALABRA DE DIOS ACOGIDA CON FE, YA QUE, POR LA PREDICACIN Y EL BAUTISMO, ENGENDRA PARA UNA VIDA NUEVA E INTEMPORAL A LOS HIJOS CONCEBIDOS POR EL ESP. STO. Y NACIDOS DE DIOS. TAMBIN ELLA ES VIRGEN QUE GUARDA NTEGRA Y PURA LA FIDELIDAD PROMETIDA AL ESPOSO (LG 64).

Tesis 17
La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres (LG 56). Ella pronunci su fiat ocupando el lugar de toda la naturaleza humana (ST III 30,1). Por su obediencia y su amor ella se convirti en la nueva Eva, madre de los miembros de Cristo (Lc 1,38; Jn 2,4; 19,26-27; LG 53; 60-62; CCE 494; 726; 964-965; 967-970) [Cristo 11, Iglesia 8]. ESQUEMA DE PRESENTACIN
I. La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los Hombres II. Ella pronunci su Fiat ocupando el lugar de toda la naturaleza humana III. POR CRISTO
SU OBEDIENCIA Y SU AMOR SE

CONVIRTI

EN LA NUEVA

EVA,

MADRE DE LOS MIEMBROS DE

IV. EXGESIS DE JN 2,4 V. COROLARIO I. La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres (LG 56) 27

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara LUMEN GENTIUM

Mara en la Anunciacin 56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la Encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuir a la vida . Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jess, que dio al mundo la vida misma que renueva todas las cosas y que fue adornada por Dios con dones dignos de tan gran oficio. POR ESO, NO ES EXTRAO QUE ENTRE LOS SANTOS PADRES FUERA COMN LLAMAR A LA MADRE DE DIOS TODA SANTA E INMUNE DE ESPRITU SANTO Y HECHA UNA NUEVA CRIATURA. ENRIQUECIDA DESDE EL PRIMER INSTANTE DE SU CONCEPCIN CON ESPLENDORES DE SANTIDAD DEL TODO SINGULAR, LA VIRGEN NAZARENA ES SALUDADA POR EL NGEL POR MANDATO DE DIOS COMO "LLENA DE GRACIA" (CF. LC., 1,28), Y ELLA RESPONDE AL ENVIADO CELESTIAL: "HE AQU LA ESCLAVA DEL SEOR, HGASE EN M SEGN TU PALABRA" (LC., 1,38).
TODA MANCHA DE PECADO Y COMO PLASMADA POR EL

As Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual, esclava del Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estima a Mara, no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, "obedeciendo fue causa de la salvacin propia y de la del gnero humano entero". Por eso, no pocos padres antiguos en su predicacin, gustosamente afirman: "El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la fe" ; y comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes, y afirman con mayor frecuencia: "La muerte vino por Eva; por Mara, la vida".

El Concilio da una importancia central al relato de la Anunciacin cuya clave es la aceptacin de Mara por su fe y amor, Mara coopera activamente en su "fiat" -nota, sta, esencial al catolicismo. El texto nos recuerda en esta ocasin una tesis patrstica: del mismo modo que la mujer cooper a la muerte, as tambin coopera a la vida. Por la aceptacin libre de Mara, los padres la consideran cooperadora y no un mero instrumento que sera una verdadera despersonalizacin. La maternidad de la Virgen es obediencia al Padre y cumplimiento de su voluntad salvadora. Es en razn de su obediencia, que Mara es la Nueva Eva. El paralelismo Mara-Eva se ha hecho clsico con San Ireneo.

MARA, ESCLAVA DEL SEOR, EN LA OBRA DE LA REDENCIN Y DE LA SANTIFICACIN 60. UNICO ES NUESTRO MEDIADOR SEGN LA PALABRA DEL APSTOL: "PORQUE UNO ES DIOS Y UNO EL MEDIADOR DE DIOS Y DE LOS HOMBRES, UN HOMBRE, CRISTO JESS, QUE SE ENTREG A S MISMO COMO PRECIO DE RESCATE POR TODOS" (1 TIM., 2,5-6). PERO LA MISIN MATERNAL DE MARA HACIA LOS HOMBRES, DE NINGUNA MANERA OBSCURECE NI DISMINUYE ESTA NICA MEDIACIN DE CRISTO, SINO MS BIEN MUESTRA SU EFICACIA. PORQUE TODO EL INFLUJO SALVFICO DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN FAVOR DE LOS HOMBRES NO ES EXIGIDO POR NINGUNA LEY, SINO QUE NACE DEL DIVINO BENEPLCITO Y DE LA SUPERABUNDANCIA DE LOS MRITOS DE

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

CRISTO,
SE APOYA EN SU MEDIACIN, DE ELLA DEPENDE TOTALMENTE Y DE LA MISMA SACA TODA SU VIRTUD; Y LEJOS DE IMPEDIRLA, FOMENTA LA UNIN INMEDIATA DE LOS CREYENTES CON

CRISTO.

Con el motivo de Cristo nico Mediador se inagura este nmero para aclarar la funcin mediadora de la Virgen. La idea central de I Tim es la voluntad salvfica universal de Dios nico; sta no impide que Dios elija colaboradores para realizar su designio. Por una disposicin puramente gratuita de Dios, el Salvador comunica su influencia salvfica y en particular a su Madre: la asocia a su persona y a su obra desde el comienzo. En el caso de Mara, su papel maternal para con nosotoros no oculta ni disminuye en modo alguno la mediacin nica de Cristo, sino que demuestra su eficacia. La comunin ntima de Mara con la voluntad salvadora de Cristo y de Dios, la ubica en dependencia total con respecto al redentor; es por estar razn, que el Concilio se abstiene cuidadosamente de hablar de Mara en trminos de Mediadora en este contexto.
MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA 61. LA BIENAVENTURADA VIRGEN, PREDESTINADA, JUNTO CON LA ENCARNACIN DEL VERBO, DESDE TODA LA ETERNIDAD, CUAL MADRE DE DIOS, POR DESIGNIO DE LA DIVINA PROVIDENCIA, FUE EN LA TIERRA LA ESCLARECIDA MADRE DEL DIVINO REDENTOR, Y EN FORMA SINGULAR LA GENEROSA COLABORADORA ENTRE TODAS LAS CRIATURAS Y LA HUMILDE ESCLAVA DEL SEOR. CONCIBIENDO A CRISTO, ENGENDRNDOLO, ALIMENTNDOLO, PRESENTNDOLO EN EL TEMPLO AL PADRE, PADECIENDO CON SU HIJO MIENTRAS EL MORA EN LA CRUZ, COOPER EN FORMA DEL TODO SINGULAR, POR LA OBEDIENCIA, LA FE, LA ESPERANZA Y LA ENCENDIDA CARIDAD EN LA RESTAURACIN DE LA VIDA SOBRENATURAL DE LAS ALMAS. POR TAL MOTIVO ES NUESTRA MADRE EN EL ORDEN DE LA GRACIA.

Este prrafo reduce la cooperacin de Mara a su ncleo esencial: la Madre de Dios, humilde y esclava, es la generosa asociada del Redentor, y, como tal, nuestra Madre en el orden de la gracia. La funcin maternal de Mara se concentra en el momento de la Cruz, la hora que realiza su obediencia incondicional: Mara asociada al sacrificio de su Hijo lleva a su plenitud su vocacin de maternidad espiritual y cooperacin en la salvacin. CCE
P494

AL ANUNCIO DE QUE ELLA DAR A LUZ AL HIJO DEL ALTSIMO SIN CONOCER VARN, POR LA VIRTUD DEL ESPRITU SANTO (CF LC 1, 28-37), MARA RESPONDI POR LA OBEDIENCIA DE LA FE (RM 1, 5), SEGURA DE QUE NADA HAY IMPOSIBLE PARA DIOS: HE AQU LA ESCLAVA DEL SEOR: HGASE EN M SEGN TU PALABRA (LC 1, 37-38). AS DANDO SU CONSENTIMIENTO A LA PALABRA DE DIOS, MARA LLEG A SER MADRE DE JESS Y, ACEPTANDO DE TODO CORAZN LA VOLUNTAD DIVINA DE SALVACIN, SIN QUE NINGN PECADO SE LO IMPIDIERA, SE ENTREG A S MISMA POR ENTERO A LA PERSONA Y A LA OBRA DE SU HIJO, PARA SERVIR, EN SU DEPENDENCIA Y CON L, POR LA GRACIA DE DIOS, AL MISTERIO DE LA REDENCIN (CF LG 56): ELLA, EN EFECTO, COMO DICE S. IRENEO, POR SU OBEDIENCIA FUE CAUSA DE LA SALVACIN PROPIA Y DE LA DE TODO EL GNERO HUMANO. POR ESO, NO POCOS PADRES ANTIGUOS, EN SU PREDICACIN, COINCIDIERON CON L EN AFIRMAR: EL NUDO DE LA DESOBEDIENCIA DE EVA LO DESAT LA OBEDIENCIA DE MARA. LO QUE AT LA VIRGEN EVA POR SU FALTA DE FE LO DESAT LA VIRGEN MARA POR SU FE . COMPARNDOLA CON EVA, LLAMAN A MARA MADRE DE LOS VIVIENTES Y AFIRMAN CON MAYOR FRECUENCIA: LA MUERTE VINO POR EVA, LA VIDA POR MARA (LG 56).

II. Ella pronunci su fiat ocupando el lugar de toda la naturaleza humana (ST III 30,1). SUMA TEOLGICA III Q30. A1: DE SI FUE NECESARIO QUE SE ANUNCIARA A LA VIRGEN LO QUE SE HABA DE ENGENDRAR EN ELLA.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

DEBE
DECIRSE QUE FUE CONVENIENTE SE ANUNCIASE A LA

VIRGEN

QUE CONCEBIRA A

CRISTO (...)

PARA QUE SE MANIFESTASE HABER

CIERTO MATRIMONIO ESPIRITUAL ENTRE EL CONSENTIMIENTO DE LA

HIJO

DE

DIOS

Y LA NATURALEZA HUMANA.

POR ESTO POR LA ANUNCIACIN SE ESPERABA EL

VIRGEN EN LUGAR DEL DE TODA LA NATURALEZA HUMANA.

La respuesta de Mara al anuncio del ngel es la respuesta personal tras la que alienta y se expresa su decisin personal y su colaboracin personal y esencial con la gracia de Dios. La consecuencia de esa palabra es la maternidad divina de Mara y, consecuentemente, tambin la redencin del mundo por su Hijo. Esta consecuencia, que afecta al mundo entero, plantea una cuestin: ha tomado Mara esa su decisin simplemente como persona particular o lo ha hecho como miembro de la humanidad? Mara ha representado realmente a la naturaleza humana y a la Iglesia y ha actuado realmente en nombre de la humanidad, no como culminacin natural o sobrenatural, ni por encargo o delegacin directa de la humanidad, sino por encargo directo de Dios (porque slo a ella le ha preguntado) y por delegacin indirecta de la humanidad (porque ha sido interrogada nicamente por Dios); es decir, en un sentido histricosalvfico. Las siguientes afirmaciones pueden explicarlo mejor: a) Como Madre de Dios, Mara ha dado a Cristo el cuerpo humano por el que se hizo hombre, mediador y redentor. sa es una cooperacin esencial de Mara a la obra redentora; no es slo una colaboracin material sino tambin humana, aunque siga siendo indirecta, porque el creador nico del cuerpo redentor lo es Dios. b) Mara ha dado su s consciente no a un hijo para s misma, sino al Mesas de su pueblo, y con ello al redentor de toda la humanidad y del mundo. No es un encargo directo, sino la necesidad y la salvacin de la humanidad, la que hace pronunciar a Mara su s de aceptacin. c) Mara ha pronunciado su s desde su expectacin personal del Mesas, que sin embargo no era slo su propsito personal, sino que estuvo originado y sostenido por la expectacin mesinica de todo el pueblo de su tiempo, y en un sentido amplio, por la expectacin de la humanidad. Ese contraste en la esperanza mesinica del pueblo y el hecho de que Dios solicitase slo su s entre toda la humanidad le confiere a Mara una delegacin indirecta desde la perspectiva humana y un encargo directo desde la perspectiva de Dios a favor de la humanidad para actuar as. d) Ha sido el paralelismo Eva-Mara el que ha contribuido especialmente a ver en Mara a la representante de la humanidad. III. Por su obediencia y su amor ella se convirti en la nueva Eva, madre de los miembros de Cristo (Lc 1,38; Jn 2,4; 19,26-27; LG 53; 60-62; CCE 494; 726; 964-965; 967-970) [ Cristo 11, Iglesia 8] Cuando vino Dios visiblemente a sus creaturas y fue sostenido por esta creacin que es por l mismo sostenida, expi aquella desobediencia cometida bajo un rbol, por medio de la obediencia efectuada sobre otro rbol, y destruy as la seduccin con que fue vilmente 30

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara engaada aquella virgen Eva, destinada ya para un varn, con la verdad que le fue venturosamente anunciada por el ngel a la Virgen Mara, ya tambin prometida a otro varn. Y as como Eva fue seducida por un ngel para que se alejara de Dios, desobedeciendo la palabra, as Mara fue notificada por otro ngel de que llevara a Dios en su seno, si obedeca su palabra. Y como aquella fue inducida a no obedecer a Dios, as sta fue persuadida a obedecerlo, y de esta manera la Virgen Mara se convirti en abogada de la virgen Eva. Al renovar profundamente el Seor todas las cosas, declar la guerra a nuestro enemigo, aplast a aquel que en un principio nos haba hecho cautivos en Adn y pisote su cabeza, segn lo que en el Gnesis, Dios dice a la serpiente: Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo: el herir tu cabeza cuando tu hieras su taln. Con ello se anunciaba que aquel que deba nacer de una mujer Virgen, hecho hombre como Adn, aplastara la cabeza de la serpiente. De esta descendencia habla el Apstol, en la carta a los Glatas, cuando dice: La ley mosaica fue puesta por Dios hasta que viniese la descendencia a quien se haban hecho las promesas. Mas claramente an lo demuestra, en esa misma carta, al decir: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo nacido de una mujer. El enemigo no hubiera sido vencido con justicia si el hombre que lo venci no hubiera nacido de una mujer, pues ya desde el comienzo se opuso al hombre, dominndolo por medio de la mujer. Por eso el Seor afirma que l es el Hijo del hombre, el hombre por excelencia, el cual resume en s al linaje nacido de mujer, de modo que, si nuestra especie baj a la muerte a causa de un hombre vencido, por un hombre victorioso subamos de nuevo a la vida. ( SAN
IRENE0, Sobre Eva y Mara, Del Tratado de San Ireneo contra las herejas: Libro 5, 19, 1; 20,2, 21,1: SC 153, 248-250.260-264.)

LUMEN GENTIM
LA SANTSIMA VIRGEN Y LA IGLESIA 53. EN EFECTO, LA VIRGEN MARA, QUE SEGN EL ANUNCIO DEL NGEL RECIBI AL VERBO DE DIOS EN SU CORAZN Y EN SU CUERPO Y ENTREG LA VIDA AL MUNDO, ES CONOCIDA Y HONRADA COMO VERDADERA MADRE DE DIOS REDENTOR. REDIMIDA DE UN MODO EMINENTE, EN ATENCIN A LOS FUTUROS MRITOS DE SU HIJO Y A EL UNIDA CON ESTRECHO E INDISOLUBLE VNCULO, EST ENRIQUECIDA CON ESTA SUMA PRERROGATIVA Y DIGNIDAD: SER LA MADRE DE DIOS HIJO Y, POR TANTO, LA HIJA PREDILECTA DEL PADRE Y EL SAGRARIO DEL ESPRITU SANTO; CON UN DON DE GRACIA TAN EXIMIA, ANTECEDE CON MUCHO A TODAS LAS CRIATURAS CELESTIALES Y TERRENAS. AL MISMO TIEMPO ELLA EST UNIDA EN LA ESTIRPE DE ADN CON TODOS LOS HOMBRES QUE HAN DE SER SALVADOS; MS AN, ES VERDADERAMENTE MADRE DE LOS MIEMBROS DE CRISTO POR HABER COOPERADO CON SU AMOR A QUE NACIESEN EN LA IGLESIA LOS FIELES, QUE SON MIEMBROS DE AQUELLA CABEZA, POR LO QUE TAMBIN ES SALUDADA COMO MIEMBRO SOBREEMINENTE Y DEL TODO SINGULAR DE LA IGLESIA, SU PROTOTIPO Y MODELO DESTACADSIMO EN LA FE Y CARIDAD Y A QUIEN LA IGLESIA CATLICA, ENSEADA POR EL ESPRITU SANTO, HONRA CON FILIAL AFECTO DE PIEDAD COMO A MADRE AMANTSIMA.

Se expone el tema de Mara en el misterio de la Iglesia. La razn del primer prrafo es indicar que la mariologa no se puede reducir sin ms a la eclesiologa; en este sentido, el conjunto del cap VIII rebasa el tema de la Iglesia. Es en este contexto que se propona el titulo "Mater Ecclesiae", pero que por razones principalmente ecumnicas se reemplaz por "Madre de los miembros".

31

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara El texto comienza por la afirmacin de que Mara ha dado su consentimiento personal y libre al anuncio del ngel. El sitio y la importancia dados al relato de la Anunciacin son muy significativos, y estn en coherencia con la doctrina mariana de los Padres de la Iglesia. La expresin: ''primero en su corazn y en seguida en su cuerpo'', de Agustn, reaparece de continuo en la patrstica. Reaparece, tambin, la relacin entre Mara y la Trinidad en la frmula "Madre del Hijo de Dios, hija predilecta del Padre y sagrario del Espritu Santo".
MARA, MEDIADORA 62. Y ESTA MATERNIDAD DE MARA PERDURA SIN CESAR EN LA ECONOMA DE LA GRACIA, DESDE EL MOMENTO EN QUE PREST FIEL ASENTIMIENTO EN LA ANUNCIACIN, Y LO MANTUVO SIN VACILACIN AL PIE DE LA CRUZ, HASTA LA CONSUMACIN PERFECTA DE TODOS LOS ELEGIDOS. PUES UNA VEZ RECIBIDA EN LOS CIELOS, NO DEJ SU OFICIO SALVADOR, SINO QUE CONTINA ALCANZNDONOS POR SU MLTIPLE INTERCESIN LOS DONES DE LA ETERNA SALVACIN. CON SU AMOR MATERNO CUIDA DE LOS HERMANOS DE SU HIJO, QUE PEREGRINAN Y SE DEBATEN ENTRE PELIGROS Y ANGUSTIAS Y LUCHAN CONTRA EL PECADO HASTA QUE SEAN LLEVADOS A LA PATRIA FELIZ. POR ESO, LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN LA IGLESIA ES INVOCADA CON LOS TTULOS DE ABOGADA, AUXILIADORA, SOCORRO, MEDIADORA. LO CUAL, SIN EMBARGO, SE ENTIENDE DE MANERA QUE NADA QUITE NI AGREGUE A LA DIGNIDAD Y EFICACIA DE CRISTO, NICO MEDIADOR. PORQUE NINGUNA CRIATURA PUEDE COMPARARSE JAMS CON EL VERBO ENCARNADO NUESTRO REDENTOR; PERO AS COMO EL SACERDOCIO DE CRISTO ES PARTICIPADO DE VARIAS MANERAS TANTO POR LOS MINISTROS COMO POR EL PUEBLO FIEL, Y AS COMO LA NICA BONDAD DE DIOS SE DIFUNDE REALMENTE EN FORMAS DISTINTAS EN LAS CRIATURAS, AS TAMBIN LA NICA MEDIACIN DEL REDENTOR NO EXCLUYE, SINO QUE SUSCITA EN SUS CRIATURAS UNA MLTIPLE COOPERACIN QUE PARTICIPA DE LA FUENTE NICA. LA IGLESIA NO DUDA EN ATRIBUIR A MARA UN TAL OFICIO SUBORDINADO: LO EXPERIMENTA CONTINUAMENTE Y LO RECOMIENDA AL CORAZN DE LOS FIELES PARA QUE, APOYADOS EN ESTA PROTECCIN MATERNAL, SE UNAN MS NTIMAMENTE AL MEDIADOR Y SALVADOR.

CATECISMO
726 AL TRMINO DE ESTA MISIN DEL ESPRITU, MARA SE CONVIERTE EN LA MUJER, NUEVA EVA MADRE DE LOS VIVIENTES, MADRE DEL CRISTO TOTAL (CF JN 19, 25-27). AS ES COMO ELLA EST PRESENTE CON LOS DOCE, QUE PERSEVERABAN EN LA ORACIN, CON UN MISMO ESPRITU (HCH 1, 14), EN EL AMANECER DE LOS LTIMOS TIEMPOS QUE EL ESPRITU VA A INAUGURAR EN LA MAANA DE PENTECOSTS CON LA MANIFESTACIN DE LA IGLESIA. 964 EL PAPEL DE MARA CON RELACIN A LA IGLESIA ES INSEPARABLE DE SU UNIN CON CRISTO, DERIVA DIRECTAMENTE DE ELLA. ESTA UNIN DE LA MADRE CON EL HIJO EN LA OBRA DE LA SALVACIN SE MANIFIESTA DESDE EL MOMENTO DE LA CONCEPCIN VIRGINAL DE CRISTO HASTA SU MUERTE (LG 57). SE MANIFIESTA PARTICULARMENTE EN LA HORA DE SU PASIN: LA BIENAVENTURADA VIRGEN AVANZ EN LA PEREGRINACIN DE LA FE Y MANTUVO FIELMENTE LA UNIN CON SU HIJO HASTA LA CRUZ. ALL, POR VOLUNTAD DE DIOS, ESTUVO DE PIE, SUFRI INTENSAMENTE CON SU HIJO Y SE UNI A SU SACRIFICIO CON CORAZN DE MADRE QUE, LLENA DE AMOR, DABA SU CONSENTIMIENTO A LA INMOLACIN DE SU HIJO COMO VCTIMA. FINALMENTE, JESUCRISTO, AGONIZANDO EN LA CRUZ, LA DIO COMO MADRE AL DISCPULO CON ESTAS PALABRAS: MUJER, AH TIENES A TU HIJO (JN 19, 26-27) (LG 58). 965 DESPUS DE LA ASCENSIN DE SU HIJO, MARA ESTUVO PRESENTE EN LOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CON SUS (LG 69). REUNIDA CON LOS APSTOLES Y ALGUNAS MUJERES, MARA PEDA CON SUS ORACIONES EL DON DEL ESPRITU, ANUNCIACIN LA HABA CUBIERTO CON SU SOMBRA (LG 59)
ORACIONES QUE EN LA

967 POR SU TOTAL ADHESIN A LA VOLUNTAD DEL PADRE, A LA OBRA REDENTORA DE SU HIJO, A TODA MOCIN DEL ESPRITU SANTO, LA VIRGEN MARA ES PARA LA IGLESIA EL MODELO DE LA FE Y DE LA CARIDAD. POR ESO ES MIEMBRO MUY EMINENTE Y DEL TODO SINGULAR DE LA IGLESIA (LG 53), INCLUSO CONSTITUYE LA FIGURA [ TYPUS ] DE LA IGLESIA (LG 63). 968 PERO
HOMBRES. SU PAPEL CON RELACIN A LA

IGLESIA

Y A TODA LA HUMANIDAD VA AN MS LEJOS.

COLABOR

DE MANERA TOTALMENTE

SINGULAR A LA OBRA DEL

SALVADOR

POR SU FE, ESPERANZA Y ARDIENTE AMOR, PARA RESTABLECER LA VIDA SOBRENATURAL DE LOS

POR ESTA RAZN ES NUESTRA MADRE EN EL ORDEN DE LA GRACIA (LG 61).

969 ESTA MATERNIDAD DE MARA PERDURA SIN CESAR EN LA ECONOMA DE LA GRACIA, DESDE EL CONSENTIMIENTO QUE DIO FIELMENTE EN LA ANUNCIACIN, Y QUE MANTUVO SIN VACILAR AL PIE DE LA CRUZ, HASTA LA REALIZACIN PLENA Y DEFINITIVA DE TODOS LOS ESCOGIDOS. EN EFECTO, CON SU ASUNCIN A LOS CIELOS, NO ABANDON SU MISIN SALVADORA, SINO QUE CONTINA PROCURNDONOS

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

CON SU MLTIPLE INTERCESIN LOS DONES DE LA SALVACIN ETERNA... LOS TTULOS DE

POR ESO LA SANTSIMA VIRGEN ABOGADA, AUXILIADORA, SOCORRO, MEDIADORA (LG 62).

ES INVOCADA EN LA IGLESIA CON

970 LA MISIN MATERNAL DE MARA PARA CON LOS HOMBRES DE NINGUNA MANERA DISMINUYE O HACE SOMBRA A LA NICA MEDIACIN DE CRISTO, SINO QUE MANIFIESTA SU EFICACIA. EN EFECTO, TODO EL INFLUJO DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA SALVACIN DE LOS HOMBRES... BROTA DE LA SOBREABUNDANCIA DE LOS MRITOS DE CRISTO, SE APOYA EN SU MEDIACIN, DEPENDE TOTALMENTE DE ELLA Y DE ELLA SACA TODA SU EFICACIA (LG 60). NINGUNA CREATURA PUEDE SER PUESTA NUNCA EN EL MISMO ORDEN CON EL VERBO ENCARNADO Y REDENTOR. PERO, AS COMO EN EL SACERDOCIO DE CRISTO PARTICIPAN DE DIVERSA MANERA TANTO LOS MINISTROS COMO EL PUEBLO CREYENTE, Y AS COMO LA NICA BONDAD DE DIOS SE DIFUNDE REALMENTE EN LAS CRIATURAS DE DISTINTAS MANERAS, AS TAMBIN LA NICA MEDIACIN DEL REDENTOR NO EXCLUYE, SINO QUE SUSCITA EN LAS CRIATURAS UNA COLABORACIN DIVERSA QUE PARTICIPA DE LA NICA FUENTE(LG 62).

IV. Exgesis de Jn 2,4 Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Jn. 2,4 En esta cita y en la de Mara al pie de la cruz, son las nicas dos veces que Mara es llamada, no por su nombre sino por el epteto Madre del Seor. Cuando l se dirige a ella, lo hace llamndola Mujer. En Juan es comn que se dirija as a las mujeres, lo que no tiene precedentes es que se lo d a su madre. En ambas circunstancias son una referencia concretas a la hora. Esta Madre de Jess sera la comunidad (Ap 12: la mujer vestida de sol), el nuevo Israel, la Iglesia. Y quiere intervenir en la vida de Jess con una observacin (no es una splica): no hay vino. Jess responde con dureza: qu a m y a ti?. Esta reaccin por parte de Jess podemos entenderla en cuanto que Mara en las bodas de Can no tiene ninguna funcin. Llegada la hora, en la escena al pie de la Cruz, Cristo le asigna una funcin: ser la mujer-madre de la comunidad, de la Iglesia. La mujer que est al pie de la cruz, Mara, es madre con respecto al discpulo, es la mujer que tiene un hijo al pie de la cruz. Juan, en realidad se preocupa por el futuro del discpulo y por so le da una madre. Est haciendo una relectura del Gnesis. En Gn 3,20 se nos dice: Eva, madre de todos los vivientes, ella es la mujer que est junto a Adn en la primera creacin. La figura de la madre del Seor adquiere un valor simblico porque es en este momento en que, junto al segundo Adn en la Hora de la glorificacin, la hora escatolgica, y la nueva creacin; ella, la nueva mujer, se convierte en madre de todos los discpulos de Jess, es decir, madre de todos los creyentes, y por lo tanto, en figura de la comunidad cristiana, Iglesia. V. Corolario Os pido que atendis a lo que dijo Cristo: Estos son mi madre y mis hermanos, y el que hace la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, es mi hermano y mi hermana y mi madre. Por ventura no cumpli la voluntad del Padre la Virgen Mara, ella, que dio fe al mensaje divino, que concibi con su fe, que fue elegida para que de ella naciera entre los hombres el que haba de ser nuestra salvacin, que fue creada por Cristo antes que Cristo fuera creado en ella? Ciertamente cumpli santa Mara, con toda perfeccin, la voluntad del Padre, y por esto es ms importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es ms dichosa por 33

2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo. Por esto Mara fue bienaventurada, porque antes de dar a luz a su maestro, lo llev en su seno. Mira si no es tal como digo. Pasando el Seor, seguido de las multitudes y realizando milagros, dijo una mujer: Dichoso el seno que te llev. Y el Seor, qu es lo que respondi?: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. De ah que Mara es dichosa tambin porque escuch la palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el cuerpo de Cristo, pero ms aun guard en su mente la verdad de Cristo. Cristo es la verdad, Cristo tuvo un cuerpo: en la mente de Mara estuvo Cristo, la verdad; en su seno estuvo Cristo hecho carne, un cuerpo. Y es ms importante lo que est en la mente que lo que se lleva en el seno. Mara fue santa, Mara fue dichosa, pero ms importante es la Iglesia que la misma Virgen Mara. En qu sentido? En cuanto que Mara es parte de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo. Ella es parte de la totalidad del cuerpo, y el cuerpo entero es ms que uno de sus miembros. La cabeza de este cuerpo es el Seor, y el Cristo total lo constituyen la cabeza y el cuerpo. Qu ms diremos? Tenemos, en el cuerpo de la Iglesia, una cabeza divina, tenemos al mismo Dios por cabeza. Por tanto, amadsimos hermanos, atended a vosotros mismos: tambin vosotros sois miembros de Cristo, cuerpo de Cristo. As lo afirma el Seor, de manera equivalente, cuando dice: Estos son mi madre y mis hermanos Cmo seris madre de Cristo? El que escucha y el que hace la voluntad de mi Padre celestial es mi hermano y mi hermana y mi madre Podemos entender lo que significa aqu el calificativo que nos da Cristo de "hermanos" y "hermanas": la herencia celestial es nica, y, por tanto, Cristo que siendo nico no quiso estar solo, quiso que furamos herederos del Padre y coherederos suyos. (SAN AGUSTIN, Dio fe al mensaje divino y
concibi por su fe, De los Sermones, 25, 7-8:PL 46, 937-938.)

Tesis 18
La inmaculada, madre de Dios y siempre virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su Hijo, anticipando la resurreccin de todos los miembros de su Cuerpo (PO XII, D(H) 3900-3903; LG 62.65.68; CCE 966) [Cristo 12,Iglesia 3 y 9, Escatologa 12].
Po XII D(H) 3900-3903
Parece como imposible imaginar que aquella que concibi a Cristo, le dio a luz, le aliment con su leche, le tuvo en brazos, lo estrech contra su pecho, separada de l despus de esta vida terrena, si no con el alma, al menos con el cuerpo. Siendo nuestro Redentor hijo de Mara, no poda menos de honrar, adems de a su Padre a su Madre queridsima. Pudiendo adornarla de tan grande honor como el de preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse que realmente. Debe recordarse que ya desde el siglo II, la Virgen Mara, es presentada como la nueva Eva, estrechamente unida al nuevo Adn. Por eso, a la manera que la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y ltimo trofeo de esta victoria, asi la lucha de la Virgen con su Hijo haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal (1Co 15 54).

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

Por eso, la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad, por un solo y mismos decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin , virgen integrrima en su divina maternidad, asociada al Redentor, que alcanz el pleno tirunfo sobre el pecado y sus consecuencias, consigui al fin, como corona suprema de sus privilesgios, ser conservada inmune de la corrupcin del sepulcro, y del mismo modo que antes su Hijo, vencida la muerte, ser levantada en cuerpo y alma a la suprema gloria del cielo donde brillara como Reina a la derecha de su Hijo. Como quiera que la Iglesia universal, en la que muestra su fuerza el Espritu, el cual la dirige infaliblemente al conocimiento de las verdades reveladas, puesto que casi todos los obispos del orbe piden que sea definida como dogma de fe divina y catlica la verdad de la Asuncin, verdad fundada en las Escrituras, grabada en el alma de los fieles, confirmada por el culto, acorde con las demas verdades reveladas, declaraa por el estudio, ciencia y sabidura de los telogos, ha llagado el momento prreestablecido por el consejo de Dios en que solemnemente proclamamos este singular privilegio. Luego de elevar a Dios nuestras preces suplicantes e invocado la luz del Espritu, para gloria de Dios (que otorg su benevolencia a la Virgen), para honor de su Hijo, para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, para gozo de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los Apstoles Pedro y Pablo, y nuestra declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue sunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Si alguno, Dios no lo permita, se atreviese a negar, o voluntariamente poner en duda lo que por nos ha sido definido, sepa que se ha apartado totalmente de la fe divina y catlica.

LG 62
La Maternidad de Mara perdura en la economa de la gracia, desde su asentimiento en la Anuncicin, pasando por el calvario, hasta la consumacin escatolgica. Una vez recibida en los cielos no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple intercesin, los dones de la salvacin. Con amor maternal cuida de los hermanos de su Hijo que peregrinan hasta que sean llevados a la patria del cielo. Por eso la Virgen es invocada con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadoral, sin que ninguno de estos ttulos quite o agregue nada a la eficacia de Cristo. Ninguna criatura puede compararse con el Verbo Encarnado y Redentor, pero asi como se participa el sacrdocio de Cristo de varias maneras, y como la bondad divina se difunde de forma diversa en las criaturas, asi tambin, LA NICA MEDIACIN DEL REDENTOR NO EXCLUYE, SINO QUE SUSCITA UNA MLTIPLE COOPERACIN. La Iglesia no duda en atribuir a Mara un oficio asi subordinado y lo recomienda al corazn de los fieles.

LG 65
En Mara, la Iglesia ya lleg a la perfeccin. Los fieles an se esfuerzan por crecer en la santidad venciendo al pecado, por eso levantan la mirada a Mara, la cual brilla ante toda la comunidad de los elegidos COMO MODELO DE VIRTUDES. La Iglesia reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo encarnado, entra mas profundamente en el misterio de la Encarnacin y se asemeja mas a su esposo. Habiendo entrado ntimamente en la historia de la salvacin, EN CIERTA MANERA UNE Y REFLEJA EN SI LAS MAS GRANDES EXIGENCIAS DE LA FE. La Iglesia a su vez, buscando la gloria de Cristo,se hace mas semejante a su excelso modelo, buscando y obedeciendo en todas las cosas la divina voluntad. Tamben en su obra apostlica la Iglesia mira a aquella que engendr a Cristo, concibiendo del Espritu, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones de los fieles. Esta Virgen fue en su vida ejemplo de aquel afecto maternal con el que deben estar animados todos los que en la misin de la Iglesia cooperan en regenerar a los hombres.

LG 68
La Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia, que ha de ser consumada en el siglo futuro, as EN ESTA TIERRA, ANTECEDE CON SU LUZ AL PUEBLO DE DIOS PEREGRINO, COMO SIGNO DE ESPERANZA Y DE CONSUELO.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara CCE 966

Repite lo central de la Munificentissimus Deus, pero agrega: .La asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos.

Breve Desarrollo8 1.La muerte de Mara Aunque nos faltan noticias fidedignas sobre el sobre el lugrar, el tiempo y las circunstancias de la muerte de Mara, la casi universalidad de padres y telogos suponen la realidad efectiva de su muerte, testificada ademas por la liturga. La muerte de Mara no fue castigo del pecado,porque ella careca de pecado original y de todo pecado personal. Era conveniente que el cuerpo de Mara, mortal por naturaleza, se sometiera a la ley universal de la muerte, conformndose asi totalmente a su Hijo. 2. La asuncin corporal de Mara a los cielos. a)Dogma. Mara fue asunta al cielo en cuerpo y alma.(de fe) Luego de haber consultado a los obispos del mundo en 1946, Po XII, acerca de la conveniencia de la definicin, el primero de Noviembre de 1950., proclam el dogma en la constitucin Munificentissimus Deus. Ya antes, al final de la MCo, el Papa haba afirmado que Mara resplandece en el cielo con la gloria del cuerpo y del alma, y reina juntamente con su Hijo. b)Prueba de Escritura y tradicin. No hay testimonios directos y explcitos de la asuncin corporal. La posibilidad de la asuncin corporal antes del nuevo advenimiento de Cristo no queda suprimida por 1Co 15 23. La probabilidad de la asuncin la sugiere Mt 27 52-53.Levantarse de los santos lo interpretaron los padres mas antiguos, como una definitiva resurreccin y glorificacin. Si algunos justos del AT ya consiguieron la salvacin completa, inmediatamente despus de consumada la obra de la redencin, entonces es posible y probable que tambin le fuera concedida a la Madre del Seor. La escolstica se basa en la plenitud de gracia de Lc 1 28, paras probar la asuncin corporal y glorificacin de Mara.9 En la mujer vestida del sol de Ap 12 1 , ve la teologa escolstica la representacin de la Madre de Dios glorificada. Padres y telogos refieren tambin en sentido tpico algunos pasajes (Sal 131 8; Ct 8 5; Ap 11 19). La teologa moderna presenta generalmente tambin como prueba al pasaje de Gn 3 15. Asi como Mara tuvo participacin en la lucha de Cristo contra el demonio, asi tambin tuvo parte en su victoria10 sobre la muerte. Segn el sentido literal por la mujer no hay que ver a Mara sino a Eva, pero la tradicin vi en Mara desde los primeros siglos, a la nueva Eva. La teologa del final de la patrstica y la escolstica elabor algunas razones de conveniencia. Su inmunidad de todo pecado. Como la descomposicin del cuerpo es consecuencia punitiva del pecado, y como Mara habiendo sido concebida sin mancha y carecer de todo pecado, constitua una excepcin en la maldicin universal del pecado, y era conveniente
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Resmen de LUDWIG OTT,Manual de Teologa dogmtica, Editorial Herder, Barcelona, 1966. La Virgen como la muy agraciada de Dios, qued preservada de la triple maldicin del pecado, incluso de volver al polvo de la tierra. (STO. TOMS, Exposicin sobre la salutacin anglica) 10 No olvidar que este es uno de los argumentos esgrimidos por Po XII en la Munificentissimus.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara que su cuerpo. s.e viera libre de la ley universal de la corrrupcin, y entrara pronto en la gloriadel cielo. Su maternidad divina. Como el cuerpo de Cristo se haba formado del cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participase de la suerte del cuerpo de Cristo. Su virginidad perpetua. Como el cuerpo de Mara conserv su integridad virginal, era conveniente que despus de la muerte no conociera la corrupcin. Su participacin en la obra redentora de Cristo.Al ser Madre del Redentor, tuvo una ntima participacin en la obra redentora de su Hijo. Era conveniente que despus de consumado el curso de su vida sobre la tierra, recibiera el fruto pleno de la redencin, la glorificacin del cuerpo y del alma. La idea de la asuncin de la Virgen se halla presente en los apcrifos sobre el trnsito de la Virgen datados entre los siglos V y VI. Aunque tales no posean valor histrico, conviene sin embargo hacer la distincin entre la idea teolgica de fondo y el ropaje legendario de que estn adornados. GREGORIO DE TOURS (+ 594), es el primero en hablar de la asucin de Mara siguiendo un apcrifo. Se conservan sermones antiguos de MODESTO DE JERUSALN (HACIA 700), GERMN DE CONSTANTINOPLA (+733), ANDRS DE CRETA (+740), JUAN DAMASCENO (+749), los cuales aluden al trnsito de la Virgen. Desde el siglo VI, la Iglesia celebra la fiesta de la Dormitio, en oriente desde, y desde el siglo VII en Roma. El objeto primitivo de esta fiesta fue la muerte de Mara, pero pronto apareci la idea de su incorrupcin y glorificacin. La Dormitio fue transformada en Assumptio. Los textos litrgicos de los siglos VIII y IX atestiguan claramente la idea de la asuncin corporal. c)Evolucin histrica del dogma. En occidente, sirvieron de obstculo al desarrollo de la idea de la asuncin, algunos escritos. El PSEUDO AGUSTN, que se sita en el punto de vista segn el cual nosotros nada sabemos de la suerte del cuerpo de Mara11; el PSEUDO JERNIMO, que pone en duda la cuestin de si Mara fue asunta al cielo con el cuerpo o sin l, aunque mantiene la incorrupcin de ste4; USUARDO, que en su martirologio alaba la reserva de la Iglesia, la cual prefiere no saber el lugar donde por mandato divino se oculta ese dignsimo templo del Espritu Santo. La carta del PSEUDO JERNIMO y el Martirologio de USUARDO, influyeron notablemente en el pensamiento teolgico medieval. 3. La realeza de Mara. Acogida en el cielo, Mara reina con Cristo. Los Padres la han celebrado desde la antiguedad como Reina de todo el gnero humano. La razn mas profunda de la dignidad regia de Mara reside en su maternidad divina. Ella participa analgicamente de la dignidad regia de su Hijo. La dignidad regia de Mara tambin se funda en su ntima unin con Cristo en la obra de la redencin. Ella como nueva Eva ha participado plenamente en la obra del nuevo Adn, sufriendo con l y ofrecindole el Padre celestial.
[Cristo 12]

En la glorificacin corporal de Mara se acenta hasta que grado de perfeccin y plenitud puede llegar el hombre mediante Cristo. La glorificacin de Mara renueva nuestra esperanza de nuesta propia resurreccin. La Asuncin y glorificacin corporal de Mara es por tanto, prenda y garanta de que las
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Como lo atestigua tambin San Epifanio.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara palabras de Cristo no son promesas vacas, sino que se cumplen fielmente. La asuncin es tambin prenda y garanta de que la unin con Cristo tiene repercusin sobre el cuerpo.
[Iglesia 3] Mara es la suprema realizacin de la Iglesia, su primera realizacin personal. La relevencia eclesiolgica de la Virgen se apoya en su pertenencia el misterio de Cristo. La vinculacin de Mara con la Iglesia va en una triple direccin:

Ella se encuentra en el seno del Pueblo de Dios peregrino. Su itinerario es el de todo el Pueblo de Dios. La
Iglesia, en camino a la consumacin avanza por el camino ya realizado por Mara, iniciado en la anunciacin y culminado en su Asuncin y glorificacin corporal.

Exaltada a la gloria, reinando junto a su Hijo, su presencia en la Iglesia no puede seguir siendo sino como en la
tierra: materna y universal. Su actitud hacia los hombres sigue siendo acogedora, comprensiva y maternal.

Ella es ya el cumplimiento escatolgico de la Iglesia. Desde su mediacin subordinada a la del Redentor,

contribuye de manera especial a la unin de los fieles peregrinos con los que ya han alcanzado la gloria del Padre. Desde su posicin privilegiada anticipa lo que todo cristiano est llamado a ser. [Iglesia 9] La Iglesia, en la Santsima Virgen, lleg ya a la perfeccin, sin mancha ni arruga. En cambio, los creyentes se esfuerzan todava en vencer el pecado para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a Mara (LG 65): EN ELLA, LA IGLESIA ES YA ENTERAMENTE SANTA. (CCE 829) [Escatologa 12]

1. La resurreccin de los muertos es una de las promesas fundamentales de la revelac.in de Cristo. La

esperanza propiamente cristiana se extiende a creer en una perduracin con la realidad corporal. La asuncin de Mara y su glorificacin corporal se enmarca perfectamente en el mbito de la totalidad de la revelacin testificada por la Sagrada Escritura. Lo nico que la distingue es una diferencia temporal: en Mara ya se ha realizado lo que en los dems ocurrir al final de los tiempos.

2. El modo en que ocurri la Asuncin corporal de Mara al cielo, el como el alma de Mara se une de nuevo al
cuerpo para expresar en su modo glorioso de existir que tambin su cuerpo ha sido elevado a ese estado es una cuestin todava no decidida formalmente por la Iglesia . De todos modos debe afirmarse que lo decisivo no es el cambio de lugar, sino LA FORMA DE EXISTIR de Mara en estado glorioso, que es NO SOLO ANMICA, sino CORPORAL Y ANMICA.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.b. Mara

ndice
Tesis 14............................................................................................................................................1 Tesis 15..........................................................................................................................................12 Tesis 16..........................................................................................................................................17 Tesis 17..........................................................................................................................................27 Tesis 18..........................................................................................................................................34 39