Ateismo

Niega la existencia de un Dios personal

I. Argumentos El ateismo dice que Dios no existe. Ellos contienden que Dios no existe ni en el mundo (como el Pantesmo) ni fuera del mundo (como el Desmo). Ellosofrecen su propia cosmovisin positiva de la cual se llaman el humanismo, el materialismo, el naturalismo o el positivismo. Existen varias formas del ateismo. Los ateos tericos normalmente se dividen en tres grupos:

Ateos dogmticos: niegan rotundamente la existencia de Dios. Ateos escpticos: dudan que el ser humano tenga la capacidad de determinar si Dios existe o no. Ateos crticos: no hay prueba para la existencia de Dios.

Otras maneras de expresarlo es decir que hay ateos tradicionales quienes creen que Dios no estaba, no es, ni ser (como Jean-Paul Sarte). Hay otros ateos mitolgicos (como Nietzsche) quienes creen que el mito-Dios vivi pero este mito muri y ya no funciona. Ms tarde Tomas Altizer propuso el ateo dialctico quien afirma que una vez Dios estaba vivi pero muri en la encarnacin y la crucifixin de Cristo y ha pasado tiempo hasta ahora para darnos cuenta de ello. Finalmente existe el ateo semntica o lingstico (como Pablo Van Buren) quien dice que el lenguaje religioso ha pasado de moda y que no hay ningn sentido cognito para usar este lenguaje hoy. Nadie nace ateo. Las personas escogen hacerse ateos tanto como escogen hacerse cristianos. Y no importa que tan vigorosamente algunos lo nieguen, el ateismo es un sistema de creencia. Requiere fe que Dios no existe. Al dialogar con ateos, es provechoso sealar los problemas lgicos inherentes en su sistema de creencia. Si tienes xito en mostrarle a un ateo el resultado natural de sus afirmaciones y razones bsicas, tu estas en una mejor posicin para compartir el evangelio con el. ......II. Principios Bsicos del Ateismo:

1. Algunos ateos, como Bertrand Russell, argumentan que si todo necesita una causa entonces Dios tambin necesita una causa. En otras palabras, la causalidad se lleva a un regreso infinito. 2. Otros ateos, como Jean-Paul Sarte, dicen que Dios debe ser una causa auto-causada porque toda causa necesita una causa. 3. El argumento de J.N. Findlay es lo siguiente: declaraciones en cuanto a existencia no son necesarias, As que, si la nica manera en que un Dios personal puede existir es la misma

manera de lo cual no puede existir, entonces la existencia de Dios es imposible. Esto se llama la refutacin antolgica de Dios. 4. El argumento de Pierre Bayle empieza con la declaracin que la maldad existe. S existe un Dios todopoderoso, el podra destruirla. Y si existiera un Dios todo bondadoso el seguramente la destruira. Pero, la maldad sigue existiendo entonces esto nos lleva a varias conclusiones (1) Dios es impotente y no puede destruirla; (2) Dioses malvolo y no quiere destruir la maldad; (3) Dios es tanto impotente como malvolo; o (4) Dios noexiste. 5. El argumento que un Dios omnipotente es una contradiccin porque si existiera pondra crear una piedra ms grande que el mismo. 6. Ludwing Feuerbach dijo que la naturaleza de Dios es nada mas que una expresin de las emociones porque el objeto del sujeto es nada mas que la naturaleza del hombre sacado objetivamente. Dios es solo una proyeccin de la imaginacin humana. 7. Este argumento habla del sufrimiento de los inocentes. Dice que un Dios todo bondadoso, omnipotente y omnisciente no permitira el sufrimiento de gene inocente. Pero como hay gente inocente que sufre, Dios no existe. Incluso una injusticia en el mundo seria un argumento en contra de la existencia de un Dios que es justo. III. Crticas de los argumentos

1. La causalidad no tiene que llegar a un regreso infinito. Tomas Aquino crey que solo seres finitos, cambiables y dependientes necesitan una causa. Segn su principio, todo termina con la primera causa no causada de todos los seres finitos. Este Ser no causado seria Dios. 2. La causalidad no tiene que llegar a un Ser no causo a s mismo. La verdad es que solamente seres finitos y dependientes necesitan una causa. Esta causa seria un Ser infinito y necesario que no necesita una causa. 3. La refutacin antolgica de Dios es auto-destructivo. Si argumentos sobre la existencia no son necesarios, entonces no es necesario decir que Dios no existe. Y si afirmaciones negativas como Dios no existe son aceptables entonces se puede hacer afirmaciones positivas como Dios existe. 4. El dilema de Bayle es invlido. Primero, asume que Dios no ha hecho nada para vencer la maldad. Pero la Biblia dice que la maldad fue vencida por Cristo en la cruz. Segundo, asume que si la maldad no ha sido destruida hasta ahora nunca ser destruida. Pero el testa puede discutir que Dios destruir la maldad cuando Cristo vuelva. El testa puede sostener que un Dios todo bondadoso y omnipotente vencer la maldad. Pero debido a que la maldad sigue, su fin aun no allegado. Vendr en el futuro. Esto es porque Dios por su naturaleza la destruir. 5. La inhabilidad para hacer lo imposible no refuta la existencia de un Dios omnipotente. Los nicos lmites que Dios tiene son los lmites de su propia naturaleza. Y tampoco puede hacer una piedra ms grande que si mismo porque esto tambin va en contra de su naturaleza.

Dios no puede ser solo una proyeccin de la imaginacin humana. La nica manera en que alguien podra saber que Dios es nada ms que una proyeccin de la imaginacin es saber masque estas proyecciones. O sea, tendra que saber masque lo que hay en su propia conciencia y su imaginacin. El sufrimiento inocente no elimina el tesmo. Primero, es posible que todo sufrimiento sea merecido y que solo por la misericordia de Dios el hombre no sufre ms de lo que merece. Segundo, se puede discutir que un poco de sufrimiento inocente es bueno porque es una

precondicin necesaria para lograr el dolor, la maldad y el sufrimiento pueden llevarnos a un ltimo y mayor bien. Tercero, la ltima injusticia exige un ltimo estandarte de justicia. Este hecho nos lleva a un Dios quien es el ltimo estandarte de justicia fuera del mundo. .....IV. Algunas conclusiones

1. No debe asumir que Dios existe para refutar su existencia. 2. Los argumentos ateos son reversibles para mostrar la existencia de Dios. 3. El ateismo no tiene ninguna explicacin adecuada para preguntas bsicas sobre la metafsica. V. Argumentos prcticos

1. No hay Dios. Algunos ateos categricamente declaran que no hay Dios y todos los ateos, por definicin, as lo creen. Y sin embargo, esta afirmacin es lgicamente indefendible. Una persona tendra que ser omnisciente y omnipresente para poder decir de su propio recurso de conocimiento que no hay Dios. Solamente alguien que sea capaz de estar en todo lugar el mismo tiempo- con un conocimiento perfecto de todo lo que hay en el universo- puede hacer tal declaracin basada en los hechos. Para decirlo de otra manera, una persona tendra que ser Dios para decir que no hay Dios. Este punto puede recalcarse vigorosamente preguntndole al ateo si jams ha visitado La Biblioteca Nacional de Espaa en Madrid. Mencione que la biblioteca en la actualidad contiene ms de un milln de volmenes de libros. Tambin indique que centenares de miles de estos fueron escritos por eruditos y especialista en varios campos acadmicos. Entonces haga la siguiente pregunta: Qu porcentaje de este conocimiento colectivo registrado en estos volmenes en esta biblioteca estn dentro de los recursos de su conocimiento y experiencia?El ateo probablemente contestara, No s. Quizs una fraccin de un por ciento. Entonces puede preguntarle. Cree Usted que es lgicamente posible que Dios exista en el 99.9 % que queda afuera de los recursos de su conocimiento y experiencia? Aun si el ateo rehsa admitir la posibilidad, usted ha logrado su objetivo y l lo sabe. 2. No creo en Dios porque hay tanto mal en el mundo. Muchos ateos consideran el problema del mal como una prueba irrecusable de que Dios no existe. A menudo dicen algo como: Yo s que no hay Dios porque si existiera, nunca hubiera permitido que Iltre. asesinara a seis millones de judos. Un buen enfoque a una razn como esta es decir algo como lo Puesto que usted someti el asunto, la responsabilidad queda en usted de probar que en realidad el mal existe el mundo. Permtame entonces preguntarle: Por cuales criterios juzga usted que algunas cosas son males y que otras no son malas? El ateo quizs conteste con evasivas diciendo: Yo solo s que hay cosas que son malas. Es obvio. No acepte tal respuesta evasiva. Insista en que le diga como sabe que algunas cosas son malas. Debe forzarle de que l luche con esto por unos momentos, indquele que es imposible distinguir el mal del bien a menos de que tenga un punto infinito de referencia que sea absolutamente bueno. De otra manera una persona es como un barco sin comps en el mar durante un noche nublada (i.e., no habra manera de distinguir el norte del sur sin el punto absoluto de referencia de la aguja del comps). La referencia infinita para distinguir el bien del mal solo se puede encontrar en la persona de Dios, porque Dios solo puede agotar la definicin del bien absoluto. Si Dios no existe, entonces no hay absolutos morales por los cuales uno tiene el derecho de juzgar algo (o alguien) como ser malo. Ms especficamente,

si Dios no existe, no hay una base mxima para juzgar los crmenes de Hitler. Comprendida por esta luz, la realidad del mal realmente requiere la existencia de Dios, ms bien que refutarla. En este punto, el ateo quizs puede hacer la objecin que si Dios en realidad existe, entonces, por qu no ha tratado con los problemas del mundo? Usted puede desarmar la objecin al indicar que Dios esta tratando con el problema del mal, pero de una manera progresiva. La falsa suposicin de parte del ateo es que la eleccin de dios para tratar con el mal es hacerlo cuanto antes en un solo acto. Dios, sin embargo, trata con el problema del mal por toda la historia humana. Un da en el futuro, Cristo volver, le quitara el poder a los perversos, y considerara responsables a todos los hombres y mujeres de todo lo que hicieron durante su vida en la tierra. La justicia finalmente prevalecer. Los que entren en la eternidad sin haber confiado en Cristo por la salvacin comprendern lo eficaz que Dios ha tratado con el problema del mal. Si el ateo contesta qu no debera tomar toda la historia humana para que un Dios Omnipotente resolviera el problema del mal, usted quizs pueda contestarle diciendo: Bien, hagmoslo a su manera. Hipotticamente hablando, digamos que en este mismsimo momento, Dios declara que todo el mal del mundo ahora simplemente cesara de existir. Todos los seres humanos en el planeta- incluso nosotros los presentes- simplemente se desvaneceran al olvido. Seria preferible esta solucin para usted? El ateo quizs razone que seguramente habr una mejor solucin obtenible. Puede aun sugerir que Dios hubiera podido crear al hombre de tal manera que nunca hubiera pecado, as evitando completamente el mal. Esta idea puede contestarse sealando que tal argumento significara que el hombre ya no es hombre. Ya no tendra la capacidad de escoger. Este argumento requerira que Dios creara robotes que actuaran solamente de maneras planeadas. Si el ateo persiste y dice que debe haber una mejor solucin al problema del mal, sugirale una prueba sencilla. Dle unos cinco minutos para que formule una solucin al problema del mal que (1) no destruira la libertad humana, (2) que causara que Dios no violara Su naturaleza, (e.g., Sus atributos de absoluta santidad, justicia, y misericordia) de alguna manera. Despus de cinco minutos, pregntele cual fue su decisin. No espere una respuesta completa. Su meta, por supuesto, no es de simplemente derribar el sistema de creencia del ateo. Despus de demostrar las imposibilidades lgicas de sus alegaciones, comparta con el una evidencia lgica para la redencin en Jesucristo, y los beneficios que trae. Quizs por su testimonio y oraciones, sufren el ateismo se trastorne por medio de una fe en Cristo (Christian Research Journal, Vol.11, NQ3. Winter/Spring 1989).

Notas: Abright, Kent B., Apologtica: La Defensa de la Fe, Instituto Bblico Bautista. Alonso, J. Felipe, Diccionario de Sectas, Creencia y Religiones. Editorial Master, S.L., 1994. Anderson, Norman Las Religiones del Mundo, Editorial Mundo Hispano, 1993. Cabral, J., Religiones, Sectas, y Herejas, Ed. VIDA, 1982. Dynerness, W., Apologtica Cristiana, casa Bautista de Publicaciones, 1988. Evans, C. Stephen, Filosofa de la Religin, Ed. Mundo Hispano, 1990. Fernndez, Manuel curso sobre Apologtica, SEFOVAN, 1993. Galindo, Florencio El Fenmeno de las Sectas Fundamentalistas, Ed. Unilit, 1995. Geisler, Norman y Brooks, Ron, Cuando Los Escpticos Pregunten, Ed. Unilit, 1995. Hoff, Pablo, Otros Evangelios, Ed. VIDA, 1993.

Vila, Samuel, Manual de Teologa Apologtica, CLIE, 1983. Geisler, Norman Y Brooks, Ron, When Skeptics Ask, Victor Books, 1989. Geisler, Norman Y Rhodes, Ron, When Cultists Ask, Baker Book House, 1997