ENSAYO SOBRE JUAN JACOBO ROUSSEAU Y SU OBRA EMILIO O DE LA EDUCACION.

DIEP HERRN MARA DEL CARMEN

CONTENIDO INTRODUCCIN UBICACIN HISTRICA DATOS BIOGRFICOS IDEAS PEDAGGICAS ANLISIS GENERAL DE LA OBRA CONCLUSIN CUESTIONARIO BIBLIOGRAFA INTRODUCCIN Cuando una obra perdura ms all de unas pocas dcadas, necesariamente debe pensarse en que algn mrito debe tener. Pero, cuando dura siglos, forzosamente debe pensarse en que adems del mrito debe buscarse su genialidad. Ese es el caso del Emilio. Su genialidad estriba en el descubrimiento de lo que podra ser tan obvio, como ahora nos parece a la sombra del tiempo, pero que en su tiempo era totalmente ignorado: el que el nio piense y acte como nio, de tal forma que una educacin pensada en trminos de adulto necesariamente le resulte impropia e inaplicable. Al igual que con obras tan grandiosas como las de Marx, Freud, etc., el mrito y la genialidad de Rousseau abri un contexto o entorno operativos para la moderna pedagoga que antes resultaban insospechables. Lo sencillo, lo simple, lo que despus aparece tan obvio e incontrovertible como la tierra esfrica y girando en torno al sol, es lo que antes de Rousseau no se haba captado. Pero no todo el mrito deriva de tal sealamiento, sino que, adems, sent las bases de la educacin moderna en tal forma y con tal hondura que ya ser muy difcil remontar en el futuro sus premisas mediante nuevos hallazgos. En este trabajo se pretende, pues, describir la perspectiva general del pensamiento roussouniano a la luz del contenido total de dicha obra. No se trata, entonces, de una sntesis y, mucho menos, de una exgesis. Slo se pretende destacar y subrayar sus tpicos fundamentales para valorar a plenitud sus premisas esenciales. Ojal que se haya logrado. UBICACIN HISTRICA Juan Jacobo Rousseau, naci en los inicios del siglo XVIII, siendo rey de Francia Luis XV. El espritu del siglo XVIII, lo podemos sintetizar de la siguiente forma: Si a comienzos del siglo XVII se seal netamente una tendencia hacia la disciplina, los principios del siglo XVIII estuvieron dominados por la emancipacin del individuo. Poco era el respeto por la tradicin. Las fuerzas conservadoras se debilitaban cada vez ms. Perda terreno la fe y, como en el siglo anterior, los librepensadores ganaban prestigio en los medios aristocrticos, como era el caso de la mansin del gran prior de Vendome y, lo que es ms, del propio palacio del Regente. El racionalismo aspiraba a destruir lo existente y a reconstruirlo por entero con sus solas fuerzas, servido por un vivo espritu del proselitismo que en el extranjero llevaba a cabo una intensa propaganda. Este racionalismo audaz triunfaba ya en los crculos literarios. A partir de ese momento, los escritores dirigieron la opinin. La novela se orient hacia el gnero costumbrista y procur dar una imagen de la sociedad de su tiempo en la que no se disimulaban las debilidades ni los vicios del siglo. En este siglo surgieron los grandes filsofos: Montesquieu, Vico, Wolff, Berkeley, Hume, Voltaire, Diderot, Kant, Beccaria, Lessing, entre otros. Dentro de las artes y las ciencias sobresalan muchos. Daniel Defoe escriba el Robinson Crusoe. Joan Sebastian Bach compona varias de sus grandes obras. Naci el gran pintor Goya. Haydn, Mozart y Paisiello

compusieron sus obras en esta misma poca. Dentro de la ciencia y la tcnica destacaban los inventos y estudios de Wyatt. Linneo formulaba su clasificacin de los tres reinos de la naturaleza. Bernoulli, la cintica de los gases. Huntsmann, la fusin del acero. Celsius inventaba el termmetro centgrado. Benjamin Franklin descubra el pararrayos. Lavoisier, la teora de la combustin. Entre los aspectos histrico-sociales ms relevantes cabe citar el que en este siglo los ingleses ocuparan Gibraltar. Federico Guillermo I era coronado rey de Prusia. En Inglaterra, Jorge I inici la dinasta de los Hannover. Se firm la paz de Aquisgrn. Posteriormente subi al trono de Prusia Federico II. Inglaterra se adue del Canad, la antigua posesin francesa. Portugal expuls a los Jesuitas. En Rusia, Catalina la Grande era la gran Zarina. Gnova cedi Crcega a Francia. Naci Napolen Bonaparte. Clemente XIV disolvi la Compaa de Jess. En la tercera parte de dicho siglo se constituy como rey de Francia Luis XVI. Se realiz la guerra de Independencia de los Estados Unidos y se firm su reconocimiento. Luego se cre su constitucin y, a fines del siglo, se produjo la Revolucin Francesa y sobrevino la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Esto ltimo es de gran importancia pues acusa la influencia de la ideologa tanto de Rousseau como de Voltaire. i Desde el punto de vista de la pedagoga del siglo XVIII, se ve articulada, en sus idearios y mtodos, al gran movimiento de la Epoca de las Luces: al iluminismo. Desde fines del siglo XVII se oper en Europa un cambio de ideas y convicciones que transform la vida. Al principio, tenan un carcter crtico y destructivo y se llevaron al campo de la poltica. Ms tarde las impuls un afn de reforma y se dirigi a todos los dominios de la cultura, a la ciencia y al arte, a la economa y a la religin. El rasgo dominante de la nueva concepcin del mundo y de la vida es el empleo de la razn como nica pauta de juicio. Nada que no pueda justificarse a la luz del intelecto, nada que no pueda ser iluminado por la inteligencia humana, puede tener derecho a existir. Histricamente considerado, el iluminismo es la poca en la que la humanidad de occidente, alcanz su mayora de edad, ya que trataba de extender el movimiento cientfico de los siglos XVI y XVII a una ntegra concepcin del mundo y de convertir la conciencia de autonoma de la razn en principio supremo de toda conducta. Los supuestos para este desarrollo se formaron en el Renacimiento y la Reforma. En ellos se consum la ruptura con la Edad Media, despertndose, a la par, el ms enrgico sentimiento de independencia que jams vio la historia As se explica que se haya cimentado el ideal de una cultura intelectual fundada en el progreso del conocimiento. De ah sus tres grandes rasgos fundamentales: la orgullosa conciencia del espritu de emancipacin con respecto a toda esclavitud tradicional para poder tomar en sus propias manos el destino de la humanidad; la placentera confianza en un progreso ininterrumpido de libertad, dignidad y felicidad de los hombres y la idea de una ilimitada responsabilidad de esta obra de la autonoma pero, al mismo tiempo, un entusiasmo inquebrantable por someter todo lo histrico al examen crtico del intelecto, es decir, Estado y sociedad, economa y derecho, religin y enseanza; y, al fin, la feliz creencia de una solidaridad en todos los intereses, de una hermandad de todos los hombres sobre el fundamento de esta cultura intelectual siempre creciente. Todo el complejo movimiento intelectual llamado Ilustracin, aunque con elementos racionalistas, y especialmente cartesianos, sigue los caminos empiristas y toma del empirismo sus elementos ms importantes: el desmo, la ideologa poltica partidaria de la libertad y del gobierno representativo, la tolerancia, las doctrinas econmicas, etc. En cierta forma, represent el trmino de la especulacin metafsica del siglo XVII. Despus de casi una centuria de intensa y profunda actividad filosfica, se abri una nueva laguna en la que las ideas se vulgarizaron para llegar a las masas. Una serie de escritores que se llaman a s mismos filsofos, con tanta insistencia como impropiedad, exponen, glosan y generalizan, aunque superficializadas, las ideas de las grandes mentes del siglo XVII y hacen que, al cabo de unos aos, llenen el ambiente y se conviertan en los supuestos sobre los que se supone estar en la verdad. Europa cambi de un modo rpido, revolucionario, y esta transformacin de lo que se piensa determinar la radical mudanza de la historia llamada Revolucin Francesa. La poca de las Luces parti de los Pases Bajos y de Inglaterra e invadi desde luego a Francia y Alemania, donde, como especialmente en Inglaterra, se desenvolvi en ntimo consorcio con el espritu protestante de la nacin y, por ello, vino a crear los fundamentos de una cultura en la que pudieron desarrollarse los mayores pensador y poeta de ese tiempo: Kant y Goethe.

Desde 1680 hasta fines del siglo XVIII se opera en Francia un cambio total de ideas y convicciones: disciplina, jerarqua, autoridad y dogmas son substituidos por independencia, igualdad, religin natural e incluso anticristianismo. El rgano adecuado para la vulgarizacin de la filosofa y la ciencia es la Enciclopedia. El primer representante de este movimiento fue Pierre Bayle, el cual negaba que la razn pueda comprender nada de los dogmas, por lo que contribuye al apartamiento de la religin. Pero mucho ms importante tuvo la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios editada por Diderot y DAlambert. Sus colaboradores eran Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Turgot, Holbach y otros muchos. Con cierta habilidad se deslizaban en su obra las criticas a la Iglesia y a todas las convicciones vigentes. Rousseau, justamente, fue quien vio el ms grave dao de la poca y el ms triste desvo de la humanidad en el iluminismo puramente racional que pasa por alto y ahoga la voz del sentimiento natural, y por ende, se convierte en atesmo y en moral egosta. Cabe destacar que l fue calvinista, catlico, nuevamente calvinista y desta. A partir de l, en materia de educacin se comenz a dividir dicha temtica en dos vertientes: la Escuela Tradicional y la Escuela Nueva. Es justamente a esta ultima en donde se incluye a Juan Jacobo Rousseau, pues es clasificado, adems, como uno de sus precursores e iniciadores. La historia del movimiento progresivo se suele dividir en las etapas siguientes:

AUTORES REPRESENTATIVOS PRIMERA, ROMANTICA. Rousseau, Pestalozzi, Froebel, Tolstoy, Key. SEGUNDA, GRANDES Dewey, Claparede, SISTEMAS. Montessori, Decroly, Kerschensenteiner y Ferriere. TERCERO Cousinet, Freinet, Neill, Reddie, Hahn.

ETAPA CLASIFICATIVA

CARACTERISTICAS Individualista, Idealista y lrica. La que ms autores, obras y experiencias proporcion. Aparejado al anterior, surge a raz de la Primera Guerra Mundial, dando origen a planes experimentales americanos y alemanes como la escuela de Hamburgo o Summerhill, donde se practica la Camaradera. Plantea perspectivas ms amplias tanto en lo relativo al anlisis de la escuela, como en lo referente al papel social que realiza y est llamada a realizar.

CUARTO, MADUREZ Plan Langevin-Wallon. *Segn Palacios.

DATOS BIOGRFICOS Juan Jacobo Rousseau, este Filosofo contra los filsofos como se le ha llamado, iba a trastornar ciertas ideas de su tiempo. No fue propiamente un educador, pero sus ideas pedaggicas han influido decisivamente sobre la educacin moderna. Nace en Ginebra, Suiza (1712-1778), dentro del seno de una familia calvinista. Su madre muere al nacer l; siendo entonces educado por su padre, aunque de una manera un tanto irregular. Fue saturado de lecturas: los clsicos de Grecia y Roma, historias, novelas, etc., que contribuyeron a formarle un tanto su carcter sentimental y su temperamento exaltado. Debido a que su padre deba salir de Ginebra, qued a los 10 aos a cargo de sus tos, quienes, a su vez, encomendaron su educacin al pastor protestante, M. Lambercier, el cual le ensea algo de latn y otras materias. A su regreso a Ginebra trabaj primero con un notario, despus con un grabador, del cual recibi maltratos. De esta vida difcil escap a los 16 aos y comenz una vida de vagabundo por varios aos. Conoci a madame de Warrens, quien lo convirti al catolicismo. Despus de residir en Francia, Italia y Suiza, en 1741 se estableci en

Pars. Vivi de sus lecciones de msica, compuso obras teatrales y copiaba partituras para sostenerse. Por ese tiempo estableci relaciones con Diderot y Condillac.

Fue preceptor, pero fracas en esa labor.

Llev a cabo lecturas de Montaigne, Fenelon y Locke, quienes ejercieron gran influencia en l. Habiendo concurrido con fortuna a un concurso abierto por la Academia de Dijon, en 1750 redact su Discurso sobre las Ciencias y las Artes, con el cual se hizo famoso y, ms adelante, en 1755, public el Discurso sobre la Desigualdad, en el que sostiene, con una lgica ardiente, que el hombre es bueno por naturaleza y ha sido corrompido por la civilizacin y el progreso de las ciencias y de las artes. En su Carta a DAlambert sobre los espectculos (1758) ataca violentamente al teatro por considerarlo causa de inmoralidad. Creyndose vctima de las burlas de Voltaire y de los dems filsofos, que le motejaban de utpico, Rousseau public entonces sus tres obras fundamentales, en las que demuestra que su ideal no es incompatible con los usos del siglo. La primera fue Julia o la Nueva Elosa (1761), novela epistolar que anuncia el Werther de Goethe, y en la que proclama cmo la pasin amorosa puede conciliarse con la virtud. Esta obra obtuvo un gran xito y contribuy no slo a exaltar la sensibilidad del pblico sino, tambin, a hacer nacer en l la admiracin por la naturaleza, el gusto por la vida sencilla y sincera alejada de la corrupcin de las ciudades. En El Contrato Social (1762), Rousseau fija los fundamentos polticos de una sociedad ideal, en la que cada parte se compromete a cumplir fielmente las decisiones de la voluntad general. Por ltimo, la novela pedaggica Emilio o De la Educacin (1762) justifica la educacin, pero no basndola en la formacin libresca e intelectual, sino sobre el respeto de las cualidades naturales que conducirn indefectiblemente al nio hacia lo verdadero y hacia el bien. El cuarto libro de Emilio contiene la Profesin de Fe del vicario saboyano, en la que Rousseau expone su creencia en un Ser Supremo, ms sensible al corazn del hombre que a su razn. Pero esta parte de la obra se vio condenada por el Arzobispo de Pars, por su tendencia desta, e igual le ocurri con los calvinistas, por lo que tuvo que huir a Suiza (1762). Pas despus a Inglaterra, volviendo a su vida errante. El filsofo David Hume (1766) le dio asilo, pero termin riendo con l despus de un ao de convivencia. De regreso a Francia, vivi primero en Pars y luego en Ermennonville, en la residencia del conde de Girardin, (1777) donde falleci el 3 de julio de 1778. Su obra autobiogrfica Confesiones, no apareci sino hasta despus de su muerte (1782-1789) y constituye un relato sincero de su propia vida, de la cual no nos oculta las debilidades ni las cadas, pero de la que nos brinda tambin una ingenua apologa. Su ltima obra, Reflexiones de un Paseante Solitario (1782) contiene acaso sus ms bellas paginas, su amor por la naturaleza, en la que hallar un refugio contra la maldad de los hombres, tema que se expresa aqu con acentos verdaderamente conmovedores. Rousseau haba contrado matrimonio con su sirvienta, de la que tuvo cinco hijos, todos los cuales fueron enviados a un asilo. Su personalidad era de un carcter complejo y contradictorio. El pensamiento de Rousseau tuvo profundas repercusiones en las generaciones ulteriores. Apasionado de la verdad, incluso hasta la intransigencia, y enemigo de la desigualdad social, su voz inici el camino hacia la conciencia revolucionaria; al mismo tiempo que, enamorado de los encantos de la naturaleza, su obra sirvi de prtico al Romanticismo, siendo considerado uno de sus creadores mucho antes de que ste se desarrollase. Sobre todo, a l se debe el sentimiento del paisaje y de la naturaleza, lo cual es caracterstico de los romnticos. Rousseau muri aos antes de la Revolucin Francesa, pero podra decirse que con su libro El Contrato Social fue una de las personas que ms contribuy a ella y, en general, al pensamiento democrtico hasta nuestros das. Por ltimo, nadie ms que l, ni nadie tanto como l, excepto Pestalozzi, ha inspirado con su libro Emilio, la tnica fundamental de la educacin moderna. En suma, cabe concluir con la cita de algunas de las obras de Juan Jacobo Rousseau: Teatro: Narciso (comedia) Las Musas Galantes (opera) Pigmalin (melodrama) Msica: Disertacin sobre la Msica Moderna Carta sobre la Msica Francesa Diccionario de Msica Novela:

Julia o la nueva Elosa Filosofa, Poltica y Pedagoga: Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los Hombres El Contrato Social Emilio o De la Educacin Consideracin sobre el Gobierno de Polonia Poesa: Consolaciones de las Miserias de mi Vida. Autobiografa: Las Confesiones Los Dilogos, Rousseau juez de Juan Jacobo Ensueos de un Paseante Solitario Correspondencia. IDEAS PEDAGGICAS Considerada globalmente, la evolucin pedaggica de los tiempos modernos, ofrece el aspecto de un alejamiento cada vez ms acentuado, de los ideales y mtodos de enseanza de la Edad Media. Dicha separacin se ha producido por tres sacudidas sucesivas: la del humanismo, la de la reforma religiosa y la de la filosofa romntica. El humanismo vuelve los ojos a la antigedad clsica despertando el gusto por un arte y una literatura mundanos incompatibles con los ideales de la vida asctica medieval. La entraa del movimiento romntico es la vida sentimental, el motor del arte y la religin, que vuelven a la concepcin de la vida espontnea y sincera. Su mundo de ideas presenta dos aspectos: uno positivo, que es la acentuacin jubilosa de las formas sentimentales de la vida del espritu: la fantasa, la intuicin, el anhelo de infinito, las fuerzas irracionales del alma; otro negativo: el afn polmico contra la concepcin racionalista del mundo y de la vida. Se celebra a Rousseau como el profeta del romanticismo. El clamaba por una concepcin originaria y natural de la vida. De la realizacin de su lema: volvamos a la naturaleza esperaba la rehabilitacin del gnero humano. Pero la lucha contra el artificialismo de la vida y la educacin slo puede lograrse despertando en el hombre, desde nio, una manera de comprender y valorar la existencia conforme a la naturaleza. Se habla, pues, de una pedagoga naturalista. Su concepcin de la naturaleza se interpreta de diversos modos. Externamente, la naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales, tan desarrolladas en su poca. Es lo contrario de lo artificioso y mecnico. En este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo, natural, anterior a todo lo social. Lo primitivo y valioso es la naturaleza como equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente. En este sentido, pues, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo de Rousseau. Esta naturaleza humana est regida por leyes generales, racionales, es decir, que estn por encima de todas las circunstancias histricas y sociales. En la base de la naturaleza humana se hallan dos sentimientos que, en cierto modo, se compensan: el amor propio y la compasin. La propia razn es un aspecto de la conciencia menos profunda que la vida emotiva. El papel de la razn es muy importante. La razn ilumina los impulsos naturales y hace posible, gracias al conocimiento, lo que debe querer y hacer el hombre, vale decir, la libertad, y, sta, constituye el carcter especifico de la humanidad, la dignidad por excelencia del gnero humano. Lo primero que exige esta educacin humana es la libertad, la independencia con respecto a los dems hombres. Una libertad bien reglada por la necesidad o por la fuerza de las circunstancias naturales que sustituyen al mandato y la obediencia sociales, artificiales. Esa libertad no es limitada. La esencia e ideal de la educacin conforme a la naturaleza es el desarrollo armnico del amor a s mismo y del amor al prjimo; la vida en y por una libertad iluminada con la razn, que, al propio tiempo, provea al hombre de una verdadera felicidad. El individuo que logra elevarse a esta altura realiza la verdadera idea de humanidad. Por ello la pedagoga tiene ante s la tarea de instaurar al nio en este supremo propsito. Tres son, en definitiva, los rasgos que caracterizan al hombre natural: a) amor propio (egosmo) y amor al prjimo (altruismo); b) razn que, sin ser omnmoda, se articula a la vida del sentimiento, y c) libertad. La libertad, empero, tiene a su vez un alto designio: proveer a la felicidad del hombre natural. La verdadera felicidad reside en la satisfaccin de elevados goces y en la espontnea

realizacin de la virtud. Extiende la ley de la necesidad a las cosas morales, ensea a perder lo que puede ser arrebatado y a abandonar todo cuanto la virtud ordena poner por encima de los acontecimientos. La pedagoga tiene ante s la tarea de instaurar en el nio este supremo propsito de la libertad. Otro principio esencial de la pedagoga de Rousseau es el de la actividad, el aprender por la propia experiencia, en vez de hacerlo por la enseanza de los dems. Siendo, por ello, uno de los precursores de la escuela activa moderna. Ve claramente la diferencia entre la mente del nio y la del adulto. El nio era considerado un hombre pequeo, Rosuseau dice: la infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias. A esta etapa de la infancia le sigue la de la adolescencia, que tiene tambin caracteres propios y que igualmente hay que conocer y respetar. Se considera como el representante tpico del individualismo en la educacin. Su alumno se educa solo con un preceptor, sus fines educativos no son individuales, sino tambin sociales, diferentes a los de la educacin dada en su tiempo, en contra de la cual se manifestaba. Quiere, por ejemplo, que Emilio aprenda un oficio que sea til para s y tambin para los dems. En cuanto a la educacin religiosa, no debe ser confesional y debe realizarse, no es la infancia, sino en la edad de la razn, basndose en una concepcin desta. Rousseau afirma, ms o menos explcitamente, que la pedagoga se funda, en primer lugar, en las leyes psicolgicas. Cuatro grandes principios psicolgicos informan la doctrina pedaggica de Rousseau: a) a) La naturaleza ha fijado las etapas necesarias del desenvolvimiento corporal y anmico del educando. Claparede llama a este principio la ley de la sucesin gentica. b) b) El ejercicio de las funciones en una etapa de la vida afirma y prepara el advenimiento y eclosin de las funciones ulteriores. (Ley del ejercicio gentico-funcional). c) c) La accin natural es aquella que tiende a satisfacer el inters (o la necesidad) del momento. Con esta ley podra llamarse de la adaptacin funcional. Rousseau ha comprendido admirablemente que la accin, incluso cuando da la impresin de ser desinteresada, viene a satisfacer una necesidad o un inters funcional. d) d) Cada individuo difiere ms o menos en relacin de los caracteres fsicos y psquicos de los dems individuos. La primera consecuencia de esta consideracin psicolgica reside en la necesidad de partir de la peculiar estructura del alma. Rousseau descubre propiamente la infancia, los derechos del nio. Recomienda la necesidad de comprender al nio. Nadie antes de Rosuseau haba acentuado con tal fuerza el valor intrnseco de la infancia, ni nada haba derivado con mejor acierto las consecuencias pedaggicas de este hecho. Desde Rousseau, la doctrina educativa impuso la exigencia de partir del nio, de ver en l, centro y fin de la educacin; en otras palabras llego al concepto de la educacin paidocntrica. En la educacin, el nio ha de permanecer en su naturaleza de nio. La educacin, debe ser gradual. El educador debe esperar con alegre confianza la marcha natural de la educacin e intervenir lo menos posible en el proceso de la formacin. La naturaleza humana no es originariamente mala. Por ello, la primera educacin debe ser negativa; no hay que ensear los principios de la virtud o de la verdad, sino preservar el corazn del nio contra el error. La educacin del nio debe surgir libre y con desenvolvimiento de su ser, de sus propias aptitudes, de sus naturales tendencias. El concepto riguroso de la educacin negativa no excluye, de manera alguna, la prudente direccin del maestro. Para Rousseau, la educacin positiva es la que tiende a formar prematuramente el espritu del nio, y a instruirle en los deberes que corresponden al hombre. Y la educacin negativa, es la que tiende a perfeccionar a los rganos, que son los instrumentos del conocimiento, antes de darle contenido alguno, y que procura preparar el camino a la razn por el ejercicio adecuado de los sentidos. Una educacin negativa no supone un perodo de pereza. La educacin negativa asigna a cada etapa del desarrollo infantil su tarea y objetivo. Tal idea no es, ciertamente, originaria de Rousseau. La pedagoga clsica, particularmente en Aristteles, la haba patrocinado a modo de principio fundamental. La educacin del nio comienza desde su nacimiento y debe impedirse que adquiera hbitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. Rousseau establece varios perodos de aprendizaje:

A) Al principio se ocupa de lo que hiere sus sentimientos y aprovecha su disposicin natural dejndole examinar y palpar los objetos. B) Despus, es el perodo de la infancia (de 2 a 12 aos). En ella debe ser ganada cada vez ms la conciencia de libertad. La educacin negativa y la formacin moral, mediante sus consecuencias naturales, van adquiriendo ms acusados contornos. Lo importante es que el nio pueda juzgar y valorar las cosas que se le ofrecen. C) El siguiente perodo, que comprende de los 12 a los 15 aos, poca en la que ya es un adolescente, posee la mxima plasticidad para el aprendizaje, el cual emanar del propio nio, siendo los intereses naturales de la infancia los que determinen la enseanza. Debe convertirse en Robinson: todos los oficios habrn de ser reinventados por l. D) Por ltimo, la educacin de los 15 aos hasta el matrimonio. En la cual se habla de mocedad, el individuo se eleva paulatinamente sobre la vida estrictamente sensitiva, recibe conceptos e ideas y se hace apto para juzgarlas. Comienzan a despertarse las pasiones y, como consecuencia, se iniciar la educacin moral. Donde mejor aprende el nio a conocer a los hombres es en la historia. El maestro ensear realidades y slo realidades. LOS GRANDES POSTULADOS DE LA TEORA PEDAGGICA DE ROUSSEAU SON LOS SIGUIENTES: a) a) Plantea con vigor el problema de la educacin humana general. b) b) Concibe la educacin a manera de un proceso vital que dura la vida entera; un proceso que tiene su significado y valor en s mismo y no solo con vistas a una vida futura. c) c) Hace del nio el verdadero factor del proceso educativo. La pedagoga precedente se detuvo con cierto exclusivismo en la consideracin de los fines de la educacin subordinando la naturaleza del nio a tales fines. Objeto y gua de la educacin es el sujeto que se educa, el educando. d) d) Se afirma en la idea de la tolerancia religiosa y de conviccin de creencias. Este principio lleva a la necesidad de una escuela neutra o laica, y es el camino para proteger la libertad del nio. e) e) Descubre los principios psico-pedaggicos de una enseanza activa y funcional, siendo los principios de la didctica roussouniana los siguientes: 1) 1) Ensear por el inters natural del nio y no por el esfuerzo artificial. 2) 2) Educacin activa o mejor dicho autoactiva. 3) 3) Enseanza intuitiva. 4) 4) En el aprendizaje se deben relacionar las diversas representaciones que activamente surgen en su conciencia. Con parecida sugerencia plantea el principio de la correlacin didctica. Hay mucho an por decir acerca de Rousseau, pero tratando de resumir un poco sus ideas pedaggicas, sealar lo siguiente: La educacin constituye un desarrollo natural, que procede de dentro a afuera, en vez de ser una construccin de fuera hacia dentro como queran Locke y los sensorialistas. La educacin comienza con la vida y en ella se debe proceder gradualmente acomodndola a las diversas etapas del desarrollo: infancia, adolescencia y juventud. La educacin ha de ensear a vivir, ha de ser activa y realizarse en un ambiente de libertad. Aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, ste ha de tener un espritu social. La educacin ha de atender tanto al aspecto fsico, como al intelectual y moral, ya que, en ella, el sentimiento y la vida afectiva tienen que ocupar un lugar tan importante como la razn. En suma, la educacin debe ser integral, total y humana. PUNTOS DBILES DE SU IDEOLOGA Y TEORA PEDAGGICA: En cuanto a la educacin de la mujer, la reduce a ser compaera del hombre y subordina todo a esto. Falta la idea de educacin popular de las masas. Concepcin optimista y excesiva de la accin de la naturaleza, del desenvolvimiento espontaneo sin la accin directa de la educacin.

 Papel del educador como mero acompaante, limitado a un solo alumno. Ausencia de visin histrica. Con todo y esto, Rousseau sigue siendo uno de los pedaggos ms grandes de la historia. Ejerci su influencia en el aspecto poltico y social, cambiando las costumbres e instituciones. Su mayor accin pedaggica no fue directa, sino a travs de pensadores y educadores de su poca, como: Kant, Basedow, Pestalozzi, Schiller y Goethe. Fue un profeta. ANLISIS GENERAL DE LA OBRA Emilio es el gran libro pedaggico de Juan Jacobo Rousseau. Considero que, dada la situacin educativa que prevaleca en Europa, principalmente antes de este tratado, su elaboracin y publicacin lleg en el momento adecuado, trayendo como consecuencia una modificacin en la perspectiva educativa, la cual tiene tal trascendencia que, incluso hasta nuestros das, su influencia en la educacin se percibe. Cabra recordar aqu cul era justamente la educacin clsica y tradicional imperante en la poca de Rousseau para poder entender los alcances y virtudes de la obra citada. La educacin se proporcionaba principalmente a la Aristocracia y a la Burguesa. Los nios recin nacidos se dejaban en manos de la nodriza. Posteriormente, los nios varones sobre todo, pasaban al ayo, el cual los educaba, siendo este individuo un sirviente de rango superior. Luego ingresaban en los colegios. Cabe recordar la gran influencia religiosa en este aspecto, solo por citar a la congregacin Jesuita, que diriga casi un millar de colegios y universidades -, siendo una educacin formal y clasicista, en la que se daba una gran formacin moral y de oratoria. La obra del Emilio, s bien es, en gran medida, una reaccin contra esta idea educativa clsica, es tambin una convergencia de ideas de otros pensadores humanistas de la poca y un tanto anteriores a ellos. Su importancia radica, creo, en que condensa en un libro toda la teora educativa y proporciona tanto planteamientos como consecuencias de lo mismo, es decir, no es una obra meramente narrativa o terica, sino que, adems, establece la reaccin y respuesta que podr tener un nio a la puesta en prctica de ellos. Este libro, por tanto, es un anlisis de la educacin de su tiempo y una crtica de la educacin de la actualidad. Considero que uno de los principales hallazgos de Rousseau es el descubrimiento del nio, es decir, la dimensionalidad del nio y la modificacin del concepto que del mismo se tiene. El reconocimiento de que el nio existe como un ser sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolucin, y que, como tal, en cada etapa hay que tratarle y respetarle. Adems de este descubrimiento, reconoce el conjunto de estados sucesivos que progresivamente conducen al hombre, es decir, Rousseau supo ver que el desarrollo del nio pasa de edad en edad por estadios sucesivos. Lo importante para Rousseau es descubrir la naturaleza del nio, y su libro, si bien se divide en cinco partes, no necesariamente tienen que coincidir con las etapas evolutivas del ser humano. Justamente el primer prrafo de su obra nos demarca la importancia que tiene para l la Naturaleza como elemento fundamental: Todo sale perfecto de las manos de la Naturaleza, en las del hombre todo degenera. Y es justamente, la educacin, la q ue slo sirve para ensear la falsedad. Pues, bsicamente, la educacin clsica atribuye al nio los conocimientos que no posee y se razona o discute con l sobre cosas que no est capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para l. Adems, el adulto pretende que el nio preste atencin a consideraciones para l indiferentes: el inters por el futuro, la felicidad de que disfrutar cuando sea mayor o la estima social de que gozar al ser hombre. Nada de esto tiene significado para el nio y, como l no es capaz de previsin, no le queda otra alternativa que someterse al yugo sin estar seguro de que tantos sufrimientos vayan a tener alguna utilidad. Rousseau establece claramente esto en el libro segundo: La obra maestra de una buena educacin es formar un hombre racional; y pretenden educar a un nio por la razn! Esto es empezar por el fin, y querer que la obra sea el instrumento. Si los nios escuchasen la razn, no necesitaran que los educaran; pero con hablarles desde su edad ms tierna una lengua que no entienden, los acostumbran a contentarse con palabras, a censurar todo cuanto les dicen, a tenerse por tan sabios como sus maestros a hacerse argumentadores y revoltosos. Por lo tanto, la razn es muy importante, ya que ilumina los impulsos naturales y hace posible, gracias al conocimiento, lo que debe querer y hacer el hombre, es decir, la libertad; y esta

constituye el carcter especifico de la humanidad, la dignidad por excelencia del genero humano. Esta libertad provee de felicidad al hombre natural, y todo hombre feliz no es quien slo satisface los apetitos del momento y pasajeros, pues estos traen consigo el dolor. La verdadera felicidad reside en la satisfaccin de elevados goces y en la espontnea realizacin de la virtud. Como se mencion anteriormente, la obra Emilio esta compuesta por cinco libros. Para comodidad de su exposicin, Rousseau imagina que Emilio ser un hurfano, rico y noble, y que l, Juan Jacobo, habr de ser su preceptor. Est de ms decir que no se encuentra en esto motivo alguno de escndalo, ni de asombro, pero el hecho permite apreciar cmo la jerarqua de la cultura est enraizada en la jerarqua social. Estos cinco libros, en resumen, contienen lo siguiente: En el Libro I, Rousseau afirma que a los hombres los endurece la educacin, nacemos dbiles y por ello necesitamos de fuerzas, de asistencia y de inteligencia. Todo cuanto nos falta al nacer, y cuanto necesitamos siendo adultos, se lo debemos a la educacin. La educacin de la Naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros rganos; la educacin de los hombres es el uso que nos ensean stos a hacer de este desarrollo; y, lo que nuestra experiencia propia nos da a conocer acerca de los objetos cuya impresin recibimos, es la educacin de las cosas, es decir, que reconoce la educacin de la naturaleza, de los hombres y de las cosas y por supuesto la primera es la ms importante pues se da desde el nacimiento, solo necesita que no intervenga el ser humano, para que se desarrolle libremente. La naturaleza no es otra cosa que el hbito, la educacin no es otra cosa que un habito. La educacin es un arte. Tenemos disposiciones primitivas que consisten en que nacemos sensibles y, desde que nacemos, excitan en nosotros diferentes impresiones los objetos que nos rodean; luego que tenemos conciencia de nuestras sensaciones, aspiramos a poseer o evitar los objetos que las producen segn nos gusten o desagraden; ms tarde, segn la conformidad o discrepancia que entre nosotros y dichos objetos hallamos; finalmente, segn el juicio que acerca de ella nos hagamos sobre la idea de felicidad o perfeccin que nos ofrece la razn, nos formamos por dichas sensaciones. Estas disposiciones de simpata o antipata crecen y se fortifican a medida que aumenta nuestra sensibilidad y nuestra inteligencia, pero tenidas a raya por nuestros hbitos las alteran ms o menos nuestras opiniones. Antes de que las alteren constituyen lo propio de la naturaleza. Los padres deben ensear a sus hijos a conservarse y, cuando sean grandes, a aguantar los embates de la mala fortuna, a arrastrar la opulencia y la miseria, es decir, que su adaptacin a la naturaleza desde su origen les permitir vivir en cualquier situacin climtica, econmica, etc. Destaca el que el nio tenga un ayo, el cual no debe ser vendible, es decir, no traficar con su profesin. Resulta interesante el que deba ser joven, pues esto permite obviamente el entender y conocer ms fcilmente el sentir del nio. La educacin natural debe hacer al hombre apto para todas las condiciones humanas. Contrario a lo que postula la educacin tradicional, debe honrar a sus padres, pero solo a su ayo debe obedecer. Aadiendo una como consecuencia de la otra: que no se priven una parte de la otra sin su consentimiento. Cabe resaltar la importancia que da a la higiene, - ms si se recuerda la situacin que se viva en aquella poca -, indicando que la higiene es la nica parte til de la medicina y enfatiza la importancia de la templanza y el trabajo, los cuales aguzan el hambre en la primera y, en la segunda, impide los hartazgos. Con el nacimiento se inicia la instruccin, y el nico hbito que se debe elegir que tome el nio es el de no contraer ningn hbito. La razn nos ensea por si sola a conocer lo bueno y lo malo; la conciencia, que hace que amemos lo uno y aborrezcamos lo otro, aunque, independientemente de la razn, no se puede desenvolver sin ella. Destaca el que debamos evitar lo grave que es hacer hablar a los nios antes de tiempo, pues, obviamente puede haber una significacin distinta en las primeras palabras que para nosotros hablan sin entendernos y sin que les entendamos. Esto significa un bloqueo de la comunicacin. En la parte final del Libro I se ocupa Rousseau de la educacin del nio hasta los dos aos. La vida familiar ha de darle la primera educacin, fsica en su mayor parte. "La educacin del nio comienza desde su nacimiento, y debe impedirse que adquiera hbitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. Hay necesidad de colocarlo en estado de ser siempre dueo de s mismo

y de hacer en todas las cosas su voluntad. Casi a un mismo tiempo aprende el nio a hablar, a comer y andar. A tal principio de libertad se asocia al de relacin. "Al principio, el nio se ocupa de cuanto hiere sus sentidos, y conviene aprovechar esta disposicin natural dejndole examinar y palpar los objetos porque, de esta suerte, adquiere los primeros materiales de sus conocimientos." Rousseau estudia, en el Libro II, una nueva etapa en el nio y comienza cuando el nio empieza a andar y a hablar entrando en una nueva fase de desenvolvimiento. Es el perodo de la infancia (de 2 a 12 aos). En ella debe ser ganada, cada ves ms, la conciencia de libertad: la educacin negativa y la formacin moral mediante sus consecuencias naturales van adquiriendo ms acusados contornos. No hay que llenar la mente infantil de conocimientos; lo ms, importante es que el nio pueda juzgar y valorar las cosas que se le ofrecen. Destaca el que el segundo escaln en la vida del nio sea cuando se acaba la infancia, pues no son sinnimos infante y nio. La primera esta subordinada a la otra. Ante todo, Emilio debe aprender y necesita saber padecer. Propiamente es en este segundo grado cuando empieza la vida individual: entonces se adquiere la conciencia de s mismo; extiende la memoria el sentir de la identidad a todos los momentos de la existencia y se torna uno, de verdad, el propio y capaz de felicidad o desgracia. La primera ley que nos viene de la naturaleza es la resignacin. El hombre verdaderamente libre solo quiere lo que puede y hace lo que le conviene. Ante todo como educadores debemos evitar el acostumbrarle a conseguirlo todo, porque crecen sin saber reprimir sus deseos y solo buscan o creen que es fcil satisfacer sus deseos. Esto, a la larga, obviamente les traer una insatisfaccin o impotencia a futuro si no logran satisfacerlos. Ante todo las palabras que deben permanecer en el individuo son: fuerza, necesidad, importancia y precisin. La razn es un compuesto de todas las dems facultades, es la que con ms dificultad y lentitud se desenvuelve, pero, segn Rousseau, es la principal, como ya lo destacamos en la parte inicial de este apartado. Para tratar al alumno, se debe tener en cuenta su edad, ponindolo en su lugar y retenindolo en l. Rousseau destaca que no se debe dar una leccin verbal al alumno, de hecho est en contra de ella, pues el debe permitir que la experiencia sea la maestra. As mismo, afirma que la nica pasin natural del hombre es el amor de s mismo, o amor propio, el cual resulta til y bueno, pues permitir que realice sus deseos y los satisfaga. No debe un maestro ensear la virtud ni la verdad, sino preservar de vicios el corazn y de errores el nimo, a esto se le considera como educacin negativa. La razn y la memoria no se pueden desenvolver una sin la otra. Los nios no son capaces de juicio, pues no tienen verdadera memoria. Retienen sonidos, figuras, sensaciones, rara vez ideas, y ms rara vez sus enlaces. Todo su saber se queda en la sensacin y no llega al entendimiento: su misma memoria es poco ms perfecta que las otras facultades, puesto que casi siempre es menester que vuelva a aprender, cuando son grandes, las cosas cuyas palabras aprendieron siendo nios. El hombre tiene tres 3 especies de voz 1. La voz hablada o articulada. 2. La voz cantada o melodiosa. 3. La voz pattica o acentuada, que es el idioma de las pasiones y que anima el canto y la palabra. Las tienen el nio y el hombre pero el nio no las sabe mezclar. Se le debe ensear a que hable lisa y llanamente, con claridad, a que pronuncie con tersura y sin afectacin, a que conozca y siga el acento gramatical, que alce la voz lo suficiente pero no ms recio. Cabe destacar que, conforme a la educacin que recibe Emilio, cuando l se junte con otros nios de su edad, los aventajar y ser superior y reconocer tal superioridad, pues tiene la naturaleza a sus rdenes y esto dar como consecuencia el que los nios, sin darse cuenta, lo obedecern y l mandar. En el Libro III, Emilio es ya un adolescente, de 12 a los 15 aos, que posee la mxima plasticidad para el aprendizaje. Pero ste emanar del propio nio, siendo los intereses naturales de la infancia los que determinarn la enseanza. El imperativo categrico de Rousseau es el de las cosas reales: nada de libros. A lo sumo uno, el Robinson de Daniel Defoe, que fue convertido por Rousseau en libro de lectura para la juventud. Tambin en el orden prctico Emilio debe convertirse en Robinson: todos los oficios habrn de ser reinventados por l.

Nuestras pasiones son las que nos hacen dbiles porque es menester emplear ms fuerzas para contenerlas que las que nos concedi la Naturaleza. Tanto da disminuir los deseos, como aumentar las fuerzas El primer principio de la curiosidad es el deseo innato del bienestar y, la imposibilidad de satisfacer con plenitud este deseo, es causa de que sin cesar aspire a nuevos medios de contribuir a ello. Solo se desenvuelve en las pasiones y luces. Los sentidos son el espritu en sus primeras operaciones El principio fundamental de toda buena educacin es que no se trata de ensearle al nio las ciencias, sino de inspirarle la aficin a ellas y darle mtodos para que las aprenda cuando se desenvuelva mejor su aficin. Luego que llega a conocerse a s propio lo bastante para entender en qu consiste su bienestar; luego que adquiere relaciones suficientes para conocer por ellas mismas lo que le conviene y lo que no, ya est en condiciones de conocer la diferencia que hay del trabajo a la diversin y de mirar que sta es como un desahogo de aqul. En este libro, Rousseau le da un gran valor como arte a la agricultura, la herrera y la carpintera, pues el hecho de que aprenda el mancebo a imprimir a sus faenas la mano del hombre le permitir manejar el hacha y la sierra, a cuadrar una viga, a subir a un tejado, a poner un techo, a afianzar las maestras y las soleras. Emilio solo tiene conocimientos naturales y meramente fsicos. Conoce las relaciones esenciales del hombre con las cosas, pero no las relaciones morales del hombre con el hombre. Pocas ideas sabe generalizar y pocas abstracciones puede lograr. De lo que hace ms aprecio es de aquello que le es ms til. Obviamente el actuar conforme a su naturaleza descubrir por s mismo sus necesidades, desarrollar sus aptitudes y esto le permitir valorar y apreciar lo que le es til para las mismas. El Libro IV ofrece la educacin de los 15 aos hasta el matrimonio. Es el perodo de la vida que Rousseau llama la mocedad. En esta edad, Emilio va elevndose paulatinamente sobre la vida estrictamente sensitiva, recibe conceptos e ideas y se hace apto para juzgar. Comienzan a despertar sus pasiones y, como consecuencia, se iniciar tambin la educacin moral. Ahora aprende Emilio a conocerse a s mismo, a los dems hombres y sus relaciones con ellos. El aspecto moral se destaca al indicar que es menester que el nio deba saber que, para que se torne piadoso, reconozca que hay seres semejantes a l, que padecen lo que ha padecido, que sienten los dolores que ha sentido, y otros ms de los que debe tener idea que tambin puede sentir. Establece tres mximas, a saber: 1. No es propiedad del corazn humano ponerse en el lugar de los que son ms fe lices que nosotros: pero s en el de los que son ms dignos de compasin. 2. Slo se compadecen en otro aquellos males de que uno mismo no se reputa exento. 3. De que tanto compadecemos a un desdichado, cuanto creemos que l se reputa digno de compasin. Ms limitado de lo que parece es el sentimiento fsico de nuestros males; ms por lo que verdaderamente somos dignos de lstima, es por la memoria que nos hace sentir su continuidad y por las imaginaciones que los extiende al tiempo venidero. Esto es una de las causas que nos endurecen con los males de los animales ms que con los de los hombres. El pueblo es lo que compone el linaje humano. El hombre es el mismo en todas las condiciones. Se debe ensear al alumno a que ame a todos los hombres; hasta a los que desestima; hacer que no se coloquen en clase alguna sino que en todas se hallen; hablar en su presencia con ternura del genero humano. Hombre no deshonres al hombre. Para conocer al hombre es necesario verlos en sus obras, en el mundo los omos hablar; muestran sus dichos y esconden sus acciones, pero stas se hallan patentes en la historia, y los juzgamos por los hechos. Esto permite que el hombre reconozca a los otros hombres, los valora en tanto se conoce y valora a s mismo. Esto mismo permite el que Emilio viva en el mundo, pues para ello es preciso que sepa tratar con los hombres, que conozca los instrumentos que en ellos influyen; es preciso que calcule la accin y reaccin del inters particular en la sociedad civil, y que prevea con tanta exactitud los sucesos, que rara vez se engae en sus empresas o, a lo menos, que tome siempre los mejores medios para llevarlas a cabo. Reconoce que el instruir es un talento y que consiste en que el discpulo tome gusto a la instruccin. Ante todo, las lecciones que se den a la juventud, para que de verdad tengan influencia y redunden en ellos, se deben reducir a ejemplos y no a razones; pues nada aprenden en los libros sino que por el contrario es mejor el ensear a travs de la experiencia.

As mismo, no se debe abusar del saber, pues produce una incredulidad en el alumno. El descarro de la juventud empieza por la opinin. Finalmente, as como anteriormente Rousseau reconoce que Robinson es el nico libro que deber leer Emilio, en esta parte de su tratado indica que a los libros de los antiguos ser a los que ms gusto les tomar, porque estn ms cerca de la naturaleza y su ingenio es ms a propsito para ellos. Es en este libro donde, en el capitulo IV, titulado Profesin de Fe del Vicario Saboyano, establece algunas de sus concepciones religiosas, sobre todo las lneas fundamentales de la religin natural. Si la principal preocupacin consiste en garantizar la convivencia en el marco de la voluntad general y del bien comn, la religin tiene que traducir estas necesidades y fortalecerlas mediante una estrecha vinculacin con la vida poltica. La religin natural califica de nociva para la vida social en la religin, por ejemplo, la divinidad de Cristo, los milagros o las profecas. Rousseau distingue entre una religin de hombre y una de ciudadano. Esto hace aparecer a Rousseau como un moralista tradicional. Finalmente, en el Libro V, se habla de la entrada de Emilio en el mundo. La importancia de los viajes en la formacin, el noviazgo y el matrimonio con Sofa, la mujer destinada a Emilio. Con la introduccin de este nuevo personaje en su novela pedaggica se ocupa Rousseau de la educacin de la mujer. La educacin primera de los hombres depende del esmero de las mujeres, lo mismo que de ellas dependen sus costumbres, pasiones, gustos, deleites y felicidad. Esto se contradice un tanto con lo que seal anteriormente en relacin al ayo. Limita los estudios propios de la mujer a la prctica, tocndole aplicar los principios hallados por el hombre y hacer las observaciones conducentes a sentar principios. Le compete la moral experimental y, a los hombres, reducirla a sistema. Destaca su afirmacin de que el pensar es un arte que se aprende como todos los dems y con mucha ms dificultad. En nuestra poca, sobre todo, es de gran importancia - y considero que son la base de los ltimos movimientos sociopolticos en muchos pases -, pues invoca la posibilidad de que si Emilio llega a componer libros, lo cual no es su objeto, estos sern ante todo para defender los derechos de la humanidad. La libertad est en el pecho del hombre libre y a todas partes la lleva consigo. En ninguna forma de gobierno est la libertad. Aqu cabra recordar que, en su libro El Contrato Social, habla justamente de su ideologa poltica, ms que en esta obra. Finalmente, rescata la necesidad del hombre, en toda su vida, de consejo y gua. La educacin femenina, sin gnero de duda, es una de las partes ms dbiles de la obra de Rousseau. La mujer pierde, en su doctrina, la importancia y sustantividad social que sera su propio valor autnomo. "Toda la educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres. Gustarles, serles tiles, hacerse amar y honrar de ellos, educarles cuando jvenes, cuidarles de grandes, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce, son los deberes de las mujeres de todos los tiempos..." Hasta su matrimonio, Sofa no ha existido. No ha sabido na da, ni nada ha ledo, sino un Barem y un Telmaco que por casualidad cayeron en sus manos. El manda y ella obedece: la primera virtud de la mujer es la dulzura. Si en su juventud ha frecuentado con libertad los festines, los juegos, los bailes y el teatro, no ha sido tanto para iniciarse en los vanos placeres del mundo bajo la tutela de una madre vigilante, cuanto para pertenecer ms an, una vez casada, a su hogar y a su esposo. La mujer no es nada sino al lado, abajo del marido y por l. Obviamente los movimientos feministas de finales del siglo pasado, principios y mediados de ste sern los principales opositores a esta ideologa. CONCLUSIN Desde el Renacimiento se alzan protestas contra las insuficiencias de la pedagoga tradicional, entre esas protestas destacan las de Erasmo de Rotherdam, Montaigne, Rebelais, Fenelon y Descartes. Pero es Juan Jacobo Rousseau quien finalmente sobreviene ms elocuente y decisivo. Y entre todas sus obras literarias destacan, en materia pedaggica y como medio de desarrollo de sus postulados, el libro Emilio o de la Educacin. En razn de esto mismo, Rousseau es considerado uno de los idelogos y promotores de la Escuela Nueva, por esto mismo, a continuacin a fin de resumir las caractersticas de una y otra Escuela me permito presentar el cuadro siguiente:

ESCUE LA

CARACTERS TICAS Vida metdica y de recinto. Magistrocntrica. Vertical. Premio o castigo. Sobre la base de modelos de transferen-cia. Preparada para la vida. Libre Centrado en el alumno. Horizontal. Camaradera. Democracia Trabajo de grupo. Innovadora. Creativa. Es la vida misma.

VENTAJAS Valores morales. Promueve estructuras cognitivas. Forma hbitos. Competitiva. Reflexiva Parti cipativa. Coo perativa Bien comn. Formativa Critica. Flexible. Perti nente. Gradual.

LIMITA CIONES Falta de libertad autoritaria. Represiva. Menorista. Individualista. Informa tiva. Falta de hbitos. Falta de valores. Utpica. Excesos de libertad. Ligera.

IMPACTO SOCIAL Deshumanizante. Pasividad critica. Manipula cin poltica y econmica.

TRADICIONAL

NUEVA

Lentitud respecto al cambio social. Choque social. Elitista. Aniquila miento de las tradiciones. Innovacin injustificada. Humanizante.

El hallazgo principal de Rousseau es quiz, el descubrimiento del nio, es decir, el descubrimiento de que el nio existe como un ser sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolucin. Es preciso considerar al hombre en el hombre y al nio en el nio, cada edad y cada etapa de su vida tiene su peculiar madurez y caracterstica educativa. Si se pretende educar a un nio, antes debemos conocer su naturaleza, y, si la educacin que se proporciona a los nios es inadecuada, se debe en gran parte a la ignorancia de las caractersticas y necesidades propias de l. Ante todo, Rousseau propone que la educacin debe evitar la artificialidad, dejando en la naturaleza el desarrollo de la educacin, el nio desde que nace es apartado de su hbitat natural y se le impide que ejerza su influencia sobre l.

El trmino naturaleza que asume Rousseau no solo se refiere al medio ambiente, sino a la esencia de lo que el nio es, sus caractersticas y las bases de su persona. Y la naturaleza del nio forma parte de la accin, que es fuente del conocimiento. Esto permite concluir una de las mximas ideolgicas de Rousseau: que la educacin del nio empieza al nacer, antes de hablar, antes de comprender lo que se le dice, pues, a partir de entonces, el nio ya est siendo educado a travs de la accin, de la experiencia, que es anterior a todas las lecciones que pueda recibir. La vida intelectual se elabora sobre una base sensitiva y no son los libros ni las palabras lo que conviene a la sensibilidad del nio. Las sensaciones se convierten en ideas y es importante que las primeras sean ricas y abundantes. A lo largo del desarrollo del nio es necesario basar la enseanza en la observacin y experimentacin. Todo lo dems lo adquiere por induccin. Una gran virtud en el trabajo realizado por Rousseau fue el reconocimiento del manejo de objetos como ayuda al nio para distinguir el yo del mundo que le rodea, teora que posteriormente sera retomada y sobre todo aplicada en gran medida por Montessori. Incluso algunos pedagogos indican que es justamente Montesori una de las personas que ms en practica pusieron las teoras de Rousseau. Llama la atencin en el trabajo de Juan Jacobo Rousseau la crtica que realiza a las parbolas, al uso de palabras que quiz no sean reconocidas por el alumno en su vocabulario y sobre todo a la asimilacin a su entorno, y adems, lo poco bien parados que quedan los libros, para l aborrecibles. Claro que destaca el que obviamente sea necesario que el nio lea, pero solo cuando a l le interese y sobre todo, cuando le sea til hacerlo, pues, si no, lo que lea no tendr sentido para l y ser un obstculo para su verdadera educacin. En conclusin, ser el libro un instrumento contrario a la educacin. Cabe destacar el papel del maestro y su importancia que tiene en la ideologa de Rousseau. Si bien no se refiere en forma abundante al mismo, s destaca que la educacin es algo abstracta, que se concreta por la mediatizacin del maestro y que la crtica a la educacin lleva aparejada la crtica a sus portadores. Otra gran aportacin de Rousseau es el fomentar, ante todo, el inters, lo cual ha sido retomado por casi todas las corrientes pedaggicas modernas. Los principales postulados de Rousseau son: 1. La educacin debe centrarse ms en el nio y menos en el adulto. 2. Es importante estimular el deseo de aprender. 3. Debe ensearse al nio y cundo debe ensersele. En resumen, la cantidad de los conocimientos que se dan al nio est reida con su calidad y lo que se gana en apariencia se pierde en profundidad. Pero sobre todo, que debe ser una educacin en la que destaque la libertad. La educacin del nio comienza desde su nacimiento y debe impedirse que adquiera hbitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. Rousseau establece por primera vez los llamados perodos de aprendizaje, ajustados a las edades del educando y pone de relieve que donde mejor aprende el nio a conocer a los hombres es en la historia. El maestro debe ensear realidades y solo realidades. Los grandes postulados de su teora pedaggica siguen vigentes. En suma, Juan Jacobo Rousseau propugna porque la educacin deba ser integral, total, libre, gradual, natural y humana. AUTOEVALUACIN 1. Por qu es casi imposible el logro de la educacin? 2. Cmo es el hombre en su estado natural y su comn vocacin cul es? 3. A que deberan ensear los padres a sus hijos? 4. Por qu a los nios es menester decirles la verdad? 5. Cules son las 3 especies de voz que tiene el hombre? 6. De donde procede la debilidad del hombre? 7. Cmo son los conocimientos que podemos adquirir? 8. Quines son los guas del espritu en sus primeras operaciones? 9. Cul es ciertamente el principio fundamental de toda buena educacin? 10. Por donde se debe empezar en la investigacin de las leyes de la naturaleza? 11. En que se funda la felicidad y quienes la constituyen? 12. Cules son los principales instrumentos de nuestra conversacin? 13. En que se cifra todo el compendio a la humana sabidura con respecto a las pasiones?

14. Que es necesario para conocer a los hombres? 15. Por donde empieza el descarro de la juventud? 16. Por qu dice Rousseau que el hombre piensa poco?