AMOR DEL CENSOR

*como se propaga la sumisin transformada en deseo de sumisin cuando la gran obra del Poder consiste en hacerse amar *una ciencia particular q pone las bases del amor y la domesticacin *la ley en cada sistema instituye su propia ciencia, un saber legtimo y magistral para hacegurar a los sujetos la comunicacin de las censuras y hacer prevalecer la opinin de los maestros *se establece una ciencia perpetua del Poder *desde los telogos-legistas hasta los publicitarios se ha perfeccionado un nico y mismo instrumental dogmtico para captar a los sujetos en la creencia en el amor *la transmisin el juego moderno de las ancestrales tcnicas del hacer-creer *sin estas tcnicas no hay institucin, ni orden ni subversin *el poder toca el nudo del deseo, el oponente como culpable y el error como falta *el Derecho como ciencia para dominar y hacer obedecer *el texto de los antepasados se ha transmitido *una sexologa que asegura y justifica el poder de los jefes *la institucin opera para representar el conflicto por intermediarios y por simbolos, discurso reglado, dictado teatral, nadie escapa al adiestramiento *saber dogmtico, manejo del hombre por la institucin, retorno al texto, una glosa *una glosa para desbaratar el conflicto *acceso al centro de la censura es el acceso al sujeto del texto, el desciframiento de un discurso *hay un fondo prohibido, la zona de una ciencia infernal *el arte de la glosa y las tcnicas de referencia *los legistas, juristas son los tcnicos de la ley, tradicin jurdica *dogmatismo como los inventos culturales para hacer amar la sumisin *discurso medieval del mtodo que trata de la institucin y del proceso *glosa como esta tcnica de explicacin, comentario y recuperacin literal del texto *orden universal de la censura, el psicoanlisis como una contra-dogmtica *la censura como el medio eficaz de enterrar el conflicto y enmascarar la verdad *ciencia teolgica su propaganda para el aislamiento del saber bajo el magisterio universal *dogmatismo occidental que sabe ordenar la verdad y fulminar el error *lgica tradicional que encubra los conflictos por el discurso de los maestros *teoras sexuales estn en estrecha relacin con la cultura y la ciencia de la domesticacin poltica *el dogmatismo ha marcado sus cartas en todos lados, designado los lugares del amaestramiento o de la recuperacin, descrito el desviado camino para toda verdad *el saber tradicional ha mostrado que la ley recibe del orden flico su legitimidad *la teologa de los padres proporciona variados simbolos *las sociedades despliegan tcnicas de sumisin *expansin de los sistemas burocratizados *el discurso dogmtico defiende la mitologa de la omnipotencia y se reconstituye la lgica de los desvos del sujeto y la tirana de las leyes, queda poco lugar para la duda *revelacin de la neurosis muestra el funcionamiento de un orden dogmtico como deformacin *la repeticin de los signos, la obediencia al precepto y a los cnones de la falta, la veneracin de las mscaras, perseverancia del deseo, definen la constitucin poltica de la persona *a cada uno su ley y su versin particular de la ciencia del poder *rgimen universal de las creencias poltica, se trata de reconstruir la lgica de la sumisin *lo q se cree se relaciona con el vnculo de autoridad *todo sujeto es vctima de la lgica al servicio de una fe cualquiera

*la ley hay q tomarla a la letra de sus smbolos y segn su funcin en la gran obra institucional q trabaja para escamotear o reducir el deseo *la creencia marca q en la institucin el fetichizador no est lejos *el trabajo del jurista es el arte de inventar las palabras tranquilizadoras, de indicar el obj de amor en el q la poltica ubica el prestigio y manipula las amenazas primordiales, el trono y el altar estn en peligro *la ciencia de la institucin por los sabios representan imaginariamente el obj real del deseo estipula una sexologa para todos bajo la rbrica de la fe por los simbolos de justificacin *por esta referencia constante al obj del deseo puede operar la creencia social para difundir la legitimidad, articular la regla y designar al enemigo *teora sexuales infantiles introduccin al proceso ms primitivo de la sumisin *cimiento teolgico fijado en la edad media y las tcnicas de sumisin occidentales, rgimen de las creencias en el Poder omnisciente y omnipotente, conjunto poltico-burocrtico (Santa Sede y su derecho monrquico y sus prcticas ultracentralistas) manejo de la creencia en el poder *el texto cannico (norma jurdica de la iglesia) contiene todos los recursos necesarios a fin de sostener una gran diversificacin de los smbolos originarios *los nuevos smbolos sustituidos en relacin a alguien o algo q los doctores legtimos, maestros de las propagandas de la Fe puedan garantizar: he aqu el reemplazante del Padre *la rama catlica del cristianismo sirve de molde a numerosas experiencias institucionales secularizadas, nacionalismos e industrialismos *siempre moderna, siempre tradicional la iglesia occidental ha modelado los dogmatismos y trasporta una reserva de mitos fundamentales (sobre: jerarqua, jefe, clasificacin social) *el texto de la ley donde se dispone la versin social de un drama poltico original *la religin plantea brutalmente la cuestin del poder con la pretensin de hacer-creer de la q vive la institucin, todos los sistemas exponen su teologa aunq sea secular y laica *la cuestin poltica es eminentemente religiosa abriendo el proceso de la Verdad, pero especfica el deseo en bsqueda de su garante *la institucin tradicional se basa en un discurso de explicacin por la ciencia del legista, ahora por las ciencias, q plantea la ley no como aprisionamiento del deseo sino como felicidad *derechos nacionales, surgidos directamente de los desmembramientos del sistema eclesistico a su vez alimentado por el Derecho recibido del imperio romano y su capacidad de recuperacin *un modo unitario de clasificacin para distribuir a los rebeldes, un milagro permanente de sumisin, la fuerza de dramatizacin del desorden jurdico, *inscripcin de la suprema Referencia al Padre todopoderoso segn su funcin de cerrar el cerrojo del conjunto del q nadie escapa sino como el excomulgado, loco o criminal *importancia de la mitologa del Ausente en la instauracin de la creencia en los poderes de un Todopoderoso y en la comunicacin de una regla social *la teologa del jefe se apoder del discurso poltico, poder intocable al q es ofrecido el deseo *relacin del dogma cristiano sacerdote y rey y la diferencia entre lo alto y lo bajo *hasta los estados industriales, despus de la teocracia pontificial y las monarquas nacionales, realizan la alusin al Jefe adorable q protege el salvajismo original de Poltico *el Estado como el smbolo de un Mediador q ocupa el lugar de la Verdad *la Iglesia y su ley cannica nos regalan un Occidente anterior al capitalismo estipulando q el dinero no hace milagros pues es sucio y malo *el poder del lazo religioso para consolidar los grupos sociales solo tiene igual en el fanatismo de la manipulacin de masas, fraternidad y delirios contra el enemigo

*el psicoanlisis est en el nudo de las grandes maniobras institucionales, como una continuacin tradicional llamado a la gran obra de la sumisin moderna, docilidad, tcnicas de manipulacin en una vasta empresa de desarme de los sujetos, proporcionando temas tranquilizadores *la institucin declara principalmente la Ley y su doctor *correspondencia entre el supery del suj y el supery de la cultura, discurso mantenido en un texto cannico con el fin de sealar la censura, *el poder de los padres el derecho de la mirada sobre nosotros prestada a los doctores cuya ciencia es la de la ley *discurso cannico q se instaura para ayudar a oscurecer la verdad del deseo, para ajustar el texto a las necesidades lgicas de la domesticacin y mantener el relato (bblico etc) *si la Ley est en el centro de la cuestin se impone como lazo y como lectura *la censura es una pena, pero para curar el alma, una pena medicinal, lo censurado es el suj q entra en falta *la Ley recitada en su texto y por los doctores enuncia sus reglas y un orden de los smbolos *el sistema jurdico funciona para tamizar, para destruir y reconstruir en vista a la gran obra: formar en el amor al poder, con sus simblica y por procedimientos clasificatorios de la justificacin represiva *la Ley estipula para sujetos un mismo universo idealizado de la carencia y destina al pobrepecador-enfermo de su falta, el beneficio de una pena, de una persecucin legtima de la q se espera la reconciliacin, aumento de lo ilusorio *1) un cuerpo de ciencia: la Regla q propone la institucin para decir su censura no es una clasificacin de las prohibiciones, ni mandatos o preceptos, estamos ante una ciencia reservada, la Ciencia por excelencia de los Pontfices *la ciencia jurdica es inicialmente una versin parricular de la antropologa, el sistema normativo ocupa un cierto lugar en el orden universal de las ciencias y funciona como tal *la censura social est en un orden 2) la forma bajo la q se enuncia la censura implica el asistente, designa la funcin de transmisin asumida en occidente por el agente universitario *3) el sistema textual organiza el lugar comn de las penas para el tratamiento del rebelde, cmo la punicin se encuentra erigida en palabra tranquilizadora *el excomulgador no se dirige al delincuente sino a los otros y su discurso la inocencia de todos por la institucin q prodiga el perdn, mxima de indulgencia el poder es impecable y la falta se organiza como nocin abstracta, idealizada, pura q define algn obj dramatizado q ira de mano en mano para volver a la justicia, el maestro de la Ley *en lo institucional la ley desva al deseo, disimula una verdad, preside en ese cambio del q procede todo discurso poltico *laicizacin generalizada del discurso de la ley *la funcin de censura actualmente est asumida no por los legistas sino por las ciencias humanas/sociales, pero el proceso clsico no est destruido *rol de la creencia en todo adoctrinamiento *recuperacin de los sujetos por la organizacin institucional implica expropiarlo de su sentimiento de culpabilidad en el conflicto ofrecindole palabras tranquilizadoras *se desarrolla as y perfecciona una manipulacin sonriente eliminando las tcnicas terroristas de la Penitencia q fulminaban el deseo asociando de este modo la represin a la tradicin, todo el aparato organizativo est movilizado para propagar esto: una pura y simple creencia, es preciso convencer q el Poder se ha vuelto bueno y q las tcnicas nuevas, publicitarias etc intentan evacuar la frustracin del mandato, antes la gente era oscurantista subdesarrollada ahora no *bajo diversos maquillajes aumentan las hermosas mximas

*la censura del pasado aunq est aparentemente desbaratada en el discurso dogmtico, continua *estratos medievales del dogmatismo occidental, la edad media como nudo de la historia, con el renacimiento del Derecho romano, la composicin moderna del Poder: teocracia pontifical *Edad Media se encuentra el discurso original censurado y desviado en las teocracias seculares *el jurista es el especialista de una manipulacin universal para el orden de la ley, el mismo lo ignora pues su saber est all para propagar la sumisin, nada ms *el jurista q se encuentra entre los enemigos del deseo y de los recuperadores del conflicto *Nosotros profesores de la ciencia del orden debemos ensear el respeto al orden y la ley *la proposicin medieval es erigir la ciencia en un Gran Arte universal *descubrir la generalidad del acceso dogmtica al saber en los medievales, estamos en presencia de un nudo primitivo, hemos olvidado lo q sostena todo, teologa, derecho, medicina, historia, matemticas, la extrema tecnicidad en el manejo de la distincin ha permitido no dejar nada fuera de la institucin y construir el andamiaje de las leyes bajo una sola nocin de la Ley *se da de una forma rigurosa la universalidad de un discurso del mtodo, donde frente al sistema medieval el discurso cannico es ms q un discurso particular, una aplicacin del conjunto *la Edad Media comprende todo, el discurso cannico como discurso nico y primordial de la ciencia, rige, dispone, garantiza en sus condiciones cualquier saber y no solo del jurista *la primera institucin consiste en ese sistema unitario de una ciencia total, absolutista, ilimitada en sus aplicaciones, ilimitada en sus aplicaciones por una virtud mecnica de su propia lgica *los tcnicos de las ciencias humanas q en los gabinetes de publicidad o de organizacin estn en va de relevar a los escolsticos *con la ciencia actual el dogmatismo ha descubierto su disfraz, diversificado sus modos de hacer y reconocido de nuevo sus funciones *las burocracias cuya gentica se mantiene tan cerca de la instauracin del discurso cannico *entramos en un espacio potico, en una composicin terminada, un universo cerrado de signos, en el q las palabras mantienen la ddistancia adecuada y q se ofrece en bloque, fuera del alcance del desciframiento. Nos limitamos al empaquetamiento de nomenclaturas desclasificadas, desunidas de las nuestras para siempre porque omitimos volver a aprender a utilizar su instrumental linguistico, la Escolastica, su teatralidad, su figuraciones y su ritual enmascarado bajo una lgica, estn en el cesto de las culturas *la escolstica se presenta como un formulario del proceso (Tomas de Aquino, Bacon) *la controversia, regulada en sus detalles, puntuada de divisiones y subdivisiones, en un proceso imaginario, desarrollado estrictamente, con preguntas y respuestas, rplicas y contrarplicas para acabar formulando una sentencia. *este engranaje de la formalizacin presenta sus variantes y debe adaptarse a las diferencias pero gobierna el acceso a la lgica del conjunto *la escolstica no operaba de modo puramente deductivo sino de forma sutil siguiendo el arte del juez, los rodeos del procedimiento judicial como se ve en las conclusiones del razonamiento *en la monumental divisin de las ciencias el derecho cannico ocupa una de las 16 partes del conjunto de toda la ciencias, pero es una clasificacin horizontal no jerrquica, derecho pontifical como un saber sagrado privilegiado y substrado de los otros, en relacin con lo alto donde se asienta el Poder como lugar donde se domina *la institucin est asociada a la realidad sacerdotal a la designacin de un circuito sagrado en el que todo es dicho *tres relaciones fundadoras: 1) nombrar el campo referencial: se articulan dos zonas (leyes divinas/leyes humanas) desniveladas de un mismo recorrido donde se diferencian dos tipos de saber sobre la censura: el teolgico y el jurdico segn la relacin superior/inferior, se muestra la misma lgica, dos estatutos

*2) la instancia del discurso cannico: quin profiere la Palabra legtima? La cuestin se relaciona con la siguiente matrz: pontfice romano/emperador romano. Enigma de un ltimo asistente para cerrar la institucin. Problema del clculo, de la legitimidad, descubrir en la censura un atadero fuera de alcance, llegar a un punto supremo del Poder. Articulacin entre el Derecho romano y todos los subsistemas jurdicos nacionales surgidos del desmembramiento del sistema medieval *lugar del ideal donde se asienta la Palabra q debe gobernar no a cierto aglomerado sino completamente a todo el gnero humano, recuperar a los sujetos en la institucin universal *el derecho cannico y el derecho imperial son dos poderes escalonados, arriba la autoridad sagrada de los pntifices y abajo el poder real, el derecho cannico est formulado como derecho pontifical en la interseccin de todos los derechos humanos y del derecho divino *3) la firma sacerdotal: existen dos tipos de cristianos los: clrigos/laicos *el sistema cultural aplica la ley del embudo en la ciencia del poder *las instituciones encargadas de cerrar la servidumbre por un discurso de amor *la Europa latina es necesario volver al orden cannico de las cosas, porq dicho orden tiene q ver con los temas fundamentales del deseo y de la ilusin *cuestin sagrada del poder en un espacio ideal y absoluto donde se inventan las proposiciones dogmticas, espacio que no conoce la historia, antecedente radical y preconstruido, separado del suj, espacio donde se liga la institucin antes q participe un suj para sufrirla *hay un segundo lugar doble del espacio psquico donde la religin y la cultura han dictado su texto, tradicin escrita, texto petrificado, inerte, escrito. *la institucin se relaciona con el espacio de la letra muerta *estamos en el orden de una simblica preestablecida *la institucin es una palabra portada *el discurso cannico no es as separable de un portador primordial y el texto, enuncia el mito q anuda la institucin a su verdad *modus operandi q dan a la censura su poder de repeticin, exigencia de una rigurosa lgica con el fin de procurar su estructura al proceso solemne q pone al dogmatismo en escena *el discurso cannico muestra, en 1, al pontfice como nico y soberano *el pontfice romano recibi la misin inhumana de mandar en lo alto y en lo bajo, tiene las llaves msticas, declara la ley y mantiene la iglesia sacrosanta *distincin del papa y del emperador, hay un derecho cannico y un derecho romano, el soberano pontfice aparece en la cadena de los signos como doble del emperador romano *el soberano pontfice representa simultneamente la omnipotencia y la privacin sexual, es el padre pero castrado, ambivalencia absoluta, pontfice es presentado a la vez como portador del falo y como privado de la capacidad sexual, inscribe de un modo reflexivo al obj sexual bajo la amenaza, luego el deseo realizado imaginariamente por la castracin ficticia infligida al padre *