Rosi Braidotti

Fils de la mme pistm : Foucault et Deleuze

In: Les Cahiers du GRIF, N. 34, 1986. les jeunes la transmission. pp. 133-138.

Citer ce document / Cite this document : Braidotti Rosi. Fils de la mme pistm : Foucault et Deleuze. In: Les Cahiers du GRIF, N. 34, 1986. les jeunes la transmission. pp. 133-138. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/grif_0770-6081_1986_num_34_1_1714

Fils de la mme pistm : Foucault et Deleuze Rosi Braidotti

Parmi les nombreux ouvrages et numros spciaux de revue t qui sortent en ce moment sur Foucault s'impose la voix de Gilles Deleuze, un des derniers grands de la philosophie franaise post-soixante-huit. Son livre au titre simple, masculin et singulier : Foucault (Minuit) constitue avant tout une intervention sur le plan thorique et politique, qui vise inscrire le dbat autour de la pense foucauldienne dans le temps de la dure, c'est--dire dans l'histoire de la philosophie, au-del des luttes de tendances et des mond anits intellectuelles parisiennes. Deleuze est une figure digne et rserve dans le paysage actuel de la philo sophie en France ; sa rigueur et une incessante activit pdagogique l'ont mis l'abri des bagarres qui secouent priodiquement le quartier latin. En 1977-78 alors que les nouveaux philosophes (Bernard-Henri Levy, Andr Glucksmann et d'autres) achevaient la commercialisation du discours philo sophique dans les media, en annonant triomphalement la mort du marxisme, Deleuze avait publi une intervention brve, concise et fulgurante au sujet du marketing philosophico-littraire. Il soulignait avec une grande lucidit la ncrophilie et le manque total de reconnaissance des jeunes loups de la pop-philosophie. Dans un certain sens, son Foucault rpte cette prise de position : c'est un geste courageux, un hommage et en mme temps une grande leon de philosophie. Deleuze a surtout le mrite de sa voir dpasser la polmique pour extraire le fond d'une pense, d'une uvre ; il estime que le fait de penser devient de plus en plus rare de nos jours, mme et surtout parmi les penseurs professionnels , vritables bureaucrat es de l'intellect ; les philosophes eux-mmes. , Deleuze est un ami proche de Foucault ; ils se sont rencontrs pour la pre mire fois en 1962 et ds le dbut ils se sont reconnus comme faisant partie du mme mouvement de pense ; les comptes rendus de Deleuze sur Les Mots et les Choses, en 1966, et sur Surveiller et Punir, en 1975 sont repris, dans une version revue et corrige dans le livre. Foucault avait rpondu de son ct : ds 1970 il annonait, non sans motion : un jour, peut-tre, notre sicle sera deleuzien . Dans un numro dsormais classique de YArc

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de 1972, consacr aux intellectuels et le pouvoir, Foucault et Deleuze ont bien marqu la dislocation profonde qui tait en train de s'oprer dans la dfinition mme d'une praxis rvolutionnaire. Si ce fut justement Fou cault qui prfaa l'dition amricaine de L'Anti-Oedipe en 1977, Deleuze pronona l'oraison funbre de Foucault le 29 juin 1984. Le lien d'amiti entre les deux hommes est donc symptomatique d'une filia tion symbolique, une transmission pistmique que l'on remarque d'ailleurs trs nettement dans ce livre - le dernier geste de Deleuze envers son ami. La place d'nonciation de l'auteur est celle d'un exgte, mais aussi d'un hritier spirituel : il explique, produit du commentaire et, en mme temps, dfend et perptue un patrimoine symbolique de pense et d'criture. Afin de saisir l'importance de la position deleuzienne, qu'il suffise de penser qu'il a t ncessaire de crer un centre d'tudes et de documentation consacr Foucault pour coordonner et mettre de l'ordre dans les diverses ditions plus ou moins pirates des cours, sminaires, entretiens et textes du matre. Il s'agit encore une fois d'un hritage qui ne laisse pas de testament et qui se prte donc des malentendus, des contresens, des vulgarisations et dformations potentiellement graves. Le retard dans la publication du tome posthume de L'Histoire de la sexualit Les Aveux de la chair - dont devaient s'occuper les disciples de Foucault, est significatif cet gard : il semble que la rdaction pose des problmes et des difficults d'interprta tion profonds. Le vide laiss par la disparition de Foucault se prte d'autres dveloppe ments ; ainsi une raction au sens le plus rtrograde du terme a commenc prendre forme ses derniers temps dans le monde intellectuel. Dans le contexte no-libral, conservateur, ractionnaire et anti-fministe de la France contemporaine, marqu par le silence complice ou rsign des intel lectuels de gauche (que Foucault lui-mme avait analys dans son entretien avec Edmond Maire dans Le Dbat de mai 1983) les soi-disant no humanistes ont lanc une croisade contre l'hritage spirituel de l'poque structuraliste et post. Le ton de cet air du temps est donn par le livre de L. Ferry et A. Renaut : La Pense 68 qui (poursuivant un mouvement lanc par T. Todorov dans : Critique de la critique et aliment par J. Bouveresse avec : Le Philosophe chez les autophages) met mal les textes des philoso phes contemporains, banalisant par des lectures superficielles les acquis conceptuels de cette gnration. Parricide symbolique, ces pseudo-lectures minimisent le capital de pense des philosophes du calibre de Foucault, Barthes, Derrida, Lacan et Deleuze lui-mme. Ces no-humanistes s'abri-

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tent derrire une rfrence assez vague la notion des Droits de l'Homme et une morale no-kantienne 2. Mais dans le contexte franais actuel, leurs attaques de la pense 68 ont des implications politiques. Dans le contexte politique rgressif de la France actuelle, le livre de De leuze sur Foucault remet le dbat son juste niveau : il pose la question de savoir quelle dfinition du sujet humain est l'uvre dans sa pense et, au passage, il rpond aux critiques des no-ncrophiles sans cder en aucun cas la polmique. Il montre tout simplement qu'il s'agit de critiques nonfondes, qui reposent sur une lecture incorrecte des textes. Lecteur assidu, exigeant, rigoureux, Deleuze arrive tracer les grandes lignes du projet foucauldien, Farchitectonique complexe et vertigineuse de sa pense. Il rend son ami et collgue le privilge d'une intelligence critique mais profond ment attentive. Il prend aussi sa distance d'avec le courant sociologisant qui lit Foucault comme le critique des prisons, des hpitaux psychiatriques et d'autres modes d'enfermement. (Cette ligne, soutenue entre autres par Pierre Bourdieu, parat sinon errone, du moins trs limite.) Foucault n'a pens d'une faon privilgie ni le pouvoir ni le savoir mais bien plutt le sujet. Dans le remarquable livre de Rabinow et Dreyfus 3 il l'avait d'ailleurs lui-mme soulign : le fil conducteur de sa pense est donn par l'analyse des modes de constitution de la subjectivit dans une dimension historique. Dans la lecture deleuzienne, Foucault reprend son compte la question de Heidegger sur ce que penser veut dire, sur les struc tures du penser dans l'poque de la modernit. En renouvelant ainsi la tra dition de la pense critique, Foucault ne se lassera pas de rpter que la philosophie - sa ratio, son systme de reprsentation et, mon avis, sa logique phallo-logocentrique - ne sont pas le tout de la pense. Bien au contraire, la pense dpasse largement le domaine strictement philosophique, elle se projette tout naturellement en dehors des paramtres d'une discipline constitue, dans un dplacement et dpassement constants. Penser est crer d'autres modes d'tre. C'est aussi se crer en tant qu'entit singulire et limite l'intrieur d'un rseau pais et complexe de forces de significat ion. Deleuze met en relief la base ontologique de la question et du discours du sujet ; il en souligne l'assise corporelle (c'est la leon de Merleau-Ponty) - et y rinscrit la transcendance. Les pages de Deleuze sur cet aspect de la pense de Foucault sont particu lirement frappantes. Il y fait rfrence aux vnements de Mai 68 non seulement dans le contexte trs limit de la politique franaise, mais aussi

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dans le cadre de cette crise de la raison hgmonique qui constitue, pour ce spcialiste de Nietzsche, l'horizon insurmontable de notre modernit. Bien videmment, le sujet en question ne se limite nullement l'individu - valeur passe-partout dans le discours no-libral : le sujet dsigne le pro cessus historique de constitution de soi dans un espace-temps o se croisent des relations de force y compris de forces affectives diverses. Elve et lec teur de Spinoza, Deleuze n'hsite pas souligner la dimension affective, sexuelle et gnitale de l'tre humain. Ce qui ne l'empche pas d'en arri ver une notion du sujet comme mode de problmatisation de l'Etre, et du penser comme une forme d'exprimentation de soi, une pratique de vie. L'inattaquable singularit du sujet dans son assise ontologique implique aussi un lien constitutif autrui. Le sujet comme seuil de transcendance, de passage, de dpassement vers un dehors qui est devenir-autre-que - se situe dans un entre-deux fondamental. Dans L'Usage des plaisirs - un livre souvent, injustement accus d'aridit - Foucault s'tait consacr souligner la dimension intra-personnelle du processus de constitution du sujet, c'est-dire le fait que la subjectivit est toujours quelque chose de multiple, collect if et finalement dispers, qui dpend de l'autre. C'est bien cette ide qui amne Foucault - et Deleuze - un plan de rflexion thique, c'est--dire impliqu dans un rapport autrui en tant que geste fondateur de soi-mme. Le dbat sur l'thique est charg d'implica tions politiques dans le contexte moraliste de la France no-librale : l'th iqueest en effet un discours de tout autre ordre que la morale. Deleuze a bien saisi ce point et non seulement sur le plan conceptuel : il l'incorpore dans son propre cadre d'nonciation ; car il existe, entre Foucault et De leuze, un lien thique important. Interlocuteur privilgi et libre, poursui vant la pense de l'autre tout en restant profondment singulier dans son itinraire, Deleuze est partenaire du jeu philosophique de Foucault. L'es pace du livre, du commentaire, de la critique - l'espace textuel - devient ainsi non pas mimtisme spculaire mais complicit complexe et en mme temps insaisissable altrit. Le plus extraordinaire c'est justement le rapport, le lien, Fentre-deux entre eux deux. Le lecteur se retrouve devant un nouvel espace textuel, un foucaultdeleuze o se joue un des chapitres principaux de la philosophie contemporaine. Fils du mme contexte historique, de la mme matrice pistmique, les deux sujets de ce texte - l'auteur d'une histoire de la sexualit et celui de TAnti-Oedipe - redfinissent les paramtres de la lecture critique.

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Ici la critique n'est jamais un meurtre symbolique - sanctionn par tout un systme de signification qui n'est au fond que le reflet d'une logique polit iquephallo-centrique - mais bien plutt une continuit dans la diffrence. Une gnalogie se dessine o le jeu infini des diffrences est condition d'af firmation de la solitude radicale de celui et celle qui pense. Penser, voix du verbe vivre ; critiquer, voix du verbe devenir afin que et c'est l-dessus que Deleuze conclut - soient possibles, dans l'espace dnonc iation ouvert par le projet foucauldien, d'autres manires de penser, d'au tres modes d'tre. Pour apprendre penser autrement. Au fond l'exigence qui vibre dans ce projet est d'lever la pense la hauteur de la complexit de notre poque : celle d'un univers qui ne peut plus se permettre le rac courci des rponses univoques, totalisantes, absolues. Le livre de Deleuze ouvre ainsi des pistes de rflexion essentielles. Il permet aussi - la lectrice que je suis - de saisir l'ampleur de l'hritage symboli que, masculin singulier du capital philosophique. Fils de la mme pistm, Foucault et Deleuze jouent les diffrences dans une similitude profonde ; en tant que lectrice et tre humain sexu fminin je ne peux pas m'empcher de me demander si et comment ce remarquable projet pourra faire avancer l'autre versant de la question du sujet - celui qui me tient plus cur : la sexuation et donc la diffrence sexuelle. U se peut, cependant, que la question de la diffrence sexuelle ouvre des espaces de pense o interviennent d'autres forces et d'autres textes *. Dans le cadre de l'laboration d'une thique de la diffrence sexuelle il est bien vident qu'un des grands mrites du livre de Deleuze c'est qu'il ne cde justement pas la tentation de faire comme si penser tait sexuellement neutre.

Rosi Braidotti

Ce texte, d'abord rdig en italien a paru dans // Manifesto du 9 octobre 1986. 1. Critique ; Le Dbat .-Actes ; sans compter les articles dans les grands quotidiens. 2. J.F. Lyotard avait trs bien rpondu cet argument dans son article : La police de la pense in : L'Autre Journal, avril 1986. 3. M. Foucault : Beyond Hermeneutics and Structuralism (Chicago University Press, 1982). 4. Cf. L. Irigaray, L'Ethique de la diffrence sexuelle (Paris, Minuit 1984).

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