A FLOR E A NUSEA Preso minha classe e a algumas roupas, Vou de branco pela rua cinzenta. Melancolias, mercadorias espreitam-me.

. Devo seguir at o enjoo? Posso, sem armas, revoltar-me'? Olhos sujos no relgio da torre: No, o tempo no chegou de completa justia. O tempo ainda de fezes, maus poemas, alucinaes e espera. O tempo pobre, o poeta pobre fundem-se no mesmo impasse. Em vo me tento explicar, os muros so surdos. Sob a pele das palavras h cifras e cdigos. O sol consola os doentes e no os renova. As coisas. Que tristes so as coisas, consideradas sem nfase. Vomitar esse tdio sobre a cidade. Quarenta anos e nenhum problema resolvido, sequer colocado. Nenhuma carta escrita nem recebida. Todos os homens voltam para casa. Esto menos livres, mas levam jornais e soletram o mundo, sabendo que o perdem. Crimes da terra, como perdo-los? Tomei parte em muitos, outros escondi. Alguns achei belos, foram publicados. Crimes suaves, que ajudam a viver. Rao diria de erro, distribuda em casa. Os ferozes padeiros do mal. Os ferozes leiteiros do mal. Pr fogo em tudo, inclusive em mim. Ao menino de 1918 chamavam anarquista. Porm meu dio o melhor de mim. Com ele me salvo e dou a poucos uma esperana mnima. Uma flor nasceu na rua! Passem de longe, bondes, nibus, rio de ao do trfego. Uma flor ainda desbotada ilude a polcia, rompe o asfalto. Faam completo silncio, paralisem os negcios, garanto que uma flor nasceu. Sua cor no se percebe. Suas ptalas no se abrem.

Seu nome no est nos livros. feia. Mas realmente uma flor. Sento-me no cho da capital do pas s cinco horas da tarde e lentamente passo a mo nessa forma insegura. Do lado das montanhas, nuvens macias avolumam-se. Pequenos pontos brancos movem-se no mar, galinhas em pnico. feia. Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio. A CRTICA Fantstica construo potica. A nusea, que o produto resultante do conflito do eu com a realidade, com o exterior, com a rua cinzenta. O eu lrico, preso classe, s roupas. Mesmo assim, ele vai. At o enjoo, at a revolta, etiquetado pela posio social, pelas roupas, pela classe, ele vai. Mesmo preso, ele deve seguir. Melancolias que refletem o interior do eu lrico, as mercadorias referentes ao extremo, ao capital, rua. Ao se aproximarem pela sonoridade, personificando-as e convergindoas para si (por meio do verbo espreitar), o eu lrico demonstra (e prenuncia) o feroz conflito com o mundo exterior. Um aspecto importante a ser ressaltado o uso muito bem empregado da cor branca, em contraste com a cinza. O branco evoca a pureza, a tranquilidade, talvez a paz interior, que se antagoniza ao cinza da rua, ao denso e injusto mundo, pelo qual ele caminha. Ademais, o branco representa a ausncia de cor, enquanto o cinza justamente a mistura desse branco no preto. A poesia, tomada como a flor, pode tornar o mundo menos sujo, menos negro, mais cinza. Ao caminhar pela rua negra, o branco do poeta a torna cinza. O sujeito est em crise, em uma autoanlise, ele reflete: Devo seguir at o enjoo? Posso, sem armas, revoltar-me?. a crise de identidade do ser, em uma oscilao entre o eu e o mundo, j expressa por melancolias (interior) e mercadorias (exterior). A nusea aqui pode ser depreendida pelo conceito existencialista de Sartre, em uma fuso com a dialtica de Drummond, explicitada em dever-poder: dever seguir at o enjoo e poder revoltar-se. A nusea de Sartre surge da liberdade de escolha individual, da possibilidade de ser capaz. Somos responsveis por gerar, por nossos atos, nosso mundo responsveis pela escolha das nossas metas, dos nossos caminhos (as ruas, em que caminhamos) para alcan-las: opes, possibilidades de xito e de fracasso, punio e redeno. A impossibilidade da revolta (Posso, sem armas, revoltar-me?) faz com que o eu lrico procure uma sada para vencer a nusea: uma flor rompe o asfalto, engana a polcia (censura) e vence, como se percebe no final da poesia. Mergulhado nesse mundo mercadolgico, cinzento, nauseante, est o homem perdido em si prprio, em seus ideais, em sua classe social, nos valores e papis sociais, etiquetados em sua testa. Um eu em busca de si prprio, de sua identidade e liberdade. Esse ser, imerso em um universo que provoca nusea, o campo conotativo da condio humana. Temos, portanto, pelo esquema de relaes smicas de Pottier, o enjoo no centro, que dialoga com a rua cinzenta e a mercadoria, em contraposio s melancolias e ao branco, o que resulta na repulsa, na revolta, na averso e no aborrecimento. E isso leva o eu lrico a cometer um crime, que consiste em qualquer ato passvel de punio. Nesse caso, o sintagma preposicionado da terra confere ao ncleo (crime) o seu objeto. No so crimes reais. O crime cometido pela terra. So crimes publicados, nos quais o eu lrico tem parte (tomei parte em muitos, outros escondi). A terra pode ser entendida sob dois aspectos: a terra, que produz o alimento e, por

conseguinte, a rao e a terra, lugar em que habitamos, o solo aonde edificamos nossa morada, ou seja, o pas em que vivemos. O primeiro sentido lanado sobre outros campos semnticos: rao, padeiro e leiteiro, todos ligados pelo alimento, metaforizado e antropomorfizado em rao. O segundo sentido exteriorizado, remete-nos realidade sociopoltica da poca e vivncia do eu lrico nessa realidade. Tais crimes da terra so as injustias sociais e outros aspectos nauseantes, diretamente relacionados com a m poltica, que so fabricados por malignos padeiros e distribudos por leiteiros, pessoas da mdia, como rao, diariamente, na casa das pessoas. O campo semntico constitudo pelos semas rao diria, padeiro e leiteiro est contaminado por modificadores depreciativos: ferozes, do mal. A rao, por sua caracterstica antropomrfica (algo prprio do animal, estendido ao homem), tambm negativamente carregada. Dessa forma, temos: a rao, alimento do animal e, nesse contexto, tambm do homem; o padeiro, aquele que faz o po (alimento); o leiteiro, aquele que distribui o leite (alimento) e, portanto, visto que o alimento a rao diria, aquele que a distribui. O verso alguns achei belos, outros foram publicados a chave para decifrar a metfora. Algo que distribudo diariamente, que consumido, como o po e o leite, que publicado: algo como o jornal e, por extenso, a notcia, o texto. Temos agora a relao estabelecida: os veculos de comunicao, que, por meio dos ferozes leiteiros do mal, os jornalistas corrompidos, distribuem a rao diria (jornal, notcia, texto) populao, que tratada animalescamente. Po, leite, rao de erros: componentes essenciais ao desenvolvimento da criatura humana? Para o eu lrico, esses criminosos padeiros e leiteiros so ferozes e esto imersos no mal, porque acabam por assumir a ideologia podre do erro, invadindo a casa das pessoas, com essa diablica e distorcida rao. Por meio do dio, o eu lrico redime a sua condio errtica, dando esperana, mesmo que mnima, verdade, aos poucos que leem a poesia (sobretudo, aos que conseguem compreend-la). O dio o melhor de mim, pois justamente do dio, que nasce a flor; encontramos a explicao do motivo pelo qual a flor feia. O dio bom, porque gera a flor. A flor, a poesia que revela os crimes da terra, que contesta a rao de erros, que resiste aos padeiros e leiteiros do mal. A flor, que a palavra, verbo, grito, revoluo, que duela com a nusea, a flor que potica, acaba vitoriosa, furando o asfalto, o tdio, o nojo e o dio. A flor liberta, a nusea prende.