Pimienta negra, 23 de septiembre de 2002

El fin de la poltica
Tesis sobre la crisis del sistema de regulacin de la forma de la mercanca
Original alemn: "Der Ende der Politik", en Krisis 14, Horlemann Verlag, Bad Honnef, 1994. Versin italiana: "La fine della politica", en La fine della politica a lapoteosi del denaro, Manifesto Libri, Roma, 1997. Versin portuguesa, en www.planeta.clix.pt/obeco, 15 de septiembre de 2002. Traduccin portugus-espaol: R.D.

Robert Kurz
1. La autoconciencia de la modernidad desarrollada en Occidente deshistoriz y ontologiz sistemticamente desde la Ilustracin las formas propias de la socializacin y sus conceptos. Esto vale para todas las corrientes de la historia de la modernizacin, incluyendo la izquierda y el marxismo. La falsa ontologizacin se refiere en ltimo trmino a los conceptos bsicos de "economa" y "poltica". En vez de reconocer ese par de conceptos como especfico de la modernidad basada en la produccin de mercancas, los impone a todas las sociedades premodernas (y futuras) como supuesto ciego y lo adjudica a la existencia humana como tal. La ciencia histrica indaga entonces cmo habr sido la "economa" o la "poltica" entre los sumerios, Egipto o en la llamada Edad Media. As, no slo se pierde bsicamente la comprensin de las sociedades premodernas, sino tambin la comprensin de la propia sociedad moderna. Las sociedades premodernas tenan un "proceso de metabolizacin con la naturaleza" (Marx), pero no "economa"; tenan conflictos internos y externos, pero no "poltica". En la propia tradicin e historia occidentales, de las cuales provienen tales conceptos, ellos significan originalmente algo del todo diverso de lo que significan hoy, tal vez incluso lo contrario. No haba una esfera "econmica" socialmente diferenciada, mucho menos en la condicin de dominante; y no haba tampoco, en consecuencia, criterios "econmicos": diferenciarlos analticamente y considerarlos determinantes es tarea post festum de la conciencia moderna, con lo que se dificulta la comprensin de la naturaleza de las formaciones histricas investigadas. Lgicamente, no haba ninguna esfera "poltica" diferenciada, mucho menos como complementaria de la economa, y no haba tampoco, por tanto, ningn criterio "poltico" propio. Las cuestiones comunes seguan criterios enteramente distintos. Esas relaciones tampoco pueden ser descritas con los conceptos modernos de espacio "pblico" y "privado"; mucho del supuesto espacio pblico premoderno era "privado" en nuestro sentido y viceversa. El problema es solucionable diciendo lo que hemos de hacer con formas de universalidad social sustancialmente diferentes. La "universalidad abstracta" de las sociedades premodernas, o sea, de las culturas agrarias avanzadas, estaba determinada esencialmente por un sistema fetichista cuyos vestigios son calificados hoy como "religin". En el sentido moderno, sin embargo, este concepto se refiere ya a una esfera diferenciada (complementaria marginalmente de las esferas de la "economa" y de la "poltica"), en tanto que el momento religioso de las sociedades premodernas abarcaba la reproduccin de la propia vida. Aunque suene como pura paradoja a una conciencia moderna, es preciso decir que la religin encerraba en s la "economa" y la "poltica" y no poda, por tanto, ser "religin" en el sentido moderno (diferenciado). La religin no era una "superestructura ideolgica", 1

sino la forma bsica de mediacin y de reproduccin, tanto en lo referente a la naturaleza como a las relaciones sociales. Esto no significa, claro est, que las personas viviesen del man celestial. Mientras la sociedad no toma conciencia de s misma, el proceso de apropiacin de la naturaleza, en cuanto proceso humano y social, tiene que pasar por un sistema ciegamente supuesto de codificacin simblica. En la situacin de inconsciencia de s mismo, el hombre, en gran parte desligado de las codificaciones genticas, necesita de una forma social de universalidad abstracta para poder actuar como sujeto. La constitucin inconsciente de tal universalidad abstracta puede ser llamada (con Marx) fetichismo. Pero las constituciones histricas fetichistas son numerosas: su sucesin (si es posible hablar as) configura una metahistoria y no puede ser explicada por el esquema de base y superestructura, ni por la oposicin materialismo-idealismo. El propio "materialismo histrico" de Marx cae aqu en una falsa ontologizacin de las problemticas especficamente modernas. Conceptos econmicos como "sobreproducto" o "modo agrario de produccin" no pueden ser puestos como la base o la causa de la universalidad abstracta y premoderna que tiene la forma de la religin; del mismo modo, adems, que la universalidad abstracta de la modernidad no puede ser deducida de la pura y simple materialidad de las fuerzas productivas industriales. En ambos casos, estamos ante distintas codificaciones simblicas fetichistas que no es posible determinar directamente en trminos "materiales", sino que representan siempre una relacin con la naturaleza en que emergen tanto momentos "materiales" como "ideales". Al contrario que la forma religiosa de la premodernidad, la universalidad abstracta en las sociedades modernas est determinada por la forma de la mercanca. La moderna constitucin fetichista ya no es la constitucin religiosa de la sociedad, sino algo totalmente diverso: es mercanca y dinero, dinero que es capitalizado "productivamente", fundando as una nueva forma de universalidad social. Esta novedad no es atenuada por el hecho de que mercanca y dinero existieran tambin en sociedades premodernas, o, ms precisamente, por el hecho de que en esas formas sean reconocibles relaciones de intercambio similares. Pero no fue slo en el aspecto de tales formas hoy definidas como "econmicas" que ocurri un cambio fundamental en la modernidad, por medio de la capitalizacin "productiva" del dinero (englobando ah la relacin con la naturaleza): el propio peso de aquellas formas en la codificacin simblica de la reproduccin social se modific de modo decisivo. Si en las sociedades premodernas la mercanca y el dinero permanecan como un momento marginal en el interior de la universalidad social determinada por la religin, en la modernidad, por el contrario, es la religin la que constituye un momento marginal en la universalidad social determinada por el dinero y por la mercanca universalidad sta que se muestra por tanto comparativamente "secularizada". Las etapas del proceso de transformacin de una situacin fetichista en otra pueden ser reconstituidas histricamente. Todas las formaciones sociales constituidas fetichsticamente, esto es, basadas en la propia inconsciencia y en las "leyes de reproduccin" social producidas ciegamente de una "segunda naturaleza", contienen necesariamente un rasgo de dualismo absurdo y de "esquizofrenia estructural". De hecho, la escisin de la conciencia humana, por un lado, en conciencia relativa a la "primera naturaleza" y, por otro, en inconsciencia en cuanto a la constitucin de la propia "segunda naturaleza" social e histrica, debe manifestarse en las expresiones, actitudes, instituciones, reflexiones, etc., del "sujeto" que tiene su origen en esa contradiccin. La esquizofrenia estructural es, sin embargo, mucho ms pronunciada en la modernidad basada en la produccin de mercancas (y slo as sta puede ser reconocida) que en las culturas avanzadas premodernas. La razn de ello reside en la cualidad especfica de la forma social de la mercanca, que crea una diferenciacin mucho ms fuerte que la de la constitucin de las sociedades fetichistas premodernas. La antigua constitucin religiosa rozaba directamente todos los aspectos de la vida y una a la sociedad mediante un conjunto de tradiciones fijas, slo difcil y lentamente alterables. La religin 2

estaba presente en todo de manera inmediata, por el hecho de determinar de raz el cdigo social (a diferencia de la "religin" actual); se trataba de una forma difusa de universalidad abstracta que yaca como una nebulosa sobre la conciencia social. Todas las cosas deban estar fundadas directamente en la religin. Con todo, esa inmediatez difusa de la religin haca que sta se manifestase tambin en una variedad superficial; la envoltura superficial de la universalidad abstracta era por as decir ms suelta (por ejemplo, en las formaciones paraestatales), lo que de ninguna manera contradice el carcter firmemente arraigado de la "segunda naturaleza" como tal. Por su parte, la constitucin moderna en forma de mercanca no aparece inmediatamente como una totalidad, sino que est mediada por "esferas" diferenciadas y aparentemente autnomas entre s (un campo dilecto del anlisis descriptivo para la teora de los sistemas funcionalista e histricamente ciega, tipo Luhmann). La forma de la totalidad (mercanca y dinero) aparece al mismo tiempo como "esfera funcional" particular de la llamada economa; o sea, la totalidad bajo la forma mercanca tiene que mediarse primero consigo misma a travs de su "volverse otro" (el verdadero fundamento social de toda la construccin hegeliana). Por eso, la esquizofrenia estructural ya no puede estar difusamente dispersa como en la constitucin religiosa premoderna, sino que tiene que manifestarse como separacin de esferas funcional ("economa" y "poltica"), y de ah como separacin institucional. La universalidad abstracta tendencialmente inmediata, difusa y relajada, que resultaba de la estructura religiosa profunda y comportaba una totalidad poco diferenciada del proceso vital y social, se escinde por tanto con la transformacin moderna de la constitucin fetichista en un sistema de esferas separadas, en el que la forma de la mercanca total se media consigo misma. La esquizofrenia estructural ahora institucionalizada hace aparecer las esferas separadas en la forma de pares antagnicos lgicos e institucionales, en los cuales el nexo mediador se manifiesta en la superficie, sin dejar huellas de su gnesis. Del mismo modo en que la totalidad en la forma de mercanca se disocia en el antagonismo estructural "individuo-sociedad", el espacio social en el antagonismo "pblico-privado" y la vida cotidiana en el antagonismo "trabajo-tiempo libre", as tambin el nexo funcional de esa totalidad se escinde en el antagonismo "economa-poltica". Al contrario que en las sociedades premodernas, el "proceso de metabolismo con la naturaleza" ya no es codificado por tradiciones de tipo religioso, sino por el proceso de abstraccin de la forma de la mercanca: transformacin del contenido material y sensible de la reproduccin en "cosas abstractas", cuya forma fenomnica es el dinero indiferente a aquel contenido. La universalidad social ya no se presenta directamente, a travs de la constitucin religiosa y de las tradiciones que de ah nacen (la nica forma posible de mediacin, en ese caso, es la fuerza directa), sino mediada por el mecanismo del mercado, que abarca progresivamente toda la relacin con la naturaleza. El nexo social ya no representado y codificado directamente por la tradicin y por la fuerza, sino slo indirectamente por la mediacin del mercado, es incapaz, sin embargo, de sustituir completamente el nexo fundado en la tradicin y en la fuerza. Paradjicamente, por la propia separacin recproca tpica de la forma de la mercanca, los hombres dependen mucho ms de las relaciones sociales en el "proceso de metabolismo con la naturaleza" de lo que dependan en la sociedad premoderna, caracterizada en este aspecto por pequeas unidades autrquicas de reproduccin. La sociedad de la mercanca, que por su lgica tiende a una especializacin siempre creciente en la relacin con la naturaleza, representa slo indirectamente una socializacin superior, o sea, de modo invertido, en la propia forma fenomnica de la "desocializacin", por medio del mecanismo ciego y sin sujeto del mercado. Como las mercancas no pueden ser por s sujetos y como por tanto en la relacin de las mercancas los individuos de esa "socializacin asocial" (en s absurda) tienen, sin embargo, que relacionarse entre s secundariamente de modo directo, debe formarse el subsistema de la "poltica" donde son tratadas tales relaciones directas secundarias. Por el propio grado ms elevado de socializacin todava 3

determinado por una fuerte separacin y desconexin de las personas, ahora slo indirectamente mediadas entre s en las relaciones con la naturaleza surge una necesidad de regulacin muy superior a la de la sociedad premoderna, necesidad que es transferida a la esfera funcional separada de la "poltica". El espacio institucional de la esfera funcional (primaria, indirecta) de la "economa" es el mercado; el espacio institucional de la esfera funcional (secundaria, directa) de la "poltica" es el Estado. En la moderna constitucin fetichista basada en la forma de la mercanca, el Estado es as algo completamente diverso de las sociedades premodernas, tal como las dems categoras sociales falsamente ontologizadas. El aparato estatal asume las funciones de regulacin de la produccin totalizada de mercancas (derecho, logstica e infraestructuras, relaciones externas, etc.), y las decisiones al respecto tienen que pasar de un modo u otro por el "proceso poltico" y por la esfera correspondiente. En conjunto, se puede decir que la universalidad abstracta ya no se extiende en cuanto totalidad inmediata como una nebulosa sobre la sociedad, sino que, al ser una totalidad mediada, se escinde en la base en privado y pblico, mercado y Estado, dinero y poder (o derecho), economa y poltica. El individuo socializado asocialmente (que por eso se siente a s mismo como polo abstracto opuesto a la "sociedad") se convierte as en el punto de interseccin de dos series opuestas: privadomercado-dinero-economa, por un lado, y pblico-estado-poder/derecho-poltica, por otro. Tal oposicin no es slo complementaria, sino abiertamente antagnica, ya que a partir de ambas series se desarrollan intereses opuestos. Lo que en el plano privado surge como positivo, como virtud y motivacin, se revela en el plano pblico como negativo, como vicio y desmotivacin. El inters en la ganancia constante de dinero es antagnico al derecho o a determinados aspectos del derecho, mientras que el inters del mismo sujeto en la mayor seguridad jurdica posible es antagnico a la ilimitada ganancia de dinero. De la misma manera, el inters por el dinero es en s internacional y sin fronteras, en tanto que, en inters de la propia autoafirmacin, tiene que someterse al mismo tiempo al inters nacional del Estado, etc. La reduccin del "concepto de poltica" a un antagonismo amigo-enemigo elaborado por Carl Schmitt obtiene, as, derechos de verdad, aunque sin duda no en el sentido de su inventor. La definicin ltima de la "poltica" como distincin amigo-enemigo es slo la exteriorizacin de una contradiccin estructural que late en lo ntimo del propio sujeto determinado por la mercanca. Los individuos, tal como los sujetos institucionales de la sociedad de la mercanca, son para s mismos al mismo tiempo amigos y enemigos, dos almas que se enfrentan ininterrumpidamente en su pecho. La esquizofrenia estructural caracterstica de todas las sociedades fetichistas slo se agrav, diferenci e institucionaliz en la constitucin de la modernidad bajo la forma de la mercanca. As, ella se encamina hacia una prueba histrica decisiva: cuanto ms se desarrolla en su propio terreno el sistema productor de mercancas, tanto ms se escinde interiormente el sujeto humano que le sirve de soporte, revelndose como espantosa duplicidad de "homo oeconomicus" y "homo politicus". 2. La escisin del sistema productor de mercancas en las esferas funcionales de la "economa" y de la "poltica" se convirti en una de las principales fuentes de las luchas y antagonismos ideolgicos de la modernidad. Ambos polos de la oposicin interna llegaron a su complementariedad antagnica dotados cada uno de su identidad. Sin embargo, la oposicin ideolgica entre "liberalismo econmico" y "estatismo" se mantuvo encubierta durante mucho tiempo por los conflictos en el interior del polo "estatista" o "politicista". Este hecho se explica sobre todo histricamente. En efecto, no slo estamos ante un antagonismo estructural en el interior del sistema productor de mercancas, sino al mismo tiempo ante el antagonismo de este sistema como tal con la antigua 4

constitucin premoderna y sus tradiciones, sus poderes y sus fuerzas. Desde el Renacimiento hasta bien adentrado el siglo XX, la historia del sistema productor de mercancas fue tambin la historia de su afirmacin; slo a partir del final de la Segunda Guerra Mundial (o, en sentido estricto, a partir de los aos 80) podemos considerar como definitivamente eliminados los ltimos restos y escorias, o incluso los simples recuerdos, de la constitucin premoderna. En esta historia, la contradiccin interna fue necesariamente recubierta y deformada por las contradicciones de la afirmacin, esto es, por el modo en que el moderno sistema fetichista se constituy y formul su conflicto interno como conflicto externo con el antiguo sistema. En esta perspectiva histrica, el polo estatista y politicista pudo prevalecer, puesto que tena una doble funcin: por una parte, como una de las dos polaridades internas del sistema capitalista; por otra, como oposicin externa del sistema a la constitucin premoderna de la sociedad agraria estamental. La esfera funcional directa de la "poltica", desde el punto de vista inmanente al sistema, meramente secundaria, recibi as un papel adicional con las revoluciones burguesas, que fueron esencialmente "polticas", pues tenan que imponer directamente y en conflicto institucional con el antiguo sistema una nueva forma de inconsciencia, al tiempo que por el lado de la "economa" el proceso de transformacin se efectuaba con espontaneidad y, por as decir, por smosis. A partir de esta situacin histrica naci el nfasis de la poltica. El carcter secundario de esta esfera fue ignorado o incluso invertido en su contrario: el "primado de la poltica" y sus diversas celebraciones surgen como reflejo del nivel de desarrollo desigual en las diversas regiones, pases y continentes. En otras palabras, la "poltica" se convirti en un modo de afirmacin del sistema productor de mercancas contra las resistencias y atrasos premodernos; slo as pudo asumir sta su nfasis caracterstico, del todo injustificado en su papel inmanente al sistema. Por eso, durante mucho tiempo la oposicin polar verdaderamente interna al sistema no fue el patrn de formulacin de los conflictos; antes bien, el problema interno de la contradiccin y el problema externo de la modernizacin se reprodujeron y se amalgamaron en el interior del polo "poltico" como antagonismo entre derecha e izquierda, en una metfora del orden de los asientos tomada en prstamo a la Convencin revolucionaria de Pars. El predominio del polo poltico y su modo de manifestarse prevalecientemente como alternativa izquierda-derecha en el interior de la esfera poltica se alimentaba a su vez de dos fuentes. Por un lado, los poderes de la antigua constitucin decadente y las figuras de propagacin temporales an inmaduras, a ser superadas cada vez (o ms precisamente, mltiples combinaciones y amalgamas, siempre de nuevo disueltas, de la antigua y de la nueva formacin fetichista), estaban obligadas a afirmarse, para su defensa, en el terreno propio de lo nuevo y en sus configuraciones funcionales. El resultado era inevitable, lo que no impeda la repeticin de conflictos muchas veces largos y tenaces. Dicho de otra manera: los antiguos poderes a ser desmantelados fueron obligados a surgir a la arena como "partidos polticos" (o como su forma embrionaria, sucedneo, remedo, etc.) y contribuyeron as involuntariamente a la creacin de la esfera funcional moderna de la "poltica", as como a la forma antagnica de la automediacin del moderno sistema productor de mercancas. La oposicin izquierda-derecha interior a la poltica reproduca de este modo, en trminos tpicos o ideales (en la empiria histrica, por supuesto, siempre "impuros" y atravesados por vectores contradictorios, entrelazados, incluyendo los de la propia constitucin innovadora), la oposicin externa del sistema en desarrollo a la sociedad premoderna o incluso a sus predecesoras. La "izquierda" era entonces la vanguardia radical del nuevo sistema, y por tanto de la revolucin burguesa; la "derecha", a su vez, el partido de la tradicin y del establishment correspondiente; los "moderados" eran relativamente "de izquierda" frente al establishment y relativamente "de derecha" frente al partido de la modernizacin radical. En la confusin ideolgica de esta constelacin, la oposicin al nuevo sistema, que presenta sus propias deficiencias y catstrofes, puede ser ambiguamente de "derecha", sin perjuicio de aparecer en otro punto de vista (posterior) como de 5

izquierda, caso de Balzac y sobre todo de los romnticos, que fueron utilizados para los fines de autolegitimacin por los ms diversos crticos posteriores. Institucionalmente, a esta constelacin corresponda un sistema partidario an no desarrollado, en la medida en que a travs de los "partidos" se transparentaban los viejos estamentos y sus corporaciones representativas, a veces en posicin dominante. La segunda fuente del nfasis de la poltica (y del antagonismo interior a la poltica) vino de la contienda acerca de las formas de modernizacin de los elementos funcionales del propio sistema moderno. Aqu se confrontaban posiciones que pueden ser descifradas como reacciones polarizadas de un sistema de referencias idntico, cuyos elementos se formaron de modo no contemporneo y contradictorio. Para poder desarrollarse, el sistema productor de mercancas tuvo que romper las fronteras de la antigua sociedad en dos direcciones: por un lado, como superacin de la multifactica cerrazn local, a travs de la constitucin de economas y Estados nacionales; por otro, como superacin de la estupidez social, por medio de la constitucin de la democracia y del Estado social. Ambos momentos se condicionaron mutuamente, pero en el transcurso de su desarrollo se distribuyeron de manera diversa o hasta antagnica en el interior del esquema izquierda-derecha. La derecha obtuvo preponderancia en lo referente a la nacin, a medida que, en el interior de la esfera poltica naciente, la oposicin izquierda-derecha dejaba de representar la lucha entre la nueva y la vieja constitucin y era reformulada en el propio terreno del nuevo sistema. Si el nfasis en la formacin nacional en el perodo entre la Revolucin Francesa y 1848 era an modulado por la izquierda y cargado de contenidos liberales o socialistas, como pice de la lucha contra la "derecha" de los secuaces de Metternich y su absolutismo, el centro de gravedad del nacionalismo se desplaz de ah en adelante cada vez ms hacia la derecha, a medida que la sociedad mercantil evolucionaba y creaba su propia derecha (ahora s, verdaderamente "poltica). El nacionalismo de derecha a su vez no poda entusiasmarse tan fcilmente con la construccin de la democracia y del Estado social. Esto no significa de ninguna manera que tales instituciones no estuviesen integradas tambin por la derecha; desde la legislacin social de Bismarck hasta los programas sociales de fascistas y nacional-socialistas, la derecha poltica conserv siempre, a pesar de todo, una tendencia estamental bsica, enriquecida por una ideologa elitista, corriente esta que jams pudo verse completamente libre de las escorias reaccionarias, disfuncionales frente al moderno sistema productor de mercancas. La izquierda, por el contrario, logr preponderancia en el campo de la democracia y del Estado social, a los que envolvi en un aura metafsica (como hizo la derecha con la nacin). El nfasis en la "democratizacin" surgi como marca registrada de la izquierda, que adopt el pathos de la revolucin burguesa, saturndolo con la "cuestin social". Ni la democracia ni el socialismo de izquierda pudieron sin embargo desposarse sin reservas con la ideologa nacional, pues el conflicto gestionado por la "izquierda", que acompaaba a la "democratizacin" y a la "socializacin", al ser esencialmente un conflicto interior a la sociedad nacional de la mercanca en formacin, pareca poner en cuestin parcialmente a la nacin y al estado nacional como elementos unificadores. En tanto que la gestin de la ideologa nacional por la "derecha" daba forma a la voluntad de autoafirmacin externa (contra otras naciones y contra otros "intereses nacionales") y tena que orientarse, por tanto, ms hacia la "unidad interna" (aunque coercitiva). Pero as como la derecha poltica no estaba privada de su momento social y democrtico (o, en trminos irnicos, socialdemcrata), tampoco la izquierda falt al momento nacional e ideolgicamente nacionalista, como se comprobara con el entusiasmo socialdemcrata con la Primera Guerra Mundial y con los elementos nacionales en las revoluciones burguesas de los retrasados histricos (Unin Sovitica y Tercer Mundo). Con todo, el elemento nacional siempre encontr ciertas reservas en la izquierda aunque a veces casi inefables, en virtud de la orientacin bsica de tenor democrtico y socialista.

A causa de estas reservas, la ideologa nacional nunca pudo ser movilizada con tanta fuerza y repercusin como en la derecha. En el conjunto de esta constelacin, que correspondi a un estadio avanzado del ascenso del sistema productor de mercancas (a partir de finales del siglo XIX), se afirm un sistema partidario ms desarrollado, que durara hasta mediados del siglo XX. El esquema izquierda-derecha slo entonces adquiri sus propios contornos en el contexto de la nueva constitucin. Se puede hablar al respecto de una "era de la ideologa" y de una "ideologizacin de las masas", que fueron entonces arrancadas de sus lazos estamentales y de la economa de subsistencia por el ascenso de la forma de la mercanca total. Los partidos de base an estamental fueron sustituidos por partidos ideolgicos que representaban intereses completamente traducibles ahora en la forma de la mercanca; slo en estos partidos la poltica alcanz su propia esencia, como modo de imposicin de la nueva constitucin; slo con ellos fue elaborada una verdadera esfera poltica de toda la sociedad. La fase ascendente, lejos entonces de estar terminada y superada, ya no se hallaba relacionada slo con la moldura institucional externa, sino con la propia forma del sujeto en cuanto tal; y no solamente con una lite, sino con las masas en formacin. Si la universalidad social en la constitucin religiosa premoderna estaba encarnada exclusivamente por la lite respectiva, en la medida en que la masa le estaba sometida de modo secundario, en la configuracin moderna de la forma de la mercanca, sin embargo, la masa tena que ser directamente abarcada. Al carcter naturalmente inmediato de la relacin premoderna con la naturaleza corresponda una existencia secundaria, mediada y personificada de la universalidad social; inversamente, a la moderna relacin con la naturaleza, ya no directa sino mediada por la forma de la mercanca, tena que corresponder el carcter inmediato de la universalidad fetichista de la sociedad en la forma del sujeto ahora comn a todos, sin ninguna particularidad social. Pues una vez desvinculados los productores de la relacin inmediata con la naturaleza y una vez transformados en unidades de gasto de cantidades de trabajo abstracto, tambin la universalidad abstracta se transform, de una nebulosa omnipresente pero difusa de la conciencia tpica de la constitucin religiosa, en una totalidad tambin omnipresente pero rgida del dinero y de su autovalorizacin. Pero como la autovalorizacin del dinero como "forma de representacin" fetichista del trabajo abstracto convertido en ciego objetivo tautolgico de la sociedad slo es posible con la mediacin del mercado, esto es, que slo puede "realizarse" en actos de compra y venta en masa, incluyendo a todas las personas sin excepcin, fue preciso as, en contraste radical con la sociedad premoderna, imponer tambin una forma de sujeto sin excepcin para todas las personas, forma sta homognea, "igualitaria" y presa dictatorialmente del dinero. La realizacin de la autovalorizacin fetichista del dinero, de hecho, slo es posible por medio del acto "libre" de la voluntad de los hombres como sujetos totales de la compra y la venta. Tal necesidad no es compatible ni con los lazos tradicionales ni con la restriccin a una lite del "sujeto depositario" de la forma fetichista de la universalidad. El ascenso de la nueva constitucin, dominada por el fetichismo de la mercanca, surge as, en retrospectiva, como liberacin de las coacciones de la constitucin religiosa, como nfasis del igualitarismo y del "libre arbitrio"; sin embargo, desde la perspectiva futura, ello se revela como oscurecimiento ideolgico, pues este nuevo igualitarismo de la forma del dinero total genera no slo nuevas diferencias sociales y nuevos fenmenos mucho ms brutales de pobreza y de despojamiento de todos los medios de produccin, sino tambin nuevas y no menos brutales coerciones. El "libre arbitrio" no es de ninguna manera "libre" en relacin a sus leyes compulsivas, a las que las potencialidades y carencias humanas no son menos sacrificadas que en la constitucin fetichista premoderna. La antigua sumisin a la tradicin religiosa y a sus personificaciones es sustituida simplemente por la sumisin (incluso ms desesperante) al poder impersonal y cosificado del dinero y de sus "leyes", que, como las tradiciones religiosas de la premodernidad, son aceptadas ciegamente como leyes naturales.

Durante el ascenso del moderno sistema fetichista y productor de mercancas, a cada grado de su desarrollo, estas correlaciones incomprendidas suscitaban nuevas producciones ideolgicas y una nueva transformacin de la esfera poltica que se formaba. La sustitucin de la poltica del siglo XIX, todava impregnada por los estamentos, y del correspondiente sistema partidario an inmaduro, por la ideologizacin de las masas y su enftica insercin en la poltica la socialdemocracia marxista fue la precursora y protagonista de esa tendencia, que entonces empez a ser cada vez ms incorporada por la "derecha" corresponda, por tanto, no slo a la lgica interna del moderno sistema fetichista, sino tambin a su problemtica especfica de ascenso desde finales del siglo XIX. La transicin "fordista" hacia la produccin en masa, concluida en Europa con la Primera Guerra Mundial (al fin del conflicto el continente poda decirse motorizado) exiga como consecuencia lgica el paso al consumo de masas de mercancas producidas capitalsticamente y, con ello, a la democracia poltica de masas, fuese cual fuese su forma fenomnica. Quizs les escandalice a los fetichistas de la democracia, pero de esa "democratizacin" y consecuente politizacin de las masas tambin formaron parte los regmenes fascista, nacional-socialista y estalinista, en la medida en que promovieron la movilizacin tcnica, ideolgica y "destradicionalizante" de las masas, que es el supuesto de la mercanca total y de la democracia consumada. La democratizacin no es ms que la completa sumisin a la lgica sin sujeto del dinero. Una vez que las masas alcanzaron ese estadio, que al poco tiempo se empez a cerrar globalmente despus de la Segunda Guerra Mundial, la esfera de la "poltica" fue obligada, otra vez, a alterar sus modos de agregacin. La movilizacin politicista de las masas, que en las regiones ms atrasadas del mundo celebraba an algunas victorias ("movimientos de liberacin" del Tercer Mundo), empez a convertirse en disfuncional en las sociedades mercantiles ms avanzadas. Las masas haban alcanzado ya plenamente la fase de "ganadoras de dinero" y ya no necesitaban ser movilizadas compulsivamente o estimuladas ideolgicamente para ello. As, despus que el sistema fetichista moderno completara casi por completo su historia de ascenso tras la Segunda Guerra Mundial y se volviera idntico a s mismo, el propio furor ideolgico tuvo que desaparecer y por la fuerza de las cosas paralizarse el nfasis politicista. Desde este punto de vista, el movimiento de 1968 puede entenderse tambin (aunque no se agote en ello) como la ltima conmocin superficial del impulso democratizante y politicista. La lgica profunda del sistema haca mucho tiempo que apuntaba a la "desideologizacin" y a la "despolitizacin" (por lo menos en el sentido tradicional del concepto enftico de poltica). El propio sistema partidario sigui necesariamente esa transformacin. Los partidos perdieron el aspecto ideolgico recin adquirido y se convirtieron en los llamados "partidos populares", o sea, conglomerados de intereses y clientelas pautados por la forma de la mercanca, en los cuales los sedimentos de los antiguos estamentos, de las clases sociales y de las ideologas de la difunta fase ascendente del sistema son visibles ahora slo dentro de contornos difuminados. As lleg la moda de la ideologa de la ausencia de ideologa, cuyo contenido es el consentimiento mudo, ciego y sin reservas a los criterios ahora maduros del fetichismo de la modernidad. Con el derrumbe del socialismo de Estado, con el fin de la descolonizacin (cuyo ltimo acto fue probablemente frica del Sur) y con la unificacin negativa del sistema productor de mercancas en "one world" total, qued concluida definitivamente la transformacin de la esfera de la "poltica" en esfera "noideolgica". Tal vez los politicistas tradicionales, tanto de izquierda como de derecha, lamenten este hecho cada uno a su modo, pero obviamente no se puede volver atrs. Mientras los de "izquierda" lloran de nostalgia por la democratizacin que les fue infundida ideolgicamente, los de "derecha" no pierden la oportunidad de desdear el chato "espritu de tendero" y recuerdan con aoranza los tiempos en que la poltica an era un monstruo marcial con bandera en ristre, en marcha contra los caones. A su vez, los "realistas" sin distintivo poltico ni patria se consideran en sintona con el tiempo, con el 8

mundo y con la modernidad realizada cuando rinden homenaje al estril "carcter de concertacin" de una "poltica" ahora desencantada, proclamndolo como el mejor legado y la conclusin lgica de la racionalidad occidental. 3. Sin embargo, con la conclusin histrica del sistema que se volvi sistema mundial total, slo se volatiliz el momento enftico de la "poltica", agotado en cuanto ligado al ascenso del sistema y a partir de ahora rebajado a mera funcin inmanente. As pues, al desaparecer la doble funcin de la esfera poltica, salta a la vista por primera vez el antagonismo polar de las esferas funcionales "economa" y "poltica" en que el sistema productor de mercancas debe mediarse consigo mismo. Cuanto ms se evaporaba el excedente ideolgico de la fase de ascenso y apareca en su desnudez obscena el yermo fin en s mismo de la valorizacin del valor, despojado de su brillante ropaje ideolgico, tanto ms se haca patente el carcter dependiente y secundario de la esfera funcional poltica. La "poltica" tiende a reducirse de forma cada vez ms abierta y unidimensional a la poltica econmica. Del mismo modo que en las sociedades premodernas todo tena que estar fundado religiosamente, as tambin hoy todo debe ser fundamentado econmicamente. Basta or cmo el trmino "economa de mercado" adquiere un tono litrgico en la boca de todos los idiotas histricos a partir de 1989, desde el presidente norteamericano hasta los ex comunistas rusos, pasando por el Partido Verde alemn. Algo es bueno porque ayuda y es til "a la economa de mercado", y es loable utilizar todas las cosas muertas y vivas para la economa de mercado. Y del mismo modo que en los anteriores estadios de formacin del sistema el antagonismo izquierda-derecha estuvo representado por legitimistas y republicanos o por socialistas y fascistas, as tambin ste se halla ahora representado por keynesianos y monetaristas, por radicales del mercado e intervencionistas. El antagonismo izquierda-derecha interior a la poltica, que antes pareca autnomo y primario en relacin con la economa y que oscureca el antagonismo entre las esferas de la "economa" y de la "poltica", est ahora completamente "economificado": ambas partes se orientan en trminos de "poltica econmica". Esta situacin slo fue plenamente realizada despus de 1989. Obviamente no cay del cielo, pues el proceso social ya se encaminaba en esa direccin, a creciente velocidad, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial y fue observado mucho antes. Saber cmo crear nuevos "puestos de trabajo" y fomentar el crecimiento, o saber si la coyuntura debe ser impulsada por la oferta o la demanda, inflama ahora los cerebros en la misma medida en que antes lo haca la cuestin de saber si slo los contribuyentes o tambin los desposedos tenan derecho a votar, si una guerra era justa o injusta, o cul sera la mejor manera de servir a la "patria". Resulta claro que los antiguos antagonismos poltico-ideolgicos siguen presentes, pero slo como envoltorios vacos, gastados y descoloridos. Incluso el neonazi no justifica ya sus exigencias econmicas en nombre de la raza, sino que, por el contrario, basa su racismo en intereses econmicos. La vehemencia poltico-econmica explica tambin por qu la esfera poltica como tal no puede desaparecer con el fin histrico de la fase ascendente del sistema productor de mercancas y dar lugar a una "concertacin" socioeconmica directa de intereses en la forma de la mercanca. No es la "poltica" como tal la que desaparece con la conclusin de la afirmacin del sistema, sino su doble funcin y el nfasis aparentemente autonomizado, sus ropajes ideolgicos, etc. Lo que permanece, en cuanto inevitable e ineliminable en la base del sistema, es la "poltica" como funcin secundaria del proceso continuo de automediacin de la forma de la mercanca ahora incontestada, ubicua y total. El hecho de que la poltica quede como un residuo resulta del carcter fetichista de este proceso. La universalidad abstracta de la modernidad duplicada en las formas (primaria) de dinero y (secundaria) de Estado, o sea, la "Volont Gnrale" como "dios" sin sujeto de la socializacin inconsciente, exige aquellas esferas de automediacin. Justamente porque el dios de la forma de la mercanca total no es un efectivo sujeto exteriorizado, sino un producto histrico en las 9

cabezas de las personas, el cual sin embargo les impone todas las acciones histricas, justamente por eso ellas tienen que ejecutar la automediacin del sistema sin sujeto, aunque a travs de la esquizofrenia de su propio pensamiento y accin; tienen que ayudar al dios quimrico y actuar como el otro de s mismas. La "poltica", ahora totalmente desnuda y desencantada, contina por tanto siendo una esfera funcional imprescindible en el campo del sistema. La necesidad de la esfera funcional de la "poltica", descrita aqu en trminos tericos, puede ser tambin expuesta desde la perspectiva de la accin inmanente. Primero, los diversos intereses que tienen la forma de la mercanca no pueden por s mismos ser directamente "concertados" hasta asumir formas aceptables. Eso significara que sujetos de hecho capaces de entender y de querer, conscientes de su sociabilidad, se relacionan comunicativamente y deciden directamente sobre la utilizacin de recursos sensibles y materiales; sin embargo, en ese caso ya no se tratara de sujetos configurados por la forma de la mercanca. Desde la perspectiva del inters constituido, por el contrario, ninguna decisin es posible cuando faltan las condiciones marginales y la "tercera" instancia. Si la sociabilidad se resolviese en una unilateral institucin socioeconmica y todos los portadores de funciones en la forma de la mercanca se encontrasen slo inmediatamente en cuanto "sindicados" en sus intereses especiales, entonces nada ms se podra concertar, ya que no habra una instancia para el criterio comn (de la Volont Gnrale). Eso sera el regreso a la fuerza bruta y, as, a la rpida disolucin de toda la estructura. La "concertacin" tiene que ocurrir dentro de un sistema de reglas imperativas (derecho), cuya fijacin no puede darse en el mismo plano en el que se desarrolla el conflicto de intereses en la forma de la mercanca; al contrario, debe pasar a travs de la esfera funcional opuesta de la "poltica". Segundo, la esfera poltico-estatal no es solamente necesaria como "rbitro" de los intereses en conflicto y de por s no mediados, sino tambin como portadora de aquellos recursos que, como infraestructuras, se volvieron condiciones generales de todo el proceso de valorizacin, sin poder valorizar directamente el dinero. As, tales agregados no pueden ser abandonados a las furias del inters particular, pues ninguna instancia particular de valorizacin pondra a disposicin voluntariamente dinero suficiente para los faux frais de todo el sistema, y los recursos obtenidos por una simple "concertacin" entre los intereses particulares jams podran ser atrados en cantidad suficiente. Tanto como "rbitro" del conflicto de intereses y depositario de la forma jurdica, cuanto como administrador de las infraestructuras, el Estado permanece as imprescindible para el sistema como "capitalista colectivo ideal". En este sentido, la esfera de la "poltica", como forma de automediacin del sistema, no puede desaparecer. Despus de la desmistificacin histrica de la "poltica", se revela hoy su carcter secundario y dependiente, aunque contine siendo necesaria. La poltica es una simple forma de mediacin de algo que la trasciende, sobre lo cual ella, "como poltica", no tiene poder autnomo; as, la forma de la mercanca como tal y su ley de movimiento quedan fuera del "libre arbitrio" de los sujetos de la mercanca como tambin, lgicamente, de la forma "poltica" de la voluntad, que es slo una forma derivada. El Estado es la sntesis de los intereses particulares y, por tanto, un "capitalista colectivo ideal", pero no en el sentido de que pueda alcanzarse una meta-voluntad, que tendra a la "economa" como base, sobre la cual podra efectivamente actuar de forma "libre", limitado solamente por la cantidad y por la calidad de sus "medios de poder". Esta fue la ilusin politicista y estatista alimentada durante la historia del ascenso hoy concluido. Si en esta fase la "economa" pudo aparecer como "politizada", hoy por el contrario es la "poltica" la que aparece forzosamente como "economizada". Con ello se restablece la verdadera relacin en el campo del sistema productor de mercancas. En esta coyuntura, vivimos tambin la derrota histrica del aparentemente incorruptible paradigma de la izquierda sobre el "economicismo". Su fundamento conceptual es un sofisma elemental: la forma de la mercanca como forma de la totalidad es confundida con la superficial esfera funcional 10

de la "economa", en la cual mercanca y dinero actan y aparecen inmediatamente de modo emprico; la forma de la mercanca, en la verdad total, aparece entonces reducida como mera "economa", sobre la cual la "poltica" tendra capacidad de intervencin autnoma y decisiva. En rigor, deja de haber entonces un concepto del todo, o sea, la totalidad mediada se disocia conceptualmente en "economa" y "poltica", que no pueden (al menos de forma coherente) ser reconocidas como esferas funcionales derivadas de algo idntico y superior; o incluso el propio concepto del todo es distorsionado en el sentido politicista ("capitalismo" como falso concepto del "poder" entendido subjetivamente). De manera irnica, la usual "crtica al economicismo" de la izquierda argumenta ella misma en trminos "economicistas", toda vez que atribuye simplemente la forma de la mercanca a la esfera funcional visible de la "economa", en vez de reconocerla como forma de la totalidad que encierra tambin la esfera de la "poltica". La oposicin entre la "economa" y la "poltica" ya no puede ser entonces comprendida como el conflicto inherente a la forma de la mercanca y a su constitucin fetichista, que resulta del problema de su automediacin, sino slo como oposicin exterior y no mediada, que abre el camino (igualmente usual) a la hipostatizacin de la poltica por parte de la izquierda. El verdadero secreto de esta hipostatizacin es la total incapacidad de todas las tradicionales formas de la "izquierda" para llegar a abordar siquiera el problema de una superacin de la forma de la mercanca. En el fondo, la "crtica del economicismo" siempre fue una huida de este problema; as se saltaba rpidamente hacia la "poltica". En vez de la superacin de la forma de la mercanca, que ni siquiera poda ser pensada, surga una variante cualquiera de regulacin "poltica", que debera ejercer el control poltico sobre la forma de la mercanca ontologizada y reducida a esfera funcional de la "economa". La hipostatizacin del concepto de democracia forma parte, generalmente, de esta concepcin. El capitalismo, entendido en trminos absolutamente reducidos, deba ser superado no por medio de la superacin de la forma fetichista moderna, sino por su "democratizacin" y "politizacin". Esta campaa politicista de la izquierda, totalmente ideolgica e inconsciente con relacin a la verdadera constitucin del sistema, era complementada por una hipostatizacin inversa tambin politicista del poder estatal capitalista, considerado capaz de una autonoma en relacin a su "base econmica", de una relacin instrumental con esta ltima y de una posicin general de mando. La izquierda, as como quera absurdamente superar el capitalismo de forma "poltica", ignorando el carcter sistmico inmanente de la esfera funcional poltica, as tambin infl al adversario, al Estado capitalista y sus depositarios polticos, como meta-sujeto y presunto demiurgo de todo el proceso. Esta imagen de un enemigo "superior" no iba ms all de la superficie funcional, pues la crtica no ahondaba hasta el ncleo del modo de produccin capitalista. La idea de la direccin poltico-estatal sobre la "economa" (no superada y an en la forma de la mercanca), sea como un poder revolucionario o reformista del "trabajo", sea como un centro imperialista de mando, deambul siempre con nuevas variantes por las teoras del movimiento obrero, del marxismo y de la izquierda. Esa concepcin englob a los dos campos del cisma entre socialdemcratas y comunistas; se encontr tanto en Lenin como en Hilferding, aunque bajo formas diversas. En la teora de Adorno y Horkheimer sobre el "Estado autoritario", acompaada en trminos de economa vulgar por las investigaciones de Friedrich Pollock, esa idea alcanz un nuevo apogeo, aunque con una tnica pesimista. Se juzg que el Estado haba puesto definitivamente bajo su control el proceso de valorizacin y el mecanismo del mercado, de un modo negativo, "equivocado" y autoritario, y los haba transformado en un sistema planificado y jerrquicamente estructurado. Por ms que esa concepcin sea comprensible bajo el influjo directo del nacional-socialismo, no deja de constituir un error terico fundamental. El modo estatal y politicista de afirmacin del sistema, entre cuyos depositarios estaba el propio nacional-socialismo, fue confundido con la lgica estructural del sistema y con su perfeccionamiento. El mismo error se halla tambin en el "obrerismo" de extrema izquierda (Negri y otros), donde ya es, histricamente, menos perdonable; 11

y, por fin, ese mismo equvoco surge an en el esfuerzo de Habermas y de los tericos posmodernos (Baudrillard), en los cuales la "teora del valor" de Marx o incluso el "valor" en general se da como "superado". Estas posiciones no reconocen el potencial de crisis del proceso de valorizacin o creen devotamente en los simulacros fantsticos del "capital ficticio". Todo el nuevo radicalismo de izquierda ms reciente est profundamente enredado en ese paradigma terico groseramente errneo, cuyas races histricas, en gran parte, es ya incapaz de reconocer. La crtica de la izquierda al "economicismo", por tanto, slo se explica por el excedente politicista de la historia de la fase ascendente burguesa; y con ello la propia izquierda (y el "izquierdismo" en general) se revela como un mero elemento de esa fase, como un polo en el interior de la constitucin moderna, y no como su crtica. Tal crtica est an por hacerse y no se la puede formular desde el punto de vista de la izquierda tradicional. La angustia burguesa de la crtica al "economicismo" se explicita a partir del nexo funcional inmanente. La supuesta autonoma de la "poltica" es desmentida ya por el hecho de que la esfera poltica no dispone de ningn medio propio de influencia. Todo lo que el Estado hace por intermedio de la poltica, tiene que hacerlo por medio del "mercado", esto es, en la forma del dinero. De hecho, cada medida y cada institucin tienen que ser "financiadas". El problema de la "financiacin" hace naufragar toda la autonoma de la "poltica", inclusive la llamada autonoma "relativa", tan evocada por la izquierda (incluso esa frase hecha fue, la mayora de las veces, una profesin de fe en la irresuelta crtica de la economa de Marx; en realidad, la izquierda trat siempre la supuesta autonoma de la "poltica" como absoluta). La dependencia de la "poltica" de la financiacin de sus medidas y, de tal manera, de la forma del dinero del mercado es absoluta, ya que la esfera poltica y estatal no puede crear dinero autnomamente. Siempre que el Estado intenta reclamar para s la competencia para la emisin de moneda, eso ya constituye un momento de colapso del sistema: el funcionamiento de las prensas de la Casa de la Moneda y la produccin de "dinero sin sustancia", o sea, la emisin estatal improductiva de dinero, es siempre castigada con la hiperinflacin ruinosa para el sistema. Lo absurdo es presentar esa supuesta intervencin de la seudoemisin estatal de dinero como "medida saneadora", como intenta casualmente el radicalismo politicista de izquierda. Por el contrario, la inflacin es el propio trmino de rendicin de la esfera poltica en el terreno para ella intangible de la forma de representacin del "valor". La quiebra definitiva de la "poltica" en este terreno, hecho recurrente en la historia, nunca fue, en tal sentido, superada o aplazada mediante medidas polticas, sino siempre y nicamente a travs de un avance histrico ulterior de la valorizacin del dinero, independientemente de toda "poltica". Esta limitacin del Estado revela la verdadera impotencia de la esfera poltica; en efecto, ste sera el punto decisivo en el que la autonoma de la "poltica" y de la capacidad de mando del Estado deban ponerse a prueba. El Estado, por tanto, slo puede recaudar recursos para financiar todas sus medidas por medio de procesos exitosos de valorizacin que el mercado media. Su funcin de recoger los tributos y el autoritarismo conexo lo hacen parecer, al ojo histrica y estructuralmente desarmado, como el comandante de todo el proceso, mientras que, de verdad, es literalmente apenas el "ministro" (servidor) del fin en s mismo fetichista, a cuyo ciego movimiento permanece irremediablemente entregado. Todas sus deliberaciones, decisiones y leyes, por cuya "configuracin" se bate el proceso poltico, aparecen ridculamente ineficaces cuando su financiacin no se ha "ganado" regularmente en el proceso de mercado. Esto vale, por ltimo, para los propios medios de poder. Tambin los tanques, aviones y sistemas electrnicos militares tienen que ser obviamente financiados antes de ser utilizables; y viceversa, el proceso de valorizacin, las leyes de mercado y los mercados financieros no se dejan impresionar en lo ms mnimo por unidades especiales o especialistas en tortura, por portaaviones o ejrcitos en marcha. As se pone de manifiesto, tambin en la relacin emprica de las dos esferas funcionales, 12

"economa" y "poltica", la verdadera proporcin de pesas que nunca dej de regir, aunque haya podido ser encubierta momentneamente por la nube de polvo levantada durante el ascenso del sistema. Solamente por medio de los ciegos impulsos sistmicos de acumulacin real se puede crear un espacio de accin para la "poltica". El carcter de totalidad de la forma de la mercanca relega a la poltica a una figura funcional subordinada y sometida, lo que aparece como su dependencia de la "economa". No hay un dualismo por resolver entre dinero y poder: el poder slo puede ser el "ministro" del dinero. Con esto, de hecho, el poder y tambin la esfera funcional de la poltica queda desenmascarado como la forma fenomnica de la totalidad fetichista, dominado por la forma de la mercanca social. La "poltica", por su esencia, no puede organizar los recursos humanos y naturales, aunque sea la esfera de la comunicacin social directa; tal comunicacin, de todos modos, no es "libre" ni abierta, sino que est enclaustrada en la codificacin ciega de la forma de la mercanca y de sus "leyes", que siempre se anteponen, como cuasi-leyes naturales inconscientes de la "segunda naturaleza", a todas las leyes jurdicas conscientemente creadas de la esfera estatal y poltica. Esta desgraciada circunstancia hace prevalecer sobre todo una corriente que, como "liberalismo" o "liberalismo econmico", acompa desde el principio la historia del moderno sistema fetichista. Su credo es la "libertad de los solventes"; "libre curso para ciudadanos libres", por as decir. El liberalismo fue inicialmente, en correspondencia con el nacimiento revolucionario y "poltico" del sistema, una avalancha contra los antiguos poderes, en gran parte an premodernos. Al mismo tiempo, sin embargo, llevaba en s un impulso "antipoltico", en cuanto antiestatal (de ah tambin cierto parentesco del liberalismo radical con el anarquismo, ambos igualmente aferrados a la forma de la mercanca); as, demostr ser el paradjico depositario poltico del polo contrario a la poltica en general, o sea, de la esfera funcional "econmica" disociada. Por eso el liberalismo, en la fase ascendente con su retrica politicista, traspas el lema a los politicistas de izquierda y de derecha: a los socialistas y "comunistas", nacionalistas, "conservadores", fascistas, etc. En el interior de la esfera poltica, que en verdad le era bastante sospechosa, se mantuvo como un cuerpo extrao tan marginado como los antiguos monrquicos y partidos de la nobleza, aunque por razones diametralmente opuestas. Si estos ltimos corporizaban los estertores del pasado premoderno, el liberalismo, a su vez, representaba el ncleo "econmico real" en cierto modo, la totalidad oculta de la forma de la mercanca social, que todava deba afirmarse histricamente en la sociedad; aun as, en la apariencia superficial y en la concepcin ideolgica, encarnaba el automovimiento de la "economa" contra las instancias de regulacin de la "poltica". Bajo esta perspectiva, el liberalismo ostent una posicin ideolgica central tanto al principio como al final del proceso de modernizacin desde la invisible hand en la teora de Adam Smith hasta el liberalismo tardo de hoy, que se infiltr en todos los partidos. Si el antiguo liberalismo era forzosamente l mismo "poltico", hoy su paradoja se invierte: representa el criterio "econmico" en la "poltica", y se vuelve el fermento general (ya no limitado nicamente a los partidos liberales) de la economificacin de la "poltica". La "libertad econmica" por l propagandizada es, superficialmente, apenas la libertad subjetiva y destructiva de los "solventes"; en rigor, detrs de ella asoma la "libertad" salvaje de la forma fetichista desencadenada, monstruosa y sin sujeto, de la cual el liberalismo es el agente directo en la "poltica". Su credo completamente "economicista", en el fondo ya formulado por Adam Smith, apunta a la regulacin total de todas las cuestiones humanas a travs de las ciegas "fuerzas del mercado", lo que es idntico a la sumisin ciega de todos los recursos humanos y naturales al "dios" fetichista de la valorizacin del valor, al tautolgico automovimiento del dinero. Naturalmente, tambin el liberalismo se ramifica en un vasto espectro ideolgico. Las posiciones clsicas dejaban a la esfera poltico-estatal cierta funcin regulativa externa ("Estado guardin"), y la posicin monetarista del neoliberalismo contemporneo (Milton Friedman) quiere erigir sobre todo al Estado como austero "guardin" de la estabilidad monetaria, sobre cuya base podra actuar 13

la "mano invisible" del mercado. El liberalismo extremista (Hayek, por ejemplo) pretende incluso abandonar el dinero como tal a las ciegas "fuerzas del mercado" y disolver los bancos centrales; en ltima instancia, desea eliminar la esfera poltico-estatal en general, a fin de someter directamente todas las funciones y expresiones vitales (hasta la "seguridad") al mecanismo del mercado. En su conjunto y especialmente, claro est, en sus posiciones ms radicales, el liberalismo ignora por completo la necesidad funcional y sistmica de una esfera poltica. La diferenciacin objetiva de esta ltima, en el ciego proceso histrico del sistema, les parece slo un "error" subjetivo o una viciosa aberracin. Su ntido carcter asocial aflora tambin a la superficie con la capitulacin incondicional a los insensatos criterios del proceso inmediato de valorizacin. La afirmacin ideolgica de que el mecanismo del mercado es en s social y regula la "distribucin de recursos" para el bienestar de todos, se convierte rpidamente en abierto cinismo desde el momento en que se sabe que tal cosa no sucede evidentemente en la realidad. Entonces el liberalismo afirma que la creciente miseria debe ser imputada a la escasa voluntad de trabajar de los pobres y excluidos, a la pereza y a la decadencia moral; o, en un discurso pobre de ideas, llega incluso a decir que la pobreza y la miseria existirn siempre y que tal destino debe ser aceptado, ya que el mercado y sus criterios, concebidos como necesidad natural eterna, a pesar de todas las expectativas, no "permiten" nada ms a innumerables personas. Llegado a este punto (documentado, por ejemplo, en los discursos recientes de la britnica Margaret Thatcher o del alemn Otto Graf Lambsdorff), el liberalismo se revela como lo contrario exacto de la libertad humana para configurar la propia vida. Antes recursos improductivos y arruinados (o, a la inversa, movilizados de forma destructiva), que "permitir" que sean puestos en movimiento de acuerdo con criterios diferentes a los del mercado. El liberalismo como fuerza determinante conduce as, naturalmente, a todo tipo de guerra civil. Por fin se transforma paradjicamente en su contrario, pues no le queda otra alternativa que ponerse voluntariamente bajo la tutela de cualquier poder armado (sea una banda mercenaria o de gngsters), que se re a su costa, sin que l pueda, como resulta claro, acercarse a la comprensin de las leyes del movimiento de la forma de la mercanca sin sujeto y de la mediacin del mercado. La inconsciencia de todos los involucrados respecto a los verdaderos motivos y resultados de su propia accin est ya siempre supuesta. El liberalismo es, abiertamente, el contrario complementario del politicismo, sea de derecha o de izquierda. Contra la crtica siempre infrasistmica de izquierda (y a veces tambin de derecha) del "economicismo", constituye la franca ideologa y propaganda de un "economicismo real". En ello se revela un paradjico enredo ideolgico de estas dos posiciones. La crtica de izquierda al "economicismo" tiene su razn relativa o mejor, su pretexto cuando combate una concepcin en verdad poco sustentada, que defiende una dependencia directa y mecnica de la "poltica" respecto al proceso econmico emprico. Claro que incluso hoy la poltica no es una variable directamente dependiente, por ejemplo, del PIB, de los precios de importacin y exportacin, etc. Pero, a la inversa que en la pasada fase ascendente del sistema, este proceso econmico emprico est en la actualidad mucho ms prximo a la poltica, al punto de casi paralizarla. La dependencia emprica directa de la "poltica" con relacin a la "economa" jams se manifiesta, sin duda, de manera que el curso del proceso poltico reproduzca mecnicamente el curso del proceso econmico o lo siga de forma directa. El mayor peso de la esfera funcional econmica se muestra en el hecho de que su proceso restringe y estrangula las posibilidades de accin de la "poltica", lo que puede llevar en la esfera poltica, por ejemplo, a explosiones irracionales, acciones desesperadas, corrientes regresivas, etc., que obviamente no son un mero "reflejo" especular del "desarrollo econmico" emprico. Fuera de eso, sin embargo, el verdadero error de la crtica al "economicismo" es lo que ella deja de decir, en su ignorancia acerca de la constitucin fetichista estructural de la forma de la mercanca 14

total. La crtica al "economicismo" acaba por excluir cualquier crtica a la socializacin en la forma de la mercanca o a la forma de la mercanca social como tal, e intenta compensar esta omisin a travs de fantasas politicistas. En esta secreta aquiescencia al sistema, entra en contacto con el liberalismo, que de manera igualmente inconsciente hace la misma afirmacin de forma inversa. Los crticos del "economicismo" de izquierda o de derecha y los "economicistas reales" liberales unen sus voces en una celebracin comn del sistema productor de mercancas; los primeros se encuentran con esta amante a escondidas, de manera vergonzante y "crtica del economicismo"; los segundos abiertamente y cantando loas al "economicismo real". La crisis de todo el campo de referencia es hoy evidente, y se volvi conocida del pblico como "crisis de la poltica". A medida que la forma de totalidad de la mercanca se hace manifiesta como principio dominante en el final de su fase de ascenso y a medida que, en consecuencia, el "subsistema economa" impone su dominio estructural sobre el "subsistema poltica", el cielo poltico se viene abajo. La poltica vive su desmistificacin econmica como distorsin de todos sus parmetros. Aunque todava existan e incluso surjan partidos explcitamente de derecha (o de extrema derecha), todos los partidos (incluso los de izquierda) basculan hacia la derecha como reaccin a la crisis; y aunque el neoliberalismo se presente como ideologa especfica y los liberales como partido especfico, la posicin de liberalismo econmico y de radicalismo mercadolgico se insina relativamente en todos los partidos y en todas las ideologas, tanto en la derecha como en la izquierda. El punto decisivo es el abandono creciente de la "poltica" a los criterios econmicos autonomizados. Con ello, adems de extinguirse el nfasis histrico de la poltica, se torna visible la crisis existencial de todo el modo de socializacin. La "crisis de la poltica" crece con la "crisis de la economa" y la de su categora nuclear, el "trabajo"; la crisis de los "subsistemas" apunta hacia la crisis de todo el sistema de la mercanca, el cual alcanza su lmite histrico absoluto en el preciso momento en que deja atrs su fase ascendente, logrando ser idntico a s mismo slo durante un breve momento histrico. 4. Como muestran cada vez ms claramente sus circunstancias y sus desarrollos, la "crisis de la poltica" no significa slo la prdida de su nfasis y de su hipostatizacin histricas, de manera que ella colabore ahora, en la paz ms perfecta, como sistema reducido y desmistificado, correspondiendo as a su verdadera esterilidad funcionalista. Se tornan visibles o entran en la conciencia pblica las estructuras que haban formado hasta ahora el teln de fondo tcito de todo el proceso social como "condicin de posibilidad" de la poltica, y que hoy se hacen notar como trastornos de funciones elementales. Estos trastornos, que sealan el colapso histrico del sistema, se manifiestan esencialmente como crisis ecolgica, como crisis de la sociedad del trabajo, como crisis del Estado nacional y como crisis de la relacin entre los sexos. Y, justamente en estos campos, los telones de fondo tcitos de la "poltica" ven la luz y emergen del silencio. Los ruidos de la catstrofe social, provocados por su desmoronamiento, se transforman directamente en los gritos de dolor de la "poltica", cuya funcin reguladora se desintegra, junto con el mecanismo funcional econmico. En la exacta medida en que las bases del sistema, inalcanzables por la "poltica", pierden su capacidad de funcionar, la esfera poltica comienza necesariamente a girar en falso. Desde el inicio del sistema industrial bajo la forma de la mercanca, se lament su potencial destructivo en relacin con la naturaleza biolgica. Esta fuerza destructiva reside en el propio proceso de abstraccin operado por la forma de la mercanca, esto es, en la indiferencia del dinero a cualquier contenido sensible. En tanto la forma de la mercanca posea slo una existencia perifrica dentro de nichos en las constituciones premodernas, el carcter destructivo de esa "abstraccin real" (Sohn-Rethel) y de su trato "no-concreto" con la materia concreta del mundo slo pudo manifestarse de manera dispersa y casual. Pero a medida que la forma de la mercanca se converta en la forma social de totalidad en la forma del capital, tena que salir tambin a la luz su carcter 15

destructivo de la "primera naturaleza". En un primer momento, la crisis ecolgica as desencadenada se limit a ciertos sectores y regiones; ella segua al proceso de industrializacin en la forma de la mercanca. Por tanto es lgico que, con el perfeccionamiento estructural y global del sistema productor de mercancas despus de la Segunda Guerra Mundial, se haya vuelto una amenaza directa para la humanidad. Afectados el suelo, el aire, el agua y el clima, el potencial destructivo de la forma de la mercanca total alcanza los fundamentos ms elementales de la vida, convirtindose as, a partir de los aos 70, en una cuestin poltica permanente. Pero incluso en la llamada cuestin ecolgica, el carcter no autnomo y estructuralmente dependiente de la "poltica" se hace evidente; ms de un cuarto de siglo de debates ecolgicos suministr hace mucho la prueba prctica de ese hecho. Por su propia esencia, la poltica slo puede resolver problemas funcionales en el interior de la lgica del dinero, pero no los problemas causados por dicha lgica como tal. Como el Estado tiene que financiar todas sus medidas de regulacin, esto vale tambin, claro est, para las medidas ecolgicas. Los fundamentos naturales son destruidos por la lgica abstracta del dinero; pero la reparacin de los fundamentos naturales, a su vez, cuesta dinero, que primero ha de ser "ganado". Para poder reparar las destrucciones causadas por el dinero, la sociedad, por tanto, tiene que ganar ms dinero y provocar ms destrucciones. Resulta fcil imaginar que tal crculo se vuelve cada vez ms vicioso, en perjuicio de la naturaleza y de los fundamentos de la vida. As, es imposible solucionar el problema ecolgico a partir de la lgica estructural del sistema. Y como la poltica no puede ocupar otro espacio funcional que no sea el Estado, debe capitular en ltima instancia frente al potencial de destruccin ecolgica. Entonces pasa a concentrarse en medidas secundarias, que cuesten lo menos posible al Estado, como las intervenciones legales para la "internalizacin" de los "costos ecolgicos" por parte de las empresas; se habla actualmente de "impuestos ecolgicos" (en especial, la tasa sobre el consumo de energa). Estas medidas puramente legales, que incluso llegan a aportar al Estado una renta suplementaria, son puestas en ridculo, sin embargo, por la lgica del sistema. En primer lugar, se enfrentan con la competencia internacional. Como el espacio de actuacin del Estado y de sus leyes est restringido a la nacin, y como los Estados perdedores en el mercado mundial no se vinculan a los acuerdos ecolgicos internacionales, el mercado mundial tiene que penalizar los productos ms caros en virtud de los impuestos ecolgicos con la prdida de la capacidad competitiva, demostrando rpidamente lo absurdo de esta medida. Se argumenta que dicho efecto podra ser evitado si el Estado, para compensar los impuestos ecolgicos, redujese los costos del trabajo (gastos salariales, aportes a la seguridad social, etc.) y, de esta forma, limitase la elevacin de precios de los productos penalizados por el mecanismo de mercado. Sin embargo, ello significara que sera el propio Estado el que pagase el impuesto ecolgico, pues tendra que reducir en otra parte sus ingresos y subvencionar las medidas hasta ahora costeadas por otros (por los "acompaantes sociales"). Pero toda la construccin muestra su carcter ilusorio cuando se afirma que el Estado sera capaz de financiar medidas para la reduccin de los costos del trabajo con el impuesto ecolgico. Un discurso claramente absurdo, pues el impuesto ecolgico debe servir para, en beneficio de la naturaleza, reducir drsticamente el consumo de energa y forzar a la industria a invertir en medidas de reduccin del consumo para eximirse del impuesto. En suma, si la medida legal se aplicara, el impuesto ecolgico no sera recaudado en cantidad suficiente para poder financiar duraderamente providencias que acompaasen dicho impuesto en trminos sociales y de mercado. Por tanto, el efecto de un impuesto ecolgico sobre el consumo de energa es fcil de prever. La gran industria invertir en medidas de ahorro energtico, pero los costos para ello sern repercutidos en los precios, lo que se convertir en una amenaza en lo que se refiere a la competencia; o entonces dejar de lado esa repercusin de los costos, a causa de la competencia, pero emprender una 16

campaa ante el Estado contra la elevacin de los costos empresariales. El Estado, a su vez, al reaccionar la gran industria al impuesto ecolgico con inversiones para el ahorro de energa, recaudar menos impuestos de lo necesario para financiar la reduccin de los costos laborales, lo que lo pondr en una situacin de gran dificultad, y para financiar esta baja los recortar de otro lado, etc. Con todo, si la gran industria prefiere desembolsar el impuesto ecolgico antes que invertir en el ahorro de energa, el Estado ser capaz de financiar esa elevacin de costos con la compensacin de los costos laborales acrecentados, pero el conjunto recaer en un mero juego de suma cero, y el verdadero objetivo no ser alcanzado, pues la destruccin de la naturaleza continuar como antes, slo que con impuesto ecolgico. La pequea industria, por su parte, incapaz ya de asumir los costos de inversin para una drstica reduccin del consumo de energa, quedar entonces entre dos fuegos: por un lado sufrir el impuesto ecolgico; por otro, el Estado slo podr financiar en pequea escala las medidas de compensacin, en virtud precisamente de las inversiones de la gran industria en el ahorro energtico. Por ms vueltas que se le d, la alternativa es la misma: o bien el impuesto ecolgico sobre la energa tropieza con el problema de la financiacin, o bien se reduce a un juego de suma cero y no alcanza su objetivo ecolgico. En ninguna hiptesis el sistema estructural de la valorizacin del dinero se deja impulsar por el subsistema de la "poltica", que constituye su funcin sistmica. Una "poltica" ecolgica es, por tanto, una contradiccin en s, ya que el remedio es peor que la enfermedad. En general no se arriesga a enfrentar el principio de la valorizacin del dinero, que constituye el verdadero problema. Esta contradiccin en s no es ms que la forma fenomnica de la esquizofrenia estructural de los sujetos en la forma de la mercanca; as, ella se manifiesta, en lo que se refiere a la cuestin ecolgica, en cada individuo de la forma de la mercanca, y no solamente en las grandes instituciones estructuradas en la forma de la mercanca. En la crisis ecolgica cada individuo ganador de dinero ve el horizonte de sus intereses escindirse dramticamente. El inters en el dinero producido por el sistema obliga a que se tome parte en la destruccin siempre creciente de la naturaleza, mientras que el inters elemental en la vida y en la supervivencia impone la superacin de la lgica del dinero. Sin embargo, este ltimo inters, por esencia, es trascendente al sistema, y slo se manifiesta en evasivas hipcritas. La infeliz tentativa de limitar por medio del dinero los efectos ecolgicos del dinero conduce al absurdo en la misma medida en que se destruyen aquellos recursos naturales que ni los magnates pueden pagar ya con dinero. La "poltica ecolgica", por otra parte, es la falsa coartada de una humanidad que, a travs de la esquizofrenia de la forma de la mercanca, se transform en asesina de s misma. La crisis ecolgica puede ser aplazada, postergando cnicamente la catstrofe biolgica final para los propios hijos y nietos, mientras todava afluya dinero para las medidas de reparacin ms urgentes. Pero entretanto la "crisis de la sociedad del trabajo" se superpone a la crisis ecolgica. El modo de produccin capitalista (el sistema productor de mercancas) se manifiesta como valorizacin del dinero; ste, sin embargo, no es ms que la representacin del trabajo abstracto pasado ("muerto"). El capital como dinero que se autovaloriza un fin en s mismo absurdo se basa, por tanto, en el tautolgico e incesante gasto empresarial de cantidades abstractas de trabajo. El crecimiento constante es necesario al sistema, ya que el trabajo vivo empleado tiene que revalorizar la masa acumulada de trabajo muerto, o sea que se trata de un proceso de progresin geomtrica. Aunque interrumpido peridicamente por "crisis de desvalorizacin", stas no logran que se vuelva al nivel anterior de acumulacin del capital. En realidad, debido al aumento de productividad exigido por la competencia, el nivel de acumulacin alcanzado antes de la crisis de desvalorizacin es alcanzado nuevamente en perodos cada vez ms cortos. El ncleo del problema reside en el hecho de que, gracias al aumento de productividad, se produce cada vez menos "valor" por producto y por capital empleado, ya que "valor" es un concepto relativo, medido por el respectivo nivel de productividad histricamente creciente del sistema capitalista al que se refiere. Esta tendencia inmanente a la crisis slo puede ser compensada con la 17

ampliacin absoluta del modo de produccin como tal, a fin de posibilitar una ulterior acumulacin. En la medida en que el aumento de productividad debido a la aplicacin de la ciencia supera en trminos absolutos la ampliacin del modo de produccin, ese mecanismo de compensacin empieza a fallar. Tal estadio fue alcanzado hoy por la sociedad mundial productora de mercancas. Lo que en el lenguaje de la sociologa se denomina "crisis de la sociedad del trabajo", es, en ltima instancia, el lmite histrico absoluto de la propia acumulacin del capital. Todo el proceso social, de vida y de reproduccin es prolongado de forma cada vez ms penosa a travs de sustancia"trabajo" pasada y en vas de prdida de validez. Pero la fuente de la forma fetichista capitalista se agota por obra de su propio mecanismo interno. La contradiccin fundamental de esta sociedad que se basa en la transformacin incesante de "trabajo" en dinero, aunque por su propio desarrollo haya llegado al punto en que es incapaz de movilizar, de forma rentable, "trabajo" suficiente dentro del patrn de productividad por ella creado ya no se manifiesta slo cclicamente, sino de modo permanente y visible en la superficie, y se convierte en parlisis histrica. Y es aqu donde se hace evidente el absurdo del tradicional extremismo de izquierda, que niega una crisis terminal de la acumulacin del capital, pues es incapaz de trascender el paradigma del "trabajo", y se aferra sobre esa base al concepto burgus de sujeto; para l, el capital tiene que ser capaz de "explotar" la fuerza de trabajo ad infinitum. Esta cuestin hace explcita nuevamente la dependencia estructural y la impotencia de la "poltica", que no puede intervenir sobre los mecanismos bsicos de funcionamiento del sistema. Cuando se seca la verdadera fuente del dinero, la esfera poltica desfallece, justamente porque no posee ningn medio propio de vida. Por un lado, se consume la riqueza histrica restante, y los retrasados histricos y los ltimos en llegar son los primeros alcanzados por la crisis del sistema y lanzados a la ruina. Ya se vio en innumerables casos que sta no puede ser contenida con medios estatales y polticos. Las "viejas" naciones del fetiche del capital pueden resistir durante ms tiempo, en virtud de su mayor volumen histrico de sustancia, aunque tambin sean alcanzadas por los fenmenos de la decadencia. Como "sustancia" aparece a su vez el trabajo muerto, acumulado bajo la forma de dinero ms o menos "slido" y de reservas competitivas de capitales. Por otro lado, tanto las economas en colapso como los pases capitalistas centrales intentan prolongar la reproduccin basada en la forma de la mercanca a travs de la creacin de "moneda sin sustancia" (crdito y consumo estatal, emisin de dinero). El crdito para ello, esto es, el acceso a una capitalizacin ficticia de "trabajo" futuro (mercados financieros internacionales, formas derivadas de capital monetario) es dado por el respectivo patrn de productividad. Pero tampoco las diversas formas de "capital ficticio" (Marx) pueden ser ya sustentadas cuando, del mecanismo bsico de valorizacin de la fuerza de trabajo abstracta productiva de capital, deja de afluir la sustancia "real" suficiente. Incluso este problema es eludido por el viejo extremismo de izquierda, fijado en una acepcin burguesa de "explotacin" en el interior del sistema productor de mercancas. La "crisis financiera del Estado tributario" ya discutida con la parcial desvinculacin estructural del capital ficticio de la sustancia real del trabajo, surgida con la financiacin de la Primera Guerra Mundial entra hoy en una fase terminal, que fue considerada imposible por los politicistas de todas las tendencias. En la mayora de los Estados de la actual sociedad mundial capitalista, la hiperinflacin, el colapso de las finanzas estatales y el fin de la propia autonoma monetaria demuestran ya los lmites de la capacidad de accin poltica en el interior del medio autnomo del dinero. Es slo una cuestin de tiempo (de mediano o incluso de corto plazo) para que tambin en las supuestas "monedas estables" centrales se manifieste fenomnicamente la prdida real de sustancia ya ocurrida y, as, el colapso del sistema financiero mundial. Ya aqu se muestra que en la prctica la "crisis estructural de la sociedad del trabajo" conduce lgicamente por medio de la prdida de sustancia del dinero polticamente no influenciable a la "crisis estructural de la poltica". La prdida bsica de funciones de la "economa" se reproduce 18

como prdida de funciones de la "poltica", que, en su propio terreno de accin estatal, est cada vez ms estrangulada monetariamente. No le queda ms remedio que aferrarse a su destino y seguir el curso turbulento o abiertamente catastrfico del trastorno de sus funciones bsicas. De un modo banal, el debate poltico sobre la distribucin de recursos se transforma en el debate sobre la restriccin de recursos. Segn sea la situacin de la economa nacional en la crisis planetaria, se llega a la exclusin de sectores enteros o de parcelas enteras de la poblacin. El Estado social se encoge o es liquidado, sectores estatales de infraestructura decaen, las medidas ecolgicas son limitadas, la pretensin poltica de regulacin se vuelve cada vez ms dbil y finalmente amenaza con extinguirse. En este punto, el parpadeo de las ltimas luces de la vida poltica sigue al ciclo econmico cada vez ms dbil, al que desde hace mucho se le superpone la crisis estructural de la valorizacin del dinero. Tal como la crisis ecolgica y la crisis del "trabajo" y de la valorizacin del dinero se solapan mutuamente y paralizan la "poltica", as tambin a ambas formas de crisis sistmica se superpone la globalizacin del capital, que rompe los moldes de las economas nacionales habituales, aboliendo ms radicalmente an el espacio de accin de la esfera de la poltica. Las mismas fuerzas productivas que destruyen estructuralmente, por dentro, el mecanismo funcional estructural del "trabajo" y de la valorizacin del dinero disuelven tambin, paso a paso, los moldes nacionales de la "economa" en todos los niveles. A la internacionalizacin y la globalizacin de los mercados financieros sigui la internacionalizacin y la globalizacin de la propia produccin y, asimismo, la de los mercados de trabajo. Estamos cada vez menos ante una importacin y exportacin de mercancas y de capital entre las economas nacionales; antes bien, la importacin y exportacin de mercancas son tan slo formas fenomnicas de un capital total que se globaliza directamente. El Estado deja de ser el nexo funcional de una economa nacional coherente y su "capitalista colectivo ideal". As como la prdida de sustancia del dinero estrangula en el plano monetario la accin estatal y poltica, tambin esta ltima pierde la capacidad de controlar e influenciar la restante acumulacin real del capital productivo; finalmente tambin se le escapa el propio movimiento del "capital ficticio". Acumulacin real residual y "capital ficticio": ambos buscan refugio en la "tierra de nadie" estructural (G. Reimann) de los mercados, que actan fuera de los marcos de las economas nacionales, a pesar de que formalmente todo sea territorio de una nacin. El Estado se vuelve rehn de la "cuestin coyuntural" y de los movimientos financieros y especulativos internacionales. Esta prdida de control, que apenas puede ser disimulada con dificultad, entorpece y debilita los ltimos msculos de la "poltica". El cielo poltico se viene abajo tambin en el sentido de que desaparece la distincin clara entre poltica externa e interna. Ya no hay ms "exterior" e "interior" en trminos de economa nacional, lo que desorienta a la poltica, ya que ella es incapaz por naturaleza de seguir esta inversin del sistema de referencias. 5. La crisis de todo el sistema poltico y econmico, que alcanz sus lmites histricos, se extiende ms all de las esferas funcionales visibles, hasta las profundidades de la "privacidad" no slo en el sentido de que crecen el desempleo estructural en masa, la nueva pobreza y la prdida de rumbo poltico, sino tambin como decadencia de la propia forma del sujeto. Hoy es difcil reconocer esto, as como la crisis en general y su concepto, porque la crtica social ("de izquierda") fue incapaz hasta ahora de pensar por encima de la forma de la mercanca, debido al simple hecho de que confundi la progresiva formacin y "revelacin" del sujeto bajo la forma de la mercanca con su decadencia. Una autntica paradoja. De modo que ahora ya no logra descifrar histricamente la efectiva crisis terminal y la efectiva ruina del sujeto, sino que tan slo descubre en sta lo ya conocido, o sea, el eterno retorno de un capitalismo siempre igual.

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Esta observacin vale tambin para la ms avanzada (y en muchos aspectos trascendente ya al sistema) teora de izquierda de Horkheimer y sobre todo de Adorno. La reduccin decisiva y fechada de esta concepcin puede resumirse as: el proceso en el que el individuo, el sujeto bajo la forma de la mercanca, se vuelve idntico a s mismo fue confundido con su progresiva decadencia, pues el ascenso del sistema productor de mercancas fue confundido con su decadencia. El punto culminante, o sea, el punto de una superacin considerada como "perdida" o fracasada habra de ser sealado entonces, errneamente, en algn punto de la curva ascendente de la modernizacin, en verdad an no concluida, fuese 1848 o 1918 (o en cualquier punto intermedio), en vez de concebir el nivel slo hoy alcanzado (que para Adorno y Horkheimer era todava futuro) de la socializacin mundial negativa, de las fuerzas productivas, de la forma de la crisis y de la crisis del sujeto como tal cima, despus de la cual el sistema productor de mercancas de la modernidad, o bien ser superado (lo que slo ahora es posible), o bien se precipitar al abismo. Lo que en Adorno era todava una tragedia terica se transforma en muchos adornianos y gestores del expolio de la Teora Crtica en farsa terica. Adorno an pudo, en lo relativo a la superacin supuestamente negativa, estatal y "falsa" del capital, lanzar su "mensaje en la botella"; sin embargo, no existe mensaje en la botella de un mensaje en la botella. Toda actividad prctica y terica de una crtica social que ya no alega para s una razn histrica especfica y slo puede desembocar en una elaborada imprecacin pblica, es superflua como una papada, representando as poco ms que un escapismo intelectual. Si, segn propia confesin, todo se halla sustancialmente dicho desde hace mucho tiempo, entonces insistir en la conversacin se vuelve sospechoso y tal vez ms ntimamente familiar a la ideologa criticada de lo que nunca se aceptar. El "politicismo negativo" seudorradical por as decir, la resignacin radicalizada (que incluso se enorgullece de su pretendido "realismo negativo") es slo complementario del "politicismo y el realismo positivos", de la manera como stos se constituirn desde los socialistas acadmicos de izquierda, pasando por el ala izquierda de la socialdemocracia, hasta llegar a los miembros del Partido Verde que integran el mainstream de izquierdistas y ex izquierdistas. Los restos actuales del radicalismo adorniano de izquierda (adems de otros) no se reconocen a s mismos: no analizaron su propia situacin histrica, ya que, con su instrumental terico vuelto obtuso, no son capaces de tomar conocimiento siquiera del sistema productor de mercancas en las ltimas dcadas. La fallida superacin terica de la forma de la mercanca social se revela tambin en Adorno por el hecho de que l (aunque no inequvocamente) no encuentra su referencia positiva en la superacin explcita de la forma de la mercanca como tal, sino en una imagen utpica o hasta ideolgica del pasado, en el agente de la circulacin (ms o menos secretamente idealizado) con la subjetividad enftica de la antigua burguesa culta; y, por tanto, en una "razn circulante" idealizada y en una falsa hipostatizacin de la democracia. Es desde la Revolucin Francesa que la izquierda se arrastra detrs de ese concepto ideolgico de la democracia, en el que la lgica de la circulacin de las mercancas aparece como arquetipo de la comunicacin discursiva en la esfera de la poltica. En ltima instancia, se trata del reino "ideal" de la produccin total de mercancas, reducido a circulacin, en vez de a su vil realidad. Digmoslo abiertamente y en contra de su sacralizacin por la izquierda radical: "en ltima instancia", Adorno permanece como un demcrata radical burgus, aferrado a un equivocado concepto de razn derivado de la esfera de la circulacin, que no va ms all de la forma de la mercanca con coherencia (aunque va ms lejos que la mayora de sus posteriores discpulos). Habermas no "traicion" el nivel de reflexin adorniano, sino que ms bien, con su "razn comunicativa" (de la que la forma de la mercanca es claramente la raz), lo puso de manifiesto, con formulaciones menos crpticas que las de Adorno. De esta manera no se supera histricamente la mortfera "abstraccin real". Este dilema bsico de Adorno y de los adornianos trae consigo otros dos. Primero, la individualidad y la subjetividad burguesas no son criticadas en cuanto fetichistas, sino que su evolucin histrica es medida por su ideal falso e ideologizado. De ah deriva aquella confusin entre "coincidir con el 20

propio concepto" y decadencia, donde incluso el concepto de "decadencia" deriva ya de aquel patrn ideolgico. En vez de llegar a la crtica del carcter fetichista de la subjetividad en cuanto tal, a partir del anlisis del desarrollo histrico del sujeto, se quedan en la lamentacin de las posibilidades perdidas del sujeto, concebido de modo enftico e ideolgico. La clebre falta de vergenza de decir "yo" [alusin a una frase de Adorno en Minima Moralia, 29 N.T. port.] forma parte de la estructura del yo deducida de la forma de la mercanca en general, y no slo de su "ocaso", como se concibe errneamente aquello que en verdad es el histrico "coincidir con el propio concepto" de este "yo" fetichista. En segundo lugar, la razn de la supuesta decadencia es fundamentalmente malinterpretada. Como el falso concepto enftico del sujeto est ligado a la circulacin, el desarrollo real aparece como creciente sujecin de la esfera de la circulacin al estatismo y, por tanto, a la esfera poltica. Justamente por eso la Teora Crtica se adapta tan perfectamente al nfasis politicista de la historia del ascenso capitalista hasta mediados del siglo XX (deslices "economicistas" ocasionales no invalidan esta tendencia bsica de la Teora Crtica). La diferencia en relacin a los otros politicismos de izquierda y de derecha reside nicamente en el carcter negativo del politicismo adorniano; junto al reino idealizado de la circulacin, la tambin idealizada "democracia discursiva", en cuanto estructura poltica, es concebida como dominada e invalidada precisamente por obra del presunto dominio estatal sobre la circulacin, que llega a su "supresin"! (Una nueva muestra de este anlisis "democrtico" superficial, recibida con jbilo por los radicales de izquierda, se puede encontrar en Agnoli). Como ya fue dicho, tal error terico en estos autores es comprensible histricamente a la luz del impacto del nacional-socialismo (y tambin de la Unin Sovitica estalinista); pero el desarrollo de posguerra desminti rpidamente este paradigma. Bajo las alas de la pax americana, estamos ahora frente al triunfo de la circulacin (competencia) y de la democracia, que se precipitan desde su apogeo rumbo a la crisis histrica terminal de la forma de la mercanca social. No es de asombrar que una teora ideolgica (desde hace mucho tiempo banalizada, en comparacin con la de Adorno) que mantiene el concepto de un predominio estatal latente o manifiesto sobre la circulacin y la democracia, y que ve alejarse cada vez ms su falso objetivo idealizado, ya no sea capaz de explicar esta realidad. De la misma manera que no deja de suspirar por las posibilidades del sujeto, en vez de criticarlo radicalmente en su carcter fetichista, as tambin se preocupa por la "razn circulante" y la democracia, en vez de someterlas a una crtica radical como elementos de la constitucin basada en la forma de la mercanca. Si, de este modo, no podemos descifrar los lmites histricos absolutos del sistema productor de mercancas en el plano de la ecologa, de la "sociedad del trabajo" (acumulacin de capital) y de la globalizacin (disolucin de las economas nacionales cohesionadas), tampoco somos capaces de descifrar la verdadera crisis del sujeto, que slo se torna patente con la crisis de la propia forma de la mercanca. Esta crisis se manifiesta, por un lado, como crisis del sujeto poltico, pues la funcin reguladora de la "poltica" comienza a agotarse, y de ah como crisis y decadencia de la "esfera pblica burguesa"; por otro lado, ella aparece tambin en el reverso oscuro del sujeto, a saber, en los aposentos ocultos e ntimos de la "privacidad" en la forma de la mercanca. No es por casualidad que la identidad de la crisis de la "esfera pblica" y de la "privada" asuma la forma de una crisis fundamental de la relacin entre los sexos. Del mismo modo que los otros supuestos hasta ahora tcitos y obvios del sistema productor de mercancas, como la naturaleza biolgica, el "trabajo" y la nacin, tambin el supuesto de la "feminidad" comienza a emitir sonidos estridentes de trastorno, a causa del desarrollo del sistema. Tales supuestos, claro est, nunca fueron absolutamente tcitos, pues la contradiccin interna del sistema productor de mercancas estaba siempre presente. Pero cum grano salis se puede hablar de supuestos tcitos, en la medida en que la formacin del "trabajo" y de la nacin, as como la 21

domesticacin de la mujer y de la naturaleza (por lo dems, ideolgicamente equiparadas) provocadas por la forma de la mercanca, slo hoy se vuelven en gran medida insostenibles y empiezan a perder el fundamento de su "obviedad" construida a lo largo de los siglos. En lo concerniente a la relacin entre los sexos, se pone en evidencia el carcter "estructuralmente masculino" de la subjetividad en la forma de la mercanca. A pesar de que Horkheimer y Adorno, en la Dialctica de la Ilustracin, tocan este punto (aunque una vez ms en formulaciones crpticas), no logran en ltima instancia ir ms all de la "masculinidad" construida bajo la forma de la mercanca, precisamente porque no van ms all del concepto fetichista del sujeto y de la "razn circulante". No es sorprendente que los actuales adornianos de extrema izquierda ignoren por completo los tramos crticos correspondientes de su maestro y poco tengan que decir, en trminos tericos, sobre la crisis manifiesta de la relacin entre los sexos lo que tambin se revela en una relacin un tanto desdeosa para con el feminismo (ya que prefieren aprender la dura realidad con los guantes puestos). La teora feminista, por el contrario, cuando se refiere a Adorno y Horkheimer, percibe muy bien este problema. No es nada extrao que la "razn circulante" y las conexas esferas "pblica" y "privada" se muestren estructuralmente masculinas, desmintiendo su carcter abstracto, universal y aparentemente asexuado. En el sentido histrico y estructural, la universalidad abstracta slo lo es, de verdad, como contexto de vida masculino. El sujeto masculino de la mercanca es privado en cuanto sujeto circulante del dinero, que persigue sus intereses monetarios; y "pblico" como sujeto poltico, que se refiere discursivamente a los "asuntos generales". Pero, por detrs de esa fachada de lo "pblico" y de lo "privado" estructuralmente masculina, se abre un espacio completamente diferente, en el cual todos los momentos de la reproduccin no aprehensibles bajo la forma de la mercanca son "separados" (Roswitha Scholz). Este espacio aparece como potencia completamente diversa de lo "privado", y se sita ms all de la "esfera privada" del sujeto monetario masculino. "Esfera privada I" es la esfera interior al contexto de vida masculino; "esfera privada II", la esfera posterior del espacio sereno y acolchado de la "feminidad", ms all de la competencia y de la esfera poltica. Desde la perspectiva del contexto de vida femenino, que est circunscrito a este espacio de la "esfera privada II", la "esfera privada I" de los hombres y la esfera poltica aparecen, inversamente, como lo "externo"; ambos son "esfera pblica", en oposicin al rincn privado sexuado del que "la mujer" es responsable. La emancipacin de la mujer en trminos burgueses y en la forma de la mercanca, de la manera en que ocurri en las dos ltimas dcadas, no desmiente esa relacin bsica, sino que ms bien la hace patente, la pone en crisis y se revela, as, como momento central de la propia crisis. Una vez ms, las mismas fuerzas productivas que, en su forma determinada por la forma de la mercanca, destruyen los fundamentos naturales, suprimen el "trabajo" como sustancia de la acumulacin del capital y disuelven la cohesin de las economas nacionales, destruyen tambin la relacin entre los sexos centrada en la forma de la mercanca, en la medida en que conducen al distanciamiento del papel femenino, a la actividad remunerada para las mujeres y a la "masculinizacin estructural" de la "identidad" femenina. De tal modo, involuntariamente, se arranca una piedra decisiva a la constitucin en la forma de la mercanca, lamentndose irracionalmente tal xito como "decadencia de la familia", de la educacin, etc. La funcin hasta ahora en gran parte tcita y separada de la "esfera privada II" deja de funcionar. En este punto, es indiferente si las mujeres se concentran como los hombres, igualmente vidas de "yo" y listas para la competencia, alrededor de la "esfera privada I", hacia la cual afluyen en cantidad cada vez mayor, o si "slo" se doblan bajo la doble carga, en suma, bajo la contradiccin estructural de una existencia duplicada en la "esfera privada I" y en la "esfera privada II". El resultado es el mismo: el espacio separado de reposo y apoyo "detrs" de la competencia econmica y poltica se desmorona en ruinas. La poltica puede actuar sobre este plano de la crisis tan poco o menos que sobre los mecanismos funcionales econmicos. La emancipacin de la mujer por la va de la forma de la mercanca no 22

resuelve el concepto ideal de la igualdad circulante, pero hace explcita su contradiccin fundamental como crisis sistmica. La disolucin en parte ya manifiesta del contexto de vida femenino pone indirectamente en cuestin el contexto conjunto de la "esfera pblica" estructuralmente masculina, tanto en la esfera econmica como en la poltica. Por eso, no es slo combatida por los representantes del sistema de manera abierta o vacilante, y no choca nicamente con la lnea de resistencia de un comportamiento diario masculino cada vez ms brutal, sino que tampoco cuenta con ningn favor por parte de algunos adornianos tardos de la extrema izquierda. Un proyecto terico que se mantiene adherido a la "razn circulante" tiene que aferrarse tambin a su carcter estructuralmente masculino. Es otro punto en que el seudorradicalismo tentacular no llega a la crtica radical de la forma de la mercanca y de su dominio estructural masculino, pero s a la queja nostlgica de la familia burguesa ideal (como ya enseaba el apstata "izquierdista" Claus Leggewie: son tambin perfectamente posibles, desde esa perspectiva, variantes de izquierda de tinte ideolgico "radical"). La imagen un tanto melflua y distorsionada de la madre, como surge espordicamente en Horkheimer y Adorno, seala en esa direccin. En la hora H, se corre el riesgo de que los adornianos de extrema izquierda (y quizs incluso algunas adornianas decididamente nofeministas) se revelen no slo como demcratas mediocres, sino tambin como mediocres "hombrecitos" y "mujercitas", y la "conciliacin con la naturaleza" podra, al fin, encontrar cobijo a ttulo de biologismo sexualmente fetichista en la elegante sala de estar de una Teora Crtica no superada, prolongada ms all de su tiempo. Los nietos de la Teora Crtica, as como el resto de la izquierda, no logran trascender su "estar a la izquierda" inmanente al sistema y terminan proclamando cada vez ms, ante la crisis (negada) del sistema y su evolucin, el peligro de la disolucin de la democracia en un nuevo fascismo o en una nueva forma de "dominacin total". Ni dejan de proponer, como de costumbre, la versin adorniana del "mal menor": defensa de la "razn circulante" y de la democracia contra el supuesto totalitarismo inminente, en vez de hacer frente a la democracia y a la forma de la mercanca en cuanto tales. El "politicismo negativo" podr invertirse fcilmente en positivo y alinearse en el "frente unido de todos los demcratas". Tambin en este sentido la tragedia del original retorna como la farsa de la copia. De tal modo, se comprueba definitivamente la ausencia de historia en este pensamiento adelantado de "izquierda", que se agota en principios dualistas eternamente recurrentes, incapaz de establecer una relacin adecuada entre estructura e historia. La "dominacin total" fue un estadio preparatorio de la democracia y no su contrario, en una constelacin histrica destinada a regresar. No ser de nuevo la "poltica" la que efectuar un presunto control sobre la "economa" o una presunta suspensin totalitaria de la circulacin, sino precisamente lo contrario: estamos ante el fin catastrfico de la poltica. La prdida progresiva de la capacidad de regulacin poltica indica la extincin de la capacidad de reproduccin econmica, social y de "los gneros" del sistema productor de mercancas. En su fin histrico no est la renovacin de la "dominacin total", como retorno de una forma pasada del ascenso, sino antes bien la descomposicin, despus de la barbarie secundaria, de la civilizacin basada en la dominacin. La guerra catica entre bandas y la efmera "economa de pillaje" en las regiones perdedoras del planeta son premonitorias de una forma diferente de barbarie, diversa a la que era inherente a la dominacin civilizada. Los ropajes de esta ltima no le sirven de parmetro. A pesar de que desde el legtimo punto de vista del sentimiento moral inmediato las atrocidades no difieran entre s, se trata con todo de algo distinto, en el contexto de la economificacin y la estatizacin y en el de la inconsciente eliminacin de la economa y del Estado. Tericamente, no se puede decir nada ms de esta ltima, pues no existe un cuadro social de referencia para ello. Justamente por eso, sin embargo, no es el antifascismo lo que est en el orden del da, producto o no de la reflexin adorniana, sino la crtica radical de la democracia de la economa de mercado. No hay una "razn circulante" para defender, puesto que ella misma se convierte en barbarie, y esto en un sentido terico ms profundo y coherente que el sealado en la Dialctica de la Ilustracin. Es 23

por eso que la violencia de las bandas no se contrapone a la democracia, sino que se mezcla con las acciones del aparato democrtico, mientras que el escenario abierto de la "poltica" se transforma en el teatro posmoderno de la simulacin. Tanto Berlusconi como Reagan, Collor de Mello o Tapie no son los heraldos, ni mucho menos los portadores de una nueva ofensiva totalitaria, sino un fenmeno "pospoltico", como constataran con razn Paul Virilio y otros. El totalitarismo sustancial de la modernidad es el de la forma de la mercanca y, por tanto, el de la propia democracia. Luego, el fin de la civilizacin en la forma de la mercanca y de ah el fin de la "poltica" son efectivamente la "superacin falsa y negativa" del sistema, aunque en modo alguno estatista. As que, al fin, Adorno tiene parcialmente razn, aunque en un sentido completamente diferente del que pretenden sus nietos tericos.

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Pimienta Negra, 23 de Agosto de 2002

El Mecanismo de la Corrosin.
Ante la falta de una base real en la produccin de bienes, el crecimiento econmico impulsado por los EE.UU. en los aos 80 y 90 amenaza ahora con desmoronarse. Robert Kurz
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Se dice que cuando EE.UU. tose, el resto del mundo coge una neumona. Pues EE.UU es la ltima potencia mundial no slo en la esfera poltica y militar, sino tambin en la econmica. En los aos 80, Japn era considerado an como el gran competidor, que tal vez llegase a predominar sobre EE.UU. Despus del ocaso de la Unin Sovitica, fueron los "mercados de Oriente" los que daran origen a un nuevo milagro econmico. Ms tarde, los tigres asiticos hicieron que se hablase de ellos, y se proclam el "siglo del Pacfico". Chile y Argentina, alumnos ejemplares del neoliberalismo en Amrica Latina, seran celebrados tambin como portadores de la esperanza de una nueva era de crecimiento. De todos esos mitos del optimismo capitalista no qued nada ms que un montn de cenizas. En realidad, no hubo sino un nico "milagro" econmico, del cual dependan todos los dems: el boom extraordinario de los aos 80 y sobre todo de los 90 en EE.UU. Pero ya no se trataba de una coyuntura econmica interna tradicional. EE.UU. no constitua en absoluto un modelo de economa poltica que, en virtud de su xito, todos los otros intentaban imitar dentro de sus propias fronteras, como la propaganda oficial quiso hacer creer. Por el contrario, antes autosuficiente slo en razn de su grandeza, la economa norteamericana acab desarrollando sobre la economa mundial entera un efecto de succin real, no meramente ideolgico. El proceso de globalizacin fue, en lo esencial, idntico a una "americanizacin" de los flujos globales de dinero y de mercancas. En el pasado, los ciclos coyunturales haban transcurrido de manera asincrnica en las diversas regiones del mundo, principalmente en los tres grandes centros, Japn, EE.UU. y Europa Occidental: a una mejora aqu se contrapona, la mayora de las veces, un empeoramiento all, de manera que se pudo generar un equilibrio a largo plazo a causa del fortalecimiento de las exportaciones hacia la correspondiente regin prspera y a causa de la inversin cclica de ese proceso. Como contrapartida, en los aos 80 y ms an en los 90, la economa mundial entr en un circuito coyuntural sincrnico, ya que la denominada globalizacin no fue nada ms que una adaptacin global creciente a la economa norteamericana. Desde entonces, un nmero cada vez mayor de pases empez a enviar excedentes cada vez mayores de mercancas hacia EE.UU. por el camino de mano nica de la exportacin. Una parte cada vez mayor de las ganancias obtenidas de tal modo reflua tambin enseguida, como exportacin de capital monetario, hacia las instituciones financiera de EE.UU. Y cada vez ms las inversiones directas de todo el mundo iban all, sirviendo, directamente in loco, al mercado norteamericano aparentemente inagotable. La bsqueda industrial de la disminucin de costos en todo el planeta y el entrelazamiento transnacional ligado a ello son elementos constitutivos de esta evolucin. Lo que aparece formalmente como flujos de exportacin e importacin de mercancas entre las diversas economas nacionales y que en realidad es la expresin de una dispersin global de diversos componentes de la produccin industrial est mediado esencialmente por la adaptacin generalizada y unilateral a EE.UU. Una parte considerable de las exportaciones entre las diversas regiones del mundo, sobre todo de Europa a Asia y viceversa, pero tambin dentro de la propia Asia y de la propia Europa, no es consumida en el pas de destino; se trata de

importaciones de mquinas, know-how, productos primarios e intermedios, cuyo fin ltimo es, a su vez, la propia exportacin del pas respectivo hacia EE.UU. El efecto global de la succin ejercida por la economa norteamericana es, por tanto, mucho mayor de lo que muestra la participacin directa de las importaciones norteamericanas en el comercio mundial. Para conocer la verdadera dimensin, es preciso tener en cuenta la parte del comercio mundial determinada indirectamente por el flujo global de exportacin hacia EE.UU. En consecuencia, no es ninguna maravilla que la economa norteamericana se haya convertido en la locomotora econmica del mundo. El prodigio es cmo puede seguir sindolo. Hace mucho tiempo ya que no es ningn secreto que ese boom fue en esencia una coyuntura definida por burbujas financieras y que la rpida globalizacin de esa poca fue en esencia una globalizacin de burbujas financieras. El capitalismo industrial tropez con los lmites de su desarrollo. La nueva tecnologa de la microelectrnica no crea puestos de trabajo adicionales y ninguna nueva base para una ampliacin de la acumulacin real de capital; por el contrario, convierte al trabajo en cada vez ms superfluo y a las capacidades productivas en cada vez menos rentables. Por eso, por primera vez en la historia moderna, la burbuja especulativa, resultante del agotamiento de la vieja industria (la "fordista"), no explot simultneamente con la instalacin de una nueva tecnologa de base (la microelectrnica), de modo que se pasase a una nueva era de acumulacin real, sino que, al contrario, se hinch cada vez ms. Fue precisa la confianza mundial en la fuerza prodigiosa de la ltima potencia del mundo para hacer que esa improbable nueva economa pareciese fiable. Por eso la burbuja central slo pudo surgir en EE.UU., mientras que en el resto del mundo se formaban burbujas ms o menos voluminosas. En este desarrollo no fue algo nuevo la creacin especulativa ficticia de valores en las bolsas en s, sino su retroalimentacin sistemtica y extensiva a la economa real. En todo el mundo hubo crecimiento, inversiones, ocupacin y consumo que no fueron pagados con ganancias y salarios de la economa real, sino con la multiplicacin ficticia de dinero. La parte del len corresponda naturalmente a EE.UU., el centro de todo el mecanismo. La lgica de ese seudocrecimiento es simple: se compra realmente antes de que nada haya sido realmente invertido. El dinero viene, por as decir, del aire, sin trabajo, sin mquinas, sin mercancas producidas; viene, de manera totalmente "inmaterial", de las cotizaciones en alza de las bolsas. Y, con ese dinero "inmaterialmente" incrementado, se compra despus trabajo, mquinas y mercancas. El punto de partida es irreal, como si se hubiese construido un rascacielos sin cimiento alguno. Y no slo el consumo y las inversiones, sino tambin el imponente aparato militar de la ltima potencia mundial fue financiado, en buena parte, por ese ciclo de "capital ficticio", en el que EE.UU. constitua siempre el punto de partida y el de llegada. La consecuencia fue un aumento constante del dlar y un crecimiento igualmente constante del dficit de la balanza comercial y de servicios de ese pas. A pesar de todos los antiguos resentimientos con relacin a EE.UU., el mundo de la economa de mercado, que lleg a ser dependiente del "capital ficticio", sabe lo que vale la ltima potencia mundial. Esto se aplica, y no en ltimo trmino, a la cultura posmoderna, que representa terica y artsticamente al capitalismo de burbujas financieras y que, por ello, encontr su verdadero hogar en EE. UU., aunque en su origen fuese una creacin francesa. El culto posmoderno de la ambivalencia, de la virtualidad y del "trabajo inmaterial" se apasion por el imperialismo norteamericano. Despus del atentado terrorista del 11 de septiembre, las izquierdas radicales descubran tambin su amor por la bandera estrellada y por los "valores occidentales" representados por EE.UU., aunque esos valores no tengan sustancia en trminos morales, as como el capital financiero no los tiene en trminos econmicos. Incluso en sus variantes de seudo-oposicin, la conciencia virtualizada de los consumidores frenticos de mercancas presiente que su propia forma de sujeto tiene que ver con la seudoeconoma de EE.UU. Entretanto, una serie de burbujas secundarias reventaban en varios pases. La que marc el inicio fue la de Japn, hace ya ms de diez aos; siguieron los tigres asiticos, Mxico, Rusia, Turqua y Argentina. En todas las ocasiones, ocurrieron graves colapsos en la coyuntura interna de la economa real que, en Japn, hasta hoy no volvi a ponerse en pie. Pero, a pesar de esto, la gran catstrofe econmica se demoraba an,

ya que la burbuja central, en EE.UU., y la segunda mayor Bolsa secundaria, en Europa, podan dilatarse ms todava. Desde mediados del 2000, esa expansin era ya cosa del pasado. Las Bolsas de EE.UU. y de la Unin Europea fueron sorprendidas por la mayor baja en la historia de la posguerra. En ese lapso, el Nasdaq sufri prdidas de ms del 80%. El ndice global bsico, el Dow Jones, cay un 30%. Temida desde hace ya algn tiempo, la fusin de reactor de los mercados financieros norteamericanos amenaza con cumplirse. Los escndalos de los balances y las megaquiebras se amontonan, de Enron a la insolvencia de WorldCom, la mayor hasta ahora en toda la historia de la economa. Activos ficticios gigantescos son aniquilados, la afluencia de capital monetario global hacia EE.UU. se estanca, el dlar cae, la financiacin del dficit de la balanza comercial y de servicios de EE.UU., que no deja de crecer, corre peligro. Ahora la cuestin decisiva es saber en qu medida la crisis de los mercados financieros repercute sobre la economa real y en qu medida debilita la capacidad de EE.UU. de absorber los flujos de mercancas "excedentes" del mundo. Los economistas y polticos apologetas afirman que no habr repercusin, dado que la economa norteamericana es extremadamente "fuerte". El argumento es paradjico, pues, si as fuese, EE.UU. no presentara en su balanza externa la estructura deficitaria de un pas perifrico. Detrs no se encuentra ninguna sustancia econmica superior, sino una economa real que demuestra, adems de este aspecto, muchos otros paralelos con las regiones crticas de la periferia. Como en Gran Bretaa, la infraestructura est envejecida y degradada en su mayor parte; la red vial, defectuosa; los medios de transporte, privatizados, cayndose a pedazos. Hasta el abastecimiento de energa, tambin privatizado, est endeudado y trabaja bajo desconfianza; en California, el suministro elctrico, como se sabe, se ha interrumpido peridicamente. El sistema de enseanza slo es de primer nivel en algunas costosas universidades de lite, pero, en general, es tambin tan miserable como el de Gran Bretaa. Los pases anglosajones presentan, de lejos, la tasa ms alta de analfabetos secundarios del mundo desarrollado. El supuesto prodigio de productividad de EE.UU., aclamado por muchos, se basa principalmente en sectores de bajos salarios existentes en todos los mbitos, en tanto que la participacin de la robotizacin microelectrnica en la industria es menor que en Japn y en la Unin Europea. EE.UU. es lder slo en unas pocas reas de punta, como en la industria de software (Microsoft) y, naturalmente, en la construccin de armamentos "high-tech"; pero en general el sistema industrial est envejecido, y muchos productos ya no son fabricados en EE.UU. En virtud de la debilidad industrial real, la parte del sector de prestacin de servicios es mayor que en todos los otros pases industriales. Como en el Tercer Mundo, el cuadro est definido por una masa de "empresarios de la miseria" y de tiles trabajadores no-cualificados de todo tipo. Desencanto inevitable. La ltima potencia mundial se caracteriza por la desproporcin monstruosa entre una cabeza hidrocfala sobredimensionada, consistente en aparatos militares "high-tech" e industrias armamentistas, y un cuerpo econmico subdesarrollado, que necesita ser alimentado con la afluencia externa permanente de capital monetario y mercancas. El armamento superior no constituye en ltima instancia una economa superior, sino un factor de costo improductivo en trminos capitalistas. El desencanto con EE.UU. es inevitable, y parece haber comenzado. La cada es frenada provisionalmente por varios factores, pero en conjunto no tienen efecto duradero. Por ejemplo, la administracin Bush anticip varias veces los plazos para la compra de armamentos, sobre todo en el sector de vehculos motorizados. Esto embellece las estadsticas de la industria automotriz, del mismo modo que los elevados descuentos y los crditos de precio cero, con los cuales los grandes productores norteamericanos aumentan sus ventas a pesar de la crisis, como ya ocurriera a finales de los aos 80. Pero, a diferencia de la situacin de aquella poca, hoy se alcanz el lmite mximo de endeudamiento privado. La subvencin de las ventas a costa de las ganancias no puede ser sostenida por mucho tiempo. Y tampoco el boom armamentista de la "reaganoma" se puede repetir. Despus de una breve pausa durante los aos de la expansin de las Bolsas hasta 1999, el dficit pblico norteamericano volvi a niveles elevados; otra expansin del endeudamiento pblico alcanzara el lmite absoluto mucho ms rpidamente que en los aos 80.

Son mucho menos los restos de la coyuntura armamentista y de descuento las que retardan la cada que el desplazamiento del capitalismo financiero. En direccin contraria al crash de los mercados de acciones, se form en EE.UU. una burbuja financiera de valores inmobiliarios que ahora estn empeados en el consumo con tanto vigor como lo estuvieron antes los valores accionarios inflados. Sin embargo, la prdida de fortunas en las Bolsas no es resarcida por medio de ello; y la burbuja inmobiliaria tambin va a estallar. Actualmente, los bohemios "star up" de los sectores declinantes de internet, de la telefona y de los media, personas de 25 a 40 aos de edad que padecen de una prdida total de realidad, siguen consumiendo en EE.UU. y en todo el mundo occidental como si no hubiese sucedido nada. Pero la "generacin bancarrota" pronto habr agotado sus lneas de crdito y aterrizar de manera abrupta en el duro suelo de los hechos. Si la locomotora norteamericana se para, se para toda la economa mundial. El desencanto con EE.UU. no desplaza el centro del poder econmico y militar hacia otro lugar, sino que hunde al mercado mundial en una nueva dimensin de la crisis, acelera la descomposicin social global y hace palpable la caducidad histrica del moderno sistema productor de mercancas.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Este artculo se public originalmente en el peridico Folha de S. Paulo (Brasil), en agosto de 2002. Ha sido tomado de http://planeta.clix.pt/obeco Traduccin del alemn al portugus: Luiz Repa. Versin castellana para Pimienta negra: Round Desk.

Pimienta Negra, 30 de Abril de 2002

La Guerra de los dos Mundos.

Robert Kurz
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Las contradicciones de la globalizacin se hacen notar tambin bajo el aspecto militar: en una nueva especie, posmoderna, de guerra. Es lo que muestra la comparacin con los hechos del pasado. En el perodo histrico hace poco concluido, estaban frente a frente las superpotencias EE.UU y la Unin Sovitica, los dos Estados ms poderosos del planeta. La carrera armamentista entre esas superpotencias, impulsada mediante gastos considerables, produjo el temor duradero de que se abriese el infierno de un intercambio de golpes intercontinentales, con grandes armas atmicas. Ese temor se extendi por todo el mundo y se proyect sobre el plano cultural-simblico en las producciones de la gran literatura, de la ficcin cientfica y de la cultura popular. Un movimiento pacifista a nivel global con pretensiones moralizantes se alz contra el peligro anunciado de destruccin de la humanidad por los poderosos de este mundo. Sabemos que todo acab de una manera completamente diferente. La guerra atmica mundial no sucedi; impedida menos por los movimientos pacifistas que por el empate entre las superpotencias en la cuestin nuclear. En vez de ello, la Unin Sovitica se rode de armas hasta la muerte financiera, mientras que el sistema estatal-capitalista se destrua a s mismo por sus contradicciones internas. Desde entonces, slo hay una superpotencia: los EE.UU. El espectro de la guerra atmica a escala mundial, que enfrentara a los dos Estados ms poderosos, se disolvi en el aire; la correspondiente literatura apocalptica hoy no pasa de ser un mero material cultural arqueolgico. Lucha contra espectros. Pero el "one world" de la globalizacin capitalista no se volvi ms pacfico. Por el contrario: amenaza fundarse sobre un mar de sangre y lgrimas. El centro occidental del capital mundial, bajo la hegemona militar de los EE.UU., se siente desafiado por un nuevo enemigo, que surge en lugar del "Imperio del Mal" antao localizado en el Este. Este enemigo, lo mismo que el contraimperio desaparecido, tiene caractersticas que le son comunes. Frente a l, las viejas oposiciones de intereses en los pases-ncleo capitalistas industrializados pierden ms fuerza todava y se diluyen como nunca. La supremacia militar de los EE.UU., en cualquier caso, no tiene competencia; y adems la globalizacin del capital dej sin fundamento la lucha entre imperios nacionales por zonas territoriales de influencia. Se alega que el aparato militar globalmente presente de los EE.UU., al cual estn subordinados los ejrcitos de los pases europeos a travs de la OTAN, no estara privilegiando intereses nacionales especficos estadounidenses, y s en cambio protegiendo los modos de produccin unificados y el funcionamiento del mercado mundial contra los "disturbios". De ah ya podemos inferir que la nueva imagen del enemigo tiene un carcter diferente de todas las anteriores. Ya no se trata de una concurrencia imperial entre poderes de igual linaje y del mismo nivel, sino de la confrontacin violenta con los espectros de la crisis global en las formas mutantes en que stos se presentan: "Estados delincuentes", "warlords" [seores de la guerra], mafias, bandas armadas, sectas religiosas y todos aquellos que apadrinan la economa del pillaje que sigue a la globalizacin como una sombra. Las motivaciones ideolgicas, religiosas y socioeconmicas de esa difusa imagen de poder no tienen ya ningn fundamento social o cultural propio. Son, sin excepcin, productos en descomposicin y putrefaccin del propio capitalismo "one world". Los miembros del Talibn, por ejemplo, nunca fueron nada diferente de una mixtura de mafia de drogas (en este caso, herona), aderezo hollywoodiano e ideologa posmoderna disfrazada de religin. Algo no ms extico que los activistas antiaborto, las milicias racistas y los psicpatas norteamericanos que matan a quienes encuentran delante, las sectas protestantes importadas por Amrica Latina o las bandas de radicales de extrema derecha de Europa. Aquellos que los EE.UU. llaman "Estados delincuentes", pases como Irn, Libia, la parte serbia de lo que qued de Yugoslavia, y ahora nuevamente Irak, constituyen en la guerra

posmoderna del nuevo orden mundial un mero fenmeno de transicin. Son dictaduras que quedaron de la poca pasada y que se volvieron disfuncionales para el sistema mundial unificado. Con sus ejrcitos arcaicos y sistemas de armas provenientes de una industrializacin fracasada, se brutalizan en sus ruinas de modernizacin, adquieren autonoma y se vuelven imprevisibles. Por eso, tienen que ser forzosamente apaciguadas. Sin embargo, detrs de esos modelos fuera de lnea, se ponen de manifiesto fenmenos muy diferentes, ellos mismos productos de la nueva poca. No bien observamos el espectro de los nuevos "imperios del Mal", vemos una progresiva transicin hacia estructuras que ya no se localizan en el plano estatal del poder poltico y militar. El rgimen intransigente de Saddam Hussein es ms una clsica dictadura de la modernizacin, un vestigio de la Guerra Fra. Milosevic, con su gobierno-mafia, fue ya un nuevo tipo de "potentado de la crisis" sobre las ruinas de una mquina estatal destruida por el mercado mundial. El dominio talibn slo tena unos pocos residuos de un Estado moderno para mostrar. Y un fenmeno como Al Qaeda est definitivamente asentado sobre un terreno pos y subestatal. Nueva ndole del poder. Esas y otras formas semejantes de sectas armadas, empresas privadas militarizadas, ciertos barrios y regiones enteras dominadas por bandas criminales, etc., se diseminan desde hace ya bastante tiempo por todo el mundo y tambin por los propios pases de Occidente. Al Qaeda es slo la primera de esa nueva y brbara ndole del poder, que en sus casi inacalculables dimensiones se ha transformado en un desafo directo para la potencia mundial EE.UU. y que debe ser combatida mediante operaciones militares en gran escala como si fuese un Estado competidor. Este desarrollo de los hechos fue previsto hace mucho tiempo. En la literatura, autores y autoras, como por ejemplo la escritora norteamericana Marge Piercy (1936) en sus novelas de "social phantasy", describieron desde los aos 80 un mundo de pesadilla, descivilizado, donde ya no existen ms Estados territoriales, y s apenas "zonas" difusas de conglomerados transnacionales armados, por un lado, y excntricas chabolas por otro, apestadas por nuevas epidemias y dominadas por la primitiva ley del ms fuerte. En el mbito de la ciencia poltica, tericos de los aos 90, como Martin van Creveld, historiador militar israel, revisaron la expresin "guerra civil", tan insuficiente para definir los conflictos armados como los que estallaron en muchas regiones del mundo con el fin de la Unin Sovitica. Van Creveld extrapol la expresin para llegar al concepto de una "guerra post-estatal" que, segn l, deber extenderse sobre el mundo del siglo XXI. Tal guerra ya no ser hecha entre Estados, como en los tiempos de prosperidad del capitalismo, y a largo plazo; adems, tampoco ser protagonizada por el ltimo Estado superpotencia y un poder como Al Qaeda, que escapa a toda representacin por las categoras de la modernidad burguesa. La guerra del futuro, segn Van Creveld, suceder despus de la desaparicin del mundo de los Estados; ocurrir entre poderes de los cuales Al Qaeda podra ser una especie de prototipo. Esta tendencia tambin puede ser deducida del carcter radicalmente nuevo de los movimientos guerrilleros en todo el mundo. En la historia precedente de la modernizacin, la guerrilla era un Estado "en potencia", por tanto, un fenmeno de formacin de Estado. La guerrilla de hoy en Filipinas o en Colombia, a su vez, ya no quiere convertirse en Estado; es ya un fenmeno de desestatizacin. El mundo oficial del capitalismo y de la democracia -sobre todo, claro, el mundo de los Estados occidentales, con Estados Unidos a la cabeza- persigui a las nuevas fuerzas, gestadas en su propio vientre, mediante una estrategia duradera de rechazo y represin. Primero, se actu como si despus del declive del antiguo "Imperio del Mal" fuese fcil mantener bajo control y poco a poco hacer desaparecer en una era de Estado democrtico a escala internacional, basada en la unificacin de los mercados mundiales, cosas tan desagradables como las prcticas de la violencia, la guerrilla, la mafia, el terrorismo, etc. Hoy incluso se ha anunciado un nuevo enemigo global, resumido en el concepto de "terrorismo". Pero tal imagen del enemigo sigue siendo inconcebible para la ideologa mundial oficial, porque esta ideologa no tiene el menor inters en la verdadera naturaleza de aquel enemigo. Tambin en el pasado los grandes conflictos globales fueron siempre, naturalmente, resultado de la propia modernizacin -fuese

el caso de la lucha entre los imperios nacionales desde el final del siglo XIX o el conflicto de sistemas despus de 1945. En esos conflictos, mientras tanto, el "Mal" se dejaba construir con mucha ms facilidad como una imagen de enemigo externo, pues al fin de cuentas siempre se trataba, de hecho, de potencias adversarias externas, de Estados competidores o sistemas fundados en el suelo comn del mercado mundial. Al Qaeda y congneres, por su parte, no son ni Estados ni sistemas sociales. El "Mal" ya no es un "imperio" territorial, sino un fenmeno interno de la propia globalizacin. Por eso la nueva imagen del enemigo, modelada a duras penas, es transparente y permite que vislumbremos el fondo comn de democracia y terrorismo, de mercado y mafia, de razn burguesa y locura, de Ilustracin y seudorreligiosa Contra-Ilustracin. Pero las lites del poder occidentales son incapaces de reconocer en el enemigo y "autor de las perturbaciones" del orden a su pariente ms prximo y ms ntimo. Caracterstica que, adems, comparten con la mayora de los ciudadanos comunes de la economa de mercado. Y cuando el ciudadano ya no sabe qu hacer, puesto que se siente acosado por los monstruos y espectros incubados por la irracionalidad de su propio modo de vida y orden social, entonces llama a la polica. En la era de la globalizacin y de sus fantasmas de crisis, quien tiene que actuar de inmediato a nivel global es una polica que, por s misma y arma en mano, debe apaciguar las contradicciones sociales. Grados de disturbio. El concepto de "polica mundial", con el que ya en el pasado se haba caracterizado a los EE.UU., slo ahora adquiere su sentido completo y se torna literal. El resultado son los contornos supranacionales de las tropas organizadas de polica mundial bajo el mando de los EE.UU., extrapolando la estructura hasta entonces vigente de la OTAN. Aunque no exista ni pueda existir de ningn modo un Estado mundial, la ltima potencia del planeta reivindica el monopolio de la fuerza a nivel global y, con ello, pone en cuestin el propio principio moderno de la concepcin del Estado para el resto del mundo. Ms all del mundo de los Estados de Occidente, slo quedan "zonas" del planeta con diferentes grados de "disturbio". En este sentido, partiendo de los EE.UU. como aparato central de fuerza, la doctrina militar occidental se transform radicalmente. As ha quedado en claro una vez ms el nexo estructural interno entre desarrollo capitalista y promocin de la guerra. Los aparatos militares no estn siendo desguarnecidos, sino todo lo contrario. La "desterritorializacin" de la sociedad, que en el proceso de la globalizacin aparece econmicamente y, en la parlisis de la regulacin nacional-estatal, polticamente, se hace notar tambin en el plano militar, en el desmantelamiento de los tradicionales grandes ejrcitos nacionales. No es mera coincidencia que el vocabulario de ese reordenamiento militar recuerde las campaas por la "flexibilizacin de la mano de obra". Como en el modo de produccin capitalista, en el que en lugar de "ejrcitos de trabajo" en masa aparece un sistema global de reas de actuacin ms diversificadas, extremadamente encogidas en trminos empresariales y de alta movilidad, en la estrategia militar el paradigma de tropas especiales flexibles y de accin mundial con armamentos "high-tech" se combina con el paradigma de los ejrcitos de masas basados en la infantera y en los vehculos blindados. Decisivo para estas transformaciones es que el servicio militar deje de ser un sector con implicaciones sociopolticas. ste se vuelve un "servicio temporal" para profesionales bien entrenados, algo como colocar azulejos o vender coches. Por esa razn es que el fin del Ejrcito basado en el servicio militar obligatorio forma parte de tal reordenamiento. Las mquinas de destruccin de ltima generacin aparecen como "puestos de trabajo" absolutamente normales. De manera diferente a las inflamadas batallas de los Estados-tteres de la Guerra Fra, como las que ocurrieron en Corea, Vietnam, etc., tampoco habr ms, por tanto, hroes de guerra. Las nuevas guerras policiales de mbito global dan antes la clara impresin de una especie de exterminio qumico-electrnico de hierbas dainas y plagas, o equivalen en la conciencia pblica a los operativos para apagar incendios forestales o a los de socorro despus de un terremoto. As se pone de manifiesto una polarizacin que corresponde exactamente a los lados de la globalizacin y de la crisis: all en el cielo, el filisteo "high-tech" posmoderno deshacindose de su carga de bombas; aqu en la tierra, el elemento aparentemente arcaico posmoderno, que sale a saquear y a violar por sus inmediaciones, provisto de un rifle, un machete y un cuchillo. No hay lugar

para decidir cul de los dos representa al peor monstruo. Ambos estn en la misma medida sealados por la misma ignorancia en relacin a los contextos sociales que los producen. Superioridad inocua. La gigantesca superioridad militar de la polica mundial, entre tanto, se va mostrando cada vez ms inocua. No slo la crisis mundial, cuyas causas son pasadas por alto, gesta nuevos poderes postestatales y pospolticos segn el modelo Al Qaeda, sino que adems los golpes de los aparatos de alta tecnologa amenazan con caer en el vaco tambin en el plano militar. Un combatiente armado con un cuchillo no puede enfrentarse a un caza invisible, pero lo inverso es vlido tambin. Ya no hay un nivel de lucha comn a ambas partes. No se puede poner una polica mundial detrs de cada joven "superfluo" para el capitalismo mundial o que est moralmente destruido, a pesar de que las porras usadas sean cada vez ms duras. Ahora el gobierno norteamericano quiere desarrollar incluso armas atmicas "formato polica mundial" (las "Mini-Nukes"). Pero el intento de mantener en jaque mediante una polica mundial "high-tech" los territorios devastados por el mercado mundial en un universo econmicamente desterritorializado, est, con toda certeza, condenado al fracaso. Y precisamente por eso la tentativa puede arrastrarse, torturante, durante mucho tiempo an.

Folha de S. Paulo, 28 de abril de 2002 Robert Kurz es socilogo y ensayista alemn, autor de Os ltimos Combates (ed. Vozes) y O Colapso da Modernizaao (ed. Paz y Tierra). Traduccin al portugus de Marcelo Rondinelli Traduccin del portugus: R. D.

Pimienta Negra, 11 de Febrero de 2002

La Ignorancia de la Sociedad del Conocimiento.

Robert Kurz
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Ser el estadio final de la evolucin intelectual moderna una grotesca imitacin de nuestras acciones ms triviales por las mquinas? Conocimiento es poder: he aqu un viejo lema de la filosofa burguesa moderna, que fue utilizado por el movimiento de los trabajadores europeos del siglo XIX. Antiguamente el conocimiento era visto como algo sagrado. Desde siempre los hombres se esforzaron por acumular y transmitir conocimientos. Al fin de cuentas, toda sociedad se define por el tipo de conocimiento de que dispone. Esto vale tanto para el conocimiento natural como para el religioso o la reflexin terico-social. En la modernidad, el conocimiento es representado, por un lado, por el saber oficial, marcado por las ciencias naturales, y, por otro, por la "inteligencia libre-fluctuante (Karl Mannheim) de la crtica social terica. Desde el siglo XVIII predominan esas formas de conocimiento. Parece increble que desde hace algunos aos se est difundiendo el discurso de la "sociedad del conocimiento" que adviene con el siglo XXI; como si slo ahora se hubiese descubierto el verdadero conocimiento y como si la sociedad hasta hoy no hubiese sido una "sociedad del conocimiento". Al menos los paladines de la nueva palabra-clave sugieren algo as como un progreso intelectual, un nuevo significado, una apreciacin ms elevada y una generalizacin del conocimiento en la sociedad. Sobre todo, se alega que la supuesta aplicacin econmica del conocimiento est asumiendo una forma completamente diferente. Filosofa de los medios. Bastante euforia es lo que se nota, por ejemplo, en el filsofo de los medios alemn Norbert Bolz: "Se podra hablar de un big-bang del conocimiento. Y la galaxia del conocimiento occidental se expande a la velocidad de la luz. Se aplica conocimiento sobre conocimiento y en esto se muestra la productividad del trabajo intelectual. El verdadero hecho intelectual del futuro est en el diseo del conocimiento. Y cuanto ms significativa sea la manera en que la fuerza productiva se vuelva inteligencia, ms debern converger ciencia y cultura. El conocimiento es el ltimo recurso del mundo occidental". Palabras fuertes. Pero qu se esconde detrs de ellas? Quiz sea esclarecedor el hecho de que el concepto de la "sociedad del conocimiento" se est usando ms o menos como sinnimo de la "sociedad de la informacin". Vivimos en una sociedad del conocimiento porque estamos sepultados por informaciones. Nunca antes hubo tanta informacin transmitida por tantos medios al mismo tiempo. Pero ese diluvio de informaciones es realmente idntico al conocimiento? Estamos informados sobre el carcter de la informacin? Conocemos en ltima instancia qu tipo de conocimiento es ste? En rigor, el concepto de informacin no coincide de ningn modo con una comprensin bien elaborada del conocimiento. El significado de "informacin" es tomado en un sentido mucho ms amplio y se refiere tambin a procedimientos mecnicos. El sonido de una bocina, el mensaje automtico de la prxima estacin de metro, la campanilla de un despertador, el panorama del noticiero en la TV, el altavoz del supermercado, las oscilaciones de la Bolsa, el pronstico del tiempo... todo eso son informaciones, y podramos continuar la lista al infinito. Conocimiento trivial. Claro que tambin se trata de conocimiento, pero de un tipo muy trivial. Es la especie de conocimiento con el que crecen los adolescentes de hoy. Quienes se encuentran en la franja de los 40 aos ya estn tecnolgica-comunicativamente armados hasta los dientes. Pantallas y displays son para ellos casi partes

del cuerpo y rganos sensoriales. Saben que hay que someterse a las informaciones para acceder a internet, y saben cmo obtener tales informaciones de la red: por ejemplo, cmo se hace el "download" de una cancin de xito. Y uno de los medios de comunicacin predilectos de esa generacin es por escrito, el del "Short Message Service" o, de forma abreviada, el SMS que aparece en el display del mvil. El mximo de comunicacin est limitado ah a 160 caracteres. Resulta extrao que el armamento tecnolgico de la ingenuidad juvenil sea elevado a la condicin de parte integrante de un icono social y asociado al concepto de "conocimiento". Desde el punto de vista de una "fuerza productiva inteligencia" o de un "acontecimiento intelectual del futuro", esto es un poco decepcionante. Quizs nos acerquemos ms a la verdad si comprendemos lo que se entiende por "inteligencia" en la sociedad del conocimiento o de la informacin. As, en una tpica nota de prensa econmica publicada en la primavera de 2001, se lee: "A pedido de la agencia espacial canadiense, la empresa Tactex desarroll en British Columbia telas inteligentes. En trozos de pao se cosen una serie de minsculos sensores que reaccionan a la presin. Ante todo, la tela de Tactex debe ser probada como revestimiento de asientos de automviles. Reconoce a quien se sent en el asiento del conductor... El asiento inteligente reconoce el trasero de su conductor". Para un asiento de automvil, se trata seguramente de un hecho grandioso. Lo debemos admitir. Pero no se lo puede considerar en serio como un paradigma del "acontecimiento intelectual del futuro". El problema reside en el hecho de que el concepto de inteligencia de la sociedad de la informacin o del conocimiento est especficamente modelado por la llamada "inteligencia artificial". Estamos hablando de mquinas electrnicas que por medio del procesamiento de datos tienen una capacidad de almacenamiento cada vez ms alta para simular actividades rutinarias del cerebro humano. Objetos inteligentes. Hace mucho que se habla de la "casa inteligente", que regula por s sola la calefaccin y la ventilacin, o de la "nevera inteligente", que encarga al supermercado la leche que se termin. De la literatura de terror, conocemos el "ascensor inteligente", que desgraciadamente se volvi malo y atent contra la vida de sus usuarios. Nuevas creaciones son el "carrito de compras inteligente", que llama la atencin del consumidor sobre las ofertas especiales, o la "raqueta inteligente", que con un sistema electrnico embutido permite al tenista un saque especial, mucho ms potente. Ser ste el estadio final de la evolucin intelectual moderna? Una grotesca imitacin de nuestras ms triviales acciones cotidianas por las mquinas, conquistando as una consagracin intelectual superior? Como todo lo indica, la maravillosa sociedad del conocimiento aparece justamente por eso como sociedad de la informacin, porque se empea en reducir el mundo a un cmulo de informaciones y procesamientos de datos, y en ampliar de modo permanente los campos de aplicacin de los mismos. Estn en juego ah, sobre todo, dos categoras de "conocimiento": conocimiento de las seales y conocimiento funcional. El conocimiento funcional est reservado a la lite tecnolgica que construye, edifica y mantiene en funcionamiento los sistemas de aquellos materiales y mquinas "inteligentes". El conocimiento de las seales, por el contrario, compete a las mquinas, pero tambin a sus usuarios, por no decir a sus objetos humanos. Ambos tienen que reaccionar automticamente a determinadas informaciones o estmulos. No necesitan saber cmo funcionan esas cosas; slo necesitan procesar los datos "correctamente". Comportamiento programable. Tanto para el comportamiento maqunico como para el humano, en la sociedad del conocimiento la base est dada, en consecuencia, por la informtica, que sirve para programar secuencias funcionales. Se trabaja con procesos describibles y mecnicamente reejecutables, con medios formales, por una secuencia de seales (algoritmos). Esto suena bien para el funcionamiento de tuberas hidrulicas, aparatos de fax y motores de automviles; est muy bien que haya especialistas en eso. Sin embargo, cuando el comportamiento social y mental de los seres humanos es tambin representable, calculable y

programable, estamos ante una materializacin de las visiones de terror de las modernas utopas negativas. Esa especie de conocimiento social de seales sugiere vuelos mucho menos audaces que los del famoso perro de Pavlov. A comienzos del siglo XX, el fisilogo Ivan Petrovitch Pavlov haba descubierto el llamado reflejo condicionado. Un reflejo es una reaccin automtica a un estmulo externo. Un reflejo condicionado o motivado consiste en el hecho de que esa reaccin puede ser tambin desencadenada por una seal secundaria aprendida, que est ligada al estmulo original. Pavlov asoci el reflejo salival innato de los perros ante la visin de la racin de comida con una seal, y pudo finalmente provocar tambin ese reflejo utilizando la seal de manera aislada. Por lo que parece, la vida social e intelectual en la sociedad del conocimiento o sea, de la informacin debe orientarse por un camino de comportamiento que corresponda a un sistema de reflejos condicionados: estamos siendo reducidos a aquello que tenemos en comn con los perros, puesto que el esquema de estmulo-reaccin de los reflejos tiene que ver absolutamente con el concepto de informacin e "inteligencia" de la ciberntica y de la informtica. El conjunto de nuestras acciones en la vida esta supervisado cada vez ms por dgitos, reglas, clusters y seales de todo tipo. Sin embargo, ese conocimiento de las seales, el proceso reflejo de informaciones, no es exigido slo en el mbito tecnolgico, sino tambin en el ms elevado nivel social y econmico. As, por ejemplo, se es como se dice: los gobiernos, los "managers", los que tienen una ocupacin, todos en fin deben observar permanentemente las "seales de los mercados". Este conocimiento miserable de las seales no es, a decir verdad, ningn conocimiento. Un mero reflejo no es al fin y al cabo ninguna reflexin intelectual, sino exactamente lo contrario. Reflexin significa no slo que alguien funcione, sino tambin que ese alguien pueda reflexionar "sobre" tal o cual funcin y cuestionar su sentido. Ese triste carcter del conocimiento-informacin reducido fue preanunciado por el socilogo francs Henri Lefebvre ya en los aos 50, cuando en su Crtica de la vida cotidiana describa la era de la informacin que se avecinaba. "Se adquiere un conocimiento. Pero en qu consiste ste exactamente? No es ni el conocimiento (Kenntnis) real o aquel adquirido por procesos de reflexin (Erkenntnis), ni un poder sobre las cosas observadas, ni, por ltimo, la participacin real en los acontecimientos. Es una nueva forma de observar: un mirar social sobre el retrato de las cosas, pero reducido a la prdida de los sentidos, al mantenimiento de una falsa conciencia y a la adquisicin de un seudo conocimiento sin ninguna participacin propia...". El "sentido de la vida". En otras palabras, la cuestin del sentido y de la finalidad de los propios actos de cada uno se hace imposible. Si los individuos se vuelven idnticos a sus funciones condicionadas, dejan de estar en condiciones de cuestionarse a s mismos o al ambiente que los rodea. Estar "informado" significa entonces estar completamente "en forma", formado por los imperativos del sistema de seales tcnicas, sociales y econmicas; para funcionar, por lo tanto, como una puerta de comunicacin de un circuito complejo. Y nada ms. La generacin joven de la llamada sociedad del conocimiento es tal vez la primera en perder la pregunta ingenua sobre el "sentido de la vida". Para eso no habra espacio suficiente en el display. Los "informados" desde pequeos ya no comprenden ni siquiera el significado de la palabra "crtica". Identifican ese concepto con el error crtico, indicacin de un problema serio, que debe ser rpidamente eliminado en la ejecucin de un programa. En esas condiciones, el conocimiento reflexivo intelectual es tenido como infructuoso, como una especie de tontera filosfica de la cual ya no tenemos necesidad. Sea como fuere, se tiene que convivir con eso de manera pragmtica. El primero y nico mandamiento del conocimiento reducido dice: ste debe ser inmediatamente aplicable al sistema de seales dominante. Lo que est en discusin es el "marketing de la informacin" sobre "mercados de informacin". El pensamiento intelectual debe encogerse hasta la condicin de "informaciones". Lo que, por ejemplo, ser en el futuro un "historiador" ya lo demuestra hoy el historiador Sven Tode, de Hamburgo, con su doctorado.

Bajo el ttulo de History Marketing, ste escribe, por encargo, la biografa de las empresas que conmemoran los aniversarios de su creacin; tambin las ayuda cuidando de sus archivos. Su gran xito: para una empresa norteamericana que estaba envuelta en una disputa por la patente de una juntura tipo bayoneta para mangueras de bomberos, Tode pudo desenterrar archivos que proporcionaron a quien encomend sus servicios un ahorro de siete millones de dlares. Cada vez ms desempleados, individuos sometidos a una dieta financiera de hambre y portadores escarnecidos de un socialmente desvalorizado conocimiento de reflexin, se esfuerzan en transformar su pensamiento, reducindolo a los contenidos triviales de conocimientos funcionales y reconocimientos de seales, para permanecer compatibles con el supuesto progreso y vendibles. Lo que surge de ah es una especie de "filosofia de asiento de automvil inteligente". En verdad, es triste que hombres instruidos en el pensamiento conceptual se dejen degradar a la condicin de payasos decadentes de la era de la informacin. La sociedad del conocimiento se encuentra extremadamente desprovista de espiritualidad, y por eso hasta en las mismas ciencias del espritu, el espritu est siendo expulsado. Lo que queda es una conciencia infantilizada que juega con cosas intiles desconectadas de conocimiento e informacin. Sin embargo, el conocimiento degradado en "informacin" no se revel todo lo econmicamente estimulante que se haba esperado. La New Economy de la sociedad del conocimiento entr en colapso tan rpidamente como fue proclamada. Eso tambin tiene su razn; pues el conocimiento, en la forma que sea, a diferencia de los bienes materiales o los servicios prestados, no es reproducible en "trabajo" y, por tanto, en creacin de valor, como objeto econmico. Una vez puesto en el mundo, puede ser reproducido sin costos, en la cantidad que se desee. En su debate con el economista alemn Friedrich List, en 1845, Karl Marx ya escriba: "Las cosas ms tiles, como el conocimiento, no tienen valor de cambio". Esto tambin vale para el actualmente reducido conocimiento-informacin, cuya utilidad se puede poner en duda. As, la escasa reflexin intelectual se venga de los profetas de la supuesta nueva sociedad del conocimiento. La montaa de datos crece, el conocimiento real disminuye. Cuanto ms informaciones, ms equivocados los pronsticos. Una conciencia sin historia, volcada hacia la atemporalidad de la "inteligencia artificial" ha de perder cualquier orientacin. La sociedad del conocimiento, que no conoce nada de s misma, no tiene ms que producir que su propia ruina. Su notable fragilidad de memoria es al mismo tiempo su nico consuelo.

Enero 2002

Este artculo fue tomado de la edicin brasilea de la revista Krisis (Alemania). Robert Kurz es socilogo y ensayista alemn, autor de Os ltimos Combates (ed. Vozes) y O Colapso da Modernizaao (ed. Paz e Terra). Versin portuguesa de Marcelo Rondinelli. Traduccin del portugus: R. D.Ren Magritte: Les jours titaniques (1928)

Pimienta Negra, Mayo de 2002

La Pulsin de Muerte de la Competencia.

Asesinos Furiosos y Suicidas como Sujetos de la Crisis.
Robert Kurz
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Las masacres en escuelas de los Estados Unidos y Europa forman parte de un fenmeno social posmoderno a escala planetaria que escenifica la autoperdicin del individuo. Hace algunos aos se volvi corriente en el mundo occidental la expresin "masacre en las escuelas". Las escuelas, antao lugares de la educacin ms o menos autoritaria, del erotismo pber y de las travesuras juveniles inofensivas, entran cada vez ms en el campo de visin de la esfera pblica como escenario de tragedias sangrientas. Ciertamente, relatos sobre furiosos homicidas se conocen tambin en el pasado. Pero a los excesos sangrientos actuales les corresponde una cualidad propia y nueva. stos no se dejan encubrir por una niebla de generalidad antropolgica. Al contrario, se trata de productos especficos de nuestra sociedad contempornea. La nueva cualidad de estos actos de furia asesina se puede constatar en varios aspectos. Por ejemplo, no son acontecimientos muy distanciados en el tiempo, como en pocas anteriores, sino que las masacres tienen lugar, desde los aos 90, en una secuencia cada vez ms compacta. Tambin son nuevos otros dos aspectos. Un porcentaje grande y desproporcionado de los autores corresponde a jvenes, una parte incluso a nios. Slo un nmero muy pequeo de esos homicidas furiosos padecen una perturbacin mental en el sentido clnico; por el contrario, la mayora estn considerados, antes de su acto, "normales" y bien adaptados. Cuando los medios comprueban ese hecho, siempre con aparente sorpresa, admiten indirecta e involuntariamente que la "normalidad" de la sociedad actual lleva consigo el potencial de los actos de furia asesina. Tambin llama la atencin el carcter global y universal de tal fenmeno. Comenz en los EE.UU. En 1997, en la ciudad de West Paducah (Kentucky) un adolescente de 14 aos mat a tiros, despus de la oracin matinal, a tres compaeros de escuela, y otros cinco resultaron heridos. En 1998, en Jonesboro (Arkansas), un nio de 11 aos y otro de 13 abrieron fuego contra su escuela, matando a cuatro nias y a una profesora. Ese mismo ao, en Springsfield (Oregon), un joven de 17 aos mat a tiros en una "high school" a dos compaeros e hiri a otros 20. Un ao despus, dos jvenes de 17 y 18 aos provocaron el clebre bao de sangre de Littleton (Colorado): con armas de fuego y explosivos mataron en su escuela a 12 compaeros, un profesor y, en seguida, se quitaron la vida. En Europa, esas masacres en escuelas fueron interpretadas desde el principio, todava en el contexto del tradicional antinorteamericanismo, como una consecuencia del culto a las armas, del darwinismo social y de la escasa educacin social en los EE.UU. Pero son justamente los EE.UU., en todos los aspectos, el modelo para todo el mundo capitalista de la globalizacin, como despus se ira a mostrar. En la pequea ciudad canadiense de Taber, apenas una semana ms tarde del caso de Littleton, un adolescente de 14 aos dispar a su alrededor, matando a un compaero de escuela. Otras masacres en escuelas fueron notificadas en los aos 90 en Escocia, Japn y en varios pases africanos. En Alemania, en noviembre de 1999, un estudiante secundario de 15 aos mat a su profesora, provisto de dos puales; en marzo de 2000, un muchacho de 16 aos mat a balazos al director de la escuela y despus intent suicidarse; en febrero de 2001, un joven de 22 aos mat con un revlver al jefe de su empresa y luego al director de su ex escuela para finalmente l mismo volar por los aires al hacer detonar un tubo de explosivos. El reciente

acto de furia homicida de un joven de 19 aos en Erfurt, que, a fines de abril de 2002, durante el examen de conclusin del secundario, asesin con una bomba a 16 personas (entre ellas, casi al cuerpo docente entero de su escuela) y que de inmediato se dispar en la cabeza, fue solamente la culminacin, hasta ahora, de toda una serie. Acontecimiento meditico. Naturalmente, el fenmeno de las matanzas en las escuelas no se puede considerar de modo aislado. La brbara "cultura del acto de furia asesina" se volvi hace tiempo, en muchos pases, un acontecimiento meditico regular; los jvenes tiradores furiosos de las escuelas forman slo un segmento de esta microexplosin social. Los relatos de agencias sobre actos de furia homicida en todos los continentes se pueden contabilizar mal todava; a causa de su frecuencia relativa, slo son aceptados por los medios cuando tienen un efecto propiamente espectacular. De tal modo, aquel sueco de aspecto correcto que a finales de 2001 acribill a balazos con una pistola automtica a medio parlamento cantonal y despus se quit la vida, lleg a la celebridad mundial tanto como aquel otro universitario francs, graduado y desempleado, que pocos meses despus abri fuego con dos pistolas contra la Cmara Municipal de la ciudad satlite parisina de Nanterre, matando a ocho policas locales. Si el acto de homicidas furiosos armados es ms comn que las especiales matanzas en las escuelas, ambos fenmenos estn a su vez integrados en el contexto mayor de una cultura de la violencia interna a la sociedad, que est hundiendo al mundo entero en el curso de la globalizacin. Forman parte de esto las numerosas guerras civiles, virtuales y manifiestas, la economa del pillaje en todos los continentes, la criminalidad de masas armadas, reunidas en bandas en los barrios pobres, en los guetos y en las chabolas; de manera general, es la universal "continuacin de la competencia por otros medios". Por una parte, es una cultura de robo y de asesinato, cuya violencia se dirige contra los otros; mientras tanto, los autores asumen el "riesgo" de caer ellos mismos muertos. Pero simultneamente tambin aumenta la autoagresin inmediata, como demuestran las tasas crecientes de suicidio entre los jvenes en muchos pases. Al menos para la historia moderna, es una novedad que el suicidio no se practique slo por desesperacin individual, sino tambin de forma organizada y en masa. En pases y culturas tan distantes entre s como EE.UU., Suiza, Alemania y Uganda, las llamadas "sectas suicidas" despertaron varias veces la atencin en los aos 90, de manera macabra, por los actos de suicidio colectivo y ritualizado. Segn parece el acto homicida furioso constituye, en la reciente cultura global de la violencia, el vnculo lgico de agresin a los otros y de autoagresin, una especie de sntesis de asesinato y suicidio escenificados. La mayora de los asesinos furiosos no slo matan indiscriminadamente, sino que tambin acaban con su propia vida de inmediato. Y las distintas formas de violencia posmodernas empiezan a fundirse. El autor potencial de latrocinio es tambin un suicida potencial; y el suicida potencial es tambin un asesino furioso en potencia. A diferencia de los actos de homicidio furioso en sociedades premodernas (la palabra "mok"/* proviene de la lengua malaya), no se trata de accesos espontneos de furia loca, sino de acciones larga y cuidadosamente planeadas. El sujeto burgus est determinado todava por el "autocontrol" estratgico y por la disciplina funcional incluso cuando cae en la locura homicida. Los asesinos furiosos son robots de la competencia capitalista que quedaron fuera de control: sujetos de la crisis, desvelan el concepto de sujeto moderno, ilustrado, en todas sus caractersticas. Terrorismo suicida. Incluso un ciego en trminos de teora social tiene que ver los paralelos con los terroristas del 11 de septiembre de 2001 y con los terroristas suicidas de la Intifada palestina. Muchos idelogos occidentales pretendieron atribuir esos actos incondicionalmente, con manifiesta apologa, al "mbito cultural ajeno" del Islam. En los medios se dijo de buen grado respecto a los terroristas de Nueva York, formados durante aos ininterrumpidos en Alemania y en Estados Unidos, que, a pesar de la integracin exterior, "no llegaron a Occidente" desde el punto de vista psquico y espiritual. El fenmeno del terrorismo islmico, con sus atentados suicidas, se debera al problema histrico de que no hubo en el Islam ninguna poca de ilustracin. La manifiesta afinidad interna entre los jvenes asesinos furiosos occidentales y los jvenes terroristas suicidas islmicos demuestra exactamente lo contrario.

Ambos fenmenos pertenecen al contexto de la globalizacin capitalista; son el resultado "posmoderno" ltimo de la propia ilustracin burguesa. Precisamente porque "llegaron" a Occidente en todos los aspectos, los jvenes estudiantes rabes se desarrollaron convirtindose en terroristas. En verdad, a comienzos del siglo XXI, Occidente (lase: el carcter inmediato del mercado mundial y de su subjetividad totalitaria centrada en la competencia) se halla en medio de una gran transformacin y bajo condiciones especficas. Pero la diferencia de las condiciones tiene que ver ms con la distinta fuerza del capital que con la diversidad de las culturas. La socializacin capitalista no es hoy secundaria en ningn continente, sino primaria; y lo que fue hipostasiado por los idelogos posmodernos como "diferencia cultural", forma ms bien parte de una delgada superficie. El diario de uno de los dos homicidas furiosos de Littleton fue guardado bajo siete llaves por las autoridades norteamericanas, no sin razn. Por indiscrecin de un funcionario, se sabe que el joven criminal haba anotado lo siguiente, entre otras fantasas de violencia: "Por qu no robar en algn momento un avin y hacerlo caer sobre Nueva York?" Qu embarazoso! Lo que se present como una atrocidad particularmente prfida de la cultura ajena, ya antes haba tomado forma en la cabeza de un producto salido enteramente de la fbrica de la "freedom and democracy". Hace algn tiempo la esfera pblica oficial destac tambin la informacin de que, pocas semanas despus del 11 de septiembre en los EE.UU., un adolescente de 15 aos se haba lanzado sobre un edificio en un pequeo avin. Con toda seriedad, los medios norteamericanos afirmaron que el muchacho haba ingerido una dosis excesiva de ciertos preparados contra el acn y que, por eso, padeci una perturbacin mental pasajera. Esa explicacin es un digno producto de la filosofa de la ilustracin en su estadio ltimo positivista. En realidad, la "sed de muerte" representa un fenmeno social mundial posmoderno que no est ligado a ningn lugar social o cultural particular. Este impulso no puede ser disfrazado, tomndose como la suma de meros fenmenos aislados y fortuitos. Pues evoca aquello que realmente practican los millones que circulan con los mismos patrones intelectuales y emocionales insolubles y juegan con las mismas ideas mrbidas. Slo en apariencia se diferencian los terroristas islmicos de los asesinos furiosos occidentales individuales, al reivindicar motivos polticos y religiosos organizados. Ambos estn alejados por igual de un "idealismo" clsico que podra justificar el sacrificio de s mismo con objetivos sociales reales. Respecto de las nuevas y numerosas guerras civiles y del vandalismo en los centros occidentales, el escritor alemn Hans Magnus Enzensberger constat que ah "ya no se trata de nada". Para entenderlo, es preciso invertir la frase: qu es esa nada de que se trata? Es el vaco total del dinero elevado a fin en s mismo, que ahora domina definitivamente la existencia como dios secularizado de la modernidad. Ese dios reificado no tiene en s ningn contenido sensible o social. Ninguna de las cosas y carencias son reconocidas en su cualidad propia, sino que, antes bien, sta les es extrada para "economizarlas", o sea, para transformarlas en mera "gelatina" (Marx) de la valorizacin y, de este modo, en material indiferente ("gleich-gltig"). Autoperdicin. Es un engao creer que el eje de esa competencia universal sera la autoafirmacin de los individuos. Muy por el contrario, es la pulsin de muerte de la subjetividad capitalista la que ve la luz como ltima consecuencia. Cuanto ms la competencia abandona a los individuos al vaco metafsico real del capital, tanto ms fcilmente la competencia se desliza hacia una situacin que apunta ms all del mero "riesgo" o "inters": la indiferencia hacia todos los otros se revierte en la indiferencia hacia el propio yo. Abordajes sobre esa nueva cualidad de frialdad social como "frialdad en relacin a s mismo" se hicieron ya en los inicios de la crisis de la primera mitad del siglo XX. La filsofa Hannah Arendt habl en ese sentido de una cultura de la "autoperdicin", de una "prdida de s mismo" de los individuos desarraigados y de una "debilitacin del instinto de autoconservacin" a causa del "sentimiento de que nada depende de uno mismo, de que el propio yo puede ser sustituido por otro en cualquier momento y en cualquier lugar".

Aquella cultura de la autoperdicin y del auto-olvido que Hannah Arendt refera an exclusivamente a los regmenes polticos totalitarios de la poca se reencuentra hoy, de forma mucho ms pura, en el totalitarismo econmico del capital globalizado. Lo que en el pasado era estado de sitio, se vuelve estado normal y permanente: el propio cotidiano "civil" se convierte en la autoperdicin total de los hombres. Ese estado no concierne solamente a los pobres y a los empobrecidos sino a todos, porque lleg a ser el estado predominante de la sociedad mundial. Esto vale particularmente para los nios y adolescentes, que ya no tienen ningn criterio de comparacin y ningn criterio de crtica posible. Es una prdida de s idntica y una prdida de la capacidad de juzgar en vista del imperativo econmico avasallador que caracteriza tanto a las bandas de gamberros, los saqueadores y los criminales como a los autoexplotadores de la "new economy" o a los trabajadores de traje del "investment banking". Lo que Hannah Arendt dice sobre los presupuestos del totalitarismo poltico es hoy la principal tarea oficial de la escuela, a saber: "Arrancar de las manos el inters en s mismo", para transformar a los nios en mquinas productivas abstractas; ms precisamente, en "empresarios de s mismos", por tanto sin ninguna garanta. Estos nios aprenden que deben sacrificarse en el altar de la valorizacin y experimentar todava "placer" en ello. Los alumnos de primaria son atiborrados ya con psicofrmacos para que puedan competir en el "ganas o pierdes". El resultado es una psiquis perturbada de pura insociabilidad, para la cual la autoafirmacin y la autodestruccin se vuelven idnticas. Es el asesino furioso que necesariamente ve la luz detrs del "automanager" de la posmodernidad. Y la democracia de la economa de mercado llora lgrimas de cocodrilo por sus nios perdidos, a los que ella misma educa sistemticamente para ser monstruos autistas.

Mayo de 2002

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Nota * En alemn, amoklufe, y en portugus, amoque o amouco, remiten a una perturbacin psquica que se caracteriza por un perodo de depresin seguido por tentativas violentas de matar a personas. Derivan del malayo mok ("hombre furioso"). El alemn, amoklufer designa a la persona vctima de esta perturbacin. En castellano, no existen palabras equivalentes. Ttulo original en alemn: "Der Todestrieb der Konkurrenz" (www.krisis.org). Tomado de la edicin en portugus de Krisis (http://planeta.clix.pt/obeco). Traduccin del alemn al portugus: Luiz Repa. Traduccin del portugus al espaol: R. D. La pulsin de muerte de la competencia. Asesinos furiosos y suicidas como sujetos de la crisis. 15/6/02 Lyonel Feininger: Calle en penumbras (1910)

Pimienta negra, 2 de septiembre de 2002

Razn sangrienta
20 tesis contra la presunta Ilustracin y los "valores occidentales"
El texto que se publica a continuacin es de julio de 2002 y ha sido tomado de la versin portuguesa (Razo Sangrenta. 20 Teses contra o suposto Iluminismo e os "valores ocidentais"), a cargo de Lumir Nahodil, disponible en http://planeta.clix.pt/obeco El original alemn se encuentra en www.krisis.org Traduccin espaola para Pimienta negra: Round Desk.

Robert Kurz
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TESIS 1.
El capitalismo est avanzando hacia la derrota final tanto en trminos materiales como en el plano ideal. Cuanto mayor se torna la brutalidad con la que esta forma de reproduccin convertida en modelo social universal devasta al mundo, ms se va infligiendo golpes a s misma y ms va minando su propia existencia. En este marco se inscribe tambin el comn hundimiento intelectual de las ideologas de la modernizacin en una ignorancia y falta de conceptos de un nuevo tipo: la derecha y la izquierda, el progreso y la reaccin, la justicia y la injusticia coinciden de manera inmediata, toda vez que el pensamiento dentro de las formas del sistema productor de mercancas se empantan por complet. Cuanto ms estpida se vuelve la representacin intelectual del sujeto del mercado y del dinero, ms tenebroso llega a ser su farfullar repetitivo en torno a las tan gastadas virtudes burguesas y a los valores occidentales. No existe ni un solo paisaje marcado por la miseria y las matanzas sobre el cual no se derramen millones de lgrimas de cocodrilo de un humanitarismo policial democrtico; no hay una vctima desfigurada por la tortura a la que no se convierta en pretexto para la exaltacin de las alegras del individualismo burgus. Cualquier idiota leal al Estado que se extena al completar un par de lneas invoca la democracia astnica; cualquier ambicioso bribn poltico o cientfico pretende broncearse a la luz de la Ilustracin. Lo que otra vez quisiera llamarse crtica radical slo puede distanciarse con rabia y asco de los desechos reunidos de Occidente. Queda muy por debajo de las necesidades la sobradamente conocida figura de pensamiento que intenta defender a la Ilustracin en cuanto tal de sus groseros acaparadores burgueses de la actualidad, reivindicando para s, en una actitud casi idntica a la de los burgueses cultos, una elevacin consumada de la reflexin en detrimento de la plebe intelectual y el populacho del siglo XXI. Este populacho es la propia Ilustracin llegada a s. Es por sus resultados devastadores que se debe juzgar a la supuesta Modernidad: sin subterfugios, sin una dialctica forzada hecha de justificaciones y relativizaciones.

La crtica, sin embargo, no puede dejarse guiar por la rabia que siente en sus entraas; tiene que apoyar su legitimidad intelectual sobre fundamentos completamente nuevos. Aunque maneje conceptos tericos, ello no significa una vinculacin renovada a los modelos de la propia Ilustracin, deducindose, por el contrario, nicamente de la necesidad de destruir la autolegitimacin intelectual de sta. No se trata, a la vieja manera ilustrada, de maniatar los afectos en nombre de una racionalidad abstracta y represiva (o sea, contra el bienestar de los individuos), sino, a la inversa, de derrumbar la legitimacin intelectual de esta autodomesticacin moderna del Hombre. Para ello es necesaria una Antimodernidad radical y emancipatoria que no se refugie, segn el ejemplo bien conocido de la antiilustracin o de la Antimodernidad meramente "reaccionaria", ella misma burguesa y occidental, en la idealizacin de cualquier pasado o de "otras culturas", rompiendo, por el contrario, con la historia convencional hasta el da de hoy, concebida como una historia de relaciones de fetiche y de dominacin. De acuerdo con el dicho marxista que designa a la superacin del fetichismo moderno como el "fin de la prehistoria", lo que est en el orden del da es un megaproyecto revolucionario que se extienda a todos los niveles de la reflexin y a todas las reas de la vida, que abarque tanto las categoras ms abstractas como las formas culturales y simblicas y lo cotidiano: una teora monumental negativa que site la palanca de la crtica radical a una profundidad considerablemente mayor que la de sus predecesoras de los siglos XIX y XX. Tampoco se debe confundir esto con una continuacin de la pretensin ilustrada por otros medios. Antes bien, semejante abordaje terico abarcador dotado de una nueva cualidad corresponde solamente a la necesidad de dejar atrs la construccin legitimadora de la Modernidad productora de mercancas, ella misma con pretensiones de una teora monumental, negndola a fin de quebrarla en vez de contentarse con hacerle fintas. Justamente por eso tiene que tratarse de una teora monumental negativa que se supere y se vuelva redundante a s misma, y no ya del establecimiento legitimador de un nuevo principio positivo (en analoga con la abstraccin capitalista del valor), segn el cual debera moldearse todo.

TESIS 2.
Si bien la pretensin de una nueva teora monumental negativa y emancipatoria ya se encuentra formulada bajo el ttulo de "crtica del valor" como crtica categorial del sistema productor de mercancas, sta no se afirma an con claridad y aversin emancipatoria suficientes frente a la Ilustracin cuya ontologa burguesa e ideolgica, por el contrario, contina encontrndose positivamente presente incluso en la crtica aparentemente ms radical, siendo invocada ocasionalmente de forma axiomtica y despojada de contenido por medio de muletillas rituales. Es un hecho que, ante la imparable produccin de miseria y el aumento de los procesos destructivos en el transcurso de la historia de la modernizacin, ya en el pasado se haba formado igualmente, ms all de la contramodernidad reaccionaria, una crtica de "izquierda" de intenciones emancipatorias, pero que, por su parte, era "modernista" en el sentido ms amplio del trmino; sin embargo, esas tentativas invariablemente no superaban las meras relativizaciones, ya que slo se podan entender como una supuesta "autocrtica" de la Ilustracin. Semejante modo de proceder pusilnime, que mantena relaciones preferentemente amistosas con el objeto de la supuesta crtica, implicaba a priori que no se pusiese en cuestin el ncleo sustancial de la ideologa de la Ilustracin (la forma burguesa del sujeto y de la relacin). Por eso, hace falta dar el paso decisivo que separe a la crtica definitivamente de la ideologa burguesa; el Rubicn no ha sido, de lejos, atravesado. 2

Lo que se volvi decisivo es la categora de la ruptura, en la medida en que la crtica elaborada hasta hoy termin siempre por constituir un componente afirmativo de su objeto, vindose en la obligacin de poner el nfasis ms en la continuidad que en la ruptura; innumerables veces esta actitud se revesta de la frmula hipcrita de la necesidad de conservacin de un imaginario "legado" positivo. Sin embargo, en estos comienzos del siglo XXI, ya no es posible ningn camino positivo de accin y de pensamiento que se apoye en las formas del moderno sistema productor de mercancas. Cualquier referencia a la forma del sujeto y a la legitimadora historia de las ideas de la Modernidad negativamente socializada a travs de la abstraccin real del valor, de cualquier manera que sea suavizada o alterada, bajo la designacin de crtica ya no podr sino hacer una figura ridcula. Por eso se volvi necesaria una crtica radicalmente nueva de la constitucin burguesa y de su historia. Las ruinas inhabitables de la subjetividad occidental no claman por la arquitecta de interiores intelectual dotada de buen gusto, sino por el conductor de excavadora provisto de la familiar pera de demolicin. Esto se relaciona, sobre todo, con los fundamentos y la referencia legitimadora al pasado de todas las elaboraciones tericas de los siglos XIX y XX, especialmente la propia filosofa de la Ilustracin. Contrariamente a las teoras posteriores, se trataba aqu de una reflexin que no presupona desde ya al sujeto burgus de la Modernidad plenamente desarrollado, sino que ms bien ayud en cierto modo a traerlo al mundo; la presunta Ilustracin fue, en esta medida, una "ideologa de imposicin" del moderno sistema productor de mercancas en un sentido incomparablemente mayor que el de las reflexiones tericas que se basaron en ella o que de ella creyeron distanciarse a lo largo de la historia ulterior de la imposicin de la socializacin del valor. El pensamiento ilustrado, que en su tiempo se hiciera notar como un modo de pensar distinto e inslito, y en parte hasta difcil de comprender, no slo se convirti en el supuesto de todo el pensamiento terico posterior sino que tambin lleg a ser parte integrante del tipo de conciencia socialmente generalizado, pasando a constituir adems, bajo la forma de una especie de sedimentacin inconsciente, el modo de pensar no reflexivo del sentido comn burgus. Y, tambin bajo esta forma, tiene que ser implacable y radicalmente destruido.

TESIS 3.
Esto implica, sin embargo, algunas consideraciones preliminares. As, cualquier historia tiene, a la vez, su historia y, por tanto, tampoco el pensamiento ilustrado est exento evidentemente de supuestos; ni en el sentido de una "historia intelectual", ni en lo que se refiere a desarrollos sociales objetivados. La prehistoria o la constitucin social primordial de la Modernidad podra situarse, en cuanto "economa poltica de las armas de fuego", en los siglos XV y XVI, cuando la "revolucin militar" (Geoffrey Parker) produjo una forma de organizacin nueva y represiva bajo formas nuevas, la cual llev, a travs de los regmenes despticos militares de la Modernidad incipiente, tanto al Estado moderno como al desencadenamiento del proceso de valorizacin capitalista (identificado con la "economa monetaria" en cuanto fin en s irracional). A este proceso se superpuso parcialmente un movimiento intelectual que se inici de forma independiente y que condujo fuera de la llamada "Edad Media" (lo que, por lo 3

dems, constituye ya por su lado una clasificacin originaria del pensamiento de la Ilustracin), y que hoy ha sido catalogado bajo la denominacin de poca del "Renacimiento". Probablemente, una reformulacin crtica del valor de la historia y de la teora de la historia har necesario tambin un nuevo establecimiento de las subdivisiones histricas. En todo caso el pensamiento renacentista, con su redescubrimiento de los clsicos de la Antigedad, al igual que la respectiva sociedad, comenz a manifestar, al menos en una determinada fase de crisis y transformacin recordemos por ejemplo los levantamientos populares de los comienzos de la Modernidad, una relativa apertura hacia desarrollos y giros del pensamiento alternativos. No obstante, despus de la transicin del absolutismo, que constituy el proceso formativo primario del sistema econmico y poltico subyacente al modo de produccin capitalista, se cerr la posibilidad de otro camino de desarrollo, a pesar de que la resistencia de diversos movimientos sociales a este proceso se haya prolongado an hasta los inicios del siglo XIX. La moderna socializacin del valor comenz entonces a desarrollarse sobre sus propios fundamentos, y el pensamiento ilustrado acompa esta segunda fase de arranque, que ira a desembocar en la industrializacin bajo la forma del valor, como una ideologa de domesticacin tan militante como afirmativa. En el transcurso de este proceso, la subjetividad concurrencial circulativa introducida por la economa de los caones de los principios de la Modernidad y por los correspondientes protagonistas sociales fue fijada en el nivel ideolgico y, simultneamente, sufri un proceso de remocin de envoltorios que slo sacudi el revestimiento absolutista para lanzar sobre el mundo al sujeto moderno del dinero y del Estado en estado puro, ms all de la cruda forma embrionaria, y para dotarlo de una justificacin ontolgica. El hecho de que este pensamiento, que por primera vez formul de manera explcita la forma del valor como una pretensin totalitaria sobre el hombre y la naturaleza, se haya legitimado mediante un concepto de libertad y progreso paradjico y represivo, lo convirti en una estafa para el deseo de emancipacin social. Justamente por ello, la crtica acab siendo invariablemente instrumentalizada para la imposicin continua de la forma del valor. La perpetua referencia positiva al sistema de conceptos y a los llamados "ideales" de la Ilustracin constituye el contexto de oscurecimiento de un pensamiento crtico de la sociedad que, de este modo, hasta hoy da se ata a s mismo a las categoras del sistema vigente de la destruccin universal. En la medida en que estas amarras al pensamiento ilustrado no sean cortadas, la crtica, o bien permanece como la criada de su objeto, o bien tiene que extinguirse junto a la capacidad de ste para un desarrollo ulterior.

TESIS 4.
Uno de los puntos cruciales del malentendido acerca de la crtica social a la Ilustracin es la arraigada interpretacin segn la cual se habra tratado de una promesa emancipatoria, o incluso de la promesa de libertad para la bsqueda de la felicidad por parte del hombre (pursuit of happiness). Con el propsito de una racionalidad en cuanto tal y de una crtica permanente, esta promesa fue supeditada al juicio de esa misma racionalidad, de manera que no poda sino parecer que el pensamiento ilustrado tena que prolongarse para siempre, incluso ms all de sus creadores y protagonistas, hasta que se hubiese "cumplido". Fue precisamente por ello que se pudo mantener el malentendido fundamental segn el cual la Ilustracin sera cualquier cosa menos la autorreflexin positiva del capitalismo y la lgica del sistema productor de mercancas, y que contiene en s momentos trascendentes de emancipacin que apuntan ms all de s misma en su constitucin burguesa. 4

Aunque el concepto impreciso y opaco de racionalidad del pensamiento ilustrado haya sido abordado innumerables veces, aun as la propia crtica de este tema sigui siendo poco incisiva, al evitar invariablemente una definicin exacta del contenido reducido y preceptivo del concepto ilustrado de racionalidad. Esta comprensin de la racionalidad, sin embargo, no contena en el fondo otra cosa sino la afirmacin militante de la forma metafsica, esto es, de la forma del valor del moderno sistema productor de mercancas o de la forma irracionalmente independizada del "sujeto automtico" (Marx); designacin sta que remite al carcter absurdo del movimiento valorizador del capital reacoplado a s mismo en cuanto fin-en-s y, de este modo, al mismo tiempo, a la absurdidad correspondiente de la respectiva forma del sujeto, tal como ella confiere su sello al pensamiento y a la actuacin de los individuos sociales atados a este engranaje. Dicho concepto destructivo de la racionalidad fue, en lo esencial, desarrollado en el seno del pensamiento ilustrado, tallndose el pensamiento reflexivo a su medida y eliminndose cualquier otro plano de la reflexin, hasta que, con el sistema de socializacin del valor capitalista en vas de imposicin progresiva, el "poder de los hechos" logr llegar al pensamiento en cuanto positivismo de esa racionalidad "realizada", y la reflexin, en general, pudo ser circunscrita a la prestacin de los debidos servicios mnimos. Siendo esto as, la aurora ilustrada de la racionalidad constituy, al mismo tiempo, el crepsculo de la razn, mediado por el aprisionamiento de la capacidad humana de raciocinio en el interior de la forma nada racional de la socializacin del valor. Por eso, tampoco existe ningn motivo para que se pueda hablar de una permanencia trascendente de la intencin esclarecedora de la crtica. La Ilustracin, en todas sus variantes y grados de desarrollo, siempre se limit a someter a crtica aquellas situaciones y manifestaciones que de algn modo se interponan en el camino del engranaje abrumador del movimiento de la valorizacin. Por ello mismo, su crtica a las realidades anteriores a la Modernidad slo constitua una crtica al poder en la medida en que las formas tradicionales de dominacin eran censuradas por su falta de eficiencia y por su falta de capacidad de injerencia en lo ms ntimo de los individuos. La Ilustracin fue, desde el comienzo, el examen minucioso de los puntos dbiles del poder, con la intencin de fortalecer a este ltimo bajo una nueva forma, objetivada, que al mismo tiempo fue ideologizada como una forma natural insuperable. Por consiguiente, el inicio de la crtica ilustrada fue simultneamente el fin de toda crtica, la desaparicin de la crtica en la forma autorreferente de la subjetividad burguesa. La Ilustracin, no limitndose a la pretensin de rechazar una crtica fundamental a esta forma, intent convertirla literalmente en impensable. Por todo esto, la filosofa ilustrada, en cuanto acto fundador de los valores occidentales, al no constituir una promesa ni siquiera por su naturaleza intrnseca, acab por transformarse en una amenaza; para decir lo mismo con ms rigor: la amenaza, prfidamente, se envolvi en la forma de una promesa. No era la felicidad lo que se prometa, sino nicamente su bsqueda en la forma de una competencia desenfrenada y asesina que rpidamente desmiente el concepto de felicidad. El concepto de felicidad, ya de por s vago y aleatorio, nunca design otra cosa ms que el xito en la competencia, lo que presupone siempre los objetos de la felicidad en una forma capitalista, en cuyo exterior se da por sentado que no existe ninguna forma alternativa. La coaccin a la que se somete a los individuos para que busquen su felicidad bajo la presin del movimiento de valorizacin es idntica a una monstruosa amenaza en la medida en que, primero, preestablece la historia de la felicidad como una historia del sufrimiento y de la infamia y, segundo, aun en el interior del sufrimiento y de la infamia, no slo al admitir el fracaso

total y la prdida de la existencia social, e incluso fsica, como posibilidad, sino al darla por supuesta desde el inicio para los necesarios perdedores. Una vez descifrada como amenaza, la promesa ilustrada de una libre bsqueda de la felicidad ya no puede ser entendida, pues, como un ideal positivo (de cualquier manera vaco de sentido y contenido, a imagen de la falta de contenido de la forma del valor). En consecuencia, lo que est en cuestin no es posiblemente el establecimiento de una diferencia entre el ideal burgus y la realidad burguesa: sea con la finalidad de reivindicar el ideal contra la realidad y de construir una realidad burguesa ideal (la variante ingenua); sea sometiendo esa ingenuidad a una crtica aparente, con el nico fin de intentar realizar el ideal, que sigue siendo burgus, supuestamente ms all de la condicin burguesa. Antes bien, la misin de la crtica radical consiste en poner al descubierto el carcter negativo y destructor del propio ideal burgus e ilustrado y, con ello, la identidad de hecho entre el ideal y la realidad sobre todo en la historia de los sufrimientos y de las infamias de la Modernidad. Juntamente con la forma moderna de la felicidad, que se presenta como una verdadera desgracia, tambin la forma moderna de la riqueza debe ser sometida a una crtica fundamental. sta presupone una crtica igualmente fundamental a las concepciones ilustradas de la racionalidad, del sujeto y de la historia.

TESIS 5.
Nada inculc la ideologa burguesa de la Ilustracin en nuestras cabezas con mayor insistencia que la metafsica histrica respectiva. La metafsica real del trabajo y del valor est enmarcada histricamente en la construccin teleolgica del "progreso". A la ontologa burguesa del trabajo que define la abstraccin real del "trabajo" (que, segn Marx, constituye la sustancia de la forma del valor) como condicin perpetua de la Humanidad, y a la de ah resultante metafsica del trabajo consistente en la supuesta liberacin del trabajo (y liberacin por el trabajo) corresponde la ontologa y metafsica burguesas del sujeto: el sujeto de trabajo, circulacin, conocimiento y Estado de la Modernidad, productor de mercancas, pasa a ser "el Hombre" en trminos generales, al cual se encuentra asociada la promesa metafsica de una "autonoma y responsabilidad propia" emanada de la forma de pensar y actuar burguesa. A esta construccin ideolgica del sujeto corresponde, a su vez, la ideologa burguesa del progreso que entiende toda la historia anterior como la ascensin desde una forma inferior a otra ms elevada, as como la metafsica del progreso construida sobre esta ltima que viene a descubrir en la moderna socializacin del valor el pice y el final de la historia. En el pensamiento original de la Ilustracin se trataba inicialmente del presunto movimiento desde el "error" hacia la "verdad", clsicamente formulado en Condorcet. La Humanidad hasta entonces, as opina Kant todava en sus principales obras, estaba condicionada en su pensamiento y en su accin por errores sistemticos e inconsecuencias; ella se haba dedicado a irracionalidades e inclinaciones errneas, mientras que slo ahora, con la Modernidad burguesa, se haba iniciado la era de la "razn". Hegel se limit a criticar esta construccin en la medida en que la refundi en una forma ms refinada. De acuerdo con su versin, las condiciones premodernas del intelecto y de la sociedad no deben ser concebidas como meros errores, sino como "formas evolutivas necesarias" y estados pasajeros del "espritu universal" que, en la historia humana, se aproximara a s mismo. La historia es, por tanto, una historia de desarrollo, y por aadidura, necesaria. A todas las formaciones anteriores se les concede el derecho resultante de esta necesidad que, sin embargo, va menguando a medida que retroceden 6

en el pasado. En la identificacin metafrica de la ontognesis y la filognesis histricosocial se presentan algo as como las etapas de un proceso de maduracin de la humanidad desde estados prehumanos y semihumanos o semianimalescos a travs de la infancia y de la adolescencia hasta el glorioso estado del adulto (masculino y blanco) finalmente "razonable". El positivismo, como heredero legtimo del patrimonio de la Ilustracin, se dedic, desde Comte, a vulgarizar, popularizar y politizar este esquema, por ejemplo en las polticas legitimadoras del colonialismo y en las posteriores teoras poltico-econmicas del "desarrollo".

TESIS 6.
La forma del sujeto que se aproxima a s misma en esta construccin histrica es, por un lado, abstracta y universal (de ah la "Igualdad") y, en esa misma medida, asexuada. Por otro, sin embargo, los momentos imposibles de ser abarcados por el concepto del valor, tales como la reproduccin social, las formas de expresin humanas, etc., son delegados a "la Mujer" (en cuanto ser biolgicamente sexual y materno) y separados de la "verdadera" forma del sujeto del valor. As, la relacin de valor slo se presenta como trascendente y universal a primera vista, y lo hace sugiriendo constituir una totalidad que no es ni puede ser. Ms all de un concepto positivo de la totalidad, se trata realmente en la sociedad moderna de una metarrelacin encubierta bajo las categoras del valor, sobre todo de la "relacin de separacin" determinada fundamentalmente sobre la base de criterios sexuales (Roswitha Scholz). Esta relacin que desmiente precisamente la supuesta universalidad desaparece, por una parte, en el mundo conceptual burgus e ilustrado; por otro lado, all donde tiene que ser designada en sus manifestaciones prcticas de lo cotidiano, tales fenmenos significativamente slo pueden representarse dentro de las categoras burguesas como "desigualdades objetivas" (naturales). De este modo, la igualdad abstracta se refiere exclusivamente al universo interior a la forma del valor y en consecuencia se aplica a la mujer slo en la medida en que sta acta justamente dentro de los lmites de esta forma (en cuanto compradora o vendedora de mercancas o de mano de obra), al tiempo que los momentos separados de este universo slo en apariencia autosuficiente permanecen invisibles. De esta forma, el universalismo del sistema productor de mercancas no es slo abstracto (realmente) y destructivo, como resulta igualmente evidente, al carecer de una verdadera universalidad social. En cuanto esencia separada, la "feminidad" social se halla situada en el exterior del universalismo, al tiempo que la mujer emprica es desgarrada en su interior por ese mismo hecho: como sujeto tambin monetario, est "dentro"; como portadora de los momentos y de las reas vivenciales separados, est "afuera". La relacin de separacin en cuanto relacin general paradjica de la socializacin del valor implica, por tanto, la universalidad no verdadera, formal, en el seno de la esfera del valor y, al mismo tiempo, la determinacin sexual de los momentos separados y excluidos, de manera que el sujeto verdadero y pleno acaba siendo definido como masculino. As, el sujeto histrico, o sea, el portador del "progreso histrico" y de la ontologa que "se aproxima a s misma", es en principio masculino, en tanto que el momento del no-sujeto que necesariamente permanece natural y, con ello, sin historia, es femenino a causa de una supuesta determinacin biolgica.

TESIS 7.
7

En una relacin entre los sexos construida como relacin de separacin, los momentos de la reproduccin material, cultural y psquica, socialmente necesarios pero imposibles de ser representados bajo la forma del valor, son retirados del contexto de la igualdad y universalidad de la socializacin del valor y, as, reducidos a una forma mutilada en la que se encuentran limitados a una existencia muda como sombra de la forma del valor. Pero toda vez que pura y simplemente no pueden ser representados bajo la forma del valor, tampoco tiene sentido querer introducir a la fuerza los momentos separados de la universalidad abstracta, delimitada por la forma del valor. Esta universalidad falsa, negativa, al fin de cuentas descansa justamente sobre la separacin, sin la cual no puede existir ni ser pensada. Inversamente, los momentos separados, a su vez, no constituyen ninguna "realidad verdadera" social, cultural o psquica en la que el universalismo abstracto pudiese ser positivamente integrado. Antes bien, lo que se encuentra separado, en cuanto tal, no puede sino encontrarse reducido y mutilado; la superacin de la relacin de separacin y, con ella, la de la propia relacin de valor, nicamente es posible como superacin de ambas partes. Sucede que la relacin de separacin constituye la lgica trascendente de la Modernidad que no debe ser confundida con la realidad emprica inmediata de las relaciones entre los sexos. La atribucin sexual del universalismo del valor, por un lado, y la separacin, por otro, no constituyen en ltima instancia una realidad de hecho natural, sino una construccin social; sin embargo, una construccin no fortuita y aleatoria, sino histricamente objetivada que nicamente puede ser suprimida en conjunto con la constitucin formal del valor. Es, pues, en esta medida que configura un momento emprico, irrefutable, de la identidad de los individuos, pero sin que stos se reduzcan a ella. Por eso es una realidad emprica indiscutible que, por ejemplo, ciertas mujeres no se limiten a actuar en el interior de la esfera abstractamente universalista del universo del valor de una manera parcial, sino que se integren a l por completo, hagan carrera, etc. En esta medida, ellas son "sujetos", es decir, casi estructuralmente "masculinas", si bien, en la mayora de los casos, bajo formas de identidad paradjicamente fragmentadas. Ello no interfiere en lo ms mnimo con la lgica de la relacin de separacin en cuanto tal. Las mujeres de carrera, por ejemplo, no desmienten esta relacin, sino que ms bien la representan en cuanto sujetos frente a otras mujeres (y, en cierta medida, frente a s mismas). La separacin en cuanto tal se prolonga, incluso bajo formas infinitamente fracturadas y fragmentadas, en tanto la relacin de valor siga existiendo.

TESIS 8.
El carcter abstracto, represivo, separador y exclusivista del universalismo occidental, constituido sobre la base de la relacin de valor, no se afirma slo en su nivel bsico que es sexual, sino tambin ms all de ste. Este universalismo referido nicamente al mundo interior a la forma del valor configura bajo varios aspectos un sistema de exclusin, as como los mecanismos conducentes a sta. La definicin "del Hombre" como sujeto del valor no slo reduce lo femenino separado a un estadio semihumano, sino que por su propia naturaleza excluye socialmente de la humanidad a todos los individuos que, a ttulo temporal o definitivo, no (o ya no) pueden actuar en el mbito del movimiento espontneo del "sujeto automtico" y que, por consiguiente, desde el punto de vista de ste, que se convirti en el punto de vista de la reproduccin social en general, deben ser considerados "superfluos" y, as, fundamentalmente no-humanos. El derecho ilustrado del Hombre implica la deshumanizacin temporal o total de los individuos no

reproducibles de forma capitalista, porque desde el principio se encuentra referido al Hombre en cuanto sujeto del valor. La deshumanizacin del hombre se halla objetivamente establecida por la propia definicin del universalismo como delimitacin al universo interior a la metafsica del valor; sin embargo, este resultado slo es llevado a la prctica por el proceso de la competencia. La competencia decide quin, cundo y dnde sale de la categora "Hombre". Es por ello que la competencia recibe a priori, partiendo de la autodefinicin occidental de la Ilustracin, una connotacin racista y (como ultima ratio de la competencia de crisis) antisemita. El racismo y el antisemitismo no constituyen, por eso, una oposicin fundamental al universalismo ilustrado, siendo, por el contrario, en tanto consecuencia necesaria de la limitacin a la forma del valor y, con ello, a la competencia, sus componentes integrales. El sujeto, segn su propio concepto, no es slo masculino sino tambin blanco. El par lgico de la deshumanizacin social y de la exclusin racista, sobre todo por parte del universalismo occidental, se aplica del mismo modo que la relacin de disociacin que se encuentra en su base: se trata de una lgica eficaz como una construccin objetivada que no coincide de forma inmediata con la realidad emprica, pero que, de cualquier manera, la estructura. A los individuos no-blancos tiende, por eso, a aplicarse algo semejante a lo que se aplica a los femeninos: en el transcurso de la globalizacin, pueden ascender de forma minoritaria (y frecuentemente en las regiones de desmoronamiento global) al universalismo abstracto del valor; sin embargo, en cuanto sujetos, ello les confiere la dudosa categora de "blancos no-blancos". As como el ascenso de las mujeres a la categora de sujeto del universo del valor no desmiente la relacin de separacin, un correspondiente ascenso minoritario de individuos no-blancos no desmiente el universalismo occidental como relacin de exclusin social y racial. Y del mismo modo no tiene sentido pretender universalizar el universalismo occidental nuevamente de forma secundaria, dado que ste, por la va de la competencia, se basa justamente en esa exclusin. La emancipacin social tampoco puede invocar el universalismo de la Ilustracin, al igual que la emancipacin sexual.

TESIS 9.
El esclarecido sujeto del valor y de la historia, que por su lgica inherente es masculino y blanco, contiene en s una apora imposible de solucionar en el terreno del valor. Por un lado es definido como el sujeto prominente de la "libre voluntad" burguesa que se dota de un mundo de objetos de los cuales, al mismo tiempo, se encuentra separado para siempre, como por un biombo impenetrable, debido a su propia forma autorreferente: as se encuentra retratado de forma afirmativa en la problemtica kantiana de la cosa en s; en Hegel en cuanto movimiento de exteriorizacin de la libre voluntad en direccin a los objetos, en los cuales sta, sin embargo, se mantiene como algo de otro, consonante con la pretensin, autosuficiente o autorreferente, de regresar a s misma , es sta la representacin lgico-filosfica del proceso de valorizacin y de lo que mueve a su sujeto. Esta forma de la "libre voluntad", no obstante, es ella misma esencial e irreductiblemente objetiva, no coincidiendo, en esa medida, con la "libertad" de escoger una alternativa. Se trata tan slo de la "libre eleccin" en el seno del universo de las mercancas, en funcin de la capacidad de pago y jurdica del individuo que, exteriormente a estos criterios, ni siquiera existe en cuanto ser humano. Con ello, el libre sujeto del valor constituye un objeto para s mismo, objetivndose a s mismo en cuanto ser emprico, lo que se encuentra resumido en la tica kantiana de una autoviolacin verdaderamente 9

monstruosa del individuo real segn los criterios de la forma vaca de una "ley en cuanto tal". La propia filosofa, ampliada por y apoyada en la Ilustracin capitalista y economicista escocesa (anglosajona), lleva la relacin aportica al paroxismo tanto desde el punto de vista de la teora del conocimiento como del de la teora de la accin (tica): el sujeto en cuanto sujeto, as como la "libertad" correspondiente, no es de este mundo, al hallarse separado, por su propia esencia, de toda sensualidad, objetividad prctica y necesidad social; es un mero fantasma de la forma vaca del fetiche del valor. Sin embargo, en la medida en que este fantasma de un sujeto se refiere al mundo real, tambin ya "carece de libertad por necesidad natural", toda vez que slo puede adquirir conocimiento y actuar de acuerdo con las "leyes naturales" (mecnicas) fsicas y sociales, las cuales, paradjicamente y para contribuir al festn, en opinin de Kant ni siquiera son las leyes de la existencia inmanentes a la propia naturaleza, sino tan slo la forma de conocimiento de su propia relacin alienada (que aparece como algo ajeno a s mismo) con el mundo de los sentidos. La libertad es vaca y de otro mundo, en tanto que la vida real se desarrolla segn la batuta de la despiadada "ley natural" del capital y de su incesante proceso de valorizacin. Aqu, el propio concepto de sensualidad es definido de forma abstracta como "sensualidad en cuanto tal", precisamente porque la verdadera referencia sensual permanece indiferente a la abstraccin del valor. De ah resulta una inversin paradjica en el concepto de sensualidad y de naturaleza: por un lado, se niega que el "proceso de metabolismo con la naturaleza" (Marx) est l mismo constituido desde siempre de forma cultural, no siendo, en modo alguno, inmediato; y que, por tanto, la propia sensualidad se presente histrica y culturalmente de una manera diferente, incluyendo la concepcin del espacio y del tiempo. En vez de ello, la sensualidad aparece de forma ahistrica bajo la forma de la sensualidad desde siempre abstracta e indiferente de la relacin de valor. Por otro lado, la socializacin del valor "trabaja" con fervor, como ninguna otra formacin anterior, por adecuar completamente la totalidad del mundo natural y sensual, incluida la sexualidad humana, a su propio concepto; o sea, por convertir a la propia naturaleza en un estado ahistrico de compatibilidad plena con la abstraccin del valor, nivelando cualquier diferencia entre la naturaleza y la sociedad capitalista (lo que constituye un proyecto condenado necesariamente al fracaso). Al objetivar de este modo toda la naturaleza y, con ella, tambin la sensualidad por intermedio de la abstraccin del valor, la socializacin del valor como un todo se desintegra en s misma, tal como cualquiera de sus sujetos, en una polaridad aportica de sujeto y objeto; la sociedad se convierte en una objetividad ciega que se opone a los sujetos por ella formados (estructuralmente masculinos y blancos) como un poder extrao (segunda naturaleza), mientras que los momentos que no logran encuadrarse en esta lgica tienen que ser separados y, as, "irracionalizados". La prominencia e "incondicionalidad" de la libre voluntad totalmente privada de sensualidad y, de un modo general, irrealizada, se transforma en su exacto contrario, de un objetivismo igualmente incondicional. De ah se infiere que, tal como la metafsica del sujeto, la metafsica histrica tiene que ser de naturaleza aportica: al sujeto de la historia, masculino y blanco, corresponde la "ley natural" objetiva de la historia, en la medida en que sta es la verdadera historia de la sociedad; cuanto ms libre, ms necesario (Hegel: "La libertad es la conciencia de la necesidad"). De tal modo, la Ilustracin es esencialmente una ideologa de autoviolacin y de autosujecin de los individuos al imperativo objetivado de la "segunda naturaleza", 10

segn los criterios del movimiento espontneo de la forma del valor (valorizacin del valor) autonomizada con relacin a ellos. Como tal, si mujeres y no-blancos ascienden empricamente a la categora de sujeto de la metafsica del valor, no se emancipan, limitndose a trocar la reduccin a la categora de la separacin y la exclusin por la otra reduccin a la categora de la auto-objetivacin.

TESIS 10.
Como consecuencia de su estructura aportica, el sujeto de la historia, masculino y "libre", que slo es "libre" en cuanto ejecutor del movimiento fin-en-s determinado del valor, no tiene que separar nicamente los momentos de la emocionalidad, de la sensualidad, etc., sino que tambin debe escindirse a s mismo en una oposicin interior entre el pensamiento y la accin: de un lado aparecen los "pragmticos" (econmicos y polticos), que representan a las lites funcionales en gran medida exentas de reflexin (por lo menos en el meta-nivel de las formas sociales), y de otro, los tericos sociales, en gran medida contemplativos, que no actan en el nivel social de forma inmediata, los cuales (tan privados de sensualidad y de emociones como los "pragmticos") tienen que comportarse como observadores meramente "exteriores"; por as decir, como si el cerebro sobrenadara en una solucin nutricia en Marte y, a travs de la forma apriorstica del pensamiento del valor y por intermedio de aparatos tcnicos (o de la capacidad de abstraccin terica), observara desde el exterior la bullente vida objetiva de la sociedad moderna. La escisin sistemtica entre la teora y la prctica es por eso, en realidad, parte integrante de la constitucin del valor y se manifiesta simultneamente en la correspondiente teora metafsica del sujeto y de la historia. Los pragmticos ejecutan la marcha de la objetividad, mientras que los tericos contemplativos comprueban que todo lo que est conforme, est y no puede estar de otra manera.

TESIS 11.
El subjetivismo, aparentemente contrario, no es ms que un producto colateral peridico y una manifestacin secundaria de esta lgica; o sea, la hipostatizacin del otro polo sin que se abandone la constitucin propia de la forma. Es por ello mismo que, en efecto, fracasa invariablemente al ser reintroducido en la objetividad tanto del sujeto como de la historia. Sin embargo, en el curso de la historia intelectual burguesa, tambin l se consolid y autonomiz en cuanto postura subjetivista de una falsa inmediatez que encubre el contexto constitutivo, histrico y lgico del sujeto determinado por la forma del valor del sistema productor de mercancas, presuponiendo este ltimo de manera positivista en su gnesis irreflexiva. El resultado consiste, o bien en la mistificacin, o bien en la estetizacin (o en ambas) de la subjetividad moderna en su existencia banal y miserable como agente y "orificio bucal" del movimiento de valorizacin carente de sujeto. Desde el romanticismo, pasando por los supuestos solitarios Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche, hasta la llamada filosofa de la vida, el existencialismo de Heidegger y similares, la ideologa nazi, asociada a ste y de poderosos efectos sociales, y los movimientos del pensamiento alimentado por estas races en la segunda mitad del siglo XX, discurre toda una cadena de manifestaciones de esta falsa inmediatez ideolgica del sujeto del valor que se vivencia dolorosamente como "derrelicto" [abandonado, desamparado; N. del T. esp.] en un mundo que le es extrao y 11

clavado a la cruz de su objetividad para, en un abrir y cerrar de ojos, heroizarse a s mismo en esta existencia en vez de sublevarse contra tal estado y emanciparse de l.

TESIS 12.
La forma de pensamiento y de la adquisicin de conocimiento, tanto de los "pragmticos" como de los tericos contemplativos, es la lgica de la identidad. En sta, en trminos prcticos, el mundo, la naturaleza, as como la sociedad y todos sus miembros, son asimilados a la abstraccin del valor, siendo compatibilizados con y, en esta misma medida, iguales al valor. Este enfoque, ya de por s destructivo, configura, por decirlo as, una "intencin objetiva"; es decir, una inversin que, a su vez, remite a la paradoja fundamental de la relacin social, en la medida en que las intenciones de los individuos y de las instituciones se encuentran preformadas por la forma de percepcin y de actuacin que les es propia, antes de toda intencin "subjetiva". En el proceso de valorizacin puesto a actuar sobre s mismo (proceso del trabajo, proceso de la circulacin, retorno del capital financiero multiplicado a s mismo), el sujeto del valor extiende las cualidades de signo diverso en el lecho de Procrustes de la abstraccin del valor. Todo y cualquier cosa, desde la materia ms bruta hasta las emociones del alma, se encuentra sujeto a tal proceso de identificacin prctica, segn la caracterstica una y nica de esta abstraccin real. El resultado es una economizacin siempre creciente, y un tratamiento del mundo en funcin del proceso de abstraccin del valor, que es tan slo flanqueada y en muchos casos hasta incrementada por las ideologas aparentemente contrarias de la mistificacin y de la estetizacin. Incluso se da por supuesto que el proceso de consumo en cuanto reproduccin material de la vida debe someterse en la mayor medida posible a esta forma y adecuarse a ella, en tanto que los momentos que nunca se encuadran en ella, que invariablemente constituyen el reverso de la forma y, de algn modo, un mero "resto" se remiten a la separacin (de connotaciones sexuales). Sin embargo, el sujeto de la separacin, "femenino" en los trminos de la historia social, las mujeres de las ruinas de la historia en cuanto batalln de remiendos de la socializacin del valor y de las devastaciones por ella causada, debido precisamente a las "virtudes femeninas" no pueden detener la catstrofe constituida por la forma del valor, ni superar sus imperativos, porque justamente l mismo constituye tan slo la figura simtricamente invertida, negativamente idntica al sujeto del valor "masculino", hallndose constituido juntamente con ste. Lo mismo se aplica, por su parte, a las culturas premodernas, excluidas de forma racista, o a sus rplicas ideolgicas. El "buen salvaje" que desde Rousseau puebla el pensamiento ilustrado, un fantasma proyectivo del presentimiento de los contenidos destructivos de la propia filosofa ilustrada, proporciona mucho menos un potencial para la superacin emancipatoria de la Modernidad productora de mercancas. Las reales relaciones de fetiche premodernas ni eran mejores que las modernas ni son capaces de aportar la menor indicacin sobre cmo la furia asesina de la socializacin del valor podra ser detenida. Mucho menos an se encuentra un potencial emancipador en la construccin meramente ideolgica de un pasado idealizado o de "culturas" extraeuropeas que, despus de siglos de una historia de imposicin del capitalismo, slo pueden ser caricaturas de la socializacin del valor y de la subjetividad correspondiente.

TESIS 13.

12

El impulso interior del movimiento de la valorizacin en cuanto proceso histrico consiste en llegar a la autosuficiencia absoluta de la vaca abstraccin formal, maltratando, por consiguiente, a los objetos del mundo durante el tiempo necesario para que stos desaparezcan en el vaco de esa forma o sea, por la va de la aniquilacin del mundo. As se encuentra establecida la pulsin de muerte del sujeto ilustrado y de su racionalidad, caracterizada por la lgica identitaria y por la separacin, que se va desplegando a travs de la historia de la modernizacin. Esta pulsin de muerte se dirige igualmente contra el principio de lo separado, connotado como lo "femenino", a pesar de que y justamente porque ste configura la forma del mantenimiento negativa del sistema. Como la pretensin totalitaria de la forma del valor nicamente puede ser representada al precio de la separacin, es decir, de la (admitida) "incompletitud" y de la deficiente autosuficiencia en el mundo fsico y social, el impulso totalitario tiene que acabar por volverse contra la capacidad de reproduccin del propio sistema. La imposibilidad lgica de la forma del valor total, de las perfectas desensualizacin y asocialidad, se torna prctica bajo la forma de la aniquilacin del mundo y de s misma. Al prctico economismo totalitario de la forma vaca corresponde la poltica, actualmente, como su forma de imposicin enftica (de forma redoblada desde la Revolucin Francesa), que cristaliza bajo la forma de la administracin de la relacin de valor (administracin de crisis) para finalmente terminar como forma de la conciencia de la pulsin de muerte moderna, como forma de la aniquilacin y la autoaniquilacin, en los procesos de descomposicin del sistema productor de mercancas. La misma forma de pensamiento y de conocimiento se reproduce en la reflexin terica, contemplativa, como una lgica identitaria conceptual, reflexiva. Tal como los "pragmticos" de la Ilustracin burguesa, estructuralmente masculinos y blancos, se esfuerzan por maltratar al mundo, en trminos prcticos, de un modo totalitario, as los tericos contemplativos correspondientes intentan abarcar el mundo conceptualmente y de un modo no menos totalitario. Tal como en la prctica, tambin en el pensamiento reflexivo todo aquello que no tiene cabida en el concepto identificador (bajo el prisma de la abstraccin del valor), o bien es suprimido, o bien es separado. El terico contemplativo en cuanto sujeto del valor se refleja de un modo narcisista y autista en el mundo, en cuyos objetos vuelve siempre a reconocerse y a adorarse en su existencia abstractificante y permanentemente separadora. Se da por supuesto que el mundo cabe en la totalidad del valor sin que quede fuera ningn resto, debiendo ser pasible de ser representado o, si no, zozobrar pura y simplemente. De ah la exigencia de la absoluta y positiva inequivocidad y "deductibilidad" conceptual (pensamiento sistmico positivo). Tanto a la lgica identitaria prctica como a la terica corresponde la tendencia a la ausencia de relaciones (tanto sociales como erticas) y a la incapacidad para las mismas, como reflejo de la tendencia de la abstraccin del valor a la autosuficiencia en la forma vaca. Sucede que hasta el terico contemplativo en el mbito de la lgica identitaria ms duro de roer tampoco logra tener cabida en la piel del valor, como cualquier otro individuo. Para lidiar con los problemas que as se perfilan, es que sirven justamente aquellas ideologas de mistificacin y estetizacin en que el sujeto del conocimiento, blanco y "masculinamente" adepto a la lgica identitaria, puede refugiarse y dedicarse a la autoheroizacin en caso de necesidad.

TESIS 14.

13

En el romanticismo, en la filosofa de la vida, en el existencialismo y sus derivados diversos, la irracionalidad represiva y destructiva de la relacin de separacin del valor se manifiesta de forma inmediata tambin por el lado del sujeto del valor, hacindolo, no obstante, bajo las formas correspondientes. Al tiempo que los momentos separados de la sensualidad, de la emocionalidad, del acto de "cuidar y mimar" imposibles de economizar por la falta de su representabilidad bajo la forma del valor o, si lo son, slo al precio de fricciones catastrficas en las reas de reproduccin asociadas al mismo, etc., que no encuentran cabida en la forma del valor, se presentan como irracionalidad "femenina", natural, imposible de abarcar de forma conceptual (y, en ltima instancia, a eliminar), por oposicin al sujeto endurecido del valor, ese sujeto de la racionalidad definida por el valor se naturaliza y se irracionaliza a s mismo en las ideologas subjetivistas; pero slo de forma compensatoria, en cuanto aquello que es. La racionalidad abstracta da lugar, sin previo aviso, a una irracionalidad igualmente abstracta, volvindose ntida la identidad entre la racionalidad burguesa y la locura objetiva. Con la adopcin romntico-existencialista de la irracionalidad, el sujeto del valor no se desmiente; consecuentemente descubre en s el lado "femenino", sensual, slo bajo la forma de una imaginacin de muerte y matanza, tal como sta se form desde los orgenes de la "revolucin militar" ocurrida en los inicios de la Modernidad, en el "culto a los caones", desarrollando la relacin con el mundo sensual como una lgica abstracta de aniquilacin que se objetiva en la pulsin de muerte de la forma del sujeto determinada por el valor. El culto romntico de lo fragmentario es el culto de las ruinas del mundo devastado por el valor, o sea que no es lo opuesto al totalitarismo de la lgica de la identidad, sino ms bien su reflejo en el mundo de los sentidos. El sujeto del valor ilustrado es nicamente "sensual" si, en sentido figurado o literal, arrasa al mundo y avanza en medio de ros de sangre que le lleguen hasta las rodillas. Esta sensualidad negativa es ella misma abstracta, ya que en ella se manifiesta de forma inmediata, peridicamente y en grados histricamente crecientes la pulsin de muerte del sujeto del valor que quiere completar el mundo en la forma vaca de su abstraccin real. El amor romntico, en su acepcin masculina, prefiere su objeto bajo la forma de un cadver sacado del agua (Ofelia); desde sus formas de expresin ms artificiosas hasta la mesa de los clientes habituales de la cervecera ("La barriga estaba cubierta de musgo; seores mos, la nuestra!"). La historiadora literaria Elisabeth Bronfen present a este respecto, a comienzos de los aos 90, una extensa monografa (Slo por encima de su cadver. Muerte, feminidad y esttica). En las ideologas de "sangre y suelo", esta irracionalidad asume ella misma la forma del concepto de racionalidad; y es en los campos de batalla de la historia de la modernizacin donde esta sensualidad negativa, abstracta, se acerca a s misma; en el abrazo amoroso de hombre a hombre entre los sujetos del valor que se traspasan mutuamente con sus bayonetas, tanto como en la romantizacin de los delirios sanguinarios de las grandes guerras industrializadas del siglo XX (Ernst Jnger). Tal como la separacin de los momentos de reproduccin definidos como "femeninos", imprescindibles pero aun as siempre de nuevo y cada vez ms brutalmente descuidados, restringidos o destruidos sin ms rodeos, no pone en cuestin al sujeto del valor destructivo, sino que ms bien lo hace posible mientras la pulsin de muerte no se haya cumplido, as la irracional ideologa existencial y la negativa, sangrienta sensualidad de la masculinidad de la Ilustracin encaminada hacia el romanticismo, mucho menos superan a este sujeto, llevando preferentemente a su esencia destructora del mundo a manifestarse. 14

Es en el peridico ataque de fiebre de los pragmticos esclarecidos y racionales y de los propios tericos contemplativos esclarecidos y racionales donde se muestra la irracionalidad de esta racionalidad. Se trata, por tanto, de Kant en el estado de la sensualidad, esto es, del aniquilamiento de todo lo que est vivo y no logra encajar en la abstracin del valor. En esto se pone de manifiesto la identidad negativa, polar, entre la Modernidad burguesa y la (aparente) anti-Modernidad burguesa. Y, en efecto, es slo en esta identidad inmediata entre la racionalidad y la aniquilacin bajo la forma del valor cmo el pragmtico puede coincidir con el pensador. La unidad burguesa entre la teora y la prctica es el campo de exterminio, la explosin nuclear, el bombardeo de una regin entera. Es en eso en lo que consiste el oculto denominador comn entre Kant, Hitler y Habermas, entre la ideologa alemana y el pragmatismo de los EE.UU., entre la libertad compulsiva de los liberales y el autoritarismo totalitario. A pesar de todas las diferencias histricas en la historia de la imposicin de la socializacin del valor, este denominador comn se torna visible en las grandes crisis y, especialmente, en los lmites del sistema. Y, en este sentido, conviene pensar junto lo que junto debe estar.

TESIS 15.
Bajo muchos aspectos, el marxismo no constituye la superacin, sino solamente la continuacin y la prolongacin de la destructiva metafsica del valor del sujeto y de la historia, propia de la Ilustracin. Como es sabido, el propio Marx, y mucho ms el llamado marxismo, adoptaron en lo esencial la versin hegeliana, ampliada, de la ontologa y de la metafsica ilustrada del progreso, limitndose a intentar darle la vuelta supuestamente de la cabeza a los pies de un modo "materialista". La "historia necesaria del desarrollo" se convirti en la historia poltico-econmica de los "modos de produccin" en armona con los "modos de pensar" (materialismo histrico). A la reinterpretacin materialista correspondi una prolongacin de la construccin ilustrada. Tal como la historia necesaria del desarrollo del espritu del mundo en la aproximacin a s mismo se convirti en una historia necesaria de fuerzas y condiciones de produccin, as el final glorioso no deba consistir en la sociedad burguesa, sino en el "socialismo obrero". El marxismo se limit, por tanto, a postular un "estadio del desarrollo objetivamente necesario" adicional y suplementario que todava deba seguir al burgus, revelndose as como un mero apndice de la metafsica histrica de la Ilustracin. Es un hecho que Marx haba designado ocasionalmente al socialismo/comunismo, no como un final de la historia, sino, de manera precisamente inversa, como ese "fin de la prehistoria", concepto ste que podr proveer un primer punto de partida para una crtica ms abarcadora; sin embargo, esta formulacin corresponde justamente a los momentos de la teora marxista que no son compatibles con la ideologa de la Ilustracin y que, por eso, (sobre todo bajo la forma del concepto de fetiche) no son compatibles siquiera con el materialismo histrico. La forma de fetiche del valor, en s misma, poco o nada tiene de "material". Con relacin al "doble Marx", por tanto, el materialismo histrico se encuadra plenamente en la herencia burguesa e ilustrada, en el Marx de la modernizacin y del movimiento obrero; lo mismo se aplica igualmente a la versin marxista del concepto de "progreso" que, en lo fundamental, se encontraba tan slo al servicio de la funcin de vanguardia del marxismo del movimiento obrero en el proceso de modernizacin capitalista (creacin de una subjetividad jurdica y ciudadana generalizada, etc.). Lo que acompa a todo esto fue, consecuentemente, la parcialidad categorial del marxismo tambin en cuanto a los otros momentos de la ontologa y metafsica 15

capitalistas; no slo en lo que respecta a las formas de relacin social objetivadas del trabajo y del valor, sino tambin con relacin a la forma burguesa del sujeto, ya que el acceso a la misma y el reconocimiento social en el seno de la misma constituy la causa histrica esencial del movimiento obrero. A la versin materialista de la metafsica histrica ilustrada corresponda necesariamente una versin materialista de la metafsica ilustrada del sujeto (sobre todo bajo la forma de la ideologa sociologista de clase), incapaz de pensar hasta el fin la superacin de la forma histrico-social subyacente. Como es lgico, el marxismo, de este modo, fue tambin slo capaz de abordar la relacin entre los sexos en el mbito de la forma burguesa del sujeto, a fin de resolver las "tareas" ya planteadas, en principio, por la ideologa de la Ilustracin, pero que todava se encontraban pendientes, esto es, como "cuestin de la equiparacin", abstracta y jurdica, referente a la ciudadana en un Estado (en analoga a la lgica correspondiente de los sujetos masculinos asalariados), mientras que, al mismo tiempo, la delegacin de los momentos separados a "la mujer" (la proletaria como "paridora" de "soldados del trabajo") fue adoptada igualmente de la ideologa de la Ilustracin bajo la forma de un materialismo biologista de la relacin de separacin ya imaginado por la misma. De un modo por completo semejante se presentaba la relacin marxista con el racismo y el colonialismo: tambin a este respecto, el movimiento obrero adopt en gran medida la idea ilustrada de la superioridad blanca y de la "misin civilizadora" del capital, apenas atenuada por la contenida crtica a los "excesos" colonialistas. Por todo ello, tambin el sujeto del progreso histrico-metafsico en direccin al socialismo en cuanto supuesta culminacin de la historia del progreso de la humanidad slo poda ser, en principio, masculino y blanco. Al apego a las categoras reales capitalistas, al inventario esencial de la ideologa ilustrada y a la relacin de separacin tena que corresponder un apego igual a las formas de la reflexin terica. Marx, en su crtica a la economa poltica, represent con claridad la concatenacin categorial y el proceso de reproduccin del capital, aunque, por ahora, se limit al ncleo de la relacin de valor sin contemplar la dimensin de la relacin de separacin y sin darse cuenta, de un modo sistemtico, de la forma de la poltica (lo primero, por falta de comprensin; lo segundo, por falta de ocasin para la elaboracin respectiva). Resumida de una manera semejante y, por eso, contradictoria, una vez encuadrada en la metafsica ilustrada del progreso, debi permanecer la representacin marxiana del colonialismo. En segundo lugar, la forma de la representacin es lo que es justamente por poder ser leda de un modo positivo y conforme a la lgica identitaria como una mera versin materialista y econmico-poltica de la teora sistmica totalitaria en el sentido hegeliano, mientras que la teora negativa de la constitucin del fetiche se presenta, antes que nada, como una "bala perdida" (que desde siempre ha causado extraeza, sobre todo, al pensamiento deductivo masculino y caracterizado por la lgica identitaria). Una vez aislado este cuerpo extrao, el marxismo del movimiento obrero puede, por eso, adoptar la teora marxiana de un modo positivista, como instruccin para la actuacin en el interior de la envoltura de la forma del valor y de la forma burguesa del sujeto. Bajo este aspecto, el marxismo prob de un modo especialmente consecuente ser un mero apndice de la ideologa de la Ilustracin, en la medida en que, como su "heredero", siempre se coloc de un modo consecuente del lado de la racionalidad bajo la forma del valor ("razn") y del "progreso" de sta misma. La irracionalidad de la propia relacin tena que ser siempre entendida, as, como exterior y hostil con relacin a las respectivas 16

formas de pensamiento, en vez de reconocerse el carcter perfectamente inmanente de las ideologas subjetivistas e irracionalistas y de las correspondientes consecuencias devastadoras. En la reduccin al "racionalismo de los intereses" supuestamente sociolgico de la forma del valor, el pensamiento marxista acab por demostrar ser ms papista que el papa en cuanto al concepto de racionalidad capitalista e ilustrado, en la medida en que siempre quiso "realizar" los ideales burgueses abstractamente universalistas (que, justamente como tales, no dejan de ser una mentira, toda vez que son separadores y excluyentes) contra la irracionalidad burguesa ideolgicamente exteriorizada, intentando comprender los movimientos intelectuales y las formas de actuacin destructivas correspondientes a esta irracionalidad objetivada de la racionalidad burguesa como una "traicin" perpetrada por el mundo burgus contra su propia racionalidad, en vez de encararla como su consecuencia intrnseca y necesaria (lo que se encuentra demostrado de forma ejemplar en Lukcs, en su flojsimo tratado sobre el supuesto "Asalto a la Razn"). Siendo as, el marxismo del movimiento obrero se convirti en el impulsor de la historia subsecuente de la modernizacin capitalista justamente por el hecho de parecer representar la pureza de la forma del pensamiento y de la accin, pautada por la lgica identitaria, de la racionalidad burguesa idealizada contra la irracionalidad desbordante propia de esta ltima. Fue esto lo que constituy su fuerza en la poca, en cuanto la socializacin del valor se encontraba todava en ascenso histrico; posteriormente, sin embargo, fue tambin lo que lo volvi obsoleto al final de este desarrollo inmanente de la relacin de valor. Tal como sucedi, de un modo general, en el seno de la ideologa ilustrada y en el proceso real del moderno sistema productor de mercancas, el movimiento obrero tuvo as que reproducir igualmente la escisin burguesa entre la teora y la prctica en el modo de reflexin de un marxismo positivista. Sus representantes (en su mayora, como es evidente, tambin empricamente masculinos y blancos) se dividan, por su parte, en "pragmticos" y tericos contemplativos. Los primeros escindieron la prctica social, a imagen del ejemplo burgus y segn la lgica identificadora, en accin econmica (sindicatos anlogos a la gerencia, y entretanto parte integrante de la misma) y en accin poltica (el partido, primero como aspirante y por fin como parte integrante tambin de la clase poltica); los segundos desarrollaron y cultivaron un aparato conceptual marxista subordinado a la lgica identitaria en el sentido de la abstraccin del valor (percibida en trminos sociolgicos de un modo abusivamente esquematizado y, por ello, deficiente en lo que respecta a su inmanencia).

TESIS 16.
Con el correr el siglo XX, la concepcin ilustrada de la metafsica histrica y subjetiva se fue volviendo cada vez ms dudosa y frgil, sin poder ser resuelta de forma positiva en el terreno de la socializacin del valor y de la respectiva relacin de separacin. Slo la transicin hacia la crtica del valor aproxima la superacin de esta forma moderna de la sociedad a la posibilidad correspondiente de ser pensada. Una teora bisagra o de transicin esta constituida, en especial, por la teora crtica de Adorno. La reflexin de este ltimo pone en cuestin la forma burguesa del sujeto (ms all de la teora limitada en trminos de clases del marxismo del movimiento obrero) de un modo fundamental en dos momentos: primero, en cuanto forma de relacin del intercambio de mercancas y, luego, como forma del pensamiento concebida como concatenada con la primera de la lgica identitaria, en que el mundo es reducido al mismo denominador de la forma abstracta y, con ello, es violado y, al fin, acaba por ser destruido. 17

Sin embargo, la crtica de Adorno de la metafsica subjetiva de la Ilustracin se empantana a mitad de camino, y ello se da bajo tres aspectos. Primero, la crtica de esta forma es incompleta, ya que permanece circunscrita a la forma de relacin primaria (el intercambio de mercancas), sin abarcar de una manera sistemtica ni el modo de produccin (trabajo), ni la forma de relacin secundaria (subjetividad jurdica, poltica), comprendiendo, por tanto, la forma negativa de la totalidad del valor slo en el nivel de la circulacin. Segundo, la crtica sobre todo es tambin incompleta porque Adorno, a pesar de esbozos y llamadas de atencin dispersos, llega tan poco como Marx hasta la forma jerrquicamente superior de la relacin de separacin. Tercero y ltimo, Adorno acaba incluso por retirar su crtica en la medida en que designa simultneamente a la propia forma del sujeto de circulacin, que para l constituye el soporte de la lgica identitaria destructiva, como el soporte positivo indispensable de la emancipacin de s mismo, lo que, como es evidente, slo puede constituir una ampliacin y una caricatura de la ideologa aportica de la Ilustracin, que descansa sobre la estructura real aportica del valor. Del mismo modo, como en Adorno la liberacin de la metafsica subjetiva de la Ilustracin permanece incompleta y, al fin y al cabo, resulta fallida, la cuestin se traslada a lo relacionado con la metafsica histrica ilustrada. En vez de resolver la construccin histrico-metafsica, Adorno slo la prolonga bajo el signo inverso: el lugar del optimismo histrico de la Ilustracin es ocupado por un correspondiente pesimismo histrico. La historia del progreso se convierte en una historia de la decadencia, precisamente porque la liberacin de la forma del sujeto burguesa no ha tenido xito. Esto se desarrolla en dos niveles que deben ser bien diferenciados y que revelan el doble apego de Adorno, no resuelto adems de forma consecuente, tanto a la filosofa ilustrada como al marxismo del movimiento obrero. Por un lado, sobre todo, en el metanivel de la ontologa suprahistrica y antropolgica; aqu, la liberacin del hombre de la "primera naturaleza", convencionalmente de connotaciones femeninas, se presenta como en esencia fallida, al transformarse en la "segunda naturaleza" de relaciones de poder (el dominio destructivo sobre la naturaleza y el dominio del hombre por el hombre). As, la historia en general se transforma en una historia de la fatalidad que amenaza con acabar en la recada en la "primera naturaleza". Sin embargo, esto tambin podra leerse como que el sujeto del valor, abstractamente universal y "masculino", podra deslizarse hacia el apego femenino a la naturaleza y, por consiguiente, tambin como el miedo del sujeto burgus del valor a sus propias consecuencias. Por otro lado, Adorno piensa la propia historia de la decadencia tambin en el nivel de la ontologa histrica capitalista. En este contexto, la "realizacin de la filosofa" se le presenta como incumplida, lo que no quiere decir otra cosa sino que los supuestos potenciales emancipatorios (por as decir, alucinados) de la ideologa de la Ilustracin, a la que se agarra con uas y dientes a pesar de haber comprobado l mismo lo contrario, habran desgraciadamente fracasado, pudiendo ser apenas recordados con nostalgia ("in memoriam"). En lo que se refiere a la teora, sera precisa y paradjicamente (de manera contraria a la aparente solucin de Adorno, errnea, apologtica y, por eso mismo, aportica) el modo de reflexin profundamente marcado por la lgica identitaria de la Ilustracin y del marxismo que, en cuanto "filosofa", no habra de "realizarse" ni siquiera mnimamente, y habra zozobrado ante semejante desafo, pero que se "realiz" de hecho, de forma real y

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destructiva, precisamente en cuanto proceso de imposicin de la socializacin del valor y de la relacin de separacin. En lo que se refiere a la categora de portador de esta emancipacin aparentemente perdida, fue el movimiento obrero el que, segn Adorno, "en rigor" habra tenido la vocacin de salvar y "realizar" los contenidos supuestamente liberadores del sujeto de la circulacin burgus (que en realidad constituyen lo contrario de una liberacin) a travs de su generalizacin trascendente; sin embargo, aqul habra fallado su vocacin y, con ello, en el fondo la oportunidad histrica estara perdida. No obstante, el movimiento obrero cumpli en realidad su vocacin limitada a la socializacin del valor y por eso mismo se marchit. Por consiguiente, Adorno queda aprisionado tanto en la metafsica histrica ilustrada como en la del marxismo del movimiento obrero, slo que en una versin negativa y pesimista. Es que en la historia de la "fatalidad" de una liberacin fracasada de la "primera naturaleza", a la cual acaba por reducir toda la historia de la humanidad premoderna, habra sido luego el nacimiento del sujeto del valor, del sujeto de la circulacin provisto de una lgica identitaria (cuyo alter ego del sujeto del trabajo, en una ontologizacin no reconocida, permanece implcitamente presupuesto) lo que habra ofrecido una posibilidad de detener el curso de esta fatalidad cuando en realidad, incluso observado de forma inmanente en el sentido de la construccin histrica de Adorno, la aceler hasta llevarla a su punto culminante. Y, al malentender la lucha del movimiento obrero por el reconocimiento en la forma de sujeto burguesa as como al propio movimiento ideolgicamente como posible transformacin emancipadora que condujese ms all de la socializacin del valor, su revelacin (aunque reflexionada de una forma incipiente) en cuanto lo que aqulla fue realmente tuvo que aparecrsele como una recada en la marcha de la fatalidad ya de por s encaminada. La Ilustracin, el sujeto burgus de la circulacin y el movimiento obrero habran constituido de este modo, por decirlo as, un mero comps de espera o una indefinicin temporal en esa marcha. Los seguidores "ortodoxos" de Adorno que se hayan quedado detenidos en este estado de la reflexin no pueden, por consiguiente, pensar ms lejos ni liberarse realmente del marxismo del movimiento obrero, pudiendo slo prolongarlo en una versin negativa para finalmente, llegados a la frontera histrica de la relacin de valor (y ante los procesos destructivos que a ella se hallan asociados), volver a caer de forma inmediata en la ideologa ilustrada y, as, atrs del estado de la reflexin de Adorno.

TESIS 17.
Paralelamente a la reflexin de Adorno, se desarrollaron otras dos vetas de la elaboracin terica que, sin embargo, intentaron asimilar el tema de la metafsica subjetiva e histrica de un modo sustancialmente ms afirmativo que aqul. El estructuralismo (Lvi-Strauss, Barthes, Lacan, etc., y en versin marxista, Althusser) y la teora sistmica (Luhmann) liquidaron la ilusin subjetiva del pensamiento ilustrado slo para formular la ciega objetividad de la socializacin bajo la forma del valor, es decir, el otro polo de la misma forma del pensamiento y de la actuacin, de una manera nueva y ms abarcadora. Ya el propio pensamiento ilustrado haba delimitado estrictamente la autonoma del sujeto y con ello su aptitud para formar parte de la historia al mbito reducido de una objetividad irreflexiva que, sin ningn problema, era equiparada a la "naturaleza" y a las leyes de la misma. Al fin de cuentas, es precisamente en esto que se manifiesta la apora de ese pensamiento, la conversin instantnea de la autonoma en heteronoma, de la libertad en 19

coaccin por la necesidad. Las supuestas libertad y autonoma se revelan, as, como el reflejo condicionado de una irracional "segunda naturaleza", de una seudonaturaleza de la forma social ontologizada que es ideologizada como componente de la primera naturaleza. El estructuralismo y la teora sistmica, la ltima de las cuales se remonta incluso directamente a la biologa terica (H. Maturana), prolongan este falso naturalismo del mbito histrico-social en forma redoblada: el pensamiento ilustrado no es superado, sino que su apora es slo encubierta por una unilateralizacin objetivista. El sujeto autnomo ilusorio es derribado de su trono nicamente para celebrar la objetividad casi naturalista, existente y pensada colateralmente desde el inicio, en una apoteosis rida, sin pasin, "liberada" de las emociones ideolgicas de la historia de la imposicin aunque "celebrar" sera decir demasiado, ya que los contables de una facticidad que se procesa de forma ciberntica ya no pueden glorificar nada, y slo son capaces, en el mejor de los casos, de poner de manifiesto, tal como Luhmann, cierta lucidez sardnica. La apora de sujeto y objeto del pensamiento ilustrado es devuelta enteramente al mbito del objeto, mientras que este ltimo, por as decir, se purifica con relacin al naturalismo abstracto en un movimiento estructural y sistmico que ocupa el lugar del anterior sujeto de la historia. El supuesto triunfo estructuralista y de la teora sistmica sobre la metafsica y la ideologa subjetiva del "pensamiento de la vieja Europa" se revela como una mera conclusin de su historia de vulgarizacin positivista, en la cual ste se aproxima a s mismo. El sujeto de la historia, antiguamente enftico y masculino, abandona los poderes, los estandartes y los emblemas de su libertad para, como una especie de analista social automatizado, observar su propia miseria en los "procesos de informacin" de las mquinas sociales. Althusser, en esta ocasin, resume involuntariamente la lucha de clases como un mero proceso estructural con actores ejecutantes automticos. Y Lacn dir sobre el movimiento de 1968: "Son las estructuras que salieron a la calle". Con este desmontaje del sujeto masculino y blanco de la Ilustracin, tanto en la figura del terico contemplativo como en la del pragmtico (los imperativos sistmicos, cibernticos y carentes de sujeto, apenas tienen que ser ya constatados por una parte y ejecutados por otra), la relacin subyacente de separacin sexual no es desmentida, como se podra esperar, sino, por el contrario, al igual que la forma del valor, definitivamente ocultada en cuanto objeto especfico. Ella se diluye en el contexto sistmico abstracto como una estructura entre estructuras. Bajo este aspecto, ahora todos los gatos son pardos y todas las contradicciones que se manifiestan son adheridas a una lgica afirmativa y ciberntica que es siempre la misma; esto fue llevado a la perfeccin por Luhmann, bajo la forma de un tratamiento sucesivo de todas las reas en el mbito de la misma conceptualidad rida y tautolgica: la pareja de amantes y, de un modo general, la relacin entre los sexos es tratada como "sistema" o "subsistema", tal como "la economa", "la cultura", "la religin", etc. Junto con el concepto enftico del sujeto autnomo, desaparece tambin necesariamente el de la historia. La historia se disuelve en la intemporalidad de una lgica estructural y sistmica omnicomprensiva que rige a la naturaleza y a la sociedad de igual modo segn leyes eternas. Las alteraciones ya no se presentan como historia hecha por seres humanos, sino como una denominada "diferenciacin progresiva" de lgicas estructurales o la "autopoiesis" [autocreacin: N. del T. portugus] de contextos sistmicos. Las crisis no son percibidas como lmites de una formacin histrica, sino como "interferencias" y 20

"cortocircuitos" en los procesos de diferenciacin progresiva, as como los individuos slo pueden experimentarlas como una especie de amebas sociales. El lugar de la crtica que se legitima con argumentos histricos es ocupado por el encogimiento de hombros del ciberntico de la teora social. Con esto se alcanza el estadio terminal tanto del terico contemplativo como del pragmtico. Las huellas se esfuman, el criticable concepto del valor o del movimiento de valorizacin desaparece, en el fin de la historia de su imposicin, en el Nirvana ahistrico de la forma de un "sistema en general" y de su "estructuralidad en general".

TESIS 18.
Este penltimo estado de decadencia del pensamiento ilustrado es de tal modo insatisfactorio y desenmascarador que, bajo la forma de las llamadas teoras posmodernas o del "postestructuralismo", tuvo que dar a luz otro subsiguiente y ltimo, en el cual la falta de salida de la Modernidad productora de mercancas aparentemente se resuelve a las mil maravillas, aunque, por as decirlo, de una manera precaria. Una vez ms, fueron tericos franceses (que entroncan de un modo inmanentemente crtico con el estructuralismo) como Lyotard, Derrida y, en especial, Foucault, quienes, con el nfasis puesto en formas diversas y recurriendo a un vastsimo acervo histrico y contemporneo, intentaron superar la esterilidad y monotona estructuralista, sin captar, no obstante, la subyacente relacin formal social pautada por el valor y por la separacin, para llegar as a reformular la cuestin de la crtica radical. Por el contrario, la posmodernidad y el postestructuralismo presuponen positivamente el oscurecimiento, propio de la teora sistmica y del estructuralismo, de la definicin especficamente histrica del sujeto y de la forma a fin de volverse a colocar contra ese teln de fondo y, de cierto modo, recuperar una operacionalidad ilusoria sobre ese terreno ya delimitado en trminos afirmativos. Es, pues, precisamente en esto en lo que consiste lo que estas formas de pensamiento tienen en comn, lo que suele ser negado por sus receptores porque stos no se dan cuenta siquiera de que el marco de referencia es el mismo tan maciza fue la eliminacin de la propia formulacin del problema. Junto al marxismo del movimiento obrero, simplificado abusivamente bajo el prisma de la sociologa de clases, tambin la crtica marxiana del fetiche y de la forma, errneamente confundida con aqul y completamente incomprendida, hace mucho tiempo que fue enterrada. Al ser as, aunque la reflexin de la teora sistmica y del estructuralismo se encuentren en el mismo nivel de abstraccin del "otro" Marx, ello sucede, sin embargo, de un modo desteorizado, acrtico de la forma y, por eso, afirmativo. Todo el pensamiento de lo "pos" presupone, ms an que la ms servilmente aduladora de las viejas ideologas burguesas, las categoras del sistema productor de mercancas como fundamento natural de la existencia; sin embargo, ya no lo hace de forma explcita, toda vez que lo hace ms all de la historia de la imposicin. Al fin de cuentas, el estructuralismo y la teora sistmica ya haban preparado el terreno. Ahora, el sujeto es "recuperado" bajo una forma reducida, mutilada, pero la historia no. Despus de que la forma social y, con sta, todo y cada anlisis y crtica basados sobre la historia de la respectiva formacin desaparecieron de la reflexin, queda como sustrato histrico una ontologa positivista del "poder" (Foucault) o una igualmente positivista ontologa del "texto" (Derrida), de cuyo carcter ontolgico los correspondientes protagonistas ni siquiera se dan cuenta, una vez que es establecida, como axioma, sin justificacin y, por consiguiente, tambin sin constitucin (pura y simplemente; de manera 21

ahistrica). Separados de su definicin limitativa, los conceptos de poder y de texto, o de "intertextualidad" (Julia Kristeva), se convierten en sinnimos de la totalidad indefinida de la realidad social. Estas construcciones de poder y de texto, que se van confundiendo en la recepcin, en su calidad de ahistricas permanecen muy explcitamente limitadas al nivel fenomenolgico. Su definicin indeterminada constituye tan slo una nomenclatura general para un caleidoscopio de manifestaciones, cuya esencia ya no debe ser designada. Si el estructuralismo y la teora sistmica se dedicaban an a la tarea de insistir en el problema de la forma, ya deshistorizado, en la medida en que seguan pensando de forma afirmativa las supuestamente insuperables leyes lgicas de los contextos sin sujeto, los teoremas de lo "pos" se limitan a evitar ese temible nivel del problema, al denunciar ya el mero planteamiento de la cuestin como un "esencialismo" y "universalismo" inadmisibles ("propios de las teoras monumentales"). Su mirada se dirige, ms bien, hacia el desorden interno del encuadramiento social, ya no percibido como tal. Por eso, la hipcrita crtica posmoderna al universalismo ni siquiera hace aflorar la pretensin totalitaria de la forma del valor, la cual, a la inversa, es ciegamente adoptada como uno de sus supuestos (lo que se critica son slo las teoras universalistas, pero no el universalismo real objetivado y negativo de la forma de reproduccin y de relacin capitalista que subyace a todas las teoras modernas); la interpretacin limitada en trminos culturalistas seala a las meras manifestaciones en el interior de la forma vaca como su propia esencia, dando as una apariencia colorida a la vida democrtica en el patio ceniciento del cuartel y en las salas de tortura subterrneas del terror econmico. Estas tendencias abiertamente afirmativas del posmodernismo, hace ya mucho tiempo predominantes, que protegen los flancos de la ideologa neoliberal de la globalizacin capitalista, aunque abandonen las intenciones originales de la posicin posmoderna, no dejan de ser consecuentes. Es que, en la medida en que en Foucault, Kristeva y dems se elabora un anlisis del racismo y de la construccin de la alteridad, ste, aunque haga visibles ciertos mecanismos superficiales de exclusin, por falta de una concepcin crtica de la totalidad de la problemtica de la forma no puede ser relacionado con su trasfondo social que, en ltima instancia, permanece sistemticamente velado. El poder y el texto constituyen, as, la objetividad en estado lquido, por decirlo as, el fluido eterno o el ter de toda y cada relacin social, un medio o un complejo de medios imposible de determinar con mayor precisin, en el cual se desarrollan constelaciones en constante mutacin. Ya por su concepto, este texto del poder remite simultneamente, sin embargo, a la subjetividad; l es, en cierto modo, el sujeto-objeto ya no de una historia (tal como en Lukcs el proletariado), sino de una ondulante "respectitividad" en la que los individuos tejen las redes del poder y parafrasean el texto sin poder ser el texto siquiera. El fetichismo de la Modernidad, junto a su terror econmico y a su forma poltica de administrar a los seres humanos, se transform de un objeto criticable en el agua eterna de la vida, en la que nada el sujeto. Pero concretamente, como un ser reducido y desarmado, porque, en resumidas cuentas, ya no aparece ahora, gracias a la racionalidad, como un hacedor de la forma y, con ella, de la historia, sino como un ser que se limita a debatirse como las constelaciones de la respectitividad histrica y a improvisar soluciones en el seno de las mismas. Y es slo en este contexto de la reduccin y el desarme terico cuando se emprende entonces (cada vez menos) un anlisis crtico del sexismo, del racismo, etc.

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Existe aqu cierto punto de contacto entre las teoras posmodernas y postestructuralistas con Adorno, aunque se trate de cualquier otra cosa menos de una coincidencia de posiciones. Finalmente, tampoco Adorno haba invocado al sujeto del valor en su nfasis original, sino que slo lo haba recuperado como portador de la emancipacin para, al mismo tiempo, denunciarlo como portador de la destruccin del mundo por la lgica identitaria. Este sujeto burgus ya recortado se asemeja de algn modo al sujeto posmoderno, de manera que no es en vano que el Foucault tardo se refiera de forma positiva a la teora de Adorno. Si, no obstante, en Adorno la apora de este objeto se manifiesta con toda la intensidad dolorosa, los animadores posmodernos del sujeto pretenden, en cierto modo, darle la vuelta de forma pragmtica. Tampoco es en vano que, en este contexto, se afirmara el concepto de "juego". El "juego de los signos" es, al mismo tiempo, el "juego de los sujetos" que ya no lo son; se trata, por eso, ms de un "juego con lo subjetivo" que ya no es concebido como una autoconciencia generalizada. Sin embargo, esta concepcin del juego no tiene, por ello mismo, nada de emancipadora contra el rigor burgus de la relacin de valor y de separacin, a pesar de todo dado por supuesto ciegamente, limitndose a indicar cmo el sujeto burgus, al regresar desarmado y reducido, es atrapado por la demencia senil y se vuelve infantil. Justamente porque ya no es capaz de pensar el rigor de la forma del fetiche y de sus imperativos represivos, se concede ahora a s mismo el derecho a la falta de seriedad. El juego en el texto eterno y con el poder eterno, que dej de tener un nombre histrico, se limita a la fenomenologa de los objetos, a la postura de la persona en cuanto mscara del valor. La mscara del sujeto del valor, que se transform en rostro, emprende un baile de mscaras secundario, en el cual, guiando un ojo, simula la soberana en un tiempo imaginada, mientras que, en realidad, se halla ya con el otro ojo puesto siempre en el contexto comercial. No es de ninguna manera por azar que las teoras de lo "pos" recurran, todas sin excepcin, a la veta romntico-irracionalista y existencialista de la historia de las teoras burguesas, sobre todo a Nietzsche y Heidegger. El momento subjetivista, sin embargo, ya no es puesto en oposicin, de un modo aparentemente exterior, al objetivista, sino que es mezclado ms bien con ste. El poder avasallador de la objetividad en cuanto "sistema" y "estructura" se encuentra ya reconocido y presupuesto, en el momento en que el sujeto burgus regresa bajo una forma reducida. Por eso, este ltimo ya no practica la heroizacin de la propia miseria formal (que acepta como desde siempre insuperable); lo que queda es su estetizacin (posmoderna). Separada de la mistificacin y la autoheroizacin de las pocas de la historia de la imposicin, esta autoestetizacin del sujeto del valor en la fase final de su desarrollo ya slo puede constituir una autoestilizacin superficial que, a dosis parejas, presenta las seales del tedio y del miedo. Lo que este juego tiene de divertido es slo la falta de independencia frente al ciego movimiento objetual del sistema, porque en lo que se refiere al resto los sujetos-jugadores ponen de manifiesto una obstinacin creciente que ya no es ni mnimamente adecuada a sus actividades colectivamente suicidas: cuanto ms irreales son el sujeto y su voluntad, tanto mayor la obstinacin. Lo que se supone que los juegos de bailes de mscaras deben contener en trminos de posibilidades sociales de injerencia y de influencia, parece bastante irrisorio incluso en la propia terminologa de los teoremas de lo "pos". Ah ya slo se habla de un "desplazamiento" de los componentes del texto y de las constelaciones del poder, mientras que el todo social, desprovisto de conceptos, permanece tab. Pero incluso la idea ya de por s modesta de un mero desplazamiento de las piezas en el "juego" de las estructuras constituidas por el valor tiene que parecer, frente a las 23

"posibilidades de intervencin" realmente restantes, exagerada y hasta arrogante. Cuanto ms los teoremas del "pos" parlotean de un sistema "anrquicamente abierto", ms inevitablemente el totalitarismo de la forma del valor se condensa, en crisis. El feminismo, al seguir, fiel y educado, las huellas del mundo cientfico y terico oficial, masculino y acadmico, acompa en gran parte el avance del estructuralismo hacia el postestructuralismo. Como, ante la ausencia de una concepcin crtica de la relacin de valor o del sistema productor de mercancas, tampoco se pudo alcanzar una concepcin suficiente de la relacin de separacin, el anlisis terico del sexo social permanece tan limitado al nivel de las manifestaciones emprico-sociales (y la separacin, al nivel de la estructura y del signo) como todos los otros abordajes; y representado en la falsa y ahistrica ontologa del poder y del texto, en la cual la verdadera causa lgico-histrica de la asimetra sexual en la Modernidad tiene que mantenerse oculta. La mera desconstruccin del sexo en el nivel semntico, que ocup el lugar de la emancipacin de las vicisitudes del sexo, queda as dominada por el cariz aleatorio del "juego" posmoderno, bajo el manto convertido en tab del valor y de la separacin; la superficialidad habitual de las pretensiones de un "desplazamiento" de las constelaciones en el texto del poder se presenta especialmente en este aspecto como un baile literal de mscaras de los signos sexuales (por ejemplo, en la teora de moda de Judith Butler). Precisamente porque la relacin de separacin constituye la relacin total generalizada de la socializacin del valor, en la cuestin de los sexos se pone de relieve con especial claridad el carcter decadente y reducido del sujeto que "retorn" en la ideologa posmoderna sin capacidad ya para tomarse en serio.

TESIS 19.
Con el postestructuralismo, la historia de las teoras burguesa y marxista, resultante de la ideologa de la Ilustracin, se agot definitivamente, a la par con la capacidad de reproduccin del moderno sistema productor de mercancas y de las formas en l incluidas de la subjetividad del trabajo, de la circulacin y del derecho. Los pensadores contemplativos ya no pueden seguir pensando, porque los pragmticos no pueden continuar actuando. Lo que an puede venir despus del baile de mscaras secundario posmoderno de las mscaras de carcter literalmente encarnadas ya no es ninguna reflexin conceptual capaz de prolongarse indefinidamente. Ms an, es imposible, en la continuacin afirmativa de esta historia de las teoras, pensar de un modo realmente nuevo aquello que salt fuera de la lgica identitaria y que no se enmarca dentro de la conceptualidad correspondiente, as como acompaar semejante pensamiento. Lo que, como grito de guerra de Lyotard, pareca convocar una vez ms al fantasma de la emancipacin ("guerra a la totalidad", "activemos las diferencias", etc.), sobre el teln de fondo de una teora estructural ontolgica, carente desde siempre de conceptos, la historia y el sujeto tuvieron que acabar en una miserable capitulacin. Si ya no se se puede pronunciar siquiera el nombre del todo como algo que deviene de forma histrica, la palabra de orden de "guerra a la totalidad" es slo una impostura. Ni el principio real represivo de la forma del valor fetichista es atacado, ni aquello que en las cosas y las relaciones no se enmarca dentro del totalitarismo de esta forma se descubre y se tiene en cuenta. En vez de ello, slo son activadas aquellas "diferencias" que no son ms que las mltiples manifestaciones del todo negativo, del "Uno" secularizado de la ontologa capitalista. Lo que as es activado, a pesar de todas las intenciones de crtica al poder, acaba por desembocar en un revestimiento culturalista de la competencia de crisis y aniquilacin. 24

Tericamente, slo estamos ante una prolongacin cansada y sin ideas de las teoras de lo "pos" en los diversos campos mediticos y acadmicos del editorialismo, de la sociologa, de la politologa, etc. Ms all de la historia de las teoras modernas, el periodismo y la ciencia acadmica ya no pueden formular ninguna pretensin propia, vindose limitados a la posibilidad de servirse de forma eclctica de los escombros de trescientos aos de historia intelectual de Occidente, para refaccionar con ellos, en la era final y glacial del pensamiento moderno, sus deplorables cabaas intelectuales. Frmulas tautolgicas y vacas como las de una "modernizacin de la Modernidad" (Ulrich Beck) o de una "democratizacin de la democracia" (Helmut Dubiel) ponen de manifiesto una falta de contenido que ya no tiene medios para empeorar, en todo semejante a la que ya hace mucho tiempo dio cuenta de la supuesta poltica. En los inspidos y aborrecibles discursos de una "tica pragmtica" totalmente carente de consecuencias (comunitarismo, sociedad civil, etc.) que se van arrastrando como productos de decadencia del positivismo, el vaciado concepto burgus de racionalidad da vueltas y ms vueltas sin el menor sentido. El lugar de la reflexin es ocupado de manera creciente por la "ayuda prctica" intelectual para el sujeto del valor desubjetivizado que se va desgastando en la competencia universal. Y despus que la forma contraria inmanente, romntico-existencialista, del pensamiento dominado por la moderna constitucin del fetiche se disolvi en la indiferencia posmoderna, sta transita hacia un esoterismo de pacotilla igualmente eclctico. Puesto que todo es, de cualquier forma, igual al litro, los productos finales poco apetitosos de la racionalidad y de la antirracionalidad yacen pacficamente uno al lado del otro en las estanteras del "Lidl" intelectual. El pragmatismo racional del valor y el espiritismo supersticioso se engranan, porque no pueden pasarse el uno sin el otro. En la medida en que los analfabetos intelectuales secundarios, que tartamudeando pregonan la eternidad e inevitabilidad del mercado mundial, invocan la Ilustracin, lo hacen con todo derecho porque en realidad se trata del estado actual de la Ilustracin y, al mismo tiempo, de su estado final. Por un lado, semejante invocacin asume rasgos nostlgicos, por ejemplo, cuando un pensador de los EE.UU., que slo llama la atencin por ser especialmente lenguaraz, reclama una "segunda Ilustracin" (Neill Postman) a fin de curar la, incluso as constatada, estupidez mundial burguesa de la actualidad con su propia raz. Por otro lado, frente a los acontecimientos de la crisis crecientemente catastrficos, la frase ilustrada es expurgada de cualquier contenido y se transforma en la aguda idolatra del aparato de dominacin democrtico. As, un fanatismo regresivo y autista acaba por sustituir a la charlatanera intelectual de los agitadores y curanderos eclcticos tardos y postilustrados. La vulgaridad del alarido occidental en torno a los valores se va convirtiendo en militante. De tal modo, un democrtico filsofo terrorista francs reclama la "guerra por la Ilustracin" (Bernard-Henri Levy), y con ello establece el modelo para toda la antigua "inteligentsia" de izquierda que se atraganta con las vainas vacas de las palabras de su historia intelectual para vomitarlas sobre el mundo bajo la forma de una lluvia exterminadora. En la "guerra santa", en la cruzada contra los monstruos por l mismo creados en un mundo por l mismo devastado y barbarizado por la va del terror econmico, el malfico intelecto ilustrado ya slo puede asumir la forma de los cazabombarderos de los EE.UU.

TESIS 20.

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A cada nuevo impulso de la crisis mundial capitalista, que ya no ser estabilizada por ningn nuevo modelo regulativo, dejando ms bien al sistema mundial entrar en el siglo XXI en cada libre, los enunciados tericos, mediticos, polticos, sociales, etc., se van volviendo cada vez ms montonos y monosilbicos. En el fin del mundo, las prestaciones de la ontologa capitalista, el "Uno" metafsico secularizado, la nada divina del valor, provocan una "coincidentia oppositorum": no slo la derecha y la izquierda, o el progreso y la reaccin, sino, de un modo general, el Ser y la nada, la razn y la irracionalidad, la crtica y la afirmacin, coinciden de manera inmediata. Toda vez que la crtica ilustrada constituy, a travs de su proceso de desarrollo histrico, la autoafirmacin de la destructiva forma burguesa del sujeto, ella se extingue de hecho delante de nuestros ojos junto a su objeto. En la misma medida en que todo y cada pensamiento se retira en fuga desordenada hacia la ltima y extrema lnea de resistencia de la filosofa ilustrada, deja de existir, por completo, como pensamiento. Sin embargo, el espectculo de un redescubrimiento militante de los valores occidentales, como si la historia de la reflexin de los ltimos ciento cincuenta aos, adherida a su objeto, nunca hubiese existido, no tiene nada de trgico, ni siquiera de ridculo; es pura y simplemente repugnante. Lo que al mismo tiempo se afirma en esta ltima metamorfosis, que da a luz al monstruo violento de la autoaniquilacin democrtica global, es la "necesidad ontolgica" del sujeto burgus que ya slo se hace or bajo la forma de un gaido inarticulado y maligno y que, despus de su muerte natural, contina asombrando al mundo como el zombi de la Ilustracin especialmente en el caso de los crticos adornistas, as como en el de los supuestos crticos posmodernos de la ontologa de un modo general, en la medida en que se pasaron a las filas de la comunidad de aniquilacin mundial occidental y democrtica. Cuando el terreno ontolgico, sobre el que la crtica aparente que no puede librarse de la forma del sujeto burguesa logra an mantenerse en equilibrio, empieza realmente a oscilar, se evapora en los idiotas histricos de la modernizacin la reflexin slo adquirida por la lectura. El descaro denunciatorio con el que se exige el homenaje al cadver ya ni siquiera maloliente del pensamiento ilustrado hace patente su propia falsedad. La salvacin ahora ya slo puede ser encontrada si descartamos realmente la falsa ontologa positiva de la Modernidad y de la forma pertinente del sujeto, y quemamos las naves, porque no puede existir ningn retorno a la seguridad y a la patria ontolgica de la Ilustracin. La negatividad de la crtica emancipadora slo llegar a trmino cuando se deshaga de esta ilusin.

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