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Performances culturais: expresses de identidade nas festas da fronteira entre Brasil, Argentina e Uruguai
Luciana Hartmann
As festas ocupam um importante papel na criao e no fortalecimento dos laos que unem parte da populao da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai, no caso, aquela que se identifica com a cultura gacha ou gaucha. Para melhor compreender o que a festa expressa da sociedade, investigo como ela o expressa sua performance. Neste artigo abordo duas festas, um desfile do Dia do Gacho e as criollas, considerando-as como performances culturais que representam, atravs de mltiplas linguagens, o imaginrio que a populao tem a respeito de si prpria. A proposta deste artigo , portanto, analisar, a partir de uma pequena etnografia de cada evento, de que forma as festas expressam estas identidades de fronteira.
PALAVRAS-CHAVE:

festa, performance cultural, fronteira, gacho, identidade.

Neste artigo abordarei duas festas tradicionais da regio da

fronteira entre Brasil, Argentina e Uruguai, cujas caractersticas permitem que sejam consideradas como performances culturais, no sentido dado por Singer (1972), ou seja, como formas de expresso artstica e cultural que obedecem a uma programao prvia da comunidade, com uma sequncia determinada de atividades, local prprio para sua ocorrncia, horrio definido de incio e fim, delimitao entre performers e pblico e, principalmente, expressas atravs de meios comunicativos diversos, como narrativas, canto, dana, artes visuais, etc., chamados pelo autor de mdia cultural. Inicialmente procuro situar teoricamente a proposta analtica do artigo. Na sequncia, aps introduzir o contexto etnogrfico em questo, apresento duas pequenas etnografias relativas s festas enfocadas e finalizo com um exerccio comparativo entre estas duas manifestaes performticas. Minha proposta analisar, a partir da descrio de cada evento, de que forma as festas

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expressam o que estou chamando de identidade de fronteira: quais so os elementos escolhidos para represent-la, como estes elementos so organizados e que s ignificados emergem destas performances.1 O conceito de festa tomado aqui de maneira ampla, semelhante ao que Guss (2000) prope com a expresso formas festivas (festive forms): uma variedade de eventos pblicos como Carnaval, paradas, concertos, feiras, quermesses, funerais, festas de santos procisses, competies esportivas, comemoraes cvicas e demonstraes polticas e julgamentos. No poderia deixar de mencionar o clssico trabalho de DaMatta (1980b), Carnavais, paradas e procisses, sobretudo pela filiao deste obra de Victor Turner, autor seminal nos estudos da performance na antropologia, campo de pesquisa ao qual venho me dedicando. Nesta obra, DaMatta estabelece uma dicotomia entre os ritos orientados para toda a ordem nacional, que ajudam a construir e a cristalizar uma identidade nacional abrangente, e aquelas dramatizaes programadas que, ao contrrio, focalizam as identidades regionais ou locais. Em ambos DaMatta distingue um carter extra-ordinrio, sendo que no domnio dos eventos extraordinrios previstos pelo sistema social encontra ainda uma diviso entre aqueles altamente ordenados,
[] dominados pelo planejamento e pelo respeito (expresso na continncia verbal e gestural), e os eventos dominados pela brincadeira, diverso e / ou licena, ou seja, situaes onde o comportamento dominado pela liberdade decorrente da suspenso temporria das regras de uma hierarquizao repressora (DaMatta 1980: 38).

Levando em conta esta categorizao de DaMatta e considerando que minha anlise se detm no sobre ritos nacionais mas sobre formas de comemorao mais locais, as criollas uruguaias e o desfile do Dia do Gacho, fica difcil afirmar que estas pertenam somente ao segmento da ordem e do respeito ou ao da diverso e da licena. Pelo contrrio, como veremos adiante, a anlise dos dados etnogrficos leva a crer que, nestas festas da fronteira, as diversas caractersticas se combinam. Esta oscilao entre a cerimnia e a festividade tambm apontada por Amaral (2000a), que argumenta ser exatamente este carter misto o elemento fundamental na definio da festa. Para ela, festa , sobretudo, ambiguidade entre um objeto sagrado ou sacralizado e um comportamento profano.

1 Esta etnografia resultante da pesquisa de campo realizada durante meu doutorado, que tinha como foco principal a anlise das performances narrativas de contadores de histrias da regio. Como as festas so um espao de legitimao e de aferimento do prestgio destes contadores, acabei fazendo algumas incurses etnogrficas pelo universo destas. Maiores informaes sobre o trabalho com os contadores podem ser encontradas em Hartmann (2004).

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Partindo de dois dos principais e antagnicos modelos tericos das cincias sociais sobre a festa o de Durkheim e o de Callois , Amaral (1998) aposta na utilizao de um modelo intermedirio, que possibilitaria, de forma mais enriquecida, dar conta do universo multifacetado das festas brasileiras. De acordo com este modelo, a festa exerceria simultaneamente o papel de negar e reiterar (conforme grifa a autora) o modo como a sociedade se organiza, selecionando o que deve ser lembrado e o que ser esquecido: a festa o espao onde a sociedade se reconhece e escreve sua histria tal como ela a compreende (1998: 112) No entanto, s possvel compreender o que a festa expressa da sociedade investigando como ela expressa ou seja, temos aqui a ideia da festa como linguagem. Neste sentido, procuro entender as duas festas em questo enquanto performances culturais que expressam, atravs de mltiplas linguagens, o imaginrio que a populao tem a respeito de si prpria, ou seja, como sua identidade manifesta in performance. Para isso, adoto a perspectiva de Guss (2000: 23) de que somente na interseco de formas e significados se pode perceber a identidade como realidade performatizada. Para o autor, no estado festivo, acima de tudo, que estas identidades so imaginadas e criadas. Procuro aqui, ento, compreender como as identidades gacha e gaucha so performatizadas no desfile do Dia do Gacho e nas criollas, conformando um aspecto desta cultura da fronteira.2 Inspirada tambm por Amaral (1998, 2000a, 2000b), que v a festa brasileira como um fato social total, no sentido dado por Mauss, minha anlise busca compreender como os diversos planos (econmico, poltico, moral, esttico) se articulam sob a feio de performance nestas festas de fronteira. Esta anlise, entretanto, no toma os significados como fixos, pois creio que os eventos s podem ser compreendidos a partir dos contextos nos quais foram produzidos e estes contextos esto continuamente se modificando, sendo que as festas rapidamente se rearticulam para assimilar estas mudanas. A pesquisa de campo que deu origem a este trabalho foi realizada entre os anos de 2001 e 2002 e teve como centros de atuao, por um lado, as cidades de Santana do Livramento (Brasil) e Rivera (Uruguai), caracterizadas por sua fronteira seca (so cidades contguas), e, por outro lado, as cidades de Uruguaiana (Brasil) e Paso de Los Libres (Argentina), distantes 14 quilmetros e separadas por um delimitador natural, o rio Uruguai. Todos estes ncleos urbanos podem ser considerados de mdio porte: Uruguaiana tem 130.000 habitantes, Santana do Livramento 98.000 habitantes, o departamento todo

2 A noo de que h uma cultura da fronteira ligando as comunidades vizinhas dos trs pases em questo se confirmou na observao dos relacionamentos intrafronteirios, que criam uma identidade comum, e na escuta de narrativas e discursos que evidenciam que a populao tambm se v e se autoidentifica a partir desta base comum a experincia de viver na fronteira (Hartmann 2006).

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de Rivera no possui mais de 105.000 habitantes e o pueblo de Cerro Pelado, onde ocorreram as criollas, conta com cerca de 2000 habitantes. Todas estas cidades tm a maior parte de sua economia calcada na produo agropecuria (criao extensiva de gado de corte e / ou plantio de arroz). 3 A maior parte desta produo ainda hoje desenvolvida em grandes propriedades de terra chamadas nos trs pases igualmente de estncias. Foi nas estncias, com sua diviso hierrquica de trabalho e sua organizao social prprias, que as sociedades de fronteira se estabeleceram e se desenvolveram. As pequenas aglomeraes urbanas da regio cresceram em funo das necessidades de abastecimento e de comercializao da produo das estncias. As cidades da oriundas, portanto, sempre estiveram e permanecem na atualidade fortemente vinculadas ao campo, sofrendo influncias do modo de vida que a se desenvolve e tendo inclusive seu ritmo de funcionamento demarcado pela sazonalidade da produo rural. A ruralidade, desta forma, exerce um peso to forte na regio que, mesmo aqueles que no possuem vnculo direto com o campo, recebem ou percebem suas influncias, pois mesmo as pessoas que habitam a zona urbana possuem elos familiares, de trabalho ou lazer com a zona rural. O modo de vida das estncias, as relaes sociais nelas desenvolvidas e o tipo de trabalho executado so um importante fator de identidade entre os povos da fronteira.4 Como observa Cco Rodriguez, de 60 anos (Paso de Los Libres, Argentina): Ya las costumbres de l hombre de frontera son distintas de las costumbres de otros lugares, no? Neste contexto, a figura do gacho aparece como a representante do tipo humano local.5 H gachos ou gauchos nos trs pases em questo e quando a populao refere-se a estes sujeitos est remetendo ao trabalhador rural, em geral ao homem,6 peo ou trabalhador de estncia, que tem um modus vivendi especfico, relacionado sua prpria formao, a determinados comportamentos, hbitos, maneiras de vestir e mesmo posturas ticas e corporais. Ao longo de suas narrativas, era comum

3 No se deve desconsiderar, no entanto, a importncia do comrcio local de importao / exportao (nem sempre realizado de forma legal so os assim chamados contrabandos). 4 Para Grimson (2000: 23), no entanto, o estudo da fronteira em si desafia qualquer noo esttica, uniforme e no relacional de cultura e de identidade, pois deveria incorporar sua perspectiva analtica no somente a mescla cultural como tambm a aliana e os conflitos sociais e polticos inerentes condio de viver na fronteira. 5 Neste sentido, vejamos o que Leenhardt (2002: 28) comenta sobre a unidade cultural que transcende as fronteiras inscritas sobre os mapas da Argentina, do Brasil e do Uruguai: Aquilo que [] caracteriza este territrio, culturalmente, a unidade simblica do universo gacho tal como ele foi construdo na prtica e na literatura, ao passo que, politicamente, a consequncia de trs entidades geopolticas, uma zona de conflitos entre trs soberanias. 6 Sobre a constituio da masculinidade entre os sujeitos gachos, ver a tese de Leal (1989), Gauchos: Male Culture and Identity in the Pampas, alm de artigos da mesma autora (1992a, 1992b).

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os contadores tecerem comentrios sobre a concepo local do ser gacho, como faz Don Heber, de 60 anos (Minas de Corrales, Uruguai):
[] que os costilhares do Prata significa: Buenos Aires, Banda Oriental e parte do Rio Grande, que era nosso tambm, n? Que o gacho, passando de Porto Alegre pra diante, assim j em Santa Catarina, no so mais gachos. Ainda algum toma chimarro, mas so poucos.7

Tomazito Berruti, de 80 anos (Rivera, Uruguai), tambm comenta a respeito da formao do gaucho:
Bueno, eso del gaucho hay que hablar mucho, porque el gaucho tampoco es slo la cruza del indio con el espaol, el gaucho es un tipo, un producto de un ser que vivi en un determinado medio ambiente, condicionado a ciertas costumbres impuestas por la naturaleza

Um outro aspecto tambm recorrente nos discursos dos habitantes da fronteira diz respeito profunda relao dos gachos / gauchos com o cavalo, motivo pelo qual receberam a alcunha de centauros dos pampas:8
O meu filho nasceu quase arriba de um cavalo, desde cinco anos andando a cavalo. Nas criollas ele gineteia com outros ginete. Gineteia em potro, gineteia em vacuno Quatro prmio ele j tem (Margarita, 50 anos, Cerro Pelado, Uruguai). Eu nasci e me criei em estncia. Com cinco ou seis anos eu andava no campo, eu andava a cavalo campereando (Seu Luiz M. Leo, 100 anos, Uruguaiana, Brasil). O meu pai sempre dizia que pra domar, pra enfrear um cavalo era muito difcil mas ele falava que ele aprendeu desde jovem a conhecer o animal, ser amigo do animal, aprendeu todo o trabalho de campo, que era obrigao do peo saber (Seu Santos Reis, 63 anos, Uruguaiana, Brasil).

7 Chimarro: infuso tradicional, muito difundida na regio, preparada em uma cuia ou cabaa, sorvida atravs de tubo metlico a bomba que possui um ralo na extremidade inferior. 8 Centauro teria sido a denominao dadas aos gachos que nas revolues lutavam a cavalo (Nunes e Nunes 2000: 102). A referncia, portanto, bastante antiga e constantemente reiterada tanto na literatura quanto nas obras antropolgicas produzidas sobre a regio. Bastide (1980: 177), por exemplo, comenta dos gachos que acompanhavam os enterros a cavalo: como se esses centauros no soubessem mais andar a p; Leal (1989) intitula um dos captulos de sua tese The Gaucho as the centaur of the pampas.

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A partir destes comentrios, pinados de um universo bem mais extenso, possvel verificar a existncia de alguns referenciais que servem para identificar o ethos gacho / gaucho que pode, como vimos, ser associado tanto a homens quanto a mulheres: a ideia de formao a partir do cruzamento de culturas, o comportamento moldado pela relao com o ambiente (aqui a importncia da ruralidade), o hbito, comum nos trs pases, de tomar chimarro ou mate, o desprendimento em relao a uma determinada nacionalidade (antes de tudo eram da fronteira)9 e a relao com o cavalo. Estas so algumas das caractersticas que aparecem com maior constncia nos causos e cuentos da fronteira e sua abordagem aqui vem no sentido de consider-las como aspectos importantes na anlise da cultura da regio. Devo lembrar, entretanto, que a cultura da fronteira no se resume cultura gacha / gaucha, ainda que, no contexto investigado (meio rural), esta seja preponderante. Atualmente percebe-se uma crise no modo de viver e de pensar da regio. As transformaes pelas quais vm passando as sociedades da fronteira, sobretudo no meio rural, devem ser observadas com especial pertinncia para que as suas performances culturais e, mais especificamente, suas festas possam ser compreendidas. O espao cedido da agropecuria para as empresas de forestacin, a reduo do tamanho das propriedades rurais, o crescente uso de tecnologia na rea de produo, a instalao de rede eltrica e telefnica, asfaltamento das estradas, etc., tudo isso modifica as relaes interpessoais, bem como a relao da comunidade fronteiria com a campanha. Como uma parcela de sua identidade e da identidade gacha / gaucha est justamente vinculada ruralidade, as festas como o desfile do Dia do Gacho servem como um espao / tempo de recuperao e mesmo recriao deste sentido do rural no meio urbano. J uma festa como as criollas, que ocorre a partir de impulsos identitrios semelhantes, porm no meio rural, opera um movimento contrrio, ou seja, alm de reforar prticas comuns entre os prprios habitantes da campanha, proporciona tambm o envolvimento da populao urbana com estas prticas in loco. Apresento abaixo uma pequena etnografia de um desfile do Dia do Gacho, ocorrido na cidade de Uruguaiana (Brasil), e das criollas que ocorreram no pueblo de Cerro Pelado (Uruguai).
O desfile do Dia do Gacho

A instituio do Dia do Gacho iniciou-se h cerca de quarenta anos, pouco antes da criao do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG). O MTG,

9 Como tambm percebe K. Mller (2002: 226), a partir de pesquisa realizada na mesma regio: Eles se dizem da fronteira, incluindo-se em uma rea diferenciada e ampla, e deixam para regies mais distantes, alm das zonas urbanas, a responsabilidade pelos contornos nacionais.

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undado em 1966, a entidade que congrega os grupos tradicionalistas f do estado. O primeiro Centro de Tradies Gachas (CTG) surgiu em 1948, em Porto Alegre, formado por um grupo de estudantes secundrios, provenientes do interior do Rio Grande do Sul. Descendentes de pequenos proprietrios rurais ou de estancieiros j em processo de decadncia econmica, estes jovens criaram um movimento urbano cujo objetivo era recriar e reviver prticas e valores rurais. Com a rpida expanso do movimento e a criao de novos CTG, os tradicionalistas tiveram que procurar o que era a tradio gacha. De acordo com Oliven (1990) inspirado por um lado na teoria de Hobsbawm da inveno das tradies, e por outro nos depoimentos dos prprios tradicionalistas , como o material encontrado fosse pouco expressivo, foi necessrio inventar o que passaria a ser tomado como tradio. O desfile do Dia do Gacho representa, assim, uma das manifestaes expressivas que do vida a estas tradies.10 Inicialmente defendida pelo lder republicano Jlio de Castilhos ainda no final do sculo XIX , a ideia de comemorao do dia 20 de setembro como Dia do Gacho foi aprovada como lei estadual em 1964 (Oliven 1990: 35, 36). Tomando a Revoluo Farroupilha11 como fato histrico privilegiado para exaltao da identidade do povo gacho, o MTG comemora o dia 20 de setembro, data de incio da Revoluo, com grandes desfiles que marcam o encerramento de uma semana de atividades que une tradicionalistas de todo o estado do Rio Grande do Sul. Esse dia considerado feriado em muitas cidades do estado cujas ruas se preparam com larga antecipao para receber centenas de homens, mulheres e crianas que vm devidamente trajados, desfilando a cavalo para um pblico que os recebe calorosamente. Em geral, os desfiles so pela manh, com um trajeto previamente determinado pelas autoridades locais. A estas grandes paradas, que chegam a reunir quatro mil cavaleiros, aflui um grande nmero de pees de estncia, suas esposas e filhos, alguns estancieiros e, representando o maior grupo, habitantes da cidade, todos igualmente filiados ao MTG. H tambm alguns casos de convidados externos ao MTG, em geral ligados a movimentos tradicionalistas de outros pases, como comenta Roberto Rodriguez (60 anos, Tomaz Gomensoro, Argentina):

10 Para maiores informaes sobre a criao, os fundamentos, o desenvolvimento e a abrangncia do MTG, ver os trabalhos de Oliven (1990, 1991, 1992a, 1992b). 11 A Revoluo Farroupilha o episdio mais exaltado da historiografia gacha. Em 1835, descontentes com o governo centralizador do Imprio do Brasil, os liberais gachos uniram-se num movimento revolucionrio que propunha a igualdade poltica atravs do sistema federativo. Durante os dez anos de guerra civil, os Farrapos chegaram a fundar uma repblica separatista. Em 1845, com o estado econo micamente arrasado e a populao descontente, um acordo de paz foi estabelecido, sob condio de indenizao do Imprio do Brasil aos chefes Farrapos (Flores 1997: 92-98).

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Incluso yo he ido en desfile a Uruguaiana, hace aos que voy Una volta que se hizo un desfile grande por la Fiesta Internacional, me encontr con amigos argentinos que me habian conocido en Argentina, y nos volvimos a encontrar ac, en el Brasil, en Uruguaiana, en los desfiles que llevaran ah. Son cosas que van quedando, son recuerdos lindos, entonces uno sembra una amistad, no?

Os preparativos e as expectativas em relao a esse dia so grandes de todos os lados, inclusive daqueles crticos ao evento que, conforme escutei numa ocasio, no suportam ver as ruas se encherem de bosta. Muitos estancieiros chegam a enviar seus cavalos e os de seus pees com um ms de antecedncia para a cidade, para que os animais se habituem com o movimento e os rudos urbanos. O desfile do dia 20 de setembro representa o ponto culminante de uma semana intitulada Semana Farroupilha repleta de atividades organizadas e coordenadas pelos CTG em parceria com as prefeituras locais. Entre estas est o transporte da Chama Crioula, acesa no dia 14 de setembro, por grupos de gachos que percorrem a cavalo o trajeto entre uma cidade e outra, acampando em estncias que lhes cedem pouso. Todas as noites, nas sedes dos CTG chamados galpes, em aluso ao espao de reunio dos pees nas estncias organizam-se mateadas (encontros para tomar chimarro / mate), bailes, jantares com comida tpica (churrasco, arroz de carreteiro, etc.) que visam, alm de festejar a data, preparar o grupo para o desfile. Nestes h uma representao quase mimtica do cenrio e da ambientao rural na cidade. Cheguei em Uruguaiana no dia 17 de setembro de 2001 e no tinha a inteno de assistir o desfile, mas estar no lado brasileiro da fronteira durante essa semana significa respirar (literalmente) tradicionalismo. verdade que a populao de equinos da cidade aumenta, e com eles o nmero de excrementos espalhados pelas ruas. Mas no apenas o olfato que sente a transformao da cidade, visualmente tambm se atingido pelo colorido das lojas que fazem promoes de bombachas (calas largas, presas por botes logo acima dos tornozelos) e vestidos de prenda (longos, com vrias saias e repletos de fitas e rendas) e pela presena macia das cores da bandeira do Rio Grande do Sul vermelho, verde e amarelo aludidas em placas, faixas e flmulas que decoram as ruas. J na minha chegada fui convidada pela famlia que me hospedava para ir, na noite seguinte, a uma mateada num piquete tradicionalista (associao que possui a mesma estrutura de um CTG, porm menor). L, Felipe e Rose, os amigos de meus anfitries, nos receberam vestidos a carter, ele de bombacha, bota e leno no pescoo, e ela de vestido de prenda, com seus filhos tambm pilchados (vestidos com a indumentria gacha). Todos sentamos volta de uma mesa, tomando mate e contando histrias. interessante perceber

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que as atividades que antecedem o desfile comportam a participao de pessoas que no esto vinculadas institucionalmente ao MTG, mas que possuem afinidades com suas propostas ou laos de amizade ou parentesco com seus participantes. No dia 20, os membros dos CTG se reuniram muito cedo, por volta das 6 horas da manh, quando comeram churrasco, tomaram mate e realizaram os ltimos preparativos, encilhando os cavalos e organizando grupos de crianas que desfilariam sobre caminhes decorados como um galpo. Neste dia a avenida principal da cidade, chamada significativamente de Presidente Vargas possivelmente o poltico gacho de maior expressividade nacional , fechada. Quando cheguei ao local, a avenida j estava ladeada por centenas de pessoas vidas para assistirem o espetculo, muitos tambm pilchados e tomando mate. No era difcil perceber que grande parte do pblico possua amigos, parentes ou conhecidos participando, pois havia verdadeira comoo, com aplausos e gritos, quando estes eram vistos passando pela avenida. Graas a isso, os pontos altos do desfile variavam de acordo com as demandas de cada grupo de espectadores. Ao largo de toda avenida havia cordes de isolamento separando pblico e participantes do desfile. No ponto central do trajeto havia trs palanques, mas apenas um estava ocupado com autoridades locais do MTG e representantes da prefeitura. Os outros possivelmente seriam um resqucio do desfile do dia 7 de setembro (Dia da Independncia do Brasil) , do qual o desfile do dia 20 aproveita a estrutura. em frente ao palanque central que os participantes fazem uma saudao s bandeiras (do municpio, do Rio Grande do Sul e do Brasil), com o gesto de tirar ou tocar a ponta do chapu. Apesar do cordo de isolamento, a relao entre pblico e participantes intensa durante o desfile e no apenas os primeiros manifestam-se em relao aos segundos, mas tambm estes, quando avistam familiares, amigos ou mesmo o pblico que os elogia, respondem aos cumprimentos, acenam ou realizam alguma performance particular (empinando o cavalo ou cavalgando de lado, por exemplo). Isto ocorreu quando encontrei Seu Ordlio, contador de causos e antigo cabanheiro, de 92 anos de idade, assistindo o desfile com toda sua famlia. Seu Ordlio (figura 1), devidamente pilchado, acenava para os amigos que passavam e era constantemente cumprimentado e reverenciado por estes, demonstrando o apreo do qual merecedor. Jean Duvignaud (1983), em sua definio de festa, toma as formas de participao do pblico como elemento classificatrio. O autor divide as festas em dois tipos: festas de participao e festas de representao. Nas primeiras esto includas as cerimnias pblicas nas quais a comunidade participa integralmente, consciente dos mitos ali representados e dos smbolos utilizados. As ltimas so aquelas que diferenciam atores e espectadores. Enquanto os atores so em nmero restrito e participam diretamente, os espectadores so

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Figura 1 Seu Ordlio Alves Fidels, de 92 anos, assistindo ao desfile do Dia do Gacho em Uruguaiana / RS, Brasil (2001).

muito mais numerosos e tm uma participao apenas indireta no evento, ao qual atribuem uma dada significao e pela qual so mais ou menos afetados. Embora todos (atores e pblico) reconheam os mitos, ritos e smbolos representados, eles percebem o evento de modo diferente, conforme o papel que lhes atribudo. De acordo com esta perspectiva, pode-se classificar o desfile do Dia do Gacho entre as festas de representao, j que h uma clara diviso de papis entre os participantes do evento, que atuam de forma diferente. Todos contribuem, porm, de maneira absolutamente complementar para a sua plena realizao, como procurei demonstrar acima. Acompanhei o evento desde o momento da concentrao dos participantes, no incio da avenida, at o desfile propriamente dito. Despertou minha ateno a desenvoltura dos participantes em relao ao manejo dos cavalos, enquanto aguardavam a sua passagem pela avenida. Diversos participantes, inclusive, ao permanecerem horas esperando sua entrada na avenida, desenvolvem posturas de descanso, quase deitando sobre os cavalos (figura 2). Dentre os participantes, h muitos que no possuem vnculos diretos com o meio rural, o que desperta crticas que os acusam de se fantasiarem de gacho apenas para o desfile. Neste caso, a fantasia tomada depreciativamente, j que se pretende representar no uma iluso, mas a prpria realidade. Ainda que o desfile possua algumas semelhanas com paradas militares,

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Figura 2 Participantes do desfile do Dia do Gacho em Uruguaiana / RS, Brasil (2001).

pilchar-se, no entanto, no significa usar um uniforme. Assim, se por um lado o traje do desfile (ou a fantasia) no livre, por outro lado tambm no h uma uniformidade obrigatria. O que existe so normas ditadas pelo MTG regulamentando os tipos de pilcha masculina e feminina adequadas. Embora o modus vivendi dos habitantes do campo seja plenamente conhecido pela populao urbana da regio, est claro que h diferena entre um peo e um funcionrio pblico desfilando e isso fica patente durante a cavalgada. Participam do desfile apenas grupos tradicionalistas (ligados ao MTG) que representam a grande maioria ou associaes organizadas, ligadas ao meio rural. Estas ltimas so compostas de membros empregados e patres de cabanhas (estabelecimentos de criao de animais selecionados), de cooperativas de produtos agropecurios, de lojas de artigos de montaria e de vesturio gachos, e ainda de famlias de proprietrios de estncias que desfilam em nome de sua fazenda. A abertura do evento se d com a cavalgada de alguma das principais autoridades locais do MTG at o palanque, quando este pede autorizao ao representante da municipalidade para iniciar o desfile. Sobre a questo da presena do poder pblico e da autoridade nas festas, Amaral (1998) aponta que, embora a festa negue a submisso da populao ao poder institudo, ao prover as prprias necessidades atravs da associao de indivduos, ela tambm usa

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este mesmo poder para conseguir realizar-se, quando solicita, por exemplo, a interdio das ruas. O momento de performance propriamente dito (o espetculo pblico) se resume, no entanto, aos poucos minutos percorridos no trajeto do desfile, representado, em Uruguaiana, por cerca de seis ou sete quarteires. Ali, para o pblico leigo, fica difcil distinguir os pees dos grandes estancieiros, j que todos se esmeram em representar papis-smbolo do tradicionalismo gacho, como o peo ou a prenda. possvel perceber, no entanto, alguns diferenciais que vo desde o tom da pele (estancieiros, em geral, so brancos; entre os pees h mais negros) at elementos da indumentria (os pees em geral so mais enfeitados que os patres) e postura. Havia famlias inteiras desfilando, sendo que muitas crianas ainda de colo ou bastante pequenas desfilavam montadas com o pai ou a me. Vestidos com suas melhores pilchas, muitas confeccionadas especialmente para a ocasio, durante o desfile todos se esmeram em demonstrar no apenas o requinte da vestimenta, mas o cuidado com o cavalo e a percia na cavalgada. Pode-se perceber a importncia destes aspectos no comentrio de Dona Marica, de 93 anos: Mas, a maior beleza. Mas que luuuuuxo! Que modo de haver gente, minha guria! Habituados ao trato direto com os animais, observei que alguns pees demonstravam um desempenho soberbo no momento do desfile, sendo sua performance aplaudida pelo pblico presente, como uma resposta ao seu talento, beleza ou destreza. Sahlins (1994: 37) aponta um destes aspectos, a beleza, como paradigma do poltico: seria atravs da utilizao de uma dada construo esttica, valorizada cultural e socialmente, que se instauraria o poder. Mas enquanto entre os chefes havaianos descritos por Sahlins o belo refora as relaes hierrquicas existentes, penso que entre os gachos, no dia do desfile, a beleza surge como uma possibilidade de rompimento (ainda que momentneo) com estas relaes e da afirmao do indivduo frente ao grupo.12 Alm da exibio de belos cavalos e de requintadas indumentrias, pode-se dizer que consta das performances a demonstrao de uma postura ligada destreza na cavalgada. E isso deve ser pensado coletivamente, j que todos os indivduos desfilam organizados em grupos. Em 2001, por exemplo, um CTG desfilou com todos os seus membros portando lanas com pequenas flmulas pregadas nas pontas. Eles passaram pela avenida divididos em trs grupos, um portando flmulas amarelas, outro vermelhas e outro verdes, ou seja, alm da lana, arma utilizada na Revoluo Farroupilha, as cores da bandeira do estado tambm eram por eles destacadas, mas este significado s poderia ser depreendido da apreciao do grupo na sua integralidade.
12 Verifica-se aqui tambm a importncia da estetizao de si (Veyne 1987) na constituio dos sujeitos gachos.

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Figura 3 Desfile do Dia do Gacho, na Avenida Presidente Vargas, em Uruguaiana / RS, Brasil (2001).

Durante o desfile, aplausos, gritos e assovios so ouvidos quando da assagem de crianas pequenas, devidamente pilchadas, sobretudo dedicados p quelas que desfilam a cavalo sozinhas. O mesmo ocorre com os idosos, que em vrios grupos participam como uma espcie de comisso de frente. Estas reaes, me parece, indicam duas vertentes de uma mesma relao da sociedade com a questo da tradio e de como esta se constri e se afirma na prpria performance. Arrisco dizer, por um lado, que a apreciao dos pequenos advm do fato de que estes demonstram uma incorporao precoce da tradio (simbolizada no uso das pilchas e no domnio do cavalo) e, por outro lado, que a comoo com a presena dos idosos relaciona-se com o valor a eles atribudo como referenciais na manuteno da tradio eles so, como me disseram, exemplos da tradio viva. Considerando, entretanto, que mesmo os smbolos da tradio gacha no so unnimes, o desfile tambm funciona como uma ocasio em que os diferentes grupos posicionam-se em relao s regras ditadas pela diretoria do MTG e ao que tomam como as mais autnticas tradies gachas, buscando legitimidade atravs da aprovao do pblico. Assim, se o traje da mulher (sempre o que desperta maiores polmicas) deve ser um longo vestido, cheio de babados, sem decote e sapatilhas baixas, vemos moas desfilando com as

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Figura 4 Menino que assistia ao desfile do Dia do Gacho em Uruguaiana / RS, Brasil (2001).

mais variadas indumentrias, desde vestidos mais despojados, sem babados (pois h uma corrente que busca tornar o traje feminino mais verossmil) at bombacha, chirip,13 botas de couro, e aproveitando a ocasio para demonstrarem tambm sua capacidade de cavalgar. Neste evento se pode perceber vrias esferas da vida cotidiana realadas. A prpria hierarquia que constitui as relaes de trabalho, especialmente marcada nas estncias, aparece refletida na hierarquia de funes que cons titui, por exemplo, os CTG.14 Mas na performance no ocorre apenas um processo de espelhamento ou reproduo direta do mundo social, como j apontou Turner (1992). Como sua caracterstica, ela tambm um momento de reflexo no qual so iluminados elementos muitas vezes obscurecidos no dia a dia. Assim, os conflitos entre patres e empregados, entre homens e mulheres, negros e brancos, cidade e campo ganham forma no desfile,
13 Vestimenta rstica, sem costuras, usada antigamente pelos homens do campo. constitudo de um metro e meio de fazenda que, passando por entre as pernas, preso cintura em suas extremidades por uma cinta de couro ou pelo tirador (Nunes e Nunes 2000: 115-116). 14 Todos os cargos dos CTG reproduzem a nomenclatura da hierarquia de trabalho de uma estncia; desse modo, o presidente chamado patro, o responsvel pelas atividades chamado capataz, e assim por diante.

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avalgando lado a lado. E de alguma forma aqueles que se encontram em c posio subordinada invertem essa relao de poder, exatamente por sobressarem atravs da sua performance. J os que esto em posio privilegiada procuram mant-la, legitim-la e assegurar sua permanncia, reforando ou neutralizando os conflitos latentes usando tambm os mesmos dispositivos de performance. Talvez por isso no se possa dizer que estes desfiles so compostos apenas por gente da cidade ou somente por verdadeiros pees campeiros, mas, ao contrrio, o que se v uma impressionante reunio de grupos representativos de grande parte da sociedade da fronteira. Aqueles seis ou sete quarteires tornam-se o palco onde uma determinada sociedade se constri e se representa em suas mais variadas formas, especialmente se pensarmos no evento no apenas da perspectiva dos grupos que desfilam, mas tambm de todo o pblico que o acompanha, do policiamento que o cerca, de sua organizao, transmisso e repercusso na mdia e inclusive daquele rapaz maltrapilho, que andava cambaleante, montado em seu cavalo de pau, ostentando uma bandeira rasgada do Rio Grande do Sul. Se, no limite, tudo festa durante o tempo da festa, essa multiplicidade de instncias presentes nessa temporalidade faz dela, como prope Amaral (2000a), um fato social total. Tomando em conta algumas de suas manifestaes internas, como o desfile do grupo formado apenas de mulheres, as demonstraes individuais de habilidade de alguns pees, a presena de bebs e de senhores e senhoras idosos, as diferentes indumentrias utilizadas, etc., este evento constitui no apenas um espao de alegria e comemorao mas tambm um campo de batalhas onde identidades so forjadas e comunidades so construdas (Guss 2000: 172). Como se pode depreender desta rpida anlise, este evento est direcionado para a prpria populao que o produz. uma comemorao mais voltada para interior, para os semelhantes que por este motivo podem compreender os cdigos e as mensagens que esto sendo comunicadas do que uma demonstrao de smbolos e valores dirigida a um pblico que no os conhece. Como relata Oliven (1992a: 106), ao observar um festival de msica nativista gacha: Se me perguntassem o que as pessoas celebram, eu diria que elas celebram a si mesmas, individualmente e em grupos []. Acho que, na realidade, as pessoas vibram com a celebrao da identidade gacha. No Dia do Gacho a nfase est colocada no fortalecimento de uma dada tradio, que faz com que seja criada uma identidade entre seus participantes. Neste sentido, a festa um elemento fundamental manuteno de um grupo que corresponde aos indivduos que se identificam com determinados aspectos da cultura gacha aqueles adotados e ditados pelo MTG.15
15 Cabe salientar aqui, entretanto, que h diversos outros grupos na fronteira que no se identificam com a simblica gauchesca ver, por exemplo, o trabalho de Jardim (2001) sobre [continua]

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No dia seguinte ao desfile observei diversos grupos a cavalo, alguns compostos de famlias inteiras, que levavam pelas margens da estrada os animais de volta s respectivas estncias. A imagem destes grupos, cavalgando tranquilos, trajados de maneira despojada (ao invs de camisa, leno, chapu e botas, vestiam camiseta, bon de propaganda, ps descalos ou sandlias), me trouxe uma viso concreta da transio entre a festa e o cotidiano. O aspecto natural dos cavaleiros naquele ambiente (pois na regio bastante comum encontrar pessoas cavalgando ao longo das estradas) contrastava enormemente com a feio espetacular do evento do dia anterior. Como observa Brando (cit. em Amaral 1998: 111): a festa toma a seu cargo os mesmos sujeitos, objetos e estrutura de relaes da vida social e os transfigura. A festa exagera o real. Foi exatamente essa sensao que a imagem daquelas pessoas cavalgando na estrada me despertou. Havia inegavelmente algo de real, de cotidiano no desfile, mas um real exagerado, estetizado, performatizado. Voltando s questes abordadas acima, podemos revisar: so os corpos de todos os participantes do desfile que, envolvidos multissensorialmente, do forma ao evento; esta performance representa um tempo e um espao de reflexo para a populao local a respeito de suas prprias relaes; mas, e o elemento potico? Remetendo a Jakobson (1974) e questo da combinao de elementos estranhos entre si, que s fazem sentido quando dispostos numa sequncia coerente, podemos ento verificar que a beleza do desfile (e aqui esttica e potica e poltica se combinam) se d justamente por uma combinao de cores e texturas, gneros e classes, rudos e cadncias completamente impensveis em outra ocasio que no este desfile. A comear por tantos cavalos juntos, e esporas enormes, lenos multicoloridos, passos muito lentos, tudo isso causaria estranhamento se no estivesse ali, per formare, para dar forma a desejos, a vontades, a necessidades de expresso, lazer e prazer daquela populao. Para Norget (1996: 55), em seu trabalho sobre o Da de los Muertos em Oaxaca, no Mxico, a fora performativa (performative force) do ritual / festa reside em como as qualidades estticas contribuem para o que se deseja comunicar ou para os efeitos que se deseja alcanar. No Dia do Gacho justamente atravs da combinao extracotidiana, no usual, das diversas qualidades estticas acima citadas que, creio, emerge o sentido e a fora do evento. Dialogando ainda com DaMatta (1980), que compreende que a rua fica domesticada no Carnaval, penso se no caso dos desfiles do Dia do Gacho no ocorre o contrrio, j que ali a rua, espao urbano, regrado, delimitado, tomada por animais. O espao da cultura pisoteado pela natureza. E ainda que seja uma natureza j no to selvagem, ela deixa suas marcas, seus sons, seus cheiros
[continuao] a presena de comunidades de imigrantes palestinos na regio e que possuem, por sua vez, maneiras distintas de se constituir, fortalecer e comemorar e sua identidade.

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No Dia do Gacho h uma organizao mais frouxa por parte dos CTG, que permite que performances individuais aflorem e, como j foi dito, que, em alguns momentos, a hierarquia fortemente presente nestes grupos seja rompida ou transformada. Estes aspectos so abordados por Godinho (2000: 151), em relao s cerimnias comemorativas ocorridas no Sul de Portugal:
[a festa] apela criatividade, desviando-se do exequvel, impe a utilidade de aspectos sociais desvalorizados pelo grupo dominante, e desatrofia a capacidade de inveno dos indivduos envolvidos: a edificao de novas gramticas requer uma passagem pelo divertimento e pelo desregramento, e contundente.

Finalmente, se estas performances culturais esto tambm relacionadas a uma forma de disputa pelo poder, e se o poder envolve uma escala hierrquica, onde necessariamente h dominao e subordinao, parece que encontramo-nos num paradoxo, pois ao mesmo tempo em que as performances parecem representar uma possibilidade de rompimento com o sistema hierrquico, elas tambm promovem uma maior adeso a este, j que propiciam o acesso sua esfera mais desejada, aquela da dominao. um crculo vicioso do qual no se tem muito como escapar. Mas sendo um crculo, a ideia de movimento permanece.
As criollas

As criollas de Cerro Pelado (Uruguai) aconteceram em agosto de 2001. Ainda que esse tipo de festa tambm apele vivncia e manuteno das tradies gauchas, diferentemente do desfile do Dia do Gacho estas no tm data fixa para ocorrer, podendo acontecer vrias vezes num mesmo ano. Estas festas so organizadas por grupos de indivduos que se associam com este objetivo, de acordo com as demandas das comunidades.16 No caso das criollas de Cerro Pelado, pequena comunidade rural a 76 quilmetros de Rivera, estas foram feitas com a finalidade de arrecadar fundos para a manuteno da policlnica local. Desta forma, as festas, ao mesmo tempo em que promovem entretenimento, disputa e diverso, tambm podem ser voltadas para a resoluo de problemas reais, ocupando um importante papel na organizao comunitria. Um grupo formado basicamente por moradores da zona e professores do Liceu Rural responsabilizou-se pela organizao do evento, desde a montagem
16 Embora no Uruguai no haja um movimento tradicionalista to institucionalizado como no Brasil, na cidade de Tacuaremb, a cerca de 150 quilmetros da fronteira, realizado um grande encontro denominado Patria Gaucha, que ocorre sempre no ms de maro. Sua programao dura dois ou trs dias, reunindo famlias de gauchos de todo o pas, que a acampam, fazem demonstraes de tcnicas campeiras, cantam, danam e participam de competies a cavalo, chamadas gineteadas.

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de sua estrutura fsica at a programao das atividades e divulgao para a comunidade. Durante os preparativos assisti a ensaios do grupo de danas das crianas, participei de discusses sobre a programao e, principalmente, percebi o envolvimento de praticamente toda a comunidade, desde os menores at os idosos, na realizao da festa. No dia do evento sa muito cedo de Rivera e rumei direto para a estncia de Tomazito grande narrador da regio , que fica a seis quilmetros do pueblito de Cerro Pelado. L eu poderia acompanhar a preparao de sua famlia para ir ao evento. Quando cheguei, j estavam todos (oito adultos e dez crianas) encilhando seus cavalos, as crianas vestindo-se de chinas17 e gauchos, relembrando passos de dana ou os versos da poesia a ser declamada. Quase todos foram a cavalo para o local do encontro. Quando atingimos a estrada principal, percebi a aproximao de outras famlias que iam, tambm a cavalo, participar do evento. Em Cerro Pelado o clima era de emoo pela grande quantidade de pessoas reunidas e pela beleza do conjunto formado pelos cavaleiros. Todos haviam se reunido no centro do pueblito para que partissem juntos em direo ao local do evento a cerca de dois quilmetros dali numa espcie de parada de abertura. Na partida do desfile, os cavaleiros foram aplaudidos pela populao que os acompanhava. Na frente, com a honra e a responsabilidade de carregar a bandeira do Uruguai, ia Seu Domingo, um dos contadores que j havia me encantado com suas histrias (figura 5). Na chegada ao local, novos aplausos e fogos de artifcio. L havia tendas armadas para venda de bebidas, panchos (cachorros-quentes) e pastis, e tambm organizava-se uma grande parrilla onde centenas de quilos de carne eram assados. Ainda pela manh, a abertura do evento foi feita com a leitura de um texto, escrito por Bela, filha de Tomazito, exaltando as qualidades gauchas, e com apresentaes de danas folclricas infantis. Ao meio-dia chegou o padre para rezar a missa criolla, um culto ecumnico. tarde, aps o almoo, aconteceram as provas chamadas de criollas, que consistem em palanqueadas (prova em que medido o tempo que o cavaleiro leva para cumprir um percurso delimitado entre diversos palanques), tiros de lao (capacidade de laar um boi), gineteadas (permanecer por mais tempo sobre um cavalo chucro), etc. So poucas as provas nas quais as mulheres participam, mas nas palanqueadas uma moa de aproximadamente quinze anos fez um belo espetculo, classificando-se entre os primeiros lugares. Como esta prova
17 Equivalente masculino do gaucho, china era a denominao dada mulher que vivia e trabalhava no campo, tambm na zona de fronteira do Brasil. A china caracterizava-se por seus traos indgenas ou mestios e utilizava roupas de algodo, de corte simples e cores sbrias. A palavra, porm, tambm era associada a mulheres de vida fcil (Nunes e Nunes 2000: 114), sendo, por este motivo, substituda pelos tradicionalistas brasileiros pela denominao prenda, no sentido de jia, relquia, presente de valor.

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Figura 5 Seu Domingo Romero, de 82 anos, carregando a bandeira do Uruguai na abertura das criollas em Cerro Pelado / Rivera, Uruguai (2001).

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Figura 6 Crianas que participavam da abertura das criollas em Cerro Pelado / Rivera, Uruguai (2001).

era dividida por faixas etrias, mas no havia uma categoria abaixo dos sete anos, foi aberta uma espcie de competio hors concours, na qual participaram duas crianas, Manuela e Venncio, de cinco e seis anos, respectivamente. Este, sem dvida, foi um dos pontos altos do dia, pois os dois, alm de competirem palmo a palmo pelo primeiro lugar, demonstraram uma incrvel capacidade de memorizao, ao realizarem o trajeto corretamente, de domnio dos cavalos e de destreza para contornarem os palanques. Manuela acabou vencendo. Esse acontecimento me fez refletir sobre a importncia deste tipo de evento, especialmente para as crianas, que veem assim realados os cdigos culturais e comportamentais com os quais tm contato cotidianamente, incluindo formas de interao, posturas, o domnio do cavalo, o canto, a dana e a poesia tradicional. Esta espcie de socializao na tradio, ocorrida especialmente nas festas, sejam criollas ou desfiles do Dia do Gacho, prepara as crianas para responderem s demandas identitrias de seu grupo, ao mesmo tempo em que criam laos com grupos pertencentes ao outro lado (da fronteira). As principais provas ocorreram numa mangueira (curral) que j existia no local. A disposio dos participantes durante as provas bem demarcada: os homens que concorrem e os que auxiliam na organizao da competio ficam dentro da mangueira; mulheres e crianas se mantm fora, do outro lado da cerca que delimita o espao. O policia tambm permanecia do lado de fora.

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Outra questo importante relativa s posturas de descanso dos homens, que ao invs de sentarem-se em cadeiras, como as mulheres, agacham-se, sentam no cho ou ainda, debruam-se sobre o cavalo. Outro fator a ser remarcado relativo indumentria utilizada neste evento: muitos homens usam suas bombachas mais estreitas que as brasileiras, como sempre fazem questo de salientar, como ndice de diferena combinando com a cor da camisa ou do colete e comum que este seja bordado com flores. J as mulheres dividem-se entre aquelas que j cederam s influncias brasileiras e vestem-se de prenda (o que reprovado pela maioria), aquelas que se vestem com bombachas e botas e as que usam saias e blusas rsticas de algodo e ps descalos, numa aluso s chinas. Alguns homens e, sobretudo, muitas mulheres, entretanto, vo ao evento vestidos de modo mais urbano, com jeans e camisetas. As criollas duraram a tarde toda e terminaram com o Sol j se pondo. Dali foram todos para um galpo prximo ao local, para uma pea folklrica. A pea a parte mais festiva do evento, voltada confraternizao, e onde h maior contato entre grupos pertencentes s diferentes camadas da sociedade. Neste sentido, a pea, mais do que o momento de competio das criollas, caracteriza-se como uma festa de participao, no sentido dado por Duvignaud (1983). A atividade teve incio com a distribuio das medalhas relativas aos ganhadores das criollas e logo em seguida msicos da comunidade comearam a tocar milongas, chamams, vaneires, com seus violes e acordees. O grande contato entre os participantes ocorre, literalmente, na dana, quando todos, puebleros, estancieiros, pees, maestras e maestros (professores / as), abuelas (avs), abuelos (avs) e chiquilines (crianas), aos pares, procuram harmonizar seus corpos no ritmo da msica. So justamente estes comportamentos propcios para ocorrer em situaes de festas, pois rompem com as hierarquias, as regras ou as condutas cotidianas que constituem o carter desafiador destas. Esta real possibilidade de aproximao, igualando os sujeitos durante o tempo de uma dana, por vezes gera expectativas que, por no serem alcanadas, acabam por deflagrar conflitos reais, cuja resoluo pode implicar em violncia. O que posso aferir em relao pea que observei, entretanto, que, apesar desta transgresso temporria das relaes institudas, h normas implcitas que regem estes eventos e os conflitos emergem somente quando h o desconhecimento das normas ou o desejo explcito de desafi-las. Antes do fim da festa mais dois acontecimentos no programados ainda iriam marcar o evento: a morte de um cavalo, de causa no identificada (segundo os comentrios poderia ter sufocado com a prpria corda ou estar desidratado, pois ficara amarrado o dia todo sem gua), e o incndio de uma motocicleta, de um jovem peo da regio, causado pelo prprio rapaz que, quando fora verificar se ainda havia combustvel no tanque, esquecera de apagar o cigarro Quanto morte do cavalo, aps a comoo geral e aglomerao

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em torno do animal, muito se ouviu a respeito, desde crticas ao dono que nem bem esperara que o couro do cavalo esfriasse e j estava retirando o couro das patas para confeccionar botas, at discusses sobre porque no se deve comer carne de cavalo (verdadeira interdio entre gachos e gauchos). Em relao ao incndio da moto, passado o susto (afinal, o fogo ocorreu bem em frente porta do galpo onde estava acontecendo o baile) e j de volta pea, o episdio virou motivo de animadas conversas e de performances nas quais a cena era representada de forma cmica. exatamente nestes momentos que ficam mais patentes as qualidades reflexivas das performances culturais. Em vrios outros momentos das criollas estas qualidades tambm transpareceram, como no incio do evento, quando o discurso de abertura conclamava unio dos orientales (uruguaios) sob o esprito do heri Artigas.18 A festa se estendeu quase at a meia-noite, quando todos j demonstravam fortes sinais de cansao. A princpio as criollas se parecem muito com alguns eventos organizados pelos CTG brasileiros, porm sem a institucionalizao destes, pois esta era sobretudo uma atividade de vecinos, e com um objetivo bem claro: arrecadar dinheiro para a policlnica. As criollas tambm se diferenciam do desfile do Dia do Gacho por se constiturem como uma festa rural. No entanto, pude perceber que, apesar deste carter, muitos dos participantes, filhos ou netos de estancieiros da regio, alguns dos quais competiram nas provas, vinham de Rivera. A questo da participao conjunta de pees (empregados) e de filhos ou netos de estancieiros (patres) nas competies tambm reala algumas diferenas. Estas se manifestam de acordo com o tipo de habilidade exigida para cada prova. Assim, na palanqueadas, onde devem ser demonstradas agilidade e destreza com o cavalo, alm de habilidade para conduzi-lo atravs de um trajeto tortuoso, os primeiros lugares ficaram com os rapazes urbanos. J nas gineteadas, tiros de lao e paleteadas, onde a experincia na lida campeira, como a prtica da doma domnio e equilbrio sobre o animal , do lao e o conhecimento incorporado19 sobre o peso e a fora dos animais contam mais, as medalhas ficaram com os pees. As origens sociais distintas tambm podem ser percebidas, especialmente entre os competidores, na indumentria utilizada: enquanto os filhos de estancieiros combinam bombachas com camisetas e boinas, grande parte dos pees, ao contrrio, ostentava, junto com suas bombachas, camisas de cores fortes, alguns ainda complementando a vestimenta com coletes ricamente bordados e chapus com barbicacho de prata. Desta maneira, possvel perceber

18 Caudilho revolucionrio, que pretendia a independncia uruguaia e a criao de uma repblica independente formada pelo Uruguai, pelas provncias argentinas de Corrientes e Entre Rios e pelo estado do Rio Grande do Sul, marcando um importante episdio da histria comum da regio. 19 Desenvolvo a questo da construo do conhecimento atravs do corpo em Hartmann (2009).

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uma inverso de valores na forma como cada grupo se apresenta, pois os que ostentam maior riqueza so aqueles que ocupam a escala inferior da hierarquia social. Por outro lado, poder-se-ia pensar tambm no grupo dos pees como aquele mais voltado para uma determinada elaborao esttica e, de certa forma, potica (atravs da combinao especial de cores, uso de desenhos, grafismos, bordados), ligada possivelmente a questes da identidade e masculinidade do gaucho mais realadas no meio rural , mas tambm a construes culturais e individuais de beleza e gosto. Outro aspecto que permite a anlise das criollas como uma performance cultural a caracterstica multissensorial do evento, que faz com que desde a chegada ao local os corpos dos participantes respondam aos estmulos dos aromas (qualificando o ambiente pelo cheiro do churrasco, por exemplo), dos gostos (provando a carne assada ou outras iguarias l vendidas), dos sons ( danando ou cantando), do calor (procurando as sombras das rvores), das cores ( elogiando 20 ou reprovando a cor da roupa de um amigo ou familiar), etc. Estes eventos propiciam novas experincias aos sujeitos que deles participam, e estas experincias, como no caso do incndio da moto ou da vitria de Manuela na competio, sero em grande parte organizadas atravs das muitas narrativas que comentaro os episdios, conferindo forma e significado sua experincia.
A emergncia de identidades de fronteira no exerccio comparativo das festas

Gostaria de concluir salientando alguns aspectos que podem ser depreendidos de uma perspectiva comparativa das duas festas, a partir da abordagem destas como performances culturais. Os critrios que embasaram esta comparao so resultantes da prpria anlise da etnografia, em dilogo com os diversos interlocutores, em campo, e com os referenciais tericos utilizados ao longo do trabalho. Em primeiro lugar, ambas as festas fazem um apelo tradio, que criada e fortalecida na performance.21 Nas duas festas constata-se um envolvimento da comunidade no apenas no momento do evento, mas em toda a sua preparao e execuo; a participao intensa do grupo gera experincias que geram novas narrativas (crculo hermenutico); ambas combinam tempo mtico com tempo presente. Guss (2000: 14) considera que o recurso tradio muitas
20 Em seus trabalhos, Stoller (1989), Briggs (1996) e Langdon (1999) tambm vo demonstrar preocupao em dar conta das diversas mdias e recursos sensoriais utilizados em eventos performti cos, salientando especialmente a importncia destes elementos para a construo e compreenso do seu significado. 21 Neste sentido, ver Schieffelin, que em artigo de 1998 considera a performance como uma forma de construo social da realidade.

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vezes opera uma neutralizao e remoo do tempo real, deflagrando a criao de um passado mtico, destemporalizado. Nos dois eventos aqui abordados, se por um lado h realmente um apelo figura destemporalizada do gacho / gaucho, por outro lado esta coexiste com figuras atuais, presentes, de homens e mulheres cujo cotidiano de trabalho e lazer ainda corresponde a muitos dos elementos ali realados como tradicionais. Penso que, neste caso, a eficcia do apelo tradio, comprovada pelo engajamento das comunidades nas festas, tem relao direta com a reverberao dos elementos desta tradio na realidade. H, entretanto, diferenas entre os aspectos celebrados em um e em outro evento. O Dia do Gacho, por seu carter urbano, por sua organizao institucionalizada pelo MTG e sancionada / apoiada pelo poder pblico e pela relao menor de seus participantes com os papis que representam no desfile, de certa forma exagera o real. A identidade que celebrada todo dia 20 de setembro expressa apenas uma parte do ethos gacho, exatamente a mais bonita, a mais rica, mais habilidosa, mais inteligente O desfile comemora a tradio e o que ela representa para o MTG. J nas criollas, um evento rural realizado, sobretudo, para os prprios habitantes da regio (trabalhadores das estncias, moradores dos pequenos pueblos, etc.), a prxis cotidiana, a experincia dos sujeitos, que est em relevo (Schechner 1992; Turner 1981) e que ali avaliada e premiada. Esta festa comemora o real (ou a ideia que a comunidade tem dele), como transparece no comentrio de Alejandro, de 34 anos (Rivera, Uruguai):
En las fiestas de campanha los tipos van, las asociaciones tradicionalistas, tipo CTG Pero a parte [] la gente que las hace, son la gente del campo! Viste eses viejos con las manos todas, como se dice, calejadas? Ah est, viste, descalzos Son gente del campo, son gente que trabaja.

Enquanto as criollas expressam emblemas locais, mais prximos do cotidiano dos envolvidos, no desfile do Dia do Gacho so expressos emblemas regionais, especialmente se pensarmos na Pampa como regio e no gacho brasileiro como sinnimo de gaucho uruguaio e argentino da a presena, no desfile, de tradicionalistas dos pases vizinhos.22 Tambm nos dois eventos h uma emergncia e uma atualizao de valores da cultura; ambos funcionam como um campo de batalhas, mais direto no caso das criollas, onde h espao para os sujeitos competirem corpo a corpo

22 O uruguaio Gonzalo Abella (2004: 74-75), no entanto, pondera: El Mundo Gaucho, diverso por origen, tuvo adems diversidades internas marcadas por regionalismos. As, an hoy em una fiesta tradicionalista oriental puede distinguirse claramente um gaucho de nuestro Norte fronterizo de outro de Rocha o Treinta y Trs.

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nas provas, e menos direto nos desafios propostos pelas performances dos participantes do desfile; em ambas as performances se pode distinguir os trs momentos que definem o aspecto extracotidiano das performances culturais, na perspectiva de Schechner (1988: 158) agregao, atuao / representao e disperso e, neste sentido, as duas podem ser consideradas performances nicas, que respondem a realidades sociais e histricas contemporneas. Finalmente, tanto em um quanto em outro evento h uma alternncia entre os ideais e a realidade, bem como h espao para manifestaes de ordem (desfile, cavalgada de abertura) e de desordem (liberdade gestual e de vestimenta, dana e divertimentos na pea folklrica), refletindo, criando e recriando a ambiguidade da vida social. Negando e reiterando, simultaneamente, o modo como a sociedade se organiza, selecionando o que deve ser lembrado e o que deve ser relegado ao esquecimento, o que deve ser transformado e o que no deve, a festa se apresenta, talvez, como um mundo ideal, comandado pela imaginao. Ao proporcionar a representao plena do universo imaginado / recriado com sua caracterizao espacial, sua temporalidade deslocada do cotidiano, sua msica, sua dana, suas vestimentas, seus odores e seus comportamentos prprios , a festa torna-se uma ao coletiva que prova que o sonhado tambm pode ser vivido.

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Cultural performances: forms of identity expression in festivities at the frontier between Brazil, Argentina and Uruguay Luciana Hartmann Departamento de Artes Cnicas, Universidade de Braslia (UnB), Brazil luhartm@yahoo.com.br. Festivities play a relevant role in building and bracing bonds between people living at the frontier region between Argentina, Brazil and Uruguay, the area relating to the gacho or gaucho culture. In order to better understand the meaning of festivities in this society, I investigate how they express it their own performance. This paper focuses on two kinds of festivities: the Gacho Day parade and the criollas. Both can be seen as cultural performances representing, through multiple idioms, the self-image of the local population. Based on a brief ethnography of these happenings, my intention is to analyze in which way these festivities express such frontier identities.
KEYWORDS:

feast, cultural performance, frontier, gaucho, identity.