ESCATOLOGIA E PRXIS FUNDAMENTALISTA FRENTE AOS DESAFIOS DOS APOCALIPSES CONTEMPORNEOS

ESCHATOLOGY AND FUNDAMENTALIST PRAXIS CHALLENGES AHEAD OF CONTEMPORARY APOCALYPSES

Daniel Rocha1(*)

Estamos diante de um milenarismo desesperado todas as vezes que o fim dos tempos visto como inevitvel, em que qualquer esperana cede lugar a uma celebrao do fim da histria ou ao apelo ao retorno a uma tradio atemporal e arcaica que nenhum ato de vontade e nenhuma reflexo, j no digo racional, mas razovel, poderia enriquecer. (Umberto Eco).

RESUMO Este artigo analisa como o fundamentalismo religioso de origem protestante reagiu e reage, em suas crenas escatolgicas, s conjunturas polticas, sociais e ambientais ps1945 e qual lugar e dimenso tais discusses assumem em sua agenda poltica. Baseandose numa tipologia elaborada por Moltmann (2002), sero discutidos os impactos causados pela expectativa dos trs apocalipses contemporneos: o apocalipse nuclear, o apocalipse ambiental; e o que pode ser chamado de apocalipse socioeconmico. Os momentos de crise, no decorrer do sculo XX, acabaram por reforar um discurso sectrio e beligerante e uma escatologia fatalista no fundamentalismo religioso. A participao de polticos e lideranas religiosas fundamentalistas na esfera pblica poltica tambm reflete uma posio fechada ao dilogo e focada em temas de ordem moral e religiosa, sendo as questes militares, ambientais e sociais vistas apenas como sinais dos ltimos dias. PALAVRAS-CHAVE: Fundamentalismo. Escatologia. Religio e poltica. ABSTRACT This article analyzes how the protestant religious fundamentalism reacted and reacts, in its eschatological beliefs, to the political, social and environmental conjunctures after 1945 and which place and dimension these discussions assume in its political agenda. Based on a typology elaborated by Moltmann (2002), the impacts caused by the expectation of the three contemporary apocalypses will be discussed: the nuclear apocalypse, the environmental
(*) Mestrando em Cincias da Religio pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Historiador pela UFMG. Linhas de Pesquisa: Religio e Poltica, Protestantismo e Pentecostalismo e Histria do Brasil Repblica. E-mail: danielrochabh@yahoo.com.br

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apocalypse and the social-economic apocalypse. The moments of crisis, during the twentieth century, help to reinforce a sectary and belligerent discourse and a fatalist eschatology in religious fundamentalism. The participation of fundamentalist politicians and religious leaders on the political public sphere also reflects a closed position to the dialogue and focused on themes of moral and religious order and the military, environmental and social questions are only seen as signs of the last days. KEYWORDS: Fundamentalism. Eschatology. Religion and politics.

INTRODUO A partir da segunda metade do sculo XX, a possibilidade de um desfecho trgico para a histria humana se tornou uma realidade possvel. O desenvolvimento da cincia e da tcnica, que se apresentava no sculo XIX como esperana de um futuro promissor e prspero para a humanidade, acabou por criar as condies de um fim iminente de toda a espcie humana e para a volta de um discurso apocalptico de propores mundiais. A crena em um milnio secular de felicidade e prosperidade, que seria proporcionado pelo desenvolvimento da razo humana e pela confiana em um progresso inexorvel, foi abalada e abriu espao para discursos religiosos que se encontravam fragilizados e considerados obsoletos. No final do sculo XIX, o mundo ocidental via a religio sendo colocada de lado e confinada num papel meramente espiritual. Considerada culpada por atrasar o progresso cientfico, por legitimar formas ultrapassadas de governo; enfim, por limitar a autonomia do homem moderno, a religio, pelo menos da forma como foi concebida at aquele momento, agonizava no ocidente cristo. No entanto, o ambiente de incertezas abriu espao para um tipo de pensamento que se colocava como detentor de uma verdade atemporal e exclusiva. A crena no Deus judaico-cristo revelado na Bblia, soberano em relao conduo da histria humana, apareceu com novo vigor aps a frustrao gerada pela constatao de que a crena na cincia e no progresso no respondia aos sonhos humanos de uma terra sem males. Neste contexto surgiu, nos Estados Unidos, um movimento religioso protestante que contestava os valores da modernidade e o uso de mtodos cientficos na anlise teolgica, e que ficou sendo conhecido como Fundamentalismo. O fundamentalismo tem sido um movimento crtico s construes estabelecidas pela modernidade a partir de uma fonte sagrada e de um monoplio de interpretao balizado

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pela religio (Panasiewicz, 2008, p. 54). Tal movimento atravessou todo o sculo XX, com altos e baixos, espalhando sua influncia bem alm das fronteiras norte-americanas e das fronteiras das discusses teolgicas, e, para a surpresa de muitos, mostra atualmente muito vigor e extraordinria influncia na esfera poltica e cultural. O recrudescimento do pensamento religioso num sculo de instabilidades, de mudanas de valores e comportamentos, de aumento da capacidade destrutiva dos poderios militares e, mais recentemente, da conscincia de uma crise ambiental, abriu espao para novas leituras escatolgicas. As diferentes leituras sobre o retorno de Cristo e o fim dos tempos podem, num primeiro momento, soar sutis ou insignificantes, mas tiveram consequncias marcantes na histria do cristianismo. E o sculo XX, em contraposio s crenas otimistas e ps-milenaristas, que foram majoritrias no sculo anterior, foi marcado por interpretaes pessimistas com relao ao futuro do mundo. Desde os plpitos e best sellers fundamentalistas at a indstria cinematogrfica, a expectativa da catstrofe prevaleceu sobre a esperana. Este texto tem por objetivo analisar como o fundamentalismo religioso de origem protestante reagiu e reage, em suas crenas escatolgicas, s conjunturas polticas, sociais e ambientais ps-1945 e qual lugar e dimenso tais discusses assumem em sua agenda poltica. Inicialmente, baseando-se na abordagem proposta por Jrgen Moltmann (2002), sero distinguidos os trs principais apocalipses contemporneos: a possibilidade do apocalipse nuclear, que conheceu seu auge no perodo da chamada Guerra Fria; o apocalipse ambiental, talvez hoje a principal preocupao da humanidade; e o que pode ser chamado de apocalipse socioeconmico, fruto das desigualdades e opresses mundiais, principalmente entre os pases desenvolvidos e aqueles chamados de terceiro mundo. Em seguida, analisar-se- o pensamento fundamentalista em suas origens e nos seus desenvolvimentos e transformaes ao longo da histria. Por fim refletir-se- sobre como a questo do fim dos tempos trabalhada pelo discurso fundamentalista protestante de origem norte-americana e como tal discurso sustentou, ao longo do sculo XX e neste incio de sculo XXI, um posicionamento ideolgico e poltico frente ao mundo contemporneo. Tal mentalidade que espiritualiza as questes polticas, sociais e ambientais

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se torna um grande empecilho para uma escatologia sadia e para a salvao do planeta: O recrudescimento da religiosidade espirituosa em todos os nveis, laicos e religiosos, certamente caminha na contramo do movimento de conscincia planetria importa mais o superaquecimento espiritual do que o superaquecimento global (Schultz, 2008, p. 149). OS APOCALIPSES CONTEMPORNEOS A viso hollywoodiana de apocalipse como uma catstrofe final acabou por encobrir outras formas de se compreender a questo escatolgica de maneira no negativa. Os textos apocalpticos, como literatura de resistncia contra o opressor ou como esperana otimista em relao ao futuro, s so lembrados em pequenos crculos de telogos e pensadores. Infelizmente, a catstrofe tem maior audincia do que a esperana. Interpretaes literalistas e sensacionalistas da Bblia ganham espao numa sociedade que busca a cada dia mais o extra-ordinrio. O sculo XX foi profcuo na criao de imagens catastrficas e expectativas sombrias. Contudo, ao se transplantar tais expectativas e imagens para o campo religioso, vendo as terrveis perspectivas em relao ao futuro do planeta como cumprimento de profecias bblicas, acaba-se, de certa forma, impulsionando as pessoas para o conformismo com tal situao. Jrgen Moltmann considera inadequada a utilizao de termos escatolgicos como vm sendo usados na atual mentalidade catastrfica ocidental:
No seria melhor designar os horrores dos atuais finais de histrias humanas de exterminismo, destruio em massa por meio da violncia militar, econmica ou ecolgica? Quem fala de apocalipse ou da batalha do Armagedom neste contexto interpreta em termos religiosos os crimes em massa cometidos por pessoas e tenta responsabilizar Deus por aquilo que as pessoas aprontam. Mesmo que chegue a ocorrer o suicdio universal do gnero humano, a interpretao apocalptica apenas tornaria as pessoas paralisadas e irresponsveis e, desse modo, ela prpria acabaria sendo um fator religioso de um tal exterminismo do tempo final. Nada mais fatal do que a expectativa de um futuro fatal (Moltmann, 2002, p. 223).

Em A Vinda de Deus: Escatologia Crist, Moltmann trabalha com a idia de que o exterminismo apresentou, durante o ltimo sculo, trs
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vertentes principais: o apocalipse nuclear, o apocalipse ambiental e o apocalipse socioeconmico. A tendncia apocalptica permanece difusa, as previses apocalpticas sombrias no provocam qualquer mudana de rumo no curso que leva ao exterminismo (Moltmann, 2002, p. 224). Antes que se abordem as implicaes religiosas de tais concepes, importante um breve esboo de suas circunstncias e dimenses. At 1945, a idia de fim do mundo normalmente se apresentava de maneira metafrica. Uma extino de toda a raa humana ou a prpria destruio do planeta terra seriam inconcebveis, deveriam ser relegadas categoria de mito. A possibilidade do extermnio de uma nao, de uma raa, de uma etnia, etc., pela fora militar ou por desastres naturais, sempre foi algo plausvel, mas foi apenas a tecnologia nuclear que teve a capacidade de mudar a perspectiva mundial e criar a possibilidade de todo o planeta estar unido na destruio.
Hiroshima-1945 modificou radicalmente a qualidade da histria humana: o nosso tempo tornou-se um tempo aprazado. A poca em que existimos a ltima poca da humanidade, pois vivemos no tempo em que o fim da humanidade pode ser provocado a qualquer momento (Moltmann, 2002, p. 225).

No perodo da Guerra Fria, tal expectativa atingiu seu pice e inundou a mentalidade popular e o universo religioso com a probabilidade da ocorrncia de um desfecho trgico para a histria humana. Produziu-se um imaginrio permeado por um futuro sombrio onde o fantasma do holocausto nuclear assombrava a todos. O final do filme Planet of the apes (1968), no qual o astronauta Taylor, interpretado por Charlton Heston, descobre que o planeta governado por macacos falantes , na realidade, a terra do futuro, ps-guerra nuclear, mostra um pouco do pessimismo e da angstia frente ao projeto armamentista desenfreado. A possibilidade de um conflito entre Estados Unidos e Unio Sovitica, apesar de todo o desenvolvimento tecnolgico ocorrido naquele perodo e da chegada do homem Lua, criou a idia de que o mundo poderia ser destrudo caso um simples boto fosse pressionado. O apocalipse nuclear um apocalipse nu e cru, isto , o apocalipse sem reino; ele seria a inverso exata da f no progresso do mundo moderno do sculo XIX que tinha por objeto um reino de Deus sem apocalipse (Moltmann,
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2002, p. 238). Frente ao medo da grande catstrofe, a humanidade era convocada a uma luta pela sobrevivncia, uma luta pelo adiamento do fim. Tal contexto gerou mentalidades fatalistas e omissas, mas, tambm, incitou a necessidade de uma nova cultura poltica que levasse em conta uma luta para que a humanidade tenha um futuro: O tempo de vida do gnero humano no ser mais garantido pela natureza como at agora, mas tem de ser criado pelo ser humano mediante uma poltica consciente de sobrevivncia (Moltmann, 2002, p. 225). Paralelamente possibilidade de um final repentino e catastrfico, foi-se tomando conscincia, ao longo da segunda metade do sculo XX, da possibilidade de um fim que ocorre diariamente, numa catstrofe que acontece em slow motion. Diferentemente de outras crises, o apocalipse ambiental no se trata (...) de uma crise passageira, e sim de uma catstrofe lenta, mas segura e irreversvel (Moltmann, 2002, p. 228). Passada a tenso da Guerra Fria, a questo ambiental ganha espao na mdia e, aos poucos, se insere na cultura popular. O final atmico tornou-se coisa do passado. A indstria cinematogrfica, espcie de termmetro e fomentadora da expectativa popular, produziu nos ltimos anos vrias superprodues que tm por tema desastres ambientais que colocariam em risco o futuro do planeta e da humanidade. Entre elas pode-se citar The day after tomorrow (2004), dirigido por Roland Emmerich, que apresenta um mundo que sofre as consequncias catastrficas das alteraes climticas globais. A crise ambiental agravada cada dia mais pelo avano da sociedade tcnico-cientfica que acaba por criar um estilo de vida incompatvel com a conservao do meio ambiente:
Se todas as pessoas andassem tanto de automvel e jogassem tantos gases nocivos na atmosfera como os norte-americanos e alemes, a humanidade j teria sufocado. O estilo de vida do primeiro mundo no pode ser universalizado: ele somente pode ser mantido s custas de um terceiro mundo (Moltmann, 2002, p. 229).

Em Moltmann, o apocalipse ambiental est diretamente ligado a um apocalipse socioeconmico. Para ele, sem justia social entre o primeiro e o terceiro mundo no haver paz e sem paz no se alcanar a libertao da natureza (Moltmann, 2002, p. 231). Dependente e explorado pelos pases
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ricos, o terceiro mundo forado pelo mercado mundial a explorar seus recursos naturais e desmatar suas florestas para se manter vivo e municiar a tecnologia dos poderosos, que castiga e desloca as matrias-primas naturais, porm no capaz de criar uma tecnologia prpria para sustentar e desenvolver seu prprio desenvolvimento (Galeano, 2007, p.316). Em sculos passados, a explorao do ouro, cana-de-acar, prata, especiarias e at seres humanos (escravido) j deram a tais pases um apocalipse verdadeiro, com milhes de mortes e invases estrangeiras. Com o desenvolvimento tcnico-cientfico as diferenas entre o primeiro e o terceiro mundo s fizeram aumentar. Com a presso dos mercados:
Esses pases so irresistivelmente forados autodestruio. Nos pases com grande injustia social, a falta de escrpulos parte da cultura da violncia. A violncia cometida contra pessoas mais fracas justifica a violncia contra criaturas mais fracas. A ausncia de uma lei social tem continuidade na maneira sem lei de tratar a natureza (Moltmann, 2002, p. 230).

Embora, como procurou se demonstrar, a mentalidade apocalptica no esteja restrita ao ambiente religioso2, a nfase deste texto ser na forma como o fundamentalismo religioso lidou com os acima citados apocalipses contemporneos e como seu pensamento escatolgico se refletiu em sua atuao na esfera pblica poltica. O FUNDAMENTALISMO COMO RESPOSTA AOS PERODOS DE CRISE Na definio de Oro (1996, p. 187), fundamentalismo o movimento social religioso no seio do protestantismo que tem sua gnese num contexto de acentuadas contradies sociais, por conseguinte, de falta de plausibilidade e de relativismo de valores, que se caracteriza tambm por uma postura exclusivista e, consequentemente, oposicionista em relao a tudo o que no coadune com seus conceitos de verdade. A justificativa inicial de seu surgimento foi uma suposta necessidade de reao da ortodoxia crist contra as contestaes que certas doutrinas bblicas comearam a sofrer a partir da
1 Umberto Eco arrisca dizer que o pensamento do fim dos tempos , hoje, mais tpico do mundo laico do que do mundo cristo. Ou seja, o mundo cristo faz dele objeto de meditao, mas se move como se fosse justo projet-lo em uma dimenso que no se mede com calendrios; o mundo laico finge ignor-lo, mas substancialmente obcecado por ele (Eco, 2006, p.15).

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utilizao de um mtodo histrico-crtico de interpretao do texto sagrado. Na esteira das novas formas de leitura do texto sagrado, ganha fora, a partir do sculo XIX, o liberalismo teolgico que, rejeitando o literalismo e dialogando com as novas teorias das cincias naturais, abandona uma viso mitolgica e dogmtica do cristianismo e passa a buscar nos valores cristos o que pode ser relevante para a humanidade, pois entendia que para o homem de nosso tempo, a concepo mitolgica do mundo, as representaes da escatologia, do redentor e da redeno, esto j superadas e carecem de valor (Bultmann, 2005, p. 15). O fundamentalismo inicial estruturou seus princpios como uma pretensa defesa dos valores fundamentais do cristianismo. Tinha uma concepo da Bblia como nica fonte de acesso a Deus e uma crena na inspirao verbal divina que implicava a ausncia de erros no s em questes teolgicas como tambm transformava o contedo do livro sagrado em irrefutvel verdade histrica e cientfica. A Bblia torna-se fechada a diferentes interpretaes sobre seu contedo e mensagem. O dogmatismo passa a ser a tnica, enquanto o livre exame e interpretao das Escrituras, defendidos por alguns dos reformadores protestantes do sculo XVI, perdem espao para uma leitura nica e inflexvel. A escatologia pr-milenarista3 ganha espao

num perodo em que o mundo secular ameaa os valores cristos tradicionais.

Ao empregar o novo discurso do pr-milnio, o pentecostalismo confere-se um discurso de seita, isto , um discurso em que o l fora o mal, violncia. Com o pr-milnio, o pentecostalismo corta com a idia de integrao, de progresso. A espera do segundo retorno torna-se a espera de alguma coisa de brusco em relao a que preciso preparar-se, em relao a que preciso armar-se (Corten, 1996, p. 192-193).

Talvez a melhor maneira de se entender o fundamentalismo religioso seja atravs de suas reaes a momentos de crise. A pregao de uma fonte de pura verdade, cujo sentido eterno independe de qualquer tipo de mediao,
3 No pr-milenarismo, o reino de Deus intervm ex-abrupto (...) quebrando a corrente das causalidades naturais e histricas, visitando o mundo por meio de um verdadeiro arrombamento (Desroche, 2000, p. 37). Essa linha escatolgica apresenta uma grande nfase no fim do mundo, gerando, por parte de seus seguidores, uma atitude de relativizao com relao aos bens terrenos e uma aparente apatia no que tange atuao na sociedade e na participao poltica.

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torna-se extremamente atraente em momentos de crises e instabilidades. Com uma leitura do texto sagrado alicerada na filosofia do senso comum4, o fundamentalismo sempre se coloca como detentor exclusivo da verdade e demoniza aqueles que a relativizam. Crendo ser os detentores de uma verdade absoluta e imutvel, os fundamentalistas acabam por forar a criao de dicotomias e a eleio de inimigos (Estado secularizado, cincia moderna, liberalismo teolgico, etc.) numa batalha entre o bem e o mal. O fundamentalismo sectrio e no cr na possibilidade de um aprendizado mtuo com o mundo secular. Sua perspectiva moralista e no tica: a perspectiva tica aberta, dialogal, sempre incompleta, numa palavra: uma tarefa infinita. J o moralismo fechado, julga ter respostas prontas, hipcrita e gera ressentimentos (Paiva, 2008, p. 158). Seu sectarismo v o espao pblico como uma ameaa segurana trazida pela imutvel verdade bblica. Enquanto na esfera teolgica o grande inimigo do fundamentalismo era o liberalismo teolgico e a relativizao da infalibilidade das Escrituras Sagradas:
O adversrio externo principal era a cincia moderna. Mais especificamente, a cincia biolgica, na qual se condensa desde o final do sculo XIX a mentalidade cientfica. A atitude experimental diante do mundo natural e da vida, representada ento pelo darwinismo [...] No deixa de ser interessante observar como o fundamentalismo, por excelncia um movimento do sculo XX, adentra com todo vio e vigor no sculo XXI, dotando de extrema visibilidade suas caractersticas de resistncia e reao contra a cultura cientfica e a poltica secularizada produzidas e difundidas mundo afora pelo Ocidente moderno (Pierucci, 2004).

4 De acordo com Prcoro Velasques Filho (1990, p. 117-118): Os trs elementos bsicos da filosofia do senso comum, aplicados reflexo teolgica, podem assim ser enunciados como universalidade, linguagem e memria: no existem fatores quer sejam sociais, econmicos, polticos, culturais, tnicos capazes de alterar a compreenso dos fatos. A verdade , portanto, universal. No caso da Bblia, suas informaes e afirmaes so tomadas como verdades universais, independentemente de quaisquer referncias ao seu contexto. Quanto linguagem, no se podem sobrepor interferncias e interpretaes s intenes dos autores bblicos a fim de harmonizar o conflito, por exemplo, com as cincias naturais [...] Quanto memria: a Bblia se compe de testemunhos da revelao de Deus [...]. Os escritores sagrados recorreram sua memria e memria de outros para o registro desses acontecimentos. O armazenamento das informaes colhidas foi fiel revelao original. INTERAES - Cultura e Comunidade / v. 5 n. 6 / p. 29 - 46 / 2009

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A luta pelo criacionismo bblico a principal, mas no a nica, batalha travada pelo fundamentalismo com a modernidade e o pensamento cientfico. No entanto, a controvrsia sobre o ensino do darwinismo nas escolas transformou o debate teolgico num conflito ideolgico e poltico de interesse nacional (Pace; Stefani, 2002, p. 31). A cobrana de posicionamento do Estado quando a relao de conflito se configura tem marcado as ltimas dcadas nos Estados Unidos e gerado desdobramentos inclusive no Brasil, onde o ensino do criacionismo nas escolas pblicas do Rio de Janeiro gerou grande polmica sobre a influncia de grupos religiosos no sistema educacional. O lobby dos grupos fundamentalistas nos meios polticos atravs de suas lideranas e de polticos a elas ligados tem sido uma das razes de sua fora permanecer ainda marcante atualmente. Para o fundamentalismo, a poltica [...] deve ser objecto de uma radical reformulao no que diz respeito ao relacionamento entre o pensamento religioso (e teolgico) e o exerccio da arte de governar a polis (Pace; Stefani, 2002, p. 17). A nfase na disputa na esfera pblica poltica ganhou contornos mais fortes nas ltimas dcadas. Segundo Oro, na escalada dos anos 75-80, o fundamentalismo faz a passagem do protesto scio-cultural para o engajamento poltico. Lderes e fiis fundamentalistas passam a dar sustentao s campanhas contra o aborto, a difuso dos contraceptivos [...] (Oro, 1996, p. 97). Essa tendncia neoconservadora e marcada por um patriotismo exacerbado5 foi se tornando mais forte e a utilizao de argumentos e justificativas religiosas influram decisivamente nas eleies de Reagan e George W. Bush.
As anlises da eleio confirmam que a diviso cultural que sacode o Ocidente perpassa a prpria nao americana: orientaes valorativas conflitantes Deus, os gays e as armas sobrepuseram-se a conflitos de interesses aparentemente mais slidos. De qualquer modo, o presidente Bush deve a sua vitria a uma coalizo de eleitores cujos motivos predominantes eram
5 Quanto questo do patriotismo interessante observar que ao longo da maior parte de sua histria, a Amrica se tem considerado o prottipo de uma nova civilizao que um dia ser universal. Mas o fato que suas origens sem equivalente e sua singular religiosidade impedem que o modo de vida americano seja reproduzido em qualquer outro pas. Essas contradies se manifestam no neoconservadorismo. De acordo com o pensamento neoconservador, a Amrica o supremo regime moderno, que todos os demais esto fadados a emular. Ele nico e sem equivalente. O neoconservadorismo um movimento que s poderia ter surgido na Amrica, mobilizando convices conflitantes que se tm manifestado ao longo da histria do pas (Gray, 2008, p. 182).

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religiosos. Ora, tal deslocamento dos pesos polticos revela uma modificao mental correspondente que ocorre na sociedade civil. E esta tambm forma o pano de fundo para as controvrsias acadmicas sobre o papel poltico da religio no Estado e na esfera poltica (Habermas, 2007, p. 133).

As razes de Estado devem estar fundamentadas e serem condicionadas pelos padres das verdades religiosas. No h, no fundamentalismo, a preocupao de transmitir suas convices de f em enfoques cognitivos que sejam comuns a todos os seres humanos. As lutas contra leis sobre a descriminalizao do aborto e sobre a unio civil de pessoas do mesmo sexo so baseadas em argumentos religiosos e tm causado grande mal-estar para os estados pretensamente laicos. Tal retrica no limitada apenas aos sacerdotes e lderes religiosos. Os polticos ligados a igrejas de linha fundamentalista tambm utilizam de argumentos religiosos no espao do poder pblico, na contramo do que Habermas prope:
O Estado liberal, que protege expressamente tais formas de vida mediante a garantia da liberdade de religio, no pode esperar, ao mesmo tempo, que todos os crentes fundamentem seus posicionamentos polticos deixando inteiramente de lado suas convices religiosas ou metafsicas sobre o mundo. Tal exigncia estrita s pode ser dirigida aos polticos que assumem mandatos pblicos ou se candidatam a eles e que, por esse fato, so obrigados a adotar a neutralidade no que tange s vises de mundo. Tal neutralidade do exerccio do poder constitui uma pressuposio institucional necessria para uma garantia simtrica da liberdade de religio. O consenso constitucional que se estabelece entre os cidados, atinge tambm o princpio da separao entre Igreja e Estado (Habermas, 2007, p. 145).

A retrica religiosa tambm marcante nas disputas eleitorais das quais participam polticos fundamentalistas, novamente em discordncia com o que advoga Habermas6. O conservadorismo religioso norte-americano j tem tido destaque nas ltimas eleies ao apoiar candidatos que levam as mesmas bandeiras e valores que ele. A partir de meados da dcada de 1980, tal discurso tambm se
6 Para Habermas (2007, p. 145), do ponto de vista normativo, as eleies que se orientam mais por caractersticas pessoais do que por questes objetivas so problemticas. E a questo fica ainda mais problemtica quando os eleitores se orientam pela auto-apresentao religiosa dos candidatos.

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fez presente entre as igrejas evanglicas brasileiras. Josu Sylvestre, lder

assembleiano e assessor do Senado (Freston, 1994, p. 43), teve um papel marcante na mudana de posicionamento eleitoral da Assembleia de Deus:
Ser agora, em 1986, ou nunca mais! Ou sacudimos esse oprbrio dos nossos ombros, livrando-nos dessa acomodao, desse desinteresse, dessa falta de coordenao, dessa falta de inteligncia, dessa falta de amor, e elegemos parlamentares e administradores evanglicos em todas as eleies que surgirem de agora em diante, ou veremos o nosso pas, cada vez mais, sendo arrastado para o lodaal da corrupo e da m administrao (Sylvestre, 1986, p. 29).

Inclusive, muito do discurso das lideranas evanglicas brasileiras parecem ecoar argumentos de grupos como a Moral Majority norte-americana. Lderes e agentes religiosos brasileiros, tradicionalmente alheios aos encantos da poltica partidria, decidiram tratar politicamente o sonho dos evanglicos [...] de que possvel termos aqui um pas diferente, melhor e mais humano (Campos, 2000, p. 20-21). No Brasil, a grande controvrsia sobre a participao na poltica de candidatos ligados s igrejas pentecostais e que fazem uso de um discurso religioso e sectrio com o objetivo de arregimentar os votos dos fiis. Entre a retrica utilizada, algumas discusses so paralelas s norte-americanas como as lutas contra leis sobre a descriminalizao do aborto e sobre a unio civil de pessoas do mesmo sexo.
FUNDAMENTALISMO, POLTICA E OS APOCALIPSES CONTEMPORNEOS

1. O literalismo bblico caracterstico do fundamentalismo encontrou no ambiente da Guerra Fria e da iminncia de uma morte nuclear um campo frtil para espalhar sua viso escatolgica. A histria presente seria apenas um cumprimento das profecias bblicas. Este tipo de abordagem j havia se fortalecido graas ao surgimento do estado de Israel. A partir de 1947, para a mentalidade pr-milenarista e dispensacionalista, todos os fatos passaram a corroborar a idia de que vivemos a ltima gerao da humanidade. A crise
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nuclear fortaleceu uma face individualizada da escatologia. Em Hal Lindsay

(1976)7 e outros autores ligados a essa corrente, temos um mundo degradado

e sem esperanas onde as foras espirituais malignas tm o controle do poder poltico e do poder religioso. O anncio da iminncia do fim dos tempos e a falta de esperana em algum progresso do mundo acabam por levar o cristo a se isolar e a este parece faltar qualquer responsabilidade ou engajamento social alm da esfera privada. Nesta perspectiva, o Estado e o governo [...] so percebidos apenas como a besta apocalptica [...] Dessa forma, uma retirada para a esfera privada acoplada a uma escatologia supramundana que no transforma nosso mundo, mas o destri (Schwarz, 1995, p. 524). Se o mundo satanizado est fadado destruio e a redeno se dar alm da histria por uma interveno direta divina, a salvao se torna to somente individual. No h um chamado para qualquer forma de comprometimento para com a busca da paz. Mesmo com o final da Guerra Fria, este tipo de interpretao escatolgica ainda tem grande prestgio nos Estados Unidos e tambm no Brasil. Por outro lado, no campo poltico, o ambiente hostil gerou transformaes no fundamentalismo norte-americano: Da defesa de uma determinada concepo hermenutica do livro sagrado o fundamentalismo evoluiu para a defesa de uma cultura especfica, ou seja, a defesa da Amrica Crist (Dias, 2008). O anticomunismo tornou-se uma das bandeiras do conservadorismo religioso americano. A guerra do Armagedom seria travada entre a Amrica Crist e o Comunismo Ateu. Entretanto, a batalha no era apenas contra o inimigo externo. Para que os Estados Unidos permanecessem uma nation under God, as velhas posies do fundamentalismo original deveriam ser substitudas pelo que se denominou de ortodoxia engajada (Dias, 2008). Com o final da Guerra Fria, outros inimigos e demnios surgiram, como atesta o apoio da direita religiosa norte-americana invaso do Iraque durante o governo de George W. Bush. Como dito anteriormente, a fora poltico-eleitoral do fundamentalismo e o uso do discurso religioso na
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Em artigo recente, Ricardo Quadros Gouva coloca a obra de Lindsay, A Agonia do Grande Planeta Terra, entre as que mais influenciaram os evanglicos brasileiros nos ltimos quarenta anos: Calcado no pr-milenismo dispensacionalista de Scofield, este best-seller apocalptico empolgou os profetas do fim do mundo no Brasil, com sua interpretao literalista imprudente e seu patriotismo norte-americano acrtico. Lindsay foi o arauto de trs dcadas das mais absurdas especulaes escatolgicas em nossas igrejas. (GOUVA, 2008, p. 62) INTERAES - Cultura e Comunidade / v. 5 n. 6 / p. 29 - 46 / 2009

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arena poltica mantm grande fora neste incio de sculo. 2. A questo ambiental nunca esteve na agenda fundamentalista. A degradao da natureza, as alteraes climticas e outros sintomas da crise ambiental so vistos apenas como sinais dos tempos e busca-se, sempre atravs de uma viso literalista do texto sagrado, enxerg-los como cumprimento de profecias bblicas. No h uma mobilizao maior no sentido de se preservar o planeta ou de se trabalhar uma conscientizao ambiental. O horizonte escatolgico pregado continua sendo individualizado. A ordem capitalista atual e a economia de mercado no so vistas de forma negativa. A Teologia da Prosperidade ganha espao nas igrejas e apregoa o sucesso financeiro e pessoal dentro da atual conjuntura. A bno divina se refletiria na posse de vrios carros (cujo poder de poluir o ambiente no levado em conta), casas e tudo o mais que a sociedade de consumo possa oferecer.
Como se preocupar com o futuro se a nfase espiritual a mxima: Deus vai te abenoar aqui e agora? [...] Como lutar contra a subjetividade capitalstica do consumo e da explorao se a subjetividade religiosa neocrist apregoa a bno e a prosperidade a qualquer custo? (Schultz, 2008, p. 149).

Em outra esfera, nenhum dos cavalos de batalha dos polticos e das lideranas religiosas fundamentalistas passa pela questo da conscincia planetria. So sempre questes relativas a valores morais e religiosos: combate ampliao de direitos dos homossexuais, rejeio utilizao das clulas troco, luta contra a legalizao do aborto, contra o ensino da evoluo das espcies nas escolas, etc. 3. Com relao desigualdade socioeconmica mundial, o fundamentalismo sempre leva a discusso para justificativas espiritualizadas. Apesar da grande notoriedade alcanada por suas investidas nas questes polticas, a nfase principal de seu discurso religioso est na questo da salvao pessoal e do alinhamento a uma comunidade individualista onde a dimenso coletiva e transformadora da sociedade s vista atravs da possibilidade da soma das converses individuais. Problemas sociais, no sentido rigoroso da palavra, no os h. O que h so problemas morais e espirituais. Os problemas sociais nada mais so que subprodutos da relao da alma com Deus (A lves,
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2005, p.283). Principalmente no fundamentalismo norte-americano, a preocupao bsica com o combate aos contestadores dos valores morais e cvicos da Amrica Crist. Por excelncia, o destino e misso da nao crist por excelncia espalhar pelo mundo seus valores e seu modo de vida, o que justificaria invases e guerras contra aqueles que no comungam com tais valores. A crena de que os Estados Unidos so chamados a desempenhar um papel relevante na redeno do mundo (Delumeau, 1997, p.246). Muito deste discurso assimilado por lideranas evanglicas brasileiras que acabam repercutindo aqui um discurso americanizador e que considera as gritantes desigualdades entre a Amrica Latina e os Estados Unidos pelo fato de que este ltimo possui uma histria marcada pela colonizao e presena de protestantes enquanto os latino-americanos foram amaldioados com a colonizao catlica. O caminho do progresso e da prosperidade estaria, ento, em uma evangelicalizao do pas, em ganhar o Brasil para Jesus. CONSIDERAES FINAIS As questes ambientais abriram caminho para o surgimento de uma nova viso apocalptica na mentalidade popular. Nesse contexto, para que se possa refletir e agir no sentido de se preservar o planeta e, consequentemente, a vida humana, no h espao para uma escatologia fatalista e contemplativa. Segundo Moltmann (2002, p. 239), a primeira tarefa da escatologia apocalptica autntica deve ser o desmascaramento do uso mistificador da linguagem apocalptica no presente. Para Schultz (2008, p. 149), os apelos por uma conscincia planetria exigem da teologia a criao de uma espcie de Transcendncia planetria, mais ocupada com o futuro do que com o presente; mais com o coletivo que o individual, mais geral do que comunitria. Alm disso, no h espao para uma mentalidade fundamentalista sectria e beligerante. Portanto, a participao da religio no espao pblico deve acontecer de forma aberta, no-dogmtica. Sua contribuio s ocorrer de maneira efetiva e positiva dentro da perspectiva de uma razo aberta, comunicativa, histrica, processual, pblica (Paiva, 2008, p. 159). Neste debate, ambos os lados (religioso e secular) podem contribuir no sentido de um aprendizado mtuo onde a religio pode aprender, atravs do dilogo,
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a desenvolver enfoques cognitivos que sejam comuns a todas as pessoas e o mundo secularizado pode buscar no pensamento religioso alguns sentidos escassos em uma sociedade tutelada pela economia de mercado. O fundamentalismo religioso segue como um grande empecilho para uma participao positiva da religio no espao pblico. Em sua mentalidade sectria, no h espao para uma reflexo que leve em conta uma conscincia planetria. Sua postura de julgar o mundo e conden-lo como se dele no fizesse parte. O apocalipse ambiental somente mais uma crise a ser usada no discurso de que fora das suas igrejas no h salvao e de que o fim est prximo. Os fundamentalistas no reagem s crises do mundo moderno, mas s crises que o mundo moderno provoca em suas comunidades de f e em suas convices bsicas (Dias, 2008). O texto apocalptico utilizado literalmente e direcionado para uma interpretao negativista e omissa em relao aos problemas da humanidade. A esperana est em procurar impor a verdade universal da qual o fundamentalismo proprietrio seja atravs do discurso religioso, seja atravs da participao na arena poltica:
O Fundamentalismo religioso transforma uma experincia de crise social e pessoal numa experincia religiosa de poder, numa nova viso de mundo e numa nova possibilidade de superao prtica da crise e, se for o caso, inclusive por meio da busca do poder social (Schfer apud Dias, 2008).

Apesar disso, permanece a expectativa de que a abertura para a participao no debate pblico contemporneo poderia auxiliar os fundamentalistas a se reconciliar com o mundo moderno. Mesmo com um sentimento de averso participao de religiosos na esfera poltica, devido, principalmente, aos radicalismos e exageros de grupos fundamentalistas, alguns estudiosos ainda acreditam numa possibilidade de convivncia positiva da religio com o mundo moderno com a esfera pblica poltica.
O caminho para a compreenso do estatuto da religio no mundo moderno seria abandonar o vis ideolgico que caracteriza como ilegtima toda e qualquer atuao pblica das religies e verificar as diferentes possibilidades de articulao dos grupos confessionais com a sociedade poltica. Num primeiro cenrio, poder-se-ia pensar a entrada da religio na esfera pblica para proteger no s sua prpria liberdade religiosa, mas todas as liberdades e direitos modernos e o prprio direito de existncia de uma sociedade civil e democrtica. E nesse caso a religio estaria ajudando a construir e/ou manter a ordem social e poltica liberal (Machado, 2006, p. 19). 44
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A entrada no processo democrtico de argumentao, entendendo-o como lao unificador da sociedade, poderia abrir mentalidades dogmticas para compreender perspectivas diferentes na busca do consenso racional.

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