UNESPAR UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN CAMPUS DE CAMPO MOURO. CURSO DE HISTRIA 1 ANO.

NO. CLIO ROBERTO DA SILVA DIEGO ALEX FERREIRA DIEGO ANTONIO DE OLIVEIRA RIBEIRO LUCAS ANDR ZUKOVSKI DE OLIVEIRA

PERODO PR-SOCRTICO: ESCOLA ELETICA, A DESCOBERTA DO SER.

Campo Mouro, 2013.

UNESPAR UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN CAMPUS DE CAMPO MOURO. CURSO DE HISTRIA 1 ANO. CLIO ROBERTO DA SILVA DIEGO ALEX FERREIRA DIEGO ANTONIO DE OLIVEIRA RIBEIRO LUCAS ANDR ZUKOVSKI DE OLIVEIRA

PERODO PR-SOCRTICO: ESCOLA ELETICA, A DESCOBERTA DO SER.

Trabalho apresentado

para

avaliao da disciplina de Filosofia do curso de Histria, turno Noturno, Universidade Estadual do da

Paran, ministrada

Campus de Campo Mouro,

pelo professor Carlos N. Poyer.

Campo Mouro, 2013.

Introduo

Eleia, - hoje Castellmare, numa pequena baa da Itlia, que tem ao fundo as montanhas calabresas, no longe de Npoles, - foi centro de um significativo movimento filosfico j no perodo pr-socrtico da filosofia grega. Seu primeiro filsofo foi Xenfanes de Colfon 570 - 475 a.e.c., vindo da Jnia. Assim sendo, est na origem da escola de Eleia. Nascidos j na mesma Eleia, foram seus dois mais notveis representantes: Parmnides e Zeno. Ao grupo, j como um dos seus epgonos, pertenceu ainda Melisso de Samos. Caractersticas Externas - Desenvolveu-se a escola eletica paralelamente pitagrica, tanto pelas suas circunstncias exteriores, - sobre a as quais advertimos primeiro, - como pelo pronunciado racionalismo de ambas, sobre as quais advertiremos a seguir;. A semelhana exterior j ocorre com a procedncia dos seus respectivos fundadores, porque ambos vieram da Jnia, sendo Xenfanes, natural de Colfon, e Pitgoras, de Samos. E por que teriam sado desta regio da sia Menor para o Ocidente? Ocorria ento uma geral tumultuao poltica interna e externa na regio. Primeiramente se dera a tumultuao interna na mesma sia Menor, com a expanso da Ldia (capital Sardes) por sobre as cidades jnicas. O rei Creso (que sucedera a Aliates, em 571 a.e.c. conquistou a cidade jnica de feso e fez de Sardes uma capital prspera. Acontecia entretanto um perigo global e externo, com a expanso medo-persa. Por isso Creso se aliou Babilnia e ao Egito. Mas Ciro, o grande rei da Prsia, venceu a Ldia em 548 a.e.c., como tambm Babilnia. O Egito, que mantinha relaes de amizade com os gregos ser tambm atingido mais adiante. Mileto, que fora o bero dos primeiros filsofos (Tales, Anaximandro Anaxmenes) ser destruda em 494 a.e.c. J no subsistindo a grandeza de Mileto, passou ento a cultura grega da sia Menor a ter seu principal centro em feso, onde pontificou Herclito.
No era a cultura um valor estanque em cada cidade grega, no pela identidade de lngua, como ainda por causa da mobilidade de seus cidados. Com as dificuldades ocorridas na sia Menor, alguns homens cultos reemigraram para outras regies, inclusive para o Ocidente, onde prosperavam as cidades da Magna Grcia (Sul da Itlia). Depois de advertida a semelhana exterior entre a escola eletica e escola

em funo procedncia dos seus respectivos fundadores, vindos ambos da longnqua Jnia, - sendo

Xenfanes, natural de Colfon, e Pitgoras, de Samos, - tem-se de advertir tambm, que ambas esto muito prximas geograficamente no mesmo ocidente, onde Eleia (dos eleatas) e Crotona (dos pitagricos) no distanciavam muito. Caractersticas internas - O pronunciado racionalismo de ambas as escolas, eletica e pitagrica, - uma caracterstica interna, inteiramente ideolgica. Como racionalistas ao extremo, as duas escolas se distanciam da moderao da escola jnica. Sabe-se que Parmnides de Elea veio a conhecer o livro de Herclito de feso. Dali pode resultar uma oposio consciente entre as doutrinas de ambos. Uma dialtica, pois, ocorre nas diferenas que h entre o pensamento das duas periferias do mundo grego. Comparem-se tambm entre si as duas escolas do Ocidente. A escola eletica, sobretudo pelo seu representante mais expressivo, Parmnides, atinge mais profundidade metafsica do que a pitagrica. Enquanto se ocupa com a conceituao especificamente filosfica do ser, os pitagricos se retiveram na superfcie das relaes matemticas dos nmeros.
Aristteles anotar a importncia do estudo do ser e ser o melhor continuador do seu estudo, como o demonstra o seu tratado Metafsica em 14 livros. A escola eletica no criou entretanto uma tradio maneira da pitagrica.

Todavia desembocou em importantes vertentes como a de Aristteles fundador do Liceu, e de Euclides, fundador da escola socrtica menor de Mgara.

Os Eleatas, Parmnides ( , incio do sc. V. DC) e Zeno ( ,490 BC? 430 BC?) rejeitaram a validade epistemolgica da experincia sensorial, em contraposio, adotaram padres matemticos de objetividade e necessidade como critrios deverdade. Entre os eleatas, Parmnides e Melisso desenvolveram argumentos a partir de slidas premissas. Zeno, por outro lado, empregou principalmente a reduo ao absurdo, tentando destruir os argumentos dos outros pensadores ao mostrar que suas premissas levavam a contradies (paradoxos de Zeno). As principais doutrinas do Eleatas foram construdas como reao s teorias dos antigos filsofos fsicos que explicavam toda existncia em termos de um elemento fundamental, e teoria de Herclito, que toda a existncia pode ser resumida a uma contnua mudana. Os Eleatas admitiam que a verdadeira explicao das coisas se encontra na concepo da unidade do ser. De acordo com sua doutrina, os sentidos no podem conhecer esta unidade (ser), porque suas descries seriam inconsistentes; somente pelo pensamento que podemos ultrapassar as falsas aparncias dos sentidos e chegar ao conhecimento verdadeiro do ser, a verdade fundamental que tudo Um. Alm disso, no pode haver nenhuma criao, porque o ser no pode vir de no-ser, e porque uma coisa no pode originar-se daquilo que diferente dela. Embora as concluses do Eleatas fossem rejeitadas pelos ltimos prsocrticos e, tambm, por Aristteles, seus argumentos tiveram grande repercusso e foram considerados avanos nos padres dos discursos e dos argumentos de seu tempo, sua influncia foi duradoura. Grgias, um Sofista, analisou a contribuio dos Eleatas em sua obra Sobre a natureza ou o que no , e Plato os reconheceu em Parmnides', nos Sofistas' e em Politicus. Alm disso, grande parte da filosofia dos antigos se apoiava nos mtodos e nos princpios do Eleatas.

PARMNIDES

Parmnides viveu provavelmente na primeira metade do sc v a.c na regio de Elia na magna Grcia atual sul da Itlia. Parmnides foi poeta e filsofo de alto engenho, e provavelmente foi discpulo de Xenfanes..Sua obra principal o poema :Sobre a natureza. O poema de Parmnides divide-se em trs partes: o promio, rico em metforas, descreve uma experincia de ascese e de revelao; onde um jovem( talvez ele mesmo) conduzido num carro puxado por guas e guiado pelas filhas do Sol uma viagem csmica at a presena da Deusa, que o acolhe, e revela a natureza e a verdadeira dimenso do saber que o jovem persegue.

A primeira parte apresenta o contedo principal dessa revelao mostrando o que seria a "via da verdade"; a segunda parte caracteriza a "via da opinio". A distino fundamental entre os dois caminhos est em que, no primeiro, o homem se deixa conduzir apenas pela razo e ento levado evidncia de que "o que , e no pode deixar de ser" (primeira formulao explcita do princpio lgico ontolgico de identidade). J na segunda via, "os mortais de duas cabeas", pelo fato de atentarem para os dados empricos, as informaes dos sentidos, no chegariam ao desvelamento da verdade (aletheia) e certeza, ficando no

nvel instvel das opinies e das convenes de linguagem. A interpretao tradicional do trabalho de Parmnides que a ingnua percepo da realidade imperfeita (descrita como doxa), e que a realidade do mundo a unicidade do Ser (descrita como aletheia): uma imutvel, incriada, completa e indestrutvel totalidade.

Historicamente, o que Parmnides faz extrair do fundo das primeiras cosmogonias filosficas seu arcabouo lgico, centralizado na noo de unidade. Ao mesmo tempo, tratando essa noo com estrito rigor racional, mostra que ela parece incompatvel com a multiplicidade e o movimento percebidos. "O que ", sendo "o que ", ter de ser nico: alm do "o que " apenas poderia existir, diferente dele, "o que no " o que seria absurdo, pois significaria atribuir existncia ao no-ser, impensvel e indivisvel. Pelo mesmo motivo simples desdobramento do princpio de identidade , o ser tem de ser eterno, imvel, finito, imutvel, pleno, contnuo, homogneo e indivisvel. A esses atributos Parmnides acrescenta o da corporeidade, exprimindo uma constante na concepo da realidade at esse momento e que justamente ento comea a entrar em crise. Para Parmnides tudo o que existe, existe de modo absoluto, no pode mudar( tudo o que , ). No pode ser, e no ser ao mesmo tempo e da mesma maneira. Se est se tornando no pode estar sendo .Se no est sendo no nada. Ter de ser absolutamente, ou no ser. Ou uma coisa ou no . Se no pode vir a ser,

porque j . Se no , no pode vir a ser, porque do nada no se tira nada. ( Se o no ser alguma coisa teramos a contradio de que algo ao mesmo tempo e no . Todas essas consideraes levantam a seguinte pergunta: Porque existe algo em vez do nada? Se existe alguma coisa ento tem de haver o ser, porque sem ser, nada pode ser. Ele compreendeu o principio: ex nihilo, nihilo fit ( nada vem do nada).Ou seja, se houve um perodo em que no houve nada no haveria nada agora. Em especial seu pensamento conferia ao ser as caractersticas da imutabilidade, imobilidade e unidade, caractersticas estas que contrariavam frontalmente o depoimento dos sentidos, que percebem um mundo de diversas coisas, mveis e mutveis. Em outras palavras para Parmnides a mudana iluso. Em suma, Parmnides pode ser considerado o primeiro grande metafsico da histria, pois foi o primeiro a se preocupar com a noo fundamental do ser, tambm o primeiro a mostrar a importncia da lei da no contradio, pressuposto bsico para validao de um raciocnio. Foi o primeiro tambm a fazer distino: razo/sentido. Os sentidos enganam dando a impresso que as coisas so sujeitas do vir a ser, ao passo que a razo revela o absurdo desta impresso.

XENFANES

Relao de Xenfanes com eleatas sobre a descoberta do ser

Xenfanes nasceu na cidade jnia de Clofon, em torno de 570 a.C. Por volta dos vinte e cinco anos de idade, emigrou para as colnias italianas, na Siclia e na Itlia meridional. Depois, continuou viajando, sem moradia fixa, cantando como aedo as suas prprias composies poticas. Considerou-se Xenfanes como fundador da escola de Elia, mas com interpretaes incorretas de testemunhas antigas. No entanto, era um andarilho, at a idade de noventa e dois anos. Sua problemtica de carter teolgico. Como pensador independente, tendo apenas algumas afinidades muito genricas com os eleatas, mas certamente sem ligao com a fundao da escola de Elia. Embora Aristteles tenha atribudo a ele a fundao da escola eletica de filosofia, representada por Parmnides, Znon e Melisso, no h dados seguros que apiem essa afirmao. O pensamento de Xenfanes, alm disso, tem semelhanas muito superficiais com o dos eleatas. Sua principal atividade era, aparentemente, a poesia, mas alguns de seus poemas tm importante contedo filosfico. Ao contrrio dos milesianos, escrevia sempre em versos, dos quais nos restam diversos fragmentos. Xenfanes, alis, o primeiro dos filsofos pr-socrticos de quem temos quantidade considervel de fragmentos (quarenta e um). O tema central desenvolvidos nos versos de Xenfanes constitudo, sobretudo pela crtica concepo dos deuses que Homero e Hesodo. Expressando-se quase sempre atravs de poemas, os quais recitava ao longo de suas andanas, Xenfanes mostrava seu desprezo pelos deusesantropomorfos que eram adorados em sua poca e pela aceitao popular da mitologia de Homero e de Hesodo.

Tudo aos deuses atriburam Homero e Tudo quanto entre os homens merece repulsa e Roubo, adultrio e fraude mtua.

Hesodo, censura,

Xenfanes atacava a imoralidade dos deuses e deusas da mitologia grega, ridicularizava a crena na transmigrao da alma e condenava a luxria. Defendia a sabedoria e os prazeres sociais sem excesso. de louvar-se o homem que, bebendo, revela atos nobres Como a memria que tem e o desejo de virtude. Sem nada falar de Tits, nem de Gigantes, Nem de Centauros, fices criadas pelos antigos. Ou de lutas civis violentas, nas quais nada h de til. Ter sempre venerao pelos deuses, isto bom.

Xenfanes considerado pela maioria como sendo mais um reformador religioso do que um filsofo. Diferentemente de Anaximandro, que criou o conceito do apeiron (ilimitado, indefinido), mas buscava na natureza intrnseca da matria a causa para todas as transformaes, Xenfanes dizia que o ser absoluto, essncia de todas as coisas, era o Um. E de acordo com Teofrasto, uma das frmulas contidas nos ensinamentos de Xenfanes era: Tudo o Um e o Um Deus. uno, Deus, superior entre os deuses e os homens, nem por figura nem por pensamento semelhante aos homens. Aristteles em seu livro Metafsica, nos relata: Pois Parmnides parece referir- se ao Um segundo o conceito, e Melisso ao Um segundo a matria. Por isso aquele diz que o Um limitado, e este, que ilimitado. Xenfanes, o primeiro a postular a unidade, nada esclareceu, nem parece que vislumbrou nenhuma dessas duas naturezas, mas, dirigindo o olhar a todo o cu, diz que o Um o Deus. Conseqentemente, o conceito Deus ento criado por Xenfanes como sendo um ser mais alto, com uma identidade abstrata, e no possui nenhum atributo conhecido pelos homens, e to pouco semelhante a estes - nem quanto figura, nem quanto ao esprito. A respeito disso, Clemente de Alexandria, em sua obra Tapearias, reproduz essa estrofe tambm atribuda a Xenfanes: Mas se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees E pudessem com as mos desenhar e criar obras como os homens, Os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos bois, Desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam Tais quais eles prprios tm.

Portanto, os Deuses no tm e no podem ter semelhana humana; mas ainda menos pensvel que tenham costumes humanos e, sobre tudo, que cometam aes ilcitas e nefastas, como o diz a mitologia.

A fsica Xenofania: relativas sobre Deus Cosmos e ao divino Aps as crticas de Xenfanes o homem ocidental poder nunca mais conceber o divino segundo formas e medidas humanas. Xenfanes utilizava as categorias derivadas da filosofia da physis e da cosmologia jnica, para criticar o antropomorfismo e denunciar a falcia da religio tradicional. Portanto, compreensvel que ele, depois de negar com argumentos muito adequados que Deus possa ser concebido com formas humanas acabe afirmando que Deus o Cosmos. Suas afirmativas so evidentes no interior do horizonte do pensamento grego primitivo. Diz Aristteles que estendendo as suas consideraes totalidade do universo, Xenfanes afirmou que o uno Deus. Assim, o uno de Xenfanes o universo, que, como ele prprio diz, uno, Deus, superior entre os deuses e os homens, nem por figura nem por pensamento semelh ante aos homens. Como o Deus de Xenfanes o Deus-cosmos, ento pode-se compreender claramente as outras afirmaes do filsofo: Tudo ele v, tudo ele pensa, tudo ele ouve. Sem esforo, com a fora de sua mente, tudo faz vibrar. Permanece sempre no mesmo lugar sem se mover de modo algum, que no lhe prprio andar ora em um lugar, ora noutro. Resumidamente, o ver, o ouvir, o pensar e a onipotente fora que faz tudo vibrar atribudo a Deus, no numa dimenso humana, mas sim numa dimenso cosmolgica. Essa viso no contrasta com as informaes dos antigos de que Xenfanes ergiu a terra como princpio, nem com suas precisas afirmaes: Tudo nasce da terra e na terra termina. Todas as coisas que nascem so terra e gua. Com efeito, essas afirmaes no se referem a todo o cosmos, que no morre e no se torna nada, mas sim esfera terrestre.

Tudo vem da terra e tudo, tudo nasce da terra, tudo esta na terra, tudo tornara a terra.

Xenfanes

suas

idias

morais

Xenfanes tambm ficou conhecido por sua viso moral de alto valor: contestando as idias correntes, ele afirmava a superioridade dos valores da inteligncia e da sabedoria sobre os valores vitais da robustez e da fora fsica dos atletas, veneradssimos na Grcia. No o vigor ou a fora fsica que torna

melhores os homens e as cidades, mas sim a fora da mente, qual cabe a mxima honra. A Filosofia Antiga vai perguntar sempre sobre o princpio de todas as coisas e seu objeto de estudos a totalidade da realidade e do ser. Para alcanar tal intento, ela vai perscrutar sobre o primeiro princpio de todas as coisas, o porqu anterior a todas as causas, a causa no causada. Os gregos chamam este princpio de Physis (a essncia de tudo). Inicialmente os pensadores chamados pr-socrticos vo procurar a Physis na natureza, no mundo que existe antes mesmo dos seres humanos. Por isso, so chamados de Fsicos.

ZENO DE ELIA Nascido em Elia por volta do ano 490 a.C., Zeno atingiu o acme de sua existncia entre 464 e 461 a.C. Se dedicou a defender a teoria de Parmnides de quem foi discpulo, defendendo, principalmente, a tese de no existncia de movimento e da multiplicidade. Entre as obras de Zeno, constam Discusses, Contra os Fsicos, Sobre a Natureza e Explicao Crtica de Empdocles. Acredita-se que originalmente Zeno teria desenvolvido 40 paradoxos, mas apenas 8 tero sobrevivido at aos nossos dias, graas aos escritos de Aristteles e Simplcio, que tiveram acesso obra de Zeno (destes 8, 4 so sobre a pluralidade e 4 sobre o movimento). Na defesa do pensamento de Parmnides, Zeno fez a introduo de um novo mtodo de defesa chamado de refutao dialtica: ao invs de refutar diretamente a posio dos opositores, ele aparentemente as aceita para mostrar ento suas contradies. Seria a refutao da refutao, isto , a demonstrao pelo absurdo. Mostrando o absurdo em que caiam as teses opostas ao Eleatismo, estava defendendo o prprio Eleatismo. Assim, Zeno fundou a dialtica, palavra que ento significava alcanar a verdade por meio do dilogo, atravs do qual deixava claro o absurdo do juzo adversrio, habilidade que maravilhou os antigos. No intuito de demonstrar o acerto de suas suposies usava de paradoxos ou aporias. A aporia, do grego rcopa, que significa caminho inexpugnvel, sem sada em sua conceituao mais simples, significa uma dificuldade a ser resolvida. Tambm pode se apresentar como duas respostas ou opinies igualmente razoveis frente a uma determinada e mesma indagao. Mais comumente, o termo empregado para indicar uma dificuldade lgica insolvel. , portanto, a dvida objetiva, a dificuldade efetiva de um raciocnio ou da concluso a que leva um raciocnio. ARGUMENTOS DE ZENO CONTRA O MOVIMENTO

Os filsofos contrrios a tese de Parmnides defendem que se movendo de um ponto de partida, um corpo pode alcanar a meta estabelecida. No entanto, segundo Zeno, isso no possvel. Pois para percorrer uma distancia integralmente necessrio percorrer sua metade. Tal diviso em metades pode ocorrer infinitamente e o infinito no pode ser percorrido. Esse, chamada de da dicotomia, um argumento, em forma de aporia, de Zeno contra o movimento. Um segundo argumento, chamado de de Aquiles seu intento provar que o movimento jamais pode alcanar seu termo. Aquiles disputa uma corrida com uma tartaruga. Sendo mais veloz que o animal, este anda um metro alm do ponto de partida antes que se permita a Aquiles iniciar a corrida. O bomsenso indicaria que, a despeito da vantagem

concedida tartaruga, esta, por ser mais lenta, perderia a corrida. Zeno reage a tal raciocnio: a tartaruga jamais ser alcanada por seu perseguidor, porque este dever sempre comear por atingir o ponto de onde ela partiu. O que este paradoxo diz que numa corrida em que o mais lento comea com vantagem, enquanto o mais lento estiver a correr nunca ser ultrapassado pelo mais veloz, pois aquele que persegue tem primeiro de chegar ao ponto de onde a fuga do mais lento comeou, pelo que o mais lento tem necessariamente de j estar alguma distncia frente. Ou seja, antes de apanhar o mais lento, o mais veloz ter sempre de alcanar o ponto onde o mais lento estava anteriormente. Ento a tartaruga (o mais lento) comea a corrida com uma determinada vantagem sobre Aquiles (o mais veloz) quando ele chega ao ponto de onde comeou a tartaruga, esta j l no est e apesar de no ter andado tanto como Aquiles, j est num segundo ponto mais frente. Prosseguindo a corrida, quando Aquiles chega a esse segundo ponto, j a tartaruga estar mais frente num terceiro ponto e quando Aquiles chegar a esse terceiro ponto, j a tartaruga estar mais frente num quarto ponto e assim sucessivamente. Logo, apesar de Aquiles estar cada vez mais prximo da tartaruga nunca chega a alcan-la. Da Dicotomia e de Aquiles so semelhantes: Zeno parte da suposio de que certa distncia tem infinitos pontos, e que um corredor teria que passar por todos eles antes de atingir a linha de chegada (ou uma tartaruga), para concluir que o corredor nunca atinge seu objetivo. Assim, a razo mostra que o movimento impossvel, e o que vemos uma iluso. Em um terceiro argumento, da flecha, Zeno investe o mesmo principio usado no de Aquiles dizendo que a flecha no pode percorrer uma distancia. ARGUMENTOS DE ZENO CONTRA A MULTIPLICIDADE

Para alm dos paradoxos do movimento, existem argumentos contra a multiplicidade que tambm so considerados paradoxos. Se as coisas so mltiplas, diz Zeno, o seu nmero ao mesmo tempo finito e infinito: finito, porque elas no podem ser mais ou menos do que so e infinito, porque entre duas coisas haver sempre uma terceira e entre esta e as outras duas haver ainda outras e assim por diante. Logo sero finitas e infinitas, o que impensvel. Zeno defende que se o que existe no tivesse grandeza no existiria. Mas se existe, cada parte ter necessariamente certa grandeza e certa espessura e uma dever estar a certa distncia da outra. O mesmo pode ser dito para a que estiver frente e para a que estiver frente e assim repetidamente. Pois nenhuma parte dele ser o limite extremo e nunca estar uma sem relao com a outra. Se, portanto, as coisas existem em multiplicidade, devero ser concomitantemente grandes e pequenas: pequenas at no possurem grandeza e grandes at o ilimitado. E com isto tenta dizer que uma coisa destituda de grandeza, de espessura e de massa no poderia existir. Pois se acrescentada outra coisa, no aumentaria em nada e se subtrada de outra coisa, no diminuiria nada, assim faz-se evidente adicionando ou subtraindo, nada .

Melisso De Samos

"...O universo segundo ele (Melisso) infinito, imutvel, imvel, uno, em tudo semelhante a si mesmo, e completamente cheio" Da vida particular de Melisso pouco mais se conhece do que as resumidas informaes provenientes de Digenes Larcio: "Melisso, filho de Itaigeno, de Samos, foi discpulo de Parmnides. Alm disto, esteve em relaes com Herclito, o qual o contatou com os efsios, que no o conheciam, como Demcrito foi introduzido em bdera por Hipcrates" (D. L., IX, 24). No se colhe dali em que circunstancias tomou contato com a escola de Parmnides de Elea, situado no Ocidente. J a este tempo circulavam, sobretudo em Atenas, os discpulos de diferentes doutrinas. Na vizinha Mgara no demoraria a se estabelecer a escola socrtica menor de Euclides, defensora tambm da unidade do ser. Informa tambm Sudas, que Melisso era do tempo de Zeno e Empdocles; eram estes do Ocidente, mas com trnsito por Atenas. Cronologicamente, Melisso est situado no final do perodo pr-socrtico, um pouco mais velho que o mesmo Scrates "De acordo com Apolodoro, ele floresceu na 84. Olimpada 444-440 a.e.c." (D. Larcio, IX, 24). O mesmo informa Sudas. Ento j era falecido de longo tempo Parmnides (+ c. 470 a.e.c.) e ainda era vivo Zeno (+c 430 a.e.c.). A este tempo ocorrem tambm acontecimentos polticos, em que primeiramente os antenienses de Pricles tentam conquistar, Samos, devendo Melisso ter tido participao na vida poltica e militar de sua ilha. "Ele tomou tambm parte na poltica com a aprovao dos seus concidados, e por esta razo foi eleito comandante da frota, crescendo a admirao pelos seus mritos" (D. L., IX, 24). Em 441 a.e.c. infligiu uma derrota aos atenienses; reagem entretanto os atenienses, tomando a ilha de Samos em 440 a.e.c. Obra :

Quanto aos escritos de Melisso, no se refere a eles Digenes Larcio, ainda que mencione suas doutrinas. Sabemos, entretanto, que escreveu um livro, pela meno feita por Simplcio, que a ele se refere da seguinte forma: "Tratado sobre a fsica ou sobre o ente ' (Simplcio, Fsica 70,16). Tambm se pode traduzir Sobre a natureza e sobre o ser. Dos 10 fragmentos que se lhe atribuem, o 7o e 8o so duas longas pginas. Os cinco primeiros (coleo H. Diels) no parecem autnticos, ainda que possam ser a expresso do pensamento de Melisso. Com referncia ao tratado pseudo-aristotlico, De Melisso Xenophane et Gorgia, acredita-se que lhe diga respeito o texto de 6 pginas dos dois primeiros captulos; estes conservariam uma anlise fiel dos seus argumentos pro unidade do ser. Conforme H. Diels, deve ser atribudo a um peripattico ecltico do 1o sculo da era crist e por conseguinte ainda em condies de informar sobre Melisso. O tratado fora impresso sob o ttulo De Xenophane, Zenone et Gorgia (edio Bekker, 974-980), sendo depois substitudo o nome de Zeno pelo de Melisso. "Com prudncia, pode ser utilizado" (J. Tricot, nota 4 Metafsica de Aristteles, em 986 b 20). Doutrinas: O infinito no tempo, ou eternidade : A existncia infinita no tempo, como infinita na extenso. A prova vem da impossibilidade do contrrio, pois no pode vir do que , nem do que no ; nem pode passar ao que , nem ao que no . O ser nico - Eis a tese bsica do eleaticismo e que reaparece em Melisso de Samos. Citado por Simplcio, ponderou: "Se o ente no fosse um, teria limites com um outro" (Simplcio,Fsica, 110,5). [Frag.5]. Isto quer dizer que, no caso de ser mltiplo, o ente implicaria em limitaes, o que estaria em conflito com a tese j admitida, de que o ente infinito. O ser incorpreo: Informou ainda Simplcio: "Ponderava [Melisso]que o ser deve ser incorpreo, dizendo: Se houver de existir, dever tambm ser uno; e se deve ser uno, no poder ter um corpo (F : " ). Possusse uma espessura, teria tambm partes e j no seria mais uno" [Frag. 9] (Simplcio, Fsica, 139,34). A teoria do conhecimento: recebeu em Melisso mais uma pgina. Insistiu, como todos os da escola eletica (vd 580), na tese de que os sentidos so ilusrios, em vista de mostrarem o ser diversificado e em movimento, quando importa seguir a razo, que o apresenta como um e imvel. Eis a posio dos eleatas em geral, como informou Aristteles (Da Gerao e corrupo, I, 8. 325a 2ss).

Concluso

Desde o sculo VI a. C., quando ocorreu o surgimento da Filosofia, ela foi posta como uma nova ordem de pensamento. No entanto, no podemos afirmar que o fato de ser uma nova ordem de pensamento seja suficiente para definir a filosofia. Nela, h liberdade de pensamento, portanto, se torna uma tarefa impossvel encontrar uma definio pronta. Encontraremos, sim, uma constante busca pelo aprender a filosofar. Como diz o grande filsofo alemo Emmanuel Kant, No h filosofia que se possa aprender; s se apren de a filosofar. (In: PILETTI, 1988, p.12). Da filosofia eleata podemos dizer que, em geral, foi uma notvel tentativa de impor-se sobre toda realidade por meio da razo. Os filsofos eleatas empreenderam esta tentativa de forma exagerada, mas assim plantaram as bases da persuaso, que hoje todos sustentamos firmemente, de que todo o Universo governado por leis imutveis.

Bibliografia

Morente, G., Fundamentos de Filosofia, S.Paulo, Ed. Mestre Jou, 1964Marcondes, D., Dicionrio Bsico de Filosofia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1989

Chau, M., Introduo Histria da Filosofia, S.Paulo, Ed. Brasiliense, 1994 REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. Trd. Marcelo Perine. Vol. I. So Paulo: Loyola, 1993. 424p.

Parmnides Da natureza.Traduo, notas e comentrios:Jse Trindade Santos edies Loyola, So Paulo, 2002.

Filosofia para iniciantes. R.C Sproul,1939. Editora Vida Nova,2002.

Curso de filosofia Volume 1. Batista Mondin .Editora Paulus ,So Paulo ,1981.